大易象数钩深图 · 第 5 卷

凡性之序，先列十纯。十纯既浃，其次降一，其次降二，其次降三，其次降四，最后五配而性备矣。始于纯，终于配，天地之道也。

司马光《潜虚》排列人性的次第是这样的：先列出十个「纯」；十纯排周遍以后，其次降一等，再其次降二等，再其次降三等，再其次降四等，最后用五种「配」收尾，人性的类别就齐备了。从「纯」开头，到「配」收尾，这正是天地生成的道理。

造化之一气，即圣人之一心也。造化之气本于发生，而圣人之心亦将以济世也。故不兔由静以之动，自无而入有，使万物得以遂其生，安其业。天下之人，终不见其迩者，其故何哉？盖造化之气，与圣人之心，虽动而不离，虽有而不舍无，被万物与万民也。齐、见、役、说、战、劳于其问，而不自觉知耳。此八卦之序，所以出乎震，而成乎艮也。谓之帝者，岂非造化之气，与圣人之心一乎？

造化的那一股气，就是圣人的那一片心。造化之气本于生发，圣人之心也是要用来救济世人的，所以两者都免不了由静转到动、从「无」进到「有」，使万物得以顺遂自己的生长、安处自己的本业。可是天下的人始终看不见它的形迹，这是什么缘故呢？因为造化之气与圣人之心，虽然发动却不曾离开本体，虽然入于「有」却不曾舍弃「无」，它覆被着万物与万民；万物万民就在《说卦》所说「齐乎巽、相见乎离、致役乎坤、说言乎兑、战乎乾、劳乎坎」这一串过程中间活动，自己却毫不觉察罢了。这就是八卦的次序所以「出乎震」而「成乎艮」的缘故。《说卦》把它称作「帝」，岂不正说明造化之气与圣人之心本是一个吗？底本「不兔」即「不免」，「其问」即「其间」。

#1『未杀』，原作『末杀』，据四库本改。#2『大寒之时』，原作『大正之时』，据四库本改。#3『脐』，原作『跻』，据四库本改。#4『陵』，四库本亦是，疑为『棱』字之误。#5『沬』，原作『沐』，据四库本改。#6『焚次』，原作『炎次』，据四库本改。#7『至』，据四库本补。#8『四肢』，原作『四支』，据四库本改。#9『户庭』，四库本作『门庭』。

第一条：「未杀」底本原作「末杀」，依四库本改正。第二条：「大寒之时」底本原作「大正之时」，依四库本改正。第三条：「脐」字底本原作「跻」，依四库本改正。第四条：「陵」字四库本也这样写，怀疑是「棱」字之误。第五条：「沬」字底本原作「沐」，依四库本改正。第六条：「焚次」底本原作「炎次」，依四库本改正。第七条：「至」字依四库本补入。第八条：「四肢」底本原作「四支」，依四库本改正。第九条：「户庭」，四库本作「门庭」。

#10『成坎』，原作『戊坎』，据四库本改。#11『后易』，原作『复易』，据四库本改。#12『辨义』，原作『辩义』，据四库本改。#13『怛』，原作『常』，据四库本改。#14『求』，原作『永』，据四库本改。#15『而始』，四库本作『而知』。#16『三』，据四库本补。#17『被万物与万民也』，四库本作『彼万物与万物已』。

第十条：「成坎」底本原作「戊坎」，依四库本改正。第十一条：「后易」底本原作「复易」，依四库本改正。第十二条：「辨义」底本原作「辩义」，依四库本改正。第十三条：「怛」字底本原作「常」，依四库本改正。第十四条：「求」字底本原作「永」，依四库本改正。第十五条：「而始」，四库本作「而知」。第十六条：「三」字依四库本补入。第十七条：「被万物与万民也」，四库本作「彼万物与万物已」。