太玄經 · 第 1 卷

馴乎玄，渾行無窮，正象天。陰陽（土比），以一陽乘一統，萬物資形。

順隨著「玄」吧——它渾然運轉，無窮無盡，端端正正取法於天。陰陽二氣交互比並，由一個陽畫承載一條統緒，萬物便依此取得各自的形體。揚雄仿《周易》另立一套本體：《易》以「太極」為根，《太玄》則以「玄」為根；玄幽深不可見，卻是天地萬物賴以生成、賴以運行的總根源。開篇先立此大本，是要說明以下八十一首的推演都在摹寫天道，不是隨意排布的符號遊戲。

方州部家，三位疏成。曰陳其九九，以為數生，贊上群綱，乃綜乎名。八十一首，歲事咸貞。

「方」「州」「部」「家」是《太玄》的四重位次，自上而下層層分疏，每一重都用一、二、三三種畫來區別：三方生九州，九州生二十七部，二十七部生八十一家，於是有八十一「首」——「首」相當於《周易》的卦，只是《易》用兩爻相重成六十四卦，《玄》用三畫相疊成八十一首。陳布九九相乘之數，八十一之數由此而生。每首之下繫九條「贊」，「贊」相當於《易》的爻，向上統攝於綱紀，再總歸到首名之下。八十一首依次分領一年的日辰，一歲的時序之事就都由此得到貞定。

盛哉日乎，炳明離章，五色淳光。夜則測陰，晝則測陽。晝夜之測，或否或臧。陽推五福以類升，陰幽六極以類降。

太陽真是盛大啊！它光焰炳耀、附麗而成文章，五色的光輝純厚不雜。「測」是揚雄仿《周易·象傳》為每一讚所作的斷語：夜裡所測的屬陰，白晝所測的屬陽；晝測夜測，有的判為不善，有的判為美善。屬陽的一路把《尚書·洪範》所說的「五福」——壽、富、康寧、攸好德、考終命——按類推舉而上升；屬陰的一路則把「六極」——凶短折、疾、憂、貧、惡、弱——按類幽抑而下降。九贊分屬晝夜：序數為奇的首屬「陽家」，其一、三、五、七、九為晝；序數為偶的首屬「陰家」，其二、四、六、八為晝。晝贊多吉，夜贊多凶，一讚的休咎就由此判定。

升降相關，大貞乃通。經則有南有北，緯則有西有東。巡乘六甲，輿斗相逢。歷以記歲，而百穀時雍。

上升與下降兩條路互相關聯、彼此制約，大的貞正之道才得以貫通。就方位說，直的經線有南有北，橫的緯線有西有東，八十一首依經緯鋪開，正對著四方。推行起來則巡歷六十甲子——甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六組「六甲」——與北斗斗柄所指的月建相逢會。一讚主半日，一首九贊主四日半，八十一首合三百六十四日半，再加「踦」「贏」兩條餘贊湊足一歲。用它編成曆法來紀年，百穀便都能順時生長、和洽豐熟。

中：陽氣潛萌於黃宮，信無不在乎中。

「中」列八十一首之首，值冬至，主一歲最初的四日半。此時陽氣才剛剛潛藏萌動於「黃宮」——黃是土色，指大地的中央，即冬至一陽生於地下。生機確實無一不發端於「中」。全書以「中」開篇，猶如《周易》以《乾》為首，是要標出中道乃是萬事的根本。

初一：崑崙磅礴，幽。測曰：崑崙磅礴，思之貞也。次二：神戰於玄，其陳陰陽。測曰：神戰於玄，善惡並也。次三：龍出於中，首尾信，可以為中庸。測曰：龍出於中，見其造也。

初一：像崑崙山那樣渾淪磅礴、混同未分，處在幽暗之中。測辭說：崑崙磅礴，是思慮剛剛萌動而能守正。九贊之中，一二三屬「思」，四五六屬「福」，七八九屬「禍」；初一是思之最微處，藏而不露正合它的位置。次二：神明在幽玄之中交戰，把陰與陽兩方陳列開來。測辭說：神戰於玄，是善念與惡念一齊湧起，此時最須自擇。次三：龍從中央出來，從頭到尾都伸展舒張，可以稱得上不偏不倚的「中庸」。測辭說：龍出於中，是它的作為已經顯現出來了。

次四：庳虛無因，大受性命，否。測曰：庳虛之否，不能大受也。次五：日正於天，利用其辰作主。測曰：日正於天，貴當位也。次六：月闕其摶，不如開明於西。測曰：月闕其摶，賤始退也。

次四：地位卑下、內裡空虛而又無所憑依，卻想承受大的天命，行不通。測辭說：卑虛之所以行不通，是器量撐不起這副重任；四是「福」的開端，根基不實就接不住福。次五：太陽正當天心，正好趁這個時辰出來主事。測辭說：日正於天，是尊貴而又恰好當位——五居九贊之中，是福的最盛處。次六：月亮缺了它圓滿的團輪，不如趁著西邊還有餘明時早些收斂。測辭說：月闕其摶，是卑下者開始退讓。

次七：酋酋，火魁頤，水包貞。測曰：酋酋之包，任臣則也。次八：黃不黃，覆秋常。測曰：黃不黃，失中德也。上九：顛靈氣形反。測曰：顛靈之反，時不克也。

次七：氣勢迫近成熟而將盡，火盛在上如魁星張口欲吞，水在下把它包裹住，這樣才得正。測辭說：酋酋之包，是任用臣下有法度——剛烈者須有柔者來收束。七是「禍」的起頭，能包容才不至於生禍。次八：本該是中央的黃色卻不成其為黃，反倒覆蓋了秋令的常道。測辭說：黃不黃，是喪失了居中之德。上九：頭頂上的靈氣連同形體一齊反轉過來。測辭說：顛靈之反，是時勢已經不容它再持續了；九為禍之極，物極必反。

周：陽氣周神而反乎始，物繼其匯。

「周」是第二首，仍值冬至，主冬至後第四日半到第九日。陽氣運行周遍而神妙，繞了一圈又返回到起點上，萬物便接續著各自的族類繼起。「周」取周而復始之義，與《周易》的《復》相近，說明天道循環並非直線前行，而是回還往復。

初一：還於天心，何德之僭，否。測曰：也還心之否，中不恕也。次二：植中樞，周無隅。測曰：植中樞，立督慮也。次三：出我入我，吉凶之魁。測曰：出我入我，不可不懼也。

初一：回還到天的中心，可自己有什麼德行敢這樣僭越，行不通。測辭說：回還於天心之所以行不通，是心中不能推己及人。此句底本作「測曰：也還心之否」，句首多出一個「也」字，當是傳抄錯簡，今照錄不改。次二：把中間的樞軸立起來，週轉起來就沒有偏死的角落。測辭說：植中樞，是要確立起統攝全局的謀慮。次三：從我這裡出去，又回到我這裡來，這裡正是吉凶的頭腦所在。測辭說：出我入我，不能不心存戒懼——禍福的起點全在自身一念。

次四：帶其鉤鞶，錘以玉環。測曰：帶其鉤鞶，自約束也。次五：土中其廬，設其金輿，厥戒渝。測曰：廬金戒渝，小人不克也。次六：信周其誠，上亨於天。測曰：信周其誠，上通也。

次四：束上帶鉤與皮革大帶，再垂掛玉環把它壓住。測辭說：帶其鉤鞶，是自我約束——四為福之始，先能自律，然後福才承得住。次五：在土地正中築起房舍，又陳設起黃金裝飾的車子，要警戒的是它終會變質。測辭說：居中之廬與金飾之車都須戒備變故，小人處在這樣的盛位是承擔不住的。次六：誠信周遍，盡其至誠，向上就通達於天。測辭說：信周其誠，是上達於天；六為福之隆，到此以誠為極。

次七：豐淫見其朋，還於蒙，不克從。測曰：豐淫見朋，不能從也。次八：還過躬外，其禍不大。測曰：還過躬外，禍不中也。上九：還於喪，或棄之行。測曰：還於喪，其道窮也。

次七：豐足過了頭而招來同類，回頭又落進蒙昧裡，跟不上去了。測辭說：豐淫見朋，是終究不能相隨；七為禍之階，盈滿招朋正是禍的開端。次八：所回還經過的只在自身之外，那禍患就不算大。測辭說：還過躬外，是禍沒有擊中要害。上九：回還卻回到了喪亡上，有人索性棄它而去。測辭說：還於喪，是這條路已經走到盡頭——周而復始本是好事，繞回到喪地便無可再周。

礥：陽氣微動，動而礥礥，物生而難。

「礥」讀作「賢」，是艱澀難出之義，為第三首，仍值冬至，主冬至後第九日到第十三日半。陽氣才微微一動，一動便滯澀艱難，萬物在初生之際最是不易。此首相當於《周易》的《屯》，講的是生機初起而阻力最大的那一段。底本首名下夾註一「賢」字，是後人所加的注音，今不錄入正文。

初一：黃純於潛，不見其畛，藏鬱於泉。測曰：黃純於潛，化在嘖也。次二：黃不純，屈於根。測曰：黃不純，失中適也。次三：赤子扶扶，元貞有終。測曰：赤子扶扶，父母詹也。

初一：中央的黃色純正而深藏於下，看不見它的界畔，鬱積蘊藏在地下的泉水裡。測辭說：黃純於潛，是變化正在幽深難測處醞釀。次二：黃色不純，委屈盤曲在根部。測辭說：黃不純，是失去了居中而得當的分寸。次三：初生的嬰兒匍匐扶行，大得貞正而能有好結局。測辭說：赤子扶扶，是有父母在旁看顧扶持——柔弱者要成長，先得有依託。

次四：拔我不德，以力不克。測曰：拔我不德，力不堪也。次五：拔車山淵，宜於大人。測曰：拔車山淵，大位力也。次六：將其車，入於丘虛。測曰：將車入虛，道不得也。

次四：要拔舉我這樣沒有德行的人，光憑氣力是辦不成的。測辭說：拔我不德，是力量擔不起這副擔子。次五：把陷在山谷深淵裡的車拔出來，這要靠有位有德的「大人」。測辭說：拔車山淵，是身居大位的人才使得出這份力；五居福之中，艱難之世正等著這樣的人。次六：駕著他的車，卻駛進了荒丘廢墟。測辭說：將車入虛，是路走岔了，行不通。

次七：出險登丘，或牽之牛。測曰：出險登丘，莫之代也。次八：車不拔，骭軸折。測曰：車不拔，躬自賊也。上九：崇崇高山，下有川波，其人有輯航，可與過其。測曰：高山大川，不輯航不克也。

次七：脫出險地登上高丘，有人牽來牛幫著拉。測辭說：出險登丘，這份力誰也替代不了，終究要靠自己走出來。次八：車子拔不出來，像小腿骨一樣的車軸也折斷了。測辭說：車不拔，是自己害了自己。上九：高高的大山，山下又有江河波濤，那人備有可以聯接成排的舟航，就能同他一道渡過去。測辭說：面對高山大川，沒有聯舟成航的準備是過不去的——艱難到極處，靠的是預先備好器具與同行的人。

閒：陽氣閒於陰，礥然物咸見閒。

「閒」本指門中的木欄，引申為防閒、阻隔。這是第四首，當冬至之末交小寒，主冬至後第十三日半到第十八日。陽氣被陰氣攔阻住，那艱澀之狀一如前一首「礥」，萬物都受到阻隔。防閒有兩面：既是被外物所擋，也是自設其防。

初一：蛇伏於泥，無雄有雌，終莫受施。測曰：蛇伏於泥，君不君也。次二：閒其藏，固珍寶。測曰：閒其藏，中心淵也。次三：關無鍵，舍金管。測曰：關無鍵，盜入門也。

初一：蛇潛伏在泥裡，只有雌的沒有雄的，終究得不到交合施與。測辭說：蛇伏於泥，是君主不像個君主——陽不出而獨任陰，上位便失了主。次二：把該藏的東西防守起來，珍寶就穩固了。測辭說：閒其藏，是心中深沉如淵，不輕易示人。次三：門關上沒有插銷，把金屬的鎖管棄置不用。測辭說：關無鍵，盜賊就從門裡進來了。

次四：拔我輗軏，小得利小徵。測曰：拔我輗軏，貴以信也。次五：礥而閒而，拔我奸而，非石如石，厲。測曰：礥閒如石，其敵堅也。次六：閒黃垁，席金笫。測曰：閒黃垁，以固德也。

次四：把我車轅上連接橫木的輗與軏拆下來，小有所得，宜於小規模出行。測辭說：輗軏是車轅與軛相接的關鍵，可貴之處在於取信於人；關鍵既已鬆動，就只能小往而不能大行。次五：既艱澀又受阻，想拔除我這裡的奸邪，那奸邪不是石頭卻硬得像石頭，有危險。測辭說：艱阻堅如磐石，是對手太頑固。次六：把中央的土牆防守好，鋪上金屬加固的床板。測辭說：閒黃垁，是用來穩固自己的德行。

次七：跙跙，閒於遽篨，或寢之廬。測曰：跙跙之閒，惡在舍也。次八：赤臭播關，大君不閒，克國乘家。測曰：赤臭播關，恐入室也。上九：閒門以終，虛。測曰：閒門以虛，終不可實也。

次七：腳步趔趄難行，只能用粗竹蓆去遮擋門戶，或者乾脆睡在簡陋的棚屋裡。測辭說：這樣勉強的防閒，毛病出在住處本身太差。次八：血腥腐臭之氣已經散播到關口，大君卻不設防，敵人就能攻破邦國、凌奪卿家。測辭說：赤臭播關，是怕它就要進到內室來了。上九：把門一直關到底，結果落得空虛。測辭說：閒門以虛，是終究充實不起來——一味防堵，最後守住的只是一座空宅。

少：陽氣澹然施於淵，物謙然能自韯。

「少」是減損、謙少之義，為第五首，值小寒，主冬至後第十八日到第二十二日半。陽氣淡淡地施佈於深淵之下，萬物謙抑自處，能自己削減而不使過盛。此首與《周易》的《謙》相近，講的是陽氣尚微之時以少自守，反而能有所積聚。

初一：冥自少，眇于謙。測曰：冥自少，不見謙也。次二：自少不至，懷其恤。測曰：自少不至，謙不誠也。次三：動韯其得，人主之式。測曰：韯其得，其謙貞也。

初一：在幽暗中自己減損，謙抑到細微得看不見。測辭說：冥自少，是謙讓做在無人看見的地方，這才是真謙。次二：自我減損卻做不徹底，心裡還存著憂慮。測辭說：自少不至，是謙得不誠懇。次三：一有舉動就先削減自己的所得，這是君主應有的法式。測辭說：削減所得，正是謙而得正。

次四：貧貧，或妄之振。測曰：貧貧妄振，不能守正也。次五：地自沖，下於川。測曰：地自沖，人之所聖也。次六：少持滿，今盛後傾。測曰：少持滿，何足盛也。

次四：貧上加貧，有人便胡亂去求人賑濟。測辭說：貧而妄求賑濟，是守不住正道。次五：大地自居於虛，甘處在江河的下方。測辭說：地自沖，正是人們奉為神聖的地方——最能容納的，恰恰是最低下的。次六：靠一點謙少之心去守持盈滿，眼下雖盛，往後必傾。測辭說：少持滿，這樣的盛哪裡算得上盛。

次七：貧自究，利用見富。測曰：貧自究，富之聘也。次八：貧不貧，人莫之振。測曰：貧不貧，何足敬也。上九：密雨溟沐，潤於枯瀆，三日射谷。測曰：密雨射谷，謙之敬也。

次七：安於貧困而把自身修治到極處，這樣反而利於見到富足。測辭說：貧自究，正是富貴前來延聘他的憑藉。次八：明明貧困卻裝作不貧，就沒有人肯來救助他。測辭說：貧不貧，這有什麼值得敬重的。上九：細密的雨連綿沾灑，滋潤乾涸的溝渠，三日之後水氣直注山谷。測辭說：密雨射谷，是謙德積久而受人敬重——細水長注，勝過一時的暴雨。

戾：陽氣孚微，物各乖離，而觸其類。

「戾」是乖違、背離之義，為第六首，值小寒，主冬至後第二十二日半到第二十七日。陽氣孵育之力還很微弱，萬物各自乖離散開，反而牴觸自己的同類。天時未和，物情就相戾——這一首講的是分歧與對立如何發生、又如何收拾。

初一：虛既邪，心有傾。測曰：虛邪心傾，懷不正也。次二：正其腹，引其背，酋貞。測曰：正其腹，中心定也。次三：戾其腹，正其背。測曰：戾腹正背，中外爭也。

初一：內裡既空虛又偏邪，心就要傾覆。測辭說：虛邪心傾，是所懷本來就不正。次二：端正他的腹，牽引他的背，到底得正——腹指內心，背指外行。測辭說：正其腹，是心裡先定得住。次三：腹裡乖戾，背上卻裝得端正。測辭說：戾腹正背，是內與外互相爭鬥；表裡不一，正是乖離的病根。

次四：夫妻反道，維家之保。測曰：夫妻反道，各有守也。次五：東南射兕，西北其矢。測曰：東南射兕，不得其首也。次六：準繩規矩，不同其施。測曰：準繩規矩，乖其道也。

次四：丈夫與妻子各行相反之道，反倒成了一家的保全。測辭說：夫妻反道，是各自守住自己的本分——一主外一主內，方向相背而職分相成。次五：向東南方射犀牛，箭卻飛到西北去。測辭說：東南射兕，是射不中它的頭；用力的方向與目標相違，全然落空。次六：準與繩、規與矩，各有各的用處，不能混著使。測辭說：準繩規矩，各自違離其道，取錯了工具就成不了方圓。

次七：女不女，其心予，覆夫諝。測曰：女不女，大可醜也。次八：殺生相午，中和其道。測曰：殺生相午，中為界也。上九：倉靈之雌，不同宿而離失，則歲之功乖。測曰：倉靈之雌，失作敗也。

次七：女子不守女子的本分，一心只想給予外人，顛覆了丈夫的謀慮。測辭說：女不女，是大可羞恥的事。次八：肅殺與生長兩股力量交午相錯，取其中和就是正道。測辭說：殺生相午，是以「中」為兩者的界限；刑與德相反，卻在中道上相濟。上九：東方蒼靈之神的雌配，不與它同宿而離散失所，一年的農功就要乖違了。測辭說：倉靈之雌離失，是失了次序而致敗——乖戾到天象都錯位，一歲之事便無成。

上：陽氣育物於下，咸射地而登乎上。

「上」是升進之義，為第七首，當小寒之末交大寒，主冬至後第二十七日到第三十一日半。陽氣在地下養育萬物，萬物都從地裡透射出來而向上攀升。此首近於《周易》的《升》，說的是由下而上的進取，也提醒升進必須有根。

初一：上其純心，挫厥鏩鏩。測曰：上純其心，和以悅也。次二：上無根，思登於天，谷在於淵。測曰：上無根，不能自活也。次三：出於幽谷，登於茂木，思其珍榖。測曰：出谷登木，知方向也。

初一：以純一之心向上，先挫去那鋒銳急切的勢頭。測辭說：上純其心，是用和順喜悅的態度上進，不靠衝撞。次二：向上卻沒有根，一心想登到天上去，可養它的穀物還留在深淵裡。測辭說：上無根，是自己活不下去；升進而無本，越高越危。次三：從幽深的山谷裡出來，登上茂密的樹木，惦記著那裡的珍美果實。測辭說：出谷登木，是懂得辨明方向。

次四：即上不貞，無根繁榮，孚虛名。測曰：即上不貞，妄升也。次五：鳴鶴升自深澤，階天不作。測曰：鳴鶴不作，有諸中也。次六：升於堂，顛衣到裳，廷人不慶。測曰：升堂顛到，失大眾也。

次四：一味上進而不守正，沒有根卻枝葉繁茂，取得的只是虛名。測辭說：即上不貞，是妄自升進。次五：鳴叫的鶴從深澤中飛起，把天當作階梯而並不刻意造作。測辭說：鳴鶴不作，是德確實在心中，自然而然就升上去了。次六：升到了廳堂之上，上衣與下裳卻顛倒穿反，滿朝的人都不為他慶賀。測辭說：升堂顛倒，是失了大眾之心；位升而儀失，眾人不服。

次七：升於顛臺，或拄之材。測曰：升臺得拄，輔拂堅也。次八：升於高危，或斧之梯。測曰：升危斧梯，失士民也。上九：棲於菑，初亡後得基。測曰：棲菑得基，後得人也。

次七：登上高臺之頂，有木材撐住它。測辭說：升臺而得支柱，是輔佐匡正的人牢靠。次八：升到又高又險的地方，卻有人拿斧頭砍斷他的梯子。測辭說：升危斧梯，是失去了士人與百姓的擁護。上九：棲息在開墾過的災荒之地，起初一無所有，後來卻打下了基業。測辭說：棲菑得基，是後來得到了人心——荒地能成基業，靠的正是人。

乾：如人鑽乎堅，鉿然有穿。

「乾」是干求、乾進之義，為第八首，值大寒，主冬至後第三十一日半到第三十六日。它像人鑽鑿堅硬之物，鉿然一聲便穿透過去。別的首辭多從陽氣說起，此首獨取譬喻，說的是求取與進言都要憑一股鑽透的勁，但這股勁用在何處，則有正有邪。

初一：丸鑽鑽於內隙，厲。測曰：丸鑽於內，轉丸非也。次二：以微幹正，維用軌命。測曰：以微幹正，維大諫微也。次三：箝鍵挈挈，匪貞。測曰：箝鍵挈挈，乾祿回也。

初一：拿圓滑的鑽頭去鑽內裡的縫隙，危險。測辭說：鑽在內裡，像轉弄丸珠那樣投機是不對的；從內部鑽營，路子先就邪了。次二：從細微處入手去干求正道，憑的是合乎法度的政令。測辭說：以微幹正，是大的諫諍往往從細微處發端。次三：鉗住門閂死死提著不放，不正。測辭說：箝鍵挈挈，是干求祿位的手段太迂迴。

次四：乾言入骨，時貞。測曰：乾骨之時，直其道也。次五：蚩蚩，乾於丘飴，或錫之壞。測曰：蚩蚩之幹，錫不好也。次六：乾乾於天，貞馴。測曰：乾乾之貞，順可保也。

次四：進言干犯到刻骨的程度，正合其時而得正。測辭說：直言入骨而適逢其時，是把道理挺直了說。次五：憨憨然一味求取，只為丘陵上的一點飴糖，人家或許就賞他一塊土坷垃。測辭說：蚩蚩之幹，賞賜並不好——所求卑下，所得也就卑下。次六：孜孜不倦地上乾於天，貞正而柔順。測辭說：乾乾之貞，是順理而行才保得住。

次七：河戟解解，遘。測曰：河戟解解，不容道也。次八：赤舌燒城，吐水於瓶。測曰：赤舌燒城，君子以解祟也。上九：乾於浮雲，從墜於天。測曰：乾於浮雲，乃從天墜也。

次七：像黃河沿岸林立的戟那樣處處張設戒備，終究還是要遭遇衝撞。測辭說：河戟解解，是容不下正道；戒備森嚴而無路可通。次八：赤色的口舌能燒掉一座城，得用瓶裡的水去澆滅它。測辭說：赤舌燒城，君子要設法化解這場禍祟；讒言之害甚於烈火，救火之具須預先備好。上九：一路攀附干求到浮雲上頭，就隨著浮雲從天上墜落。測辭說：乾於浮雲，是跟著雲一同從天上摔下來；所憑者虛，跌得也重。

狩：陽氣強內而弱外，物咸扶而進乎大。

「狩」是田獵之義，為第九首，值大寒，主冬至後第三十六日到第四十日半。陽氣內裡強盛而外表柔弱，萬物都互相扶持著走向壯大。田獵有取有舍，此首借打獵講取物之道：取得其當便可養身，取失其當反而傷身。底本首名下夾註「爻守」二字，是後人描摹字形的註記，不入正文。

初一：自我匍匐，好是冥德。測曰：匍匐冥德，若無行也。次二：熒狩狧狧，不利有攸往。測曰：滎狩狧狧，多欲往也。次三：卉炎於狩，宜於丘陵。測曰：卉炎丘陵，短臨長也。

初一：從我自身做起，伏地緩行，所喜好的是那看不見的暗德。測辭說：匍匐冥德，看上去就像沒有作為一樣；真德不顯於形跡。次二：貪饞地四處圍獵，伸著舌頭舔個不停，不宜有所前往。測辭說：這樣的圍獵，是慾望太多而處處都想去。讚辭作「熒」而測辭作「滎」，底本用字不一，今各依原樣保留。次三：草木之火燒到獵場上，宜於在丘陵一帶。測辭說：卉炎丘陵，是短小的凌逼高長的；星火燎原，小者反能制大者。

次四：狩於酒食，肥無譽。測曰：狩於酒食，仕無方也。次五：狩有足，託堅榖。測曰：狩有足，位正當也。次六：獨狩逝逝，利小不利大。測曰：獨狩逝逝，不可大也。

次四：一味在酒食上獵取，養得肥胖卻沒有好名聲。測辭說：狩於酒食，是做官沒有正路。次五：田獵而有可靠的腳力，託身在堅實的樹木上。測辭說：狩有足，是位置正當；五居福之中，憑的是實力而不是僥倖。次六：獨自一人急急忙忙去打獵，宜於小事不宜於大事。測辭說：獨狩逝逝，是成不了大事；孤行者力薄。

次七：白日臨辰，可以卒其所聞。測曰：白日臨辰，老得勢也。次八：蚤蝨之狩，厲。測曰：蚤蝨之狩，不足賴也。上九：全狩，絭其首尾，臨於淵。測曰：全狩之絭，恐遇害也。

次七：白日高照，正當好時辰，可以把平生所聞所學做個了結。測辭說：白日臨辰，是年雖老而仍得時勢。次八：像跳蚤、蝨子那樣零碎地獵取，危險。測辭說：蚤蝨之狩，靠這點小取小奪是靠不住的。上九：把獵物整個捉住，用繩子捆起它的頭尾，人卻站在深淵邊上。測辭說：全狩之絭，恐怕反要遭害；獵獲既盡，處境已在險地。