太玄经 · 第 1 卷

驯乎玄，浑行无穷，正象天。阴阳（土比），以一阳乘一统，万物资形。

顺随着「玄」吧——它浑然运转，无穷无尽，端端正正取法于天。阴阳二气交互比并，由一个阳画承载一条统绪，万物便依此取得各自的形体。扬雄仿《周易》另立一套本体：《易》以「太极」为根，《太玄》则以「玄」为根；玄幽深不可见，却是天地万物赖以生成、赖以运行的总根源。开篇先立此大本，是要说明以下八十一首的推演都在摹写天道，不是随意排布的符号游戏。

方州部家，三位疏成。曰陈其九九，以为数生，赞上群纲，乃综乎名。八十一首，岁事咸贞。

「方」「州」「部」「家」是《太玄》的四重位次，自上而下层层分疏，每一重都用一、二、三三种画来区别：三方生九州，九州生二十七部，二十七部生八十一家，于是有八十一「首」——「首」相当于《周易》的卦，只是《易》用两爻相重成六十四卦，《玄》用三画相叠成八十一首。陈布九九相乘之数，八十一之数由此而生。每首之下系九条「赞」，「赞」相当于《易》的爻，向上统摄于纲纪，再总归到首名之下。八十一首依次分领一年的日辰，一岁的时序之事就都由此得到贞定。

盛哉日乎，炳明离章，五色淳光。夜则测阴，昼则测阳。昼夜之测，或否或臧。阳推五福以类升，阴幽六极以类降。

太阳真是盛大啊！它光焰炳耀、附丽而成文章，五色的光辉纯厚不杂。「测」是扬雄仿《周易·象传》为每一赞所作的断语：夜里所测的属阴，白昼所测的属阳；昼测夜测，有的判为不善，有的判为美善。属阳的一路把《尚书·洪范》所说的「五福」——寿、富、康宁、攸好德、考终命——按类推举而上升；属阴的一路则把「六极」——凶短折、疾、忧、贫、恶、弱——按类幽抑而下降。九赞分属昼夜：序数为奇的首属「阳家」，其一、三、五、七、九为昼；序数为偶的首属「阴家」，其二、四、六、八为昼。昼赞多吉，夜赞多凶，一赞的休咎就由此判定。

升降相关，大贞乃通。经则有南有北，纬则有西有东。巡乘六甲，舆斗相逢。历以记岁，而百谷时雍。

上升与下降两条路互相关联、彼此制约，大的贞正之道才得以贯通。就方位说，直的经线有南有北，横的纬线有西有东，八十一首依经纬铺开，正对着四方。推行起来则巡历六十甲子——甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六组「六甲」——与北斗斗柄所指的月建相逢会。一赞主半日，一首九赞主四日半，八十一首合三百六十四日半，再加「踦」「赢」两条余赞凑足一岁。用它编成历法来纪年，百谷便都能顺时生长、和洽丰熟。

中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。

「中」列八十一首之首，值冬至，主一岁最初的四日半。此时阳气才刚刚潜藏萌动于「黄宫」——黄是土色，指大地的中央，即冬至一阳生于地下。生机确实无一不发端于「中」。全书以「中」开篇，犹如《周易》以《乾》为首，是要标出中道乃是万事的根本。

初一：昆仑磅礴，幽。测曰：昆仑磅礴，思之贞也。次二：神战于玄，其陈阴阳。测曰：神战于玄，善恶并也。次三：龙出于中，首尾信，可以为中庸。测曰：龙出于中，见其造也。

初一：像昆仑山那样浑沦磅礴、混同未分，处在幽暗之中。测辞说：昆仑磅礴，是思虑刚刚萌动而能守正。九赞之中，一二三属「思」，四五六属「福」，七八九属「祸」；初一是思之最微处，藏而不露正合它的位置。次二：神明在幽玄之中交战，把阴与阳两方陈列开来。测辞说：神战于玄，是善念与恶念一齐涌起，此时最须自择。次三：龙从中央出来，从头到尾都伸展舒张，可以称得上不偏不倚的「中庸」。测辞说：龙出于中，是它的作为已经显现出来了。

次四：庳虚无因，大受性命，否。测曰：庳虚之否，不能大受也。次五：日正于天，利用其辰作主。测曰：日正于天，贵当位也。次六：月阙其抟，不如开明于西。测曰：月阙其抟，贱始退也。

次四：地位卑下、内里空虚而又无所凭依，却想承受大的天命，行不通。测辞说：卑虚之所以行不通，是器量撑不起这副重任；四是「福」的开端，根基不实就接不住福。次五：太阳正当天心，正好趁这个时辰出来主事。测辞说：日正于天，是尊贵而又恰好当位——五居九赞之中，是福的最盛处。次六：月亮缺了它圆满的团轮，不如趁着西边还有余明时早些收敛。测辞说：月阙其抟，是卑下者开始退让。

次七：酋酋，火魁颐，水包贞。测曰：酋酋之包，任臣则也。次八：黄不黄，覆秋常。测曰：黄不黄，失中德也。上九：颠灵气形反。测曰：颠灵之反，时不克也。

次七：气势迫近成熟而将尽，火盛在上如魁星张口欲吞，水在下把它包裹住，这样才得正。测辞说：酋酋之包，是任用臣下有法度——刚烈者须有柔者来收束。七是「祸」的起头，能包容才不至于生祸。次八：本该是中央的黄色却不成其为黄，反倒覆盖了秋令的常道。测辞说：黄不黄，是丧失了居中之德。上九：头顶上的灵气连同形体一齐反转过来。测辞说：颠灵之反，是时势已经不容它再持续了；九为祸之极，物极必反。

周：阳气周神而反乎始，物继其汇。

「周」是第二首，仍值冬至，主冬至后第四日半到第九日。阳气运行周遍而神妙，绕了一圈又返回到起点上，万物便接续着各自的族类继起。「周」取周而复始之义，与《周易》的《复》相近，说明天道循环并非直线前行，而是回还往复。

初一：还于天心，何德之僭，否。测曰：也还心之否，中不恕也。次二：植中枢，周无隅。测曰：植中枢，立督虑也。次三：出我入我，吉凶之魁。测曰：出我入我，不可不惧也。

初一：回还到天的中心，可自己有什么德行敢这样僭越，行不通。测辞说：回还于天心之所以行不通，是心中不能推己及人。此句底本作「测曰：也还心之否」，句首多出一个「也」字，当是传抄错简，今照录不改。次二：把中间的枢轴立起来，周转起来就没有偏死的角落。测辞说：植中枢，是要确立起统摄全局的谋虑。次三：从我这里出去，又回到我这里来，这里正是吉凶的头脑所在。测辞说：出我入我，不能不心存戒惧——祸福的起点全在自身一念。

次四：带其钩鞶，锤以玉环。测曰：带其钩鞶，自约束也。次五：土中其庐，设其金舆，厥戒渝。测曰：庐金戒渝，小人不克也。次六：信周其诚，上亨于天。测曰：信周其诚，上通也。

次四：束上带钩与皮革大带，再垂挂玉环把它压住。测辞说：带其钩鞶，是自我约束——四为福之始，先能自律，然后福才承得住。次五：在土地正中筑起房舍，又陈设起黄金装饰的车子，要警戒的是它终会变质。测辞说：居中之庐与金饰之车都须戒备变故，小人处在这样的盛位是承担不住的。次六：诚信周遍，尽其至诚，向上就通达于天。测辞说：信周其诚，是上达于天；六为福之隆，到此以诚为极。

次七：丰淫见其朋，还于蒙，不克从。测曰：丰淫见朋，不能从也。次八：还过躬外，其祸不大。测曰：还过躬外，祸不中也。上九：还于丧，或弃之行。测曰：还于丧，其道穷也。

次七：丰足过了头而招来同类，回头又落进蒙昧里，跟不上去了。测辞说：丰淫见朋，是终究不能相随；七为祸之阶，盈满招朋正是祸的开端。次八：所回还经过的只在自身之外，那祸患就不算大。测辞说：还过躬外，是祸没有击中要害。上九：回还却回到了丧亡上，有人索性弃它而去。测辞说：还于丧，是这条路已经走到尽头——周而复始本是好事，绕回到丧地便无可再周。

礥：阳气微动，动而礥礥，物生而难。

「礥」读作「贤」，是艰涩难出之义，为第三首，仍值冬至，主冬至后第九日到第十三日半。阳气才微微一动，一动便滞涩艰难，万物在初生之际最是不易。此首相当于《周易》的《屯》，讲的是生机初起而阻力最大的那一段。底本首名下夹注一「贤」字，是后人所加的注音，今不录入正文。

初一：黄纯于潜，不见其畛，藏郁于泉。测曰：黄纯于潜，化在啧也。次二：黄不纯，屈于根。测曰：黄不纯，失中适也。次三：赤子扶扶，元贞有终。测曰：赤子扶扶，父母詹也。

初一：中央的黄色纯正而深藏于下，看不见它的界畔，郁积蕴藏在地下的泉水里。测辞说：黄纯于潜，是变化正在幽深难测处酝酿。次二：黄色不纯，委屈盘曲在根部。测辞说：黄不纯，是失去了居中而得当的分寸。次三：初生的婴儿匍匐扶行，大得贞正而能有好结局。测辞说：赤子扶扶，是有父母在旁看顾扶持——柔弱者要成长，先得有依托。

次四：拔我不德，以力不克。测曰：拔我不德，力不堪也。次五：拔车山渊，宜于大人。测曰：拔车山渊，大位力也。次六：将其车，入于丘虚。测曰：将车入虚，道不得也。

次四：要拔举我这样没有德行的人，光凭气力是办不成的。测辞说：拔我不德，是力量担不起这副担子。次五：把陷在山谷深渊里的车拔出来，这要靠有位有德的「大人」。测辞说：拔车山渊，是身居大位的人才使得出这份力；五居福之中，艰难之世正等着这样的人。次六：驾着他的车，却驶进了荒丘废墟。测辞说：将车入虚，是路走岔了，行不通。

次七：出险登丘，或牵之牛。测曰：出险登丘，莫之代也。次八：车不拔，骭轴折。测曰：车不拔，躬自贼也。上九：崇崇高山，下有川波，其人有辑航，可与过其。测曰：高山大川，不辑航不克也。

次七：脱出险地登上高丘，有人牵来牛帮着拉。测辞说：出险登丘，这份力谁也替代不了，终究要靠自己走出来。次八：车子拔不出来，像小腿骨一样的车轴也折断了。测辞说：车不拔，是自己害了自己。上九：高高的大山，山下又有江河波涛，那人备有可以联接成排的舟航，就能同他一道渡过去。测辞说：面对高山大川，没有联舟成航的准备是过不去的——艰难到极处，靠的是预先备好器具与同行的人。

闲：阳气闲于阴，礥然物咸见闲。

「闲」本指门中的木栏，引申为防闲、阻隔。这是第四首，当冬至之末交小寒，主冬至后第十三日半到第十八日。阳气被阴气拦阻住，那艰涩之状一如前一首「礥」，万物都受到阻隔。防闲有两面：既是被外物所挡，也是自设其防。

初一：蛇伏于泥，无雄有雌，终莫受施。测曰：蛇伏于泥，君不君也。次二：闲其藏，固珍宝。测曰：闲其藏，中心渊也。次三：关无键，舍金管。测曰：关无键，盗入门也。

初一：蛇潜伏在泥里，只有雌的没有雄的，终究得不到交合施与。测辞说：蛇伏于泥，是君主不像个君主——阳不出而独任阴，上位便失了主。次二：把该藏的东西防守起来，珍宝就稳固了。测辞说：闲其藏，是心中深沉如渊，不轻易示人。次三：门关上没有插销，把金属的锁管弃置不用。测辞说：关无键，盗贼就从门里进来了。

次四：拔我輗軏，小得利小征。测曰：拔我輗軏，贵以信也。次五：礥而闲而，拔我奸而，非石如石，厉。测曰：礥闲如石，其敌坚也。次六：闲黄垁，席金笫。测曰：闲黄垁，以固德也。

次四：把我车辕上连接横木的輗与軏拆下来，小有所得，宜于小规模出行。测辞说：輗軏是车辕与轭相接的关键，可贵之处在于取信于人；关键既已松动，就只能小往而不能大行。次五：既艰涩又受阻，想拔除我这里的奸邪，那奸邪不是石头却硬得像石头，有危险。测辞说：艰阻坚如磐石，是对手太顽固。次六：把中央的土墙防守好，铺上金属加固的床板。测辞说：闲黄垁，是用来稳固自己的德行。

次七：跙跙，闲于遽篨，或寝之庐。测曰：跙跙之闲，恶在舍也。次八：赤臭播关，大君不闲，克国乘家。测曰：赤臭播关，恐入室也。上九：闲门以终，虚。测曰：闲门以虚，终不可实也。

次七：脚步趔趄难行，只能用粗竹席去遮挡门户，或者干脆睡在简陋的棚屋里。测辞说：这样勉强的防闲，毛病出在住处本身太差。次八：血腥腐臭之气已经散播到关口，大君却不设防，敌人就能攻破邦国、凌夺卿家。测辞说：赤臭播关，是怕它就要进到内室来了。上九：把门一直关到底，结果落得空虚。测辞说：闲门以虚，是终究充实不起来——一味防堵，最后守住的只是一座空宅。

少：阳气澹然施于渊，物谦然能自韯。

「少」是减损、谦少之义，为第五首，值小寒，主冬至后第十八日到第二十二日半。阳气淡淡地施布于深渊之下，万物谦抑自处，能自己削减而不使过盛。此首与《周易》的《谦》相近，讲的是阳气尚微之时以少自守，反而能有所积聚。

初一：冥自少，眇于谦。测曰：冥自少，不见谦也。次二：自少不至，怀其恤。测曰：自少不至，谦不诚也。次三：动韯其得，人主之式。测曰：韯其得，其谦贞也。

初一：在幽暗中自己减损，谦抑到细微得看不见。测辞说：冥自少，是谦让做在无人看见的地方，这才是真谦。次二：自我减损却做不彻底，心里还存着忧虑。测辞说：自少不至，是谦得不诚恳。次三：一有举动就先削减自己的所得，这是君主应有的法式。测辞说：削减所得，正是谦而得正。

次四：贫贫，或妄之振。测曰：贫贫妄振，不能守正也。次五：地自冲，下于川。测曰：地自冲，人之所圣也。次六：少持满，今盛后倾。测曰：少持满，何足盛也。

次四：贫上加贫，有人便胡乱去求人赈济。测辞说：贫而妄求赈济，是守不住正道。次五：大地自居于虚，甘处在江河的下方。测辞说：地自冲，正是人们奉为神圣的地方——最能容纳的，恰恰是最低下的。次六：靠一点谦少之心去守持盈满，眼下虽盛，往后必倾。测辞说：少持满，这样的盛哪里算得上盛。

次七：贫自究，利用见富。测曰：贫自究，富之聘也。次八：贫不贫，人莫之振。测曰：贫不贫，何足敬也。上九：密雨溟沐，润于枯渎，三日射谷。测曰：密雨射谷，谦之敬也。

次七：安于贫困而把自身修治到极处，这样反而利于见到富足。测辞说：贫自究，正是富贵前来延聘他的凭借。次八：明明贫困却装作不贫，就没有人肯来救助他。测辞说：贫不贫，这有什么值得敬重的。上九：细密的雨连绵沾洒，滋润干涸的沟渠，三日之后水气直注山谷。测辞说：密雨射谷，是谦德积久而受人敬重——细水长注，胜过一时的暴雨。

戾：阳气孚微，物各乖离，而触其类。

「戾」是乖违、背离之义，为第六首，值小寒，主冬至后第二十二日半到第二十七日。阳气孵育之力还很微弱，万物各自乖离散开，反而抵触自己的同类。天时未和，物情就相戾——这一首讲的是分歧与对立如何发生、又如何收拾。

初一：虚既邪，心有倾。测曰：虚邪心倾，怀不正也。次二：正其腹，引其背，酋贞。测曰：正其腹，中心定也。次三：戾其腹，正其背。测曰：戾腹正背，中外争也。

初一：内里既空虚又偏邪，心就要倾覆。测辞说：虚邪心倾，是所怀本来就不正。次二：端正他的腹，牵引他的背，到底得正——腹指内心，背指外行。测辞说：正其腹，是心里先定得住。次三：腹里乖戾，背上却装得端正。测辞说：戾腹正背，是内与外互相争斗；表里不一，正是乖离的病根。

次四：夫妻反道，维家之保。测曰：夫妻反道，各有守也。次五：东南射兕，西北其矢。测曰：东南射兕，不得其首也。次六：准绳规矩，不同其施。测曰：准绳规矩，乖其道也。

次四：丈夫与妻子各行相反之道，反倒成了一家的保全。测辞说：夫妻反道，是各自守住自己的本分——一主外一主内，方向相背而职分相成。次五：向东南方射犀牛，箭却飞到西北去。测辞说：东南射兕，是射不中它的头；用力的方向与目标相违，全然落空。次六：准与绳、规与矩，各有各的用处，不能混着使。测辞说：准绳规矩，各自违离其道，取错了工具就成不了方圆。

次七：女不女，其心予，覆夫谞。测曰：女不女，大可丑也。次八：杀生相午，中和其道。测曰：杀生相午，中为界也。上九：仓灵之雌，不同宿而离失，则岁之功乖。测曰：仓灵之雌，失作败也。

次七：女子不守女子的本分，一心只想给予外人，颠覆了丈夫的谋虑。测辞说：女不女，是大可羞耻的事。次八：肃杀与生长两股力量交午相错，取其中和就是正道。测辞说：杀生相午，是以「中」为两者的界限；刑与德相反，却在中道上相济。上九：东方苍灵之神的雌配，不与它同宿而离散失所，一年的农功就要乖违了。测辞说：仓灵之雌离失，是失了次序而致败——乖戾到天象都错位，一岁之事便无成。

上：阳气育物于下，咸射地而登乎上。

「上」是升进之义，为第七首，当小寒之末交大寒，主冬至后第二十七日到第三十一日半。阳气在地下养育万物，万物都从地里透射出来而向上攀升。此首近于《周易》的《升》，说的是由下而上的进取，也提醒升进必须有根。

初一：上其纯心，挫厥鏩鏩。测曰：上纯其心，和以悦也。次二：上无根，思登于天，谷在于渊。测曰：上无根，不能自活也。次三：出于幽谷，登于茂木，思其珍榖。测曰：出谷登木，知方向也。

初一：以纯一之心向上，先挫去那锋锐急切的势头。测辞说：上纯其心，是用和顺喜悦的态度上进，不靠冲撞。次二：向上却没有根，一心想登到天上去，可养它的谷物还留在深渊里。测辞说：上无根，是自己活不下去；升进而无本，越高越危。次三：从幽深的山谷里出来，登上茂密的树木，惦记着那里的珍美果实。测辞说：出谷登木，是懂得辨明方向。

次四：即上不贞，无根繁荣，孚虚名。测曰：即上不贞，妄升也。次五：鸣鹤升自深泽，阶天不作。测曰：鸣鹤不作，有诸中也。次六：升于堂，颠衣到裳，廷人不庆。测曰：升堂颠到，失大众也。

次四：一味上进而不守正，没有根却枝叶繁茂，取得的只是虚名。测辞说：即上不贞，是妄自升进。次五：鸣叫的鹤从深泽中飞起，把天当作阶梯而并不刻意造作。测辞说：鸣鹤不作，是德确实在心中，自然而然就升上去了。次六：升到了厅堂之上，上衣与下裳却颠倒穿反，满朝的人都不为他庆贺。测辞说：升堂颠倒，是失了大众之心；位升而仪失，众人不服。

次七：升于颠台，或拄之材。测曰：升台得拄，辅拂坚也。次八：升于高危，或斧之梯。测曰：升危斧梯，失士民也。上九：栖于菑，初亡后得基。测曰：栖菑得基，后得人也。

次七：登上高台之顶，有木材撑住它。测辞说：升台而得支柱，是辅佐匡正的人牢靠。次八：升到又高又险的地方，却有人拿斧头砍断他的梯子。测辞说：升危斧梯，是失去了士人与百姓的拥护。上九：栖息在开垦过的灾荒之地，起初一无所有，后来却打下了基业。测辞说：栖菑得基，是后来得到了人心——荒地能成基业，靠的正是人。

干：如人钻乎坚，铪然有穿。

「干」是干求、干进之义，为第八首，值大寒，主冬至后第三十一日半到第三十六日。它像人钻凿坚硬之物，铪然一声便穿透过去。别的首辞多从阳气说起，此首独取譬喻，说的是求取与进言都要凭一股钻透的劲，但这股劲用在何处，则有正有邪。

初一：丸钻钻于内隙，厉。测曰：丸钻于内，转丸非也。次二：以微干正，维用轨命。测曰：以微干正，维大谏微也。次三：箝键挈挈，匪贞。测曰：箝键挈挈，干禄回也。

初一：拿圆滑的钻头去钻内里的缝隙，危险。测辞说：钻在内里，像转弄丸珠那样投机是不对的；从内部钻营，路子先就邪了。次二：从细微处入手去干求正道，凭的是合乎法度的政令。测辞说：以微干正，是大的谏诤往往从细微处发端。次三：钳住门闩死死提着不放，不正。测辞说：箝键挈挈，是干求禄位的手段太迂回。

次四：干言入骨，时贞。测曰：干骨之时，直其道也。次五：蚩蚩，干于丘饴，或锡之坏。测曰：蚩蚩之干，锡不好也。次六：干干于天，贞驯。测曰：干干之贞，顺可保也。

次四：进言干犯到刻骨的程度，正合其时而得正。测辞说：直言入骨而适逢其时，是把道理挺直了说。次五：憨憨然一味求取，只为丘陵上的一点饴糖，人家或许就赏他一块土坷垃。测辞说：蚩蚩之干，赏赐并不好——所求卑下，所得也就卑下。次六：孜孜不倦地上干于天，贞正而柔顺。测辞说：干干之贞，是顺理而行才保得住。

次七：河戟解解，遘。测曰：河戟解解，不容道也。次八：赤舌烧城，吐水于瓶。测曰：赤舌烧城，君子以解祟也。上九：干于浮云，从坠于天。测曰：干于浮云，乃从天坠也。

次七：像黄河沿岸林立的戟那样处处张设戒备，终究还是要遭遇冲撞。测辞说：河戟解解，是容不下正道；戒备森严而无路可通。次八：赤色的口舌能烧掉一座城，得用瓶里的水去浇灭它。测辞说：赤舌烧城，君子要设法化解这场祸祟；谗言之害甚于烈火，救火之具须预先备好。上九：一路攀附干求到浮云上头，就随着浮云从天上坠落。测辞说：干于浮云，是跟着云一同从天上摔下来；所凭者虚，跌得也重。

狩：阳气强内而弱外，物咸扶而进乎大。

「狩」是田猎之义，为第九首，值大寒，主冬至后第三十六日到第四十日半。阳气内里强盛而外表柔弱，万物都互相扶持着走向壮大。田猎有取有舍，此首借打猎讲取物之道：取得其当便可养身，取失其当反而伤身。底本首名下夹注「爻守」二字，是后人描摹字形的注记，不入正文。

初一：自我匍匐，好是冥德。测曰：匍匐冥德，若无行也。次二：荧狩狧狧，不利有攸往。测曰：荥狩狧狧，多欲往也。次三：卉炎于狩，宜于丘陵。测曰：卉炎丘陵，短临长也。

初一：从我自身做起，伏地缓行，所喜好的是那看不见的暗德。测辞说：匍匐冥德，看上去就像没有作为一样；真德不显于形迹。次二：贪馋地四处围猎，伸着舌头舔个不停，不宜有所前往。测辞说：这样的围猎，是欲望太多而处处都想去。赞辞作「荧」而测辞作「荥」，底本用字不一，今各依原样保留。次三：草木之火烧到猎场上，宜于在丘陵一带。测辞说：卉炎丘陵，是短小的凌逼高长的；星火燎原，小者反能制大者。

次四：狩于酒食，肥无誉。测曰：狩于酒食，仕无方也。次五：狩有足，讬坚榖。测曰：狩有足，位正当也。次六：独狩逝逝，利小不利大。测曰：独狩逝逝，不可大也。

次四：一味在酒食上猎取，养得肥胖却没有好名声。测辞说：狩于酒食，是做官没有正路。次五：田猎而有可靠的脚力，托身在坚实的树木上。测辞说：狩有足，是位置正当；五居福之中，凭的是实力而不是侥幸。次六：独自一人急急忙忙去打猎，宜于小事不宜于大事。测辞说：独狩逝逝，是成不了大事；孤行者力薄。

次七：白日临辰，可以卒其所闻。测曰：白日临辰，老得势也。次八：蚤虱之狩，厉。测曰：蚤虱之狩，不足赖也。上九：全狩，絭其首尾，临于渊。测曰：全狩之絭，恐遇害也。

次七：白日高照，正当好时辰，可以把平生所闻所学做个了结。测辞说：白日临辰，是年虽老而仍得时势。次八：像跳蚤、虱子那样零碎地猎取，危险。测辞说：蚤虱之狩，靠这点小取小夺是靠不住的。上九：把猎物整个捉住，用绳子捆起它的头尾，人却站在深渊边上。测辞说：全狩之絭，恐怕反要遭害；猎获既尽，处境已在险地。