焦氏易林注 · 第 1 卷

乾。道陟石阪，胡言連謇。譯瘖且聾，莫使道通。請謁不行，求事無功。乾為道、為陟、為山，故曰石阪。為言，在西北，故曰胡言。連謇，口吃也。震為鳴，坎為耳，艮為道、為請求，今為純乾，乾三子具不見，故曰暗、曰聾、曰道不通、曰請求無功，蓋三子各分乾一爻也。又林詞所以不吉者，以卦為純陽，陽遇陽則窒故也。此易之根本大義，自此義不明而易多誤解。○石，汲古作多，謇作蹇，瘖訛瘠。依宋元本。

乾卦所變的第一條，變來變去仍是乾，也就是六爻全陽的「純卦」（《易林》體例：每卦下繫六十四條林辭，條首標出的卦名就是所變成的「之卦」）。林辭說：趕路要攀爬石頭坡岸，聽見的胡人話又結巴難辨；充當傳譯的人既啞且聾，沒法把話說通；去求見請託行不通，辦事也得不到結果——通體是閉塞不通的凶象。尚秉和解說：乾兼有「道路」「登陟」「山」這幾層卦象，所以林辭說「石阪」；乾又主言語，而乾在後天八卦居西北，西北是胡地，所以說「胡言」；「連謇」就是口吃、說話結巴。照尚氏的取象，震主鳴叫、坎主耳朵、艮主道路與請求，如今全卦是純乾，震、坎、艮這乾的「三子」一個也不出現，所以才說啞、說聾、說道路不通、說請求無功——三個男卦本來各分得乾的一爻（震得初爻、坎得中爻、艮得上爻），純乾之中它們無從成形。尚氏又指出，這條林辭斷為不吉，根子在於全卦純陽，陽遇上陽便壅塞不通；這是《周易》的根本大義，正因後人不明白這層道理，解《易》才多有訛誤。校記：「石」字汲古閣本作「多」，「謇」字汲古閣本作「蹇」，「瘖」字訛成「瘠」，此處依宋刻本、元刻本。

坤。招殃來螫，害我邦國。病傷手足，不得安息。乾變陰故曰招。日來坤陰為災殃、為毒螫、為害、為邦國。艮手震足，今純坤艮震毀，故曰病傷手足。坤逆行故曰來，《繫辭》“來者，伸也。”即謂坤逆行。○殃，元本作禍，依宋本、汲古。傷，宋元本作在，依汲古。

乾變成坤。林辭說：招來了禍殃與毒蟲的螫刺，損害我的邦國；身上手腳都帶病受傷，不能安穩歇息。尚秉和解說：本卦乾一變而為全陰的坤，陽去陰來，所以林辭用一個「招」字（底本此處作「日來」，「日」當是「曰」字之訛，正與下文「坤逆行故曰來」相應）。坤是純陰，在《易林》取象裡主災殃、主毒螫、主傷害，也主邦國，所以說「害我邦國」。艮象徵手，震象徵足，如今變成純坤，艮、震兩卦的形體都被毀去，所以說「病傷手足」。坤氣的運行是逆行，逆行就是「來」，《繫辭傳》講「來者，伸也」，指的正是坤氣逆行伸展而來。校記：「殃」字元刻本作「禍」，此處依宋刻本與汲古閣本；「傷」字宋、元刻本都作「在」，此處依汲古閣本。

屯。陽孤亢極，多所恨惑。車傾蓋亡，身常憂惶。乃得其願，雌雄相從。坎為孤，一陽居五，民皆歸初，故曰孤亢。坎為憂疑，故曰恨惑、曰憂惶。艮為蓋，震為車。坎破，故傾亡。坤為身，初陽四陰、二陰五陽皆有應與，故曰雌雄相從。○凡六子易林皆有孤、獨、鰥、寡象，人皆知巽寡，餘失傳。不下贅。

乾變成屯。林辭說：陽爻孤零零地高居極位，心裡滿是怨恨迷惑；車子翻倒、車蓋丟失，身子常在憂懼之中；到末了卻終於遂了心願，雌與雄彼此相從——先凶後吉。尚秉和解說：屯為震下坎上，坎有「孤」的卦象；此卦只有九五一個陽爻居於尊位，下面的民眾卻都歸附初九，所以說「孤亢」，孤單而又亢極。坎又主憂疑，因此有「恨惑」「憂惶」之語。艮主車蓋，震主車子，而坎主破損，所以車傾覆、蓋亡失。屯的二、三、四爻「互體」成坤（互體是取相鄰三爻另組一卦），坤主身體，故說「身」；再看爻位，初九之陽與六四之陰相應，六二之陰與九五之陽相應，陰陽各得配偶，所以結句說「雌雄相從」。校記：尚氏附識，凡震、坎、艮、巽、離、兌這乾坤所生的「六子」卦，《易林》裡都能取出孤、獨、鰥、寡一類卦象，世人只知道巽有「寡」象，其餘五卦的這層象都已失傳，以下不再一一贅述。

蒙。鴶鵴鳲鳩，專一無尤。君子是則，長受嘉福。艮為鳥，故曰鴶鵴鳲鳩。艮止，故專。一說鳲鳩義與毛同。艮為君子，坎為法則，震為嘉福。○艮，鳥象，失傳。鴶，音戞。鴶鵴鳴鳩，皆布穀也。鴶，各本多訛鵠，依宋元本。

乾變成蒙。林辭說：鴶鵴、鳲鳩這類布穀鳥，守一而專，沒有過失；君子拿它作榜樣，長久承受美好的福氣——是吉象。「鴶鵴」音戛菊，與「鳲鳩」同是布穀鳥的別名。尚秉和解說：蒙為坎下艮上，艮有「鳥」的卦象，所以林辭舉出鴶鵴、鳲鳩；艮的卦德是止，止則不他往，所以說「專一」。另有一說，「鳲鳩」的取義與《毛詩》相同——《詩·曹風·鳲鳩》詠「鳲鳩在桑，其子七兮，淑人君子，其儀一兮」，正是以布穀哺育眾雛均平不偏，比喻君子用心專一。艮又主君子，坎主法則，蒙的二、三、四爻互成震，震主美好的福祿，所以有「君子是則，長受嘉福」。校記：艮的「鳥」象屬於「逸象」——《說卦傳》沒有記載、後世失傳，而由尚氏從《易林》辭例中輯補出來的卦象。「鴶」字讀作戛，鴶鵴、鳲鳩都是布穀鳥。「鴶」字諸本多訛作「鵠」，此處依宋、元刻本。

需。目瞤足動，喜如其願，舉家蒙寵。互離為目。瞤，亦動也。乾為喜、為寵。坎為官室、為家。《西京雜記》“目瞤得酒食，故曰喜。”足，疑為指訛，《左傳》“食指動”是也，伏艮象。○目，汲古訛日，從宋元本。

乾變成需。林辭說：眼皮跳、腳也動，歡喜的事正如所願，全家都蒙受恩寵。尚秉和解說：需為乾下坎上，三、四、五爻互體成離，離主目，所以說「目」；「瞤」也是跳動的意思。乾主喜慶、主恩寵，坎主官署宮室，也主家宅，所以說「舉家蒙寵」。《西京雜記》記眼皮跳動的占驗，說目瞤主得酒食，所以林辭斷為「喜」。至於「足」字，尚氏疑心是「指」字之訛：《左傳》宣公四年記鄭國子公食指跳動而預知將嘗異味，正是同一類占候；需卦的「伏象」（把六爻陰陽全部翻轉所得之卦，也就是「旁通」）是晉，晉的二、三、四爻互成艮，艮主手指，恰合「食指動」之象。校記：「目」字汲古閣本訛作「日」，此處從宋、元刻本。

訟。龍馬上山，絕無水泉。喉焦唇乾，舌不能言。乾為龍馬、為山，在上，坎在下而中為火、為日，故水泉絕。兌為喉舌、為唇，乃兌覆而與火鄰，故焦渴不能言。

乾變成訟。林辭說：龍馬登上高山，四周絕沒有水泉；喉嚨焦渴、嘴唇乾裂，舌頭說不出話來——是乾涸阻絕之象。尚秉和解說：訟為坎下乾上，乾主龍馬，又主山，且居上體，所以是「龍馬上山」；坎水本在下體，可是二、三、四爻互成離，離為火、為日，水受火日燒灼，因此說「絕無水泉」。兌主咽喉舌頭，也主嘴唇，而此卦三、四、五爻互成巽，巽正是兌倒置而成的「覆象」（覆象即把卦體上下顛倒所得之卦），這個倒過來的兌又緊挨著離火，所以焦渴到說不出話。

師。倉盈庾億，宜種黍稷。年豐歲熟，民人安息。坤為腹、為囊，倉庾象也。坤眾故曰盈、曰億、曰豐熟。震為黍稷，坤為歲年、為民人、為安息。後比之升、坤之恆詞同，亦皆以坤為倉庾。《詩小雅楚茨》云“我黍與與，我稷翼翼；我倉既盈，我庾維億。”又《甫田》云“曾孫之稼，如茨如梁；曾孫之庾，如坁如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱；黍稷稻粱，農夫之慶。”○年豐歲熟，元刊作國家富有；安作蕃，依宋本、汲古。

乾變成師。林辭說：糧倉裝得滿滿的，露天穀囤數以萬計，適宜種黍種稷；年成豐足、五穀成熟，百姓安穩歇息——是大吉的豐稔之象。尚秉和解說：師為坎下坤上，坤主腹、主口袋，都是能容納之物，正是糧倉與露囤的取象（「庾」指露天堆放的穀囤）；坤又主眾多，所以說「盈」、說「億」、說豐收成熟。師的二、三、四爻互成震，震主黍稷一類莊稼，坤則主年歲、主民人、主安息。此書後文「比之升」「坤之恆」兩條林辭與這一條相同，也都以坤為倉庾。所引《詩·小雅·楚茨》說黍子長得繁茂、稷子長得整齊，倉已裝滿、露囤數以億計；《小雅·甫田》說曾孫的莊稼堆得像屋頂像屋樑，曾孫的穀囤高得像水中小洲、像高丘，於是要置辦千座糧倉、萬隻谷箱，黍稷稻粱都歸了倉，正是農夫的喜慶——林辭就是化用這兩篇詩意。校記：「年豐歲熟」四字元刻本作「國家富有」，「安息」的「安」字作「蕃」，此處依宋刻本與汲古閣本。

比。中夜犬吠，盜在牆外。神明佑助，消散皆去。坤、坎皆為夜。坎為中，故曰中夜。艮為犬，伏兌口，故曰犬吠。坎為盜，艮為牆，坎在外故曰在牆外。伏乾為神，艮為明，坤消故曰消散。○犬，元刊作狗，依汲古。

乾變成比。林辭說：半夜裡狗叫，盜賊守在牆外；靠神明保佑相助，賊人自行消散、全都退去——先驚後安。尚秉和解說：比為坤下坎上，坤與坎都有「夜」的卦象，坎又居中位，所以合成「中夜」。三、四、五爻互成艮，艮主狗；比的伏象（六爻陰陽全翻轉，即旁通之卦）是大有，大有中互出兌，兌為口，有口才能吠，所以說「犬吠」。坎主盜賊，艮主牆垣，而坎居外卦，所以說盜在牆外。伏象大有的下體是乾，乾主神明，艮又主光明，合起來就是「神明佑助」；坤的卦氣主消退，所以盜賊「消散皆去」。校記：「犬」字元刻本作「狗」，此處依汲古閣本。

小畜。據斗運樞，順天無憂，與樂並居。通豫。艮為星，數七，故曰據斗。坎為樞，故曰運樞。乾順行故曰順天。坎伏故無憂。震為樂，艮為居。○汲古多“所行造德”四字，依宋元本。

乾變成小畜。林辭說：手把北斗、運轉樞星，順應天道就沒有憂患，能與歡樂同處一處。尚秉和解說：這一條全用「旁通」之象——小畜六爻陰陽盡翻就成豫卦，所以註文先標「通豫」。豫的二、三、四爻互成艮，艮主星，其卦數為七，北斗恰是七星，所以說「據斗」；豫的三、四、五爻互成坎，坎主樞軸，所以說「運樞」。小畜本卦下體是乾，乾的運行是順行，順行即合天道，所以說「順天」；坎主憂險而在此伏而不見，所以「無憂」。豫的上體是震，震主歡樂，艮主居處，合成「與樂並居」。校記：汲古閣本此條多出「所行造德」四字，此處依宋、元刻本刪。

履。空拳握手，倒地更起。富饒豐衍，快樂無已。通謙。艮為拳、為手，坤為地，為下。震起，故曰倒地更起。坤為富饒，震為快樂，全用伏象，易卦爻詞每如此也，易林無創例。○倒，汲古作委，依宋元本。

乾變成履。林辭說：空著拳頭、兩手相握，跌倒在地又重新爬起；家道富足豐饒，快樂沒有盡頭——是先挫後興之象。尚秉和解說：這一條也全取旁通之象——履六爻翻轉成謙（艮下坤上）。謙的下體艮主拳、主手，所以說「空拳握手」；坤主大地，又主居下，故有「倒地」；謙的三、四、五爻互成震，震的卦德是動、是起，所以說「倒地更起」。坤主富饒，震主快樂，於是有「富饒豐衍，快樂無已」。尚氏並指出，此條完全使用伏象，《周易》本身的卦辭爻辭就常這樣取象，《易林》並沒有另創新例。校記：「倒」字汲古閣本作「委」，此處依宋、元刻本。

泰。不風不雨，白日皎皎。宜出驅馳，通利大道。巽伏故不風，半坎故不雨。震為白，乾為日，震為出、為馳驅、為大塗、為通利。○利，汲古作理，從宋本。

乾變成泰。林辭說：不颳風，也不下雨，白日晴朗明亮；適宜出門驅車奔馳，大路通暢便利——出行大吉。尚秉和解說：泰為乾下坤上，巽主風而此卦中巽伏而不見，所以「不風」；坎主雨，而此卦只湊得出「半坎」——「半象」是尚氏的易例，指兩爻只成某卦的一半，卦象不全則其義不能成立，所以說「不雨」。泰的三、四、五爻互成震，震主白色，乾主太陽，合成「白日皎皎」；震又主出行、主馳驅、主大路（《說卦傳》「震為大塗」），主通暢順利，所以說「宜出驅馳，通利大道」。校記：「利」字汲古閣本作「理」，此處從宋刻本。

否。載日晶光，驂駕六龍。祿命徹天，封為燕王。坤為載，乾為日，在上故曰載日。伏震為龍、為駕，乾數六，故曰驂駕六龍。乾為祿，巽為命，乾在上，故曰徹天，伏震為王，兌為燕，故曰燕王。○載，元本作戴，依宋本、汲古。

乾變成否。林辭說：車上載著太陽，光芒晶亮；三馬並駕，驅使六條龍；祿位與命數直通上天，受封做了燕王——是顯貴之象。尚秉和解說：否為坤下乾上，坤主承載，乾主太陽而居上體，所以說「載日」。否的伏象（旁通之卦）是泰，泰中互出震，震主龍、主駕馭，乾的卦數是六，所以說「驂駕六龍」（驂是一車三馬）。乾主祿，否的三、四、五爻互成巽，巽主命，乾又高居上體，所以「祿命徹天」。伏象泰中互出的震主王，互出的兌主燕地，合起來便是「封為燕王」。校記：「載」字元刻本作「戴」，此處依宋刻本與汲古閣本。

同人。子號索哺，母行求食。反見空巢，訾我長息。通師。震為子、為號、為哺、為請。請，求也。故曰索哺、曰求食。震為行，坤為母，艮為巢，坤虛，故曰空巢。震為長息，坎上下兩兌口相背，兌為口舌，故曰訾。○巢，依宋元本，汲古作窠。

乾變成同人。林辭說：雛鳥號叫著討食，母鳥外出覓食；回來卻只見到空巢，反倒責怪我這做長子的——是徒勞而招怨之象。尚秉和解說：這一條取旁通之象，同人六爻翻轉成師（坎下坤上）。師中互出震，震主子嗣、主號叫、主哺育、主請求——「請」就是求，所以有「索哺」「求食」；震又主行走，坤主母親，所以「母行求食」。艮主巢穴，而坤的卦德是虛，所以是「空巢」。震還主「長息」，即長子；師的下體是坎，坎體上下含著正反兩個兌口彼此背向，兌主口舌，口相背便是毀謗，所以說「訾我長息」——「訾」是責罵、非議。校記：「巢」字依宋、元刻本，汲古閣本作「窠」。

大有。上帝之生，福佑日成。修德行惠，樂且安寧。乾為上帝、為福、為德惠。通比，比樂坤安。本象、伏象兼取。○第四句元刊作樂安且寧，依汲古。

乾變成大有。林辭說：受上帝生養，福佑一天天成就；修養德行、廣施恩惠，安樂而寧靜——是純吉之象。尚秉和解說：大有為乾下離上，乾主上帝、主福、主德惠，這幾層取的是本卦自身之象。所謂「通比」，是說大有六爻陰陽盡翻就成比卦；《雜卦傳》講「比樂師憂」，比卦本有歡樂之象，比的下體又是坤，坤主安寧，所以末句「樂且安寧」取的是伏象。可見這條林辭本象與伏象兼用。校記：第四句元刻本作「樂安且寧」，此處依汲古閣本。

謙。山險難登，澗中多石。車馳轊擊，載重傷軸。擔負差躓，跌踒右足。艮為山、為石，坎為澗，坎險，故難登。震為車，坎多眚，故轊擊傷軸。坎為轊、為軸，艮為何，故曰擔負。坎蹇，故差躓、故跌踒。差，同蹉也。震為足，艮伏兌，故曰右足。○擔，依汲古。元刊作儋，義同。跌踒，汲古作踠跌，依宋元本。

乾變成謙。林辭說：山勢險峻難以攀登，山澗裡滿是亂石；車子疾馳，車軸頭相撞，裝載過重壓傷了車軸；挑擔的人腳下打滑跌倒，把右腳摔傷扭折——是行險受傷之象。尚秉和解說：謙為艮下坤上，艮主山、主石，二、三、四爻互成坎，坎主山澗，坎的卦德又是險，所以「難登」。三、四、五爻互成震，震主車；坎主災眚，所以車「轊」（車軸兩端的金屬套頭）相撞、車軸受傷——坎正是轊與軸的取象。艮有「何」的象，「何」就是「荷」，肩挑揹負，所以說「擔負」。坎又主蹇難，於是腳下蹉跌、摔傷扭折：「差」同「蹉」。震主足，而艮所伏之卦為兌，兌居西方，於人身則主右，所以特地點明是「右足」。校記：「擔」字依汲古閣本，元刻本作「儋」，兩字義同；「跌踒」汲古閣本作「踠跌」，此處依宋、元刻本。

豫。禹鑿龍門，通利水源。東注滄海，民得安存。震為帝，故曰禹。艮手，故曰鑿。坤為門，震為龍，故曰龍門。坎水坤水，故曰水源，震為通利、為東，坤為滄海、為民、為安。

乾變成豫。林辭說：大禹開鑿龍門，疏通水源使之暢流；水向東注入滄海，百姓得以安居存活——是大功告成、民得其利之象。尚秉和解說：豫為坤下震上，震主帝王，所以指實為大禹；二、三、四爻互成艮，艮主手，動手開山，所以說「鑿」。坤主門戶，震主龍，合成「龍門」——龍門在今山西河津與陝西韓城之間，相傳是禹鑿開山口以洩河水的地方。豫的三、四、五爻互成坎，坎主水，坤也主水，所以說「水源」；震主通利、主東方，坤主大海、主民眾、主安寧，於是「東注滄海，民得安存」。

隨。乘龍上天，兩蛇為輔。踴躍雲中，遊觀滄海。民樂安處。震為龍，艮為天，故曰乘龍上天。巽蛇，兌卦數二，故曰兩蛇。輔，附也。互大坎為雲，坎在上，震起，故曰踴躍雲中。兌為澤，故曰海，艮為觀、為安。○民樂安處，元刊作安樂長處，依汲古。

乾變成隨。林辭說：乘著龍飛上天空，兩條蛇在旁依附；在雲裡騰躍，遨遊觀賞滄海；百姓安樂地各安其處——是騰達而眾安之象。尚秉和解說：隨為震下兌上，震主龍，二、三、四爻互成艮，艮主天，所以說「乘龍上天」。巽主蛇，兌的卦數是二，所以說「兩蛇」；「輔」就是附，依傍的意思。此卦二、三兩陰在下，四、五兩陽居中，上六一陰在上，通體形似一個放大的坎，尚氏稱作「大坎」，坎主雲；坎象在上而震主動、主起，所以說「踴躍雲中」。兌主沼澤，引申而為海，艮主觀看、主安定，於是有「遊觀滄海，民樂安處」。校記：「民樂安處」元刻本作「安樂長處」，此處依汲古閣本。

蠱。彭祖九子，據德不殆。南山松柏，長受嘉福。艮為壽，故曰彭祖。彭祖名籛，壽八百歲，即《論語》所謂老彭也。震為子，數九，故曰九子。艮為據，震為德，艮山，震南，故曰南山。巽為松柏，震為嘉福。○德，元刊作得。

乾變成蠱。林辭說：彭祖有九個兒子，秉守德行而沒有危殆；像南山上的松柏一樣，長久承受美好的福氣——是壽考多子之象。尚秉和解說：蠱為巽下艮上，艮主長壽，所以指實為彭祖——彭祖名籛，相傳活了八百歲，就是《論語·述而》「竊比於我老彭」所說的老彭。蠱的三、四、五爻互成震，震主子嗣，其卦數為九，所以說「九子」。艮主據守，震主德；艮又主山，震有「南」的逸象，合稱「南山」。巽主松柏一類長青之木，震主美好的福祿，所以「南山松柏，長受嘉福」。校記：「德」字元刻本作「得」。

臨。南山昊天，刺政閔身。疾悲無辜，皆憎為仇。通遁。艮為南山。乾盈已正當夏日，故曰昊天。本象。坤為政、為身、為悲、為憎，故刺政憫身。艮為背也。南山昊天，皆小雅篇名，皆刺幽王而悲憫身世也。刺政，承南山而言，謂“赫赫師尹，不平謂何”也。閔身，承昊天言，謂若此無罪，熏胥以鋪也。○閔，宋、元刊、汲古皆作關，依局本。

乾變成臨。林辭說：《南山》《昊天》那樣的詩篇，譏刺時政、悲憫自身；痛切哀傷而無辜受禍，人人相憎結成仇怨——是遭讒被謗之象。尚秉和解說：這一條兼取旁通之象，臨六爻翻轉成遁（艮下乾上）。遁的下體艮主南山；乾氣盈滿正當盛夏，所以說「昊天」——這兩句用的是伏象。臨本卦為兌下坤上，坤主政事、主身、主悲、主憎，所以「刺政」「閔身」；艮又有「背」的象，背則相憎。尚氏指出，「南山」「昊天」都是《詩·小雅》的篇題所出，即《節南山》與以「浩浩昊天」發端的《雨無正》一類，都是譏刺周幽王而悲憫身世之作。「刺政」承「南山」而來，說的是《節南山》「赫赫師尹，不平謂何」；「閔身」承「昊天」而來，說的是《雨無正》「若此無罪，淪胥以鋪」。校記：「閔」字宋刻本、元刻本、汲古閣本都作「關」，此處依清代官書局本。

觀。江河淮海，天之奧府。眾利所聚，可以饒有。樂我君子，百福是受。坤為江河淮海，艮為府，坤伏乾，故曰天府。坤為眾、為利、為聚、為富饒。艮為君子，巽伏震為樂，坤為我也。○元本下多百福是受四字，茲從之宋本，汲古無。

乾變成觀。林辭說：長江、黃河、淮水、大海，是上天深藏財貨的庫府；眾多的利益都匯聚在那裡，足以富饒充盈；使我君子歡樂，百樣福氣都來承受——是大聚大得之象。尚秉和解說：觀為坤下巽上，坤主江河淮海一類大水，三、四、五爻互成艮，艮主府庫；坤所伏之卦為乾，乾主天，所以說「天之奧府」，「奧」是深藏。坤又主眾多、主利、主聚集、主富饒，所以「眾利所聚，可以饒有」。艮主君子，巽所伏之卦為震，震主歡樂，坤主「我」，於是有「樂我君子」。校記：元刻本此條末多出「百福是受」四字，尚氏依從收錄；汲古閣本沒有這四字。

噬嗑。堅冰黃鳥，終日悲號。不見白粒，但見藜蒿。數驚鷙鳥，為我心憂。坎為堅冰，震為黃，艮為鳥、為終。離為日，故曰終日。坎為悲，震為號、為粒，坎隱故不見。震為藜蒿、為驚。艮為黔啄、為鷙鳥。坎為心憂。《詩小雅》“黃鳥黃鳥，無集於榖，此邦之人，不我肯榖。言旋言歸，復我邦族。”林似說此詩。○第二句各本多作常哀悲愁。白作甘，依解之夬校丁晏云“楚策‘俯啄白粒’是也。”

乾變成噬嗑。林辭說：堅冰時節的黃雀，整天悲哀號叫；找不到一粒白米，只見到藜和蒿這些野草；屢屢被猛禽驚嚇，叫我心裡憂愁——是流落失所之象。尚秉和解說：噬嗑為震下離上，三、四、五爻互成坎，坎主堅冰；震主黃色，二、三、四爻互成艮，艮主鳥、主終了；離主太陽，所以合成「終日」。坎主悲，震主號叫，也主穀粒，而坎又主隱伏，所以「不見白粒」。震主藜蒿一類野草，也主驚駭；艮就是《說卦傳》所謂「黔喙之屬」，即尖嘴猛禽，所以說「鷙鳥」；坎主心憂。所引《詩·小雅·黃鳥》說：黃鳥啊黃鳥，別停在榖樹上，這個國家的人不肯善待我，我要回轉身去，回到我的故鄉宗族——林辭像是在敷演這首詩。校記：第二句諸本多作「常哀悲愁」；「白」字諸本作「甘」，此處依本書「解之夬」一條校改，丁晏說《戰國策·楚策》有「俯啄白粒」之語，可為佐證。

賁。室如懸磬，既危且殆。早見之士，依山谷處。艮為室，震為磬，上卦震覆，故曰懸磬。坎險故危殆。震為士、為旦，故曰早見之士。離為見也。艮為山谷，艮止故曰依。○谷處，元本作處谷，依宋本、汲古。

乾變成賁。林辭說：屋子空得像一具倒掛的磬，既危險又將傾覆；有先見之明的士人，靠著山谷隱居避禍。「室如懸磬」語出《左傳》僖公二十六年，形容庫藏一空、一無所有。尚秉和解說：賁為離下艮上，艮主屋室，震主磬，而上體艮正是震倒置而成的覆象，磬倒掛著，所以說「懸磬」。二、三、四爻互成坎，坎主險，所以「既危且殆」。三、四、五爻互成震，震主士，又主早晨，所以說「早見之士」；離主看見。艮主山谷，艮的卦德是止，止就是依止不遷，所以說「依山谷處」。校記：「谷處」二字元刻本作「處谷」，此處依宋刻本與汲古閣本。

剝。大禹戒路，蚩尤除道。周匝萬里，不危不殆。見其所使，無所不在。伏乾為王，故曰大禹。艮為路，伏兌為口，故曰大禹戒路，言警備也。坤為惡，故曰蚩尤。艮為道、為手，故曰除道。除，治也。反震為周，坤為萬里，坤安艮止，故不危殆。艮為僮僕，故曰所使，卦為大艮，故無不在。○戒，宋元本作式，依汲古。

乾變成剝。林辭說：大禹在前戒飭道路，蚩尤在後清除障礙；巡行周遍萬里，不危險也不傾殆；差遣出去的人隨處可見，沒有一處不到。尚秉和解說：剝為坤下艮上，其伏象（旁通之卦）是夬，夬的下體乾主王者，所以指實為大禹。艮主道路，伏象中的兌主口，出口號令，所以說「大禹戒路」，就是警戒設備的意思。坤主凶惡，所以指為蚩尤；艮主道路，又主手，動手治道，所以說「除道」——「除」是治理、修整。艮倒置過來就是震，震主周遍，坤主萬里之廣；坤性安、艮性止，所以「不危不殆」。艮主僮僕，所以說「所使」；剝卦一陽在上、五陰在下，通體像一個放大的艮，即「大艮」，所以說「無所不在」。校記：「戒」字宋、元刻本作「式」，此處依汲古閣本。

復。三人為旅，俱歸北海。入門上堂，拜謁王母，飲勞我酒。震為人，數三，故曰三人，坤為海、為北，震為反，故曰俱歸北海。坤為門戶，震往，故曰入、曰上。坤為母，震為王，故曰王母。坤為我、為漿，故亦為酒，震為言，故曰勞。○王母，汲古作主母，依宋元本。上，元刊作升，依宋本、汲古。

乾變成復。林辭說：三個人結伴同行，一起回到北海；進門登堂，拜見王母，主人斟酒慰勞我們——是歸來受禮之象。尚秉和解說：復為震下坤上，震主人，其卦數是三，所以說「三人」；坤主海，又主北方，震主返回，所以說「俱歸北海」。坤主門戶，震主前往，所以有「入」有「上」。坤主母，震主王，合成「王母」。坤主「我」，又主漿汁，因而也主酒；震主言語，出言慰勞，所以說「勞」。校記：「王母」汲古閣本作「主母」，此處依宋、元刻本；「上」字元刻本作「升」，此處依宋刻本與汲古閣本。

無妄。傳言相誤，非乾徑路。鳴鼓逐狐，不知跡處。震為言，艮敗言，故曰誤，艮為徑路、為求。非乾徑路，言非所求之徑路也。震為鼓、為鳴，艮為狐。震為逐、為跡。巽為伏，故無跡。○乾，俗本皆誤於。

乾變成無妄。林辭說：傳話傳岔了、彼此耽誤，走的並不是自己想求的那條路；擂著鼓去攆狐狸，卻摸不清它的蹤跡在哪兒——是徒勞無功之象。尚秉和解說：無妄為震下乾上，震主言語，二、三、四爻互成艮，艮能敗壞言語，所以說「誤」；艮又主小路，也主求取。「非乾徑路」的「乾」在此當讀作「乾」，干求、求取之義，是說這不是自己所要求的那條路徑。震主鼓、主鳴響，艮主狐狸；震又主追逐、主足跡，而三、四、五爻互成巽，巽主隱伏，所以蹤跡不見。校記：「乾」字通行俗本都誤作「於」。

大畜。三羊爭雌，相逐奔馳。終日不食，精氣勞疲。兌為羊，震數三，故曰三羊。兌為雌，艮為手，正反兩艮相對，故曰爭雌。震為馳逐，乾為日，兌為食，艮為終，艮止，故終日不食。乾為精氣，爭故勞疲。○羊，汲古作年，雌作妻，依宋元本。

乾變成大畜。林辭說：三隻公羊爭奪母羊，彼此追逐奔跑；整天顧不上吃東西，精氣疲乏——是爭鬥自耗之象。尚秉和解說：大畜為乾下艮上，二、三、四爻互成兌，兌主羊；三、四、五爻互成震，震的卦數是三，所以說「三羊」。兌又主雌，艮主手；上體的艮與互出的震恰是一正一反兩個艮相對（震即艮的覆象），兩下相持，所以說「爭雌」。震主馳逐，乾主日，兌主飲食，艮主終了而其德為止，所以「終日不食」。乾主精氣，爭鬥不已，所以「精氣勞疲」。校記：「羊」字汲古閣本作「年」，「雌」字作「妻」，此處依宋、元刻本。

頤。純服素裳，載主以興。德義茂生，天下歸仁。坤為黑、為裳，震為白，故曰純服素裳。震為主、為載、為興，故曰載主以興。坤為義，震為德、為生，故曰德義茂生。坤為天下，震為歸、為仁，故曰天下歸仁。史記武王載木主，觀兵孟津，八百諸侯來歸，故必素裳。○素，各本皆作黃，載主作戴上，茂作既，均非。茂依比之益校。

乾變成頤。林辭說：穿黑色的上衣、白色的下裳，載著先王的木主起兵；德與義蓬勃生長，天下都歸向仁德——是興王之象。尚秉和解說：頤為震下艮上，二、三、四爻互成坤，坤主黑色，又主下裳；震主白色，所以說「純服素裳」——「純」即緇，黑色。震又主神主、主承載、主興起，所以「載主以興」。坤主義，震主德、主生，所以「德義茂生」。坤主天下，震主歸附、主仁，所以「天下歸仁」。《史記》記周武王伐紂，車上載著文王的木主，在孟津觀兵，八百諸侯不期而至前來歸附；載木主出師是喪禮之儀，所以必得穿白色的素裳。校記：「素」字諸本都作「黃」，「載主」作「戴上」，「茂」作「既」，都不對；「茂」字依本書「比之益」一條校正。

大過。桀蹠並處，人民勞苦。擁兵荷糧，戰於齊魯。伏坤為惡，故曰桀。巽為盜，故曰蹠。坤為人民、為憂、為勞，故曰勞苦。伏艮為兵、為荷，震為糧，故曰擁兵荷糧。巽齊兌魯，正覆艮相背，艮手，故曰戰。○勞，依元刊。汲古作愁。

乾變成大過。林辭說：夏桀和盜跖那樣的人同處一世，人民勞苦不堪；擁兵帶糧，在齊魯之地交戰——是亂世用兵之象。尚秉和解說：大過為巽下兌上，其伏象是頤，頤中互出坤，坤主凶惡，所以指實為暴君夏桀；巽主盜賊，所以指為大盜盜跖。坤又主人民、主憂、主勞，所以說「勞苦」。伏象頤的上體艮主兵器、主肩負，下體震主糧草，所以「擁兵荷糧」。尚氏的逸象裡巽主齊、兌主魯，而此卦有一正一反兩個艮背向相對，艮主手，兩手相向便是交戰，所以說「戰於齊魯」。校記：「勞」字依元刻本，汲古閣本作「愁」。

坎。黃鳥采菉，既嫁不答。念我父兄，思復邦國。黃鳥、采菉皆小雅篇名，皆傷怨曠，故曰既嫁不答。震為黃、為菉，艮為鳥、為採，故曰黃鳥采菉。震為嫁、為言，艮止，故曰不答。坎為思念，震為父兄、為復，艮為邦國。○采菉，自明以後本皆誤為來集，茲依宋元本。

乾變成坎。林辭借《黃鳥》《采綠》兩首詩立言：嫁了人卻得不到回應；思念我的父親兄長，想著回到故國去——是怨曠思歸之象。尚秉和解說：「黃鳥」「采菉」都是《詩·小雅》的篇名，兩篇都寫怨女曠夫的哀傷，所以林辭接上「既嫁不答」。就取象說，坎是重坎，二、三、四爻互成震，震主黃色，也主綠草；三、四、五爻互成艮，艮主鳥，也主採摘，合成「黃鳥采菉」。震主出嫁、主言語，而艮性止，話到艮而止住，所以說「不答」。坎主思念，震主父兄、主返回，艮主邦國，於是有「念我父兄，思復邦國」。校記：「采菉」二字明代以後各本都誤作「來集」，此處依宋、元刻本。

離。胎生孚乳，長息成就。充滿帝室，家國昌富。通坎。互震為胎、為生，坎為孚，艮為乳，故曰胎生孚乳。震為長息，艮為成，故曰成就。震為帝、為昌，艮為室、為家國，全取旁通象。

乾變成離。林辭說：懷胎生育、孵卵哺乳，長子長大成人；子孫充滿帝王之家，家與國都昌盛富足——是繁衍興旺之象。尚秉和解說：這一條全取旁通之象——離六爻陰陽盡翻就成坎，所以先標「通坎」。坎中互出震，震主胎、主生；坎自身主「孚」，即孵卵，互出的艮主哺乳，所以說「胎生孚乳」。震又主長子，艮主成就，所以「長息成就」。震還主帝、主昌盛，艮主宮室、主家國，因此「充滿帝室，家國昌富」——通篇沒有一句取用本卦之象。

咸。三人求橘，反得丹穴。女清以富，黃金百鎰。互乾為人，艮數三，故曰三人。艮為求，乾為橘，故曰三人求橘。兌為穴，乾為赤，故曰丹穴。巽為女，承乾故富，故為金。伏坤為黃，故曰黃金。乾為百。顧千里曰“清者，人名。《貨殖傳》所謂巴寡婦清也。清家得丹穴。”○丹穴，依宋元本，汲古作大栗。清，依顧校。諸本皆作貴，惟汲古作青，可證顧說是也。

乾變成咸。林辭說：三個人本是去求橘子，反倒得著了丹砂礦穴；那位名叫清的女子因此富有，坐擁黃金百鎰——是意外得財之象。尚秉和解說：咸為艮下兌上，三、四、五爻互成乾，乾主人，艮的卦數是三，所以說「三人」；艮主求取，乾主橘，合成「三人求橘」。兌主孔穴，乾主赤色，所以說「丹穴」。二、三、四爻互成巽，巽主女子，巽上承乾氣所以富有，乾又主金；咸的伏象是損，損中互出坤，坤主黃色，所以說「黃金」；乾的卦數為百，故云「百鎰」——一鎰合二十四兩。顧千里指出：「清」是人名，就是《史記·貨殖列傳》所記巴地的寡婦清，她家先世取得丹砂礦穴，獨占其利數代而鉅富。校記：「丹穴」依宋、元刻本，汲古閣本作「大栗」；「清」字依顧氏校改——諸本都作「貴」，只有汲古閣本作「青」，正可證明顧說不誤。

恆。東山西嶽，會合俱食。百家送從，以成恩福。通益。互艮為山嶽。震東，本卦。兌為西，故曰東山西嶽。坤為會合，震為食，正覆震，故曰俱食。艮為家，震為百、為從、為恩福，艮為成也。

乾變成恆。林辭說：東邊的山、西邊的嶽，眾人聚會在一處共同饗食；上百家人相送相從，成就了恩德與福氣。尚秉和解說：這一條兼取旁通之象，恆六爻翻轉成益。益中互出艮，艮主山嶽；震主東方，是恆本卦的上體；恆的三、四、五爻互成兌，兌主西方，所以說「東山西嶽」。益中互出的坤主會合，震主飲食，而益的下體是震、上體巽正是震的覆象，一正一反兩震相合，所以說「俱食」。艮主家，震主百、主隨從、主恩福，艮又主成就，於是「百家送從，以成恩福」。

遯。眵雞無距，與鵲交鬬。翅折目盲，為鳩所傷。巽為雞。《說文》：“目眥傷曰眵”，眥，眼角也。艮離目不全，故曰眵雞。震伏，故無距。艮為鵲、為鬬，震為羽翰。震覆，故翅折。離為目，目眥下裂，故為目盲。艮為鳥、為鳩，巽羸故傷。○眵，依汲古，宋元本作弱，非。

乾變成遯。林辭說：眼角潰爛的雞本來沒有腳距，卻去和喜鵲搏鬥；結果翅膀折斷、眼睛瞎掉，被鳩鳥所傷——是不自量力而受害之象。尚秉和解說：遯為艮下乾上，二、三、四爻互成巽，巽主雞。《說文解字》說眼角受傷叫「眵」，「眥」就是眼角；此卦艮體中所含的離象殘缺不全，離主目，目象不全就是眼角有傷，所以說「眵雞」。震主腳距而在此伏沒不見，所以「無距」。艮主喜鵲，又主爭鬥；震主羽翼，而震在此為倒置的覆象，所以「翅折」。離主目，眼角下裂，所以「目盲」。艮又主鳥、主鳩，巽性羸弱，弱者必受傷，所以說「為鳩所傷」。校記：「眵」字依汲古閣本，宋、元刻本作「弱」，不對。

大壯。卻大牆壞，蠧眾木折。狼虎為政，天降罪罰。高弒望夷，胡亥以斃。通觀。巽為卻、為壞、為牆，故曰卻大牆壞。巽為蟲、為木，坤眾，故曰蠧眾，風隕故木折。艮為狼虎，坤為政，故曰狼虎為政。乾為天，坤為罪罰，故曰天降罪罰。艮為宦寺，坤為弒，艮為觀，坤為夷，故曰高弒望夷，言趙高弒胡亥於望夷宮也。坤為胡，居亥，又為斃也。雖人名、地名，無不從象生，本之《易》也。

乾變成大壯。林辭說：一退避而高牆倒塌，蛀蟲成群而樹木折斷；豺狼虎豹當權執政，上天降下罪罰；趙高在望夷宮弒君，秦二世胡亥因此斃命——是亡國之象。尚秉和解說：這一條全取旁通之象，大壯六爻翻轉成觀（坤下巽上）。巽主退卻、主毀壞、主牆垣，所以說「卻大牆壞」；巽又主蟲、主木，坤主眾多，所以說「蠧眾」，風一摧折樹木便倒，所以「木折」。觀的三、四、五爻互成艮，艮主豺狼虎豹，坤主政事，所以「狼虎為政」。乾主天，坤主罪罰，所以「天降罪罰」。艮主宦官，坤主弒逆；艮又主觀望，坤主夷，合起來正是「望夷」，所以說「高弒望夷」——指趙高在望夷宮逼殺秦二世一事。坤主「胡」而其位居亥，合成「胡亥」，坤又主斃死。尚氏由此強調：《易林》裡的人名、地名沒有一個不是從卦象生出來的，這一取象方法本自《周易》。

晉。三痴俱走，迷路失道。惑不知歸，反入患口。坤為痴，爻數三，故曰三痴。互艮為道路，坤迷，故曰迷路失道。坎為惑，震為歸，陽居四不反初，故曰不知歸。坎為患，四五形兌，故曰患口。○惑，元刊作或，依汲古。

乾變成晉。林辭說：三個痴人一同奔走，迷了路、失了方向；昏惑得不知回頭，反倒撞進禍患的口裡。尚秉和解說：晉為坤下離上，坤主痴愚，其爻數為三，所以說「三痴」。二、三、四爻互成艮，艮主道路，而坤性迷，所以「迷路失道」。三、四、五爻互成坎，坎主迷惑；震主返歸，而此卦九四之陽居在四位不肯回到初位，所以說「不知歸」。坎又主禍患，九四、六五一陽一陰湊成半個兌，兌主口，所以說「患口」。校記：「惑」字元刻本作「或」，此處依汲古閣本。

明夷。弓矢俱張，把彈折弦。丸發不至，道遇害患。互坎為弓、為矢，震為張，故曰弓矢俱張。坎為彈，伏巽為弦，坎折，故曰把彈折弦。坎為丸，震為發，坤閉，故不至。震為道塗，坤為患害，故曰道遇患害。

乾變成明夷。林辭說：弓和箭一齊張開，握著彈弓卻把弦崩斷；彈丸射出去夠不著目標，半路上又遇見禍害。尚秉和解說：明夷為離下坤上，二、三、四爻互成坎，坎主弓、主箭；三、四、五爻互成震，震主張開，所以說「弓矢俱張」。坎又主彈弓，明夷的伏象是訟，訟中互出巽，巽主繩弦，而坎主折斷，所以「把彈折弦」。坎主彈丸，震主發射，坤主閉塞，所以射出去而「不至」。震主道路，坤主禍患災害，所以說「道遇害患」。

家人。三女求夫，伺候山隅，不見覆關，長思憂嘆。卦二離、一巽，皆女象，坎為夫，故曰三女求夫。艮為關，卦有兩半艮形，故曰復關；坎伏，故不見。不見覆關，詩衛風語也。艮止，故曰伺候。艮山，故曰山隅。坎為憂思，故曰長思憂嘆。○汲古二三句倒置，依元本。元本憂嘆作嘆憂，失韻，依汲古。

乾變成家人。林辭說：三個女子在求丈夫，守在山角等候；望不見覆關那個人，長久思念、憂愁嘆息。尚秉和解說：家人為離下巽上，卦中有兩個離（下體離與三四五互離）、一個巽，離與巽都屬女象，所以說「三女」；二、三、四爻互成坎，坎主丈夫，合成「三女求夫」。艮主關隘，此卦中有兩處「半艮」之形，所以說「復關」；坎在此伏沒不見，所以「不見」。「不見覆關」本是《詩·衛風·氓》裡的句子，原詩寫女子登上土牆盼望情人，望不見便涕泣漣漣。艮性止，止住便是守候，所以說「伺候」；艮又主山，所以說「山隅」。坎主憂思，因此「長思憂嘆」。校記：汲古閣本第二、三兩句次序顛倒，此處依元刻本；元刻本「憂嘆」作「嘆憂」，與韻不合，此處依汲古閣本。

睽。陽旱炎炎，傷害禾穀。穡人無食，耕夫嘆息。重離故曰旱，震為禾稼，二三四五半震兌毀，故曰傷害禾穀。兌為食，坎失，故無食。震為耕、為夫，兌口，故耕夫嘆息。○《易》家人、睽爻詞往往用半象，故此與家人亦多用半象，下蹇、解、漸、歸妹、既、未濟並同，而既、未濟用半象尤多，全本之《易》。

乾變成睽。林辭說：烈日炎炎、亢旱不雨，禾穀被曬傷；收莊稼的人沒有飯吃，耕田的漢子只能嘆氣。尚秉和解說：睽為兌下離上，二、三、四爻又互成離，兩離相重，火氣極盛，所以說「旱」。震主禾稼，此卦二至五爻中只湊得出半個震，而兌主毀折，所以說「傷害禾穀」。兌主飲食，三、四、五爻互成坎，坎主失去，所以「無食」。震主耕作，也主成年男子，兌主口，所以「耕夫嘆息」。校記：尚氏附識——《周易》家人、睽兩卦的爻辭往往使用「半象」，所以《易林》這兩卦之下也多用半象；下文的蹇、解、漸、歸妹、既濟、未濟諸卦同樣如此，而既濟、未濟用半象尤其多，這完全本自《周易》的成法。

蹇。騎●逐羊，不見所望。徑涉虎廬，亡羝失羔。坎為●，伏兌為羊，半震為騎、為逐，故曰騎●逐羊。坎隱故不見，離為望也。艮為徑、為虎、為廬，兌伏，故亡羝失羔。○廬，宋元本作穴，依汲古。

乾變成蹇。林辭說：騎著牲口去追羊（所騎之物底本原字殘缺，以「●」存疑，不敢臆補），卻望不見所要找的東西；抄小路走過老虎盤踞的窩棚，公羊丟了、羊羔也失了——是所求盡失之象。尚秉和解說：蹇為艮下坎上，坎主那種坐騎；蹇的伏象是睽，睽的下體兌主羊；卦中的半震主騎乘、主追逐，所以說「騎●逐羊」。坎主隱伏，所以「不見」；伏象睽的上體離主瞻望。艮主小路，又主虎、主廬舍，而兌在此伏沒，所以公羊與羊羔都亡失。校記：「廬」字宋、元刻本作「穴」，此處依汲古閣本。

解。闇昧冥語，轉相詿誤。鬼魅所舍，誰知臥處。坎為闇昧、為冥，震為言，故曰冥語。坎上下兩兌口相背，故曰詿誤。坎為鬼魅、為舍、為伏，故曰臥。坎伏，故不知。○轉相，依宋元本，諸家皆作相傳，非。

乾變成解。林辭說：昏暗中竊竊私語，輾轉相傳而彼此貽誤；那是鬼魅住的地方，誰知道它睡在哪裡。尚秉和解說：解為坎下震上，坎主闇昧、主幽冥，震主言語，合成「冥語」。坎體上下含著正反兩個兌口彼此背向，口是心非，所以說「詿誤」——詿誤就是牽連貽誤。坎又主鬼魅、主屋舍、主潛伏，所以說「臥」；坎既主隱伏，所以「誰知臥處」。校記：「轉相」二字依宋、元刻本，各家本都作「相傳」，不對。

損。姬姜祥淑，二人偶食。論仁義福，以安王室。互震為周，故曰姬，伏巽，故曰姜，巽為齊也，震為仁，故曰祥淑。震為人，兌卦數二，故曰二人。兌為食也，震為言，故論仁議福。震為王，艮為室、為安，故曰以安王室。

乾變成損。林辭說：姬姓與姜姓的女子賢淑吉祥，兩人配為夫婦同席而食；講論仁義與福德，用來安定王室——是吉慶之象。尚秉和解說：損為兌下艮上，二、三、四爻互成震，震主周，周王室姓姬，所以說「姬」；損的伏象是咸，咸中互出巽，巽主齊，齊國姓姜，所以說「姜」。震又主仁，所以說「祥淑」。震主人，兌的卦數是二，所以說「二人」；兌主飲食，震主言語，所以「論仁義福」。震主王，艮主宮室、主安定，於是「以安王室」。

益。公孫駕驪，載聘東齊。延陵說產，遺季紵衣。艮為孫，震為公、為驪、為駕，故曰公孫駕驪。震為東，巽為齊，震為載，故曰載聘東齊。艮山，故曰延陵，震樂震生，故曰悅、曰產。艮為季，坤為衣裳，震為紵，故曰遺季紵衣。《左傳》“吳公子札聘於鄭，見子產如舊相識，與之縞帶。子產獻紵衣焉。”○聘，宋元本作眄，依汲古。

乾變成益。林辭說：公孫駕著黑馬，載著聘禮東行去齊國；延陵季子和鄭國子產一見如故，子產贈給他紵麻衣。尚秉和解說：益為震下巽上，三、四、五爻互成艮，艮主孫；震主公、主驪（純黑之馬）、主駕車，所以說「公孫駕驪」。震主東方，巽主齊，震又主載運，所以「載聘東齊」。艮主山陵，所以說「延陵」；震主歡樂、主生長，所以說「悅」、說「產」——延陵是吳公子季札的封邑，「產」指鄭國的子產。艮主季，二、三、四爻互成坤，坤主衣裳，震主紵麻，所以說「遺季紵衣」。所引《左傳》襄公二十九年記吳公子札聘問鄭國，見到子產像舊相識一樣，送他縞帶，子產則回贈紵麻衣。校記：「聘」字宋、元刻本作「眄」，此處依汲古閣本。

夬。孤竹之墟，老婦亡夫。傷於蒺藜，不見少齊。東郭棠姜，武子以亡。武子，崔杼也。棠姜，杼妻也。《困》三爻“據于蒺藜入于其宮，不見其妻”，杼占詞也。事見《左傳》襄二十五年。少齊者，《左傳》晉人謂之少齊，言美也。伏剝。坤為寡，中虛，故曰孤竹之墟，坤為墟也。兌為老婦，本大過也。艮為夫，艮伏，故無夫。餘象多未詳。○子，各本多誤氏，茲依丁本。齊，汲古作妻，依宋元本。老，各本皆訛失，依需之剝宋元本校。

乾變成夬。林辭說：孤竹國的廢墟上，老婦人死了丈夫；被蒺藜刺傷，見不到那位美貌的少齊；東郭氏的棠姜，害得崔武子敗亡。所用的是齊國崔氏的舊事：崔武子即崔杼，棠姜是他的妻子。《周易》困卦六三爻辭「據于蒺藜，入于其宮，不見其妻」，正是崔杼娶棠姜時所占得的爻辭，事見《左傳》襄公二十五年，後來崔氏果然覆亡。「少齊」是《左傳》裡晉人對她的稱呼，取其貌美之義。尚秉和解說：夬的伏象是剝。坤主寡婦，卦中空虛，所以說「孤竹之墟」，坤本身就有「墟」象。兌主老婦，這層取義本於《周易》大過卦九五「老婦得其士夫」。艮主丈夫，而艮在此伏沒，所以「亡夫」。其餘諸象尚氏自承多不能詳考。校記：「子」字諸本多誤作「氏」，此處依丁晏本；「齊」字汲古閣本作「妻」，此處依宋、元刻本；「老」字諸本都訛作「失」，此處依本書「需之剝」條的宋、元刻本校正。

姤。仁政不暴，鳳凰來舍。四時順節，民安其處。通復。震為仁，故曰不暴。坤為文，故曰鳳凰。震為辰，卦數四，坤順，故曰四時順節。坤為民、為安，故民安其處。

乾變成姤。林辭說：施行仁政而不暴虐，鳳凰飛來棲息；四季順著節令運轉，百姓各安其居——是治世之象。尚秉和解說：這一條取旁通之象，姤六爻翻轉成復（震下坤上）。震主仁，仁便不暴，所以說「不暴」；坤主文采，鳳凰是文采之鳥，所以說「鳳凰」。震主辰，其卦數為四，坤性順從，所以說「四時順節」。坤又主民、主安，於是「民安其處」。

萃。任劣力薄，孱駑恐怯。如蝟見鵲，不敢拒格。坤柔，故曰任劣。力薄曰孱駑，互大坎，故曰恐怯。巽為蝟，艮為鵲，坤弱，故不敢拒格。《史記龜策傳》注“蝟能制虎，見鵲則仰地。”○孱駑，依宋本。元刊作駑孱。

乾變成萃。林辭說：擔當不起、氣力單薄，孱弱駑鈍而心懷畏懼；就像刺蝟見了喜鵲，不敢抵抗。尚秉和解說：萃為坤下兌上，坤性柔弱，所以說「任劣」，擔不起事；力氣單薄就叫「孱駑」。全卦下三爻為陰、四五兩爻為陽、上爻又是陰，通體像一個放大的坎，即「大坎」，坎主恐懼，所以說「恐怯」。三、四、五爻互成巽，巽主刺蝟；二、三、四爻互成艮，艮主喜鵲；坤性柔弱，所以「不敢拒格」。《史記·龜策列傳》的註文說，刺蝟能制伏老虎，可是一見喜鵲就翻身仰倒，正是林辭取譬所本。校記：「孱駑」依宋刻本，元刻本作「駑孱」。

升。衛侯東遊，惑於少姬。亡我考妣，久迷不來。震為警衛、為諸侯、為東遊。大坎為惑，兌為少姬。震為父，坤為母，故曰考妣，坤死，故亡，坤為我、為迷，震往故不來。衛文侯避國難，遊齊。少姬，衛女，齊桓夫人。○震父象失傳。迷，依宋元本，汲古作逝。

乾變成升。林辭說：衛侯東行出遊，被少姬迷住；拋下了我已故的父母，長久迷戀而不肯回來。尚秉和解說：升為巽下坤上，震主警衛（引申而指衛國）、主諸侯、主東行出遊；全卦初爻為陰、二三兩爻為陽、上三爻皆陰，通體像放大的坎，坎主迷惑；二、三、四爻互成兌，兌主少女，所以說「少姬」。震主父，坤主母，合成「考妣」；坤主死亡，所以說「亡」；坤又主「我」、主迷，震主前往，一去不返，所以「久迷不來」。尚氏指出，這說的是衛文侯避國難而出遊於齊；少姬是衛國之女，做了齊桓公的夫人。校記：震的「父」象是已經失傳、由尚氏輯出的逸象。「迷」字依宋、元刻本，汲古閣本作「逝」。

困。噂噂所言，莫如我垣。歡喜堅固，可以長安。《詩》：“噂沓背憎“箋云“噂噂，對語，背則相憎。”困三至上，正反兩兌口相背，故易曰有言不信，其伏象則正反兩震言相對，故曰噂噂所言。巽為垣墉，坎陷，故莫如我垣。兌悅而伏艮，故曰歡喜堅固，曰長安。○如，俗本誤加。如者，往也，宋本、汲古本均不誤，元本作知。

乾變成困。林辭說：人們聚在一處議論紛紛，卻沒有誰走到我的牆下來；心裡歡喜、根基堅固，可以長久安寧。所引《詩·小雅·十月之交》「噂沓背憎」，鄭玄箋解釋說，「噂噂」是當面對談，背過身去就互相憎惡。尚秉和解說：困卦從三爻到上爻有一正一反兩個兌口彼此背向，所以《周易》困卦辭說「有言不信」；而它的伏象（旁通之卦賁）中則是一正一反兩個震相對，震主言語，所以說「噂噂所言」。困的三、四、五爻互成巽，巽主牆垣，坎主坑陷，所以說「莫如我垣」——「如」是「往」的意思，即無人前來。兌主喜悅而其伏象為艮，艮主堅固，所以說「歡喜堅固」「可以長安」。校記：「如」字通行俗本誤作「加」；「如」訓為往，宋刻本與汲古閣本都不誤，元刻本作「知」。

井。黿鳴岐山，鱉應幽淵。男女媾精，萬物化生。文王以成，為開周庭。通噬嗑。互艮為黿鱉、為山，下震兩岐，故曰岐山。而初至四正反艮震，震為鳴，故上鳴下應，與《中孚》九二“鳴鶴在陰，其子和之”用象同也。坎為幽，坎男離女，而坎為精，故曰男女媾精，震為萬物、為生、為王。上離為文，故曰文王以成。艮為成也，艮又為庭。震為周、為開，故曰為開周庭。○黿，依汲古，宋元本作鸑。幽淵，依宋元本，汲古作山淵。

乾變成井。林辭說：大黿在岐山鳴叫，甲魚在深淵裡應和；男女交合精氣，萬物因此化育而生；周文王由此成就大業，開創了周朝的基業。尚秉和解說：這一條兼取旁通之象——井六爻翻轉成噬嗑（震下離上）。噬嗑中互出艮，艮主黿鱉，也主山；下體震有兩岐之形，所以說「岐山」。從初爻到四爻是一正一反的艮與震，震主鳴叫，所以上面鳴、下面應，與《周易》中孚九二「鳴鶴在陰，其子和之」的取象相同。坎主幽深，坎屬男、離屬女，而坎又主精，所以說「男女媾精」；震主萬物、主生、主王。上體離主文，所以說「文王以成」；艮主成就，艮又主庭；震主周、主開闢，於是「為開周庭」。校記：「黿」字依汲古閣本，宋、元刻本作「鸑」；「幽淵」依宋、元刻本，汲古閣本作「山淵」。

革。玄黃虺隤，行者勞罷。役夫憔悴，踰時不歸。通蒙。互震為玄黃。《詩毛傳》“玄黃虺隤，病也。”蒙坎為病、為罷勞，震為行，故曰行者勞罷。坎為夫、為勞卦，故曰役夫憔悴。艮為時，在外，故踰時不歸。

乾變成革。林辭說：馬病得毛色晦暗、腿腳發軟，趕路的人疲憊不堪；服役的丁夫面容憔悴，過了期限還回不了家。「玄黃」「虺隤」都出自《詩·周南·卷耳》，《毛傳》解作馬生病的樣子。尚秉和解說：這一條取旁通之象，革六爻翻轉成蒙。蒙中互出震，震主玄黃之色；蒙的下體坎主疾病、主疲憊，震主行走，所以說「行者勞罷」。坎又主成年男子，且《說卦傳》稱坎為「勞卦」，所以說「役夫憔悴」。艮主時限，而艮在外卦，所以「踰時不歸」。

鼎。弱足刖跟，不利出門。市賈無利，折亡為患。下巽，震伏不見，故曰弱足刖跟，故不利出門，鼎初六“鼎，顛趾”即如是取象。三五伏艮，艮為門。巽為市賈、為利，兌折，故不利、故折亡，大坎為患。○利，汲古訛私，無，從元本，宋本作不。

乾變成鼎。林辭說：腳軟無力、腳跟像被砍去，不宜出門；做買賣沒有利潤，虧折賠本成了禍患。尚秉和解說：鼎的下體是巽，震主足而在此伏沒不見，足象不成，所以說「弱足刖跟」，因而「不利出門」——《周易》鼎卦初六「鼎顛趾」，取的正是這一類象。鼎的三、四、五爻互成兌，兌所伏之卦是艮，艮主門。巽主買賣、主利，而兌主毀折，所以說「無利」、說「折亡」；全卦初爻為陰、中間三爻皆陽、五爻又陰，通體近似放大的坎，坎主禍患。校記：「利」字汲古閣本訛作「私」；「無」字從元刻本，宋刻本作「不」。

震。懸貆素餐，居非其官。失輿剝廬，休坐徙居。懸貆素餐，《詩伐檀》語也，互艮為貆，伏巽繩，故懸貆，震為食、為白，故曰素餐。艮為居、為官，艮覆，故居非其官。震為輿，坎失，故曰失輿。艮為廬，艮覆，故剝廬，“君子得輿，小人剝廬”，《剝》上九爻詞也。艮為坐、為居，艮覆，故休坐徙居。○官，依元本，宋本作安。徙，依元本，宋本作徒。餐，從宋本，元本訛饕。

乾變成震。林辭說：庭院裡掛著貉子，白吃著俸祿；佔著位子卻不稱其職；丟了車子、拆了房子，坐不安席、只好搬家。「懸貆」「素餐」都出自《詩·魏風·伐檀》，詩人譏刺不勞而食的人。尚秉和解說：震為重震，二、三、四爻互成艮，艮主貆（貉子一類獸）；震所伏之卦是巽，巽主繩索，用繩吊掛，所以說「懸貆」。震主飲食、主白色，所以說「素餐」。艮主居處、主官位，而此處的艮是倒置的覆象，所以「居非其官」。震主車輿，三、四、五爻互成坎，坎主亡失，所以「失輿」；艮主廬舍，艮既倒置，所以「剝廬」——「君子得輿，小人剝廬」正是《周易》剝卦上九的爻辭。艮又主坐、主居，艮覆則坐不安、居不定，所以說「休坐徙居」。校記：「官」字依元刻本，宋刻本作「安」；「徙」字依元刻本，宋刻本作「徒」；「餐」字從宋刻本，元刻本訛作「饕」。

艮。民怯城惡，奸人所伏。寇賊大至，入我郛郭，妻子俘獲。《左傳》：“成九年楚伐莒，莒城惡，眾潰”。艮為城，坎為民、為怯、為陷，故曰民怯城惡。坎為伏、為奸，互震為人，故曰奸人所伏。坎為寇賊，艮為郛郭，伏巽為入，故曰入我郛郭。震為子，伏兌為妻，艮止，故曰妻子俘獲。○城，依宋元本，汲古訛伐。郛、俘，依宋元本，汲古作邦、繫。

乾變成艮。林辭說：百姓怯懦、城防殘破，奸細就潛伏在裡頭；敵寇大舉而至，攻進我的外城，妻子兒女都被俘走。所引《左傳》成公九年記楚國伐莒，莒國城防殘破，守軍潰散，正是這般景象。尚秉和解說：艮為重艮，艮主城；二、三、四爻互成坎，坎主民、主怯懦、主陷落，所以說「民怯城惡」。坎又主潛伏、主奸邪，三、四、五爻互成震，震主人，所以說「奸人所伏」。坎主寇賊，艮主郛郭（外城），伏象中的巽主進入，所以說「入我郛郭」。震主子，伏象中的兌主妻，艮性止，止則被拘執，所以說「妻子俘獲」。校記：「城」字依宋、元刻本，汲古閣本訛作「伐」；「郛」「俘」二字依宋、元刻本，汲古閣本作「邦」「繫」。

漸。陽低頭，陰仰首，水為災，傷我寶，進不利，難生子。坎為首，坎伏故低，坎陽卦而在下，離陰卦在坎上，故曰陰仰首。坎為水災，震為玉、為寶，震覆，故傷。震為行、為子、為生，震覆，故不利、故難。○寶，從汲古，宋元作足。難生子，依宋元本，汲古作生其子，與《易》“婦孕不育”旨背。

乾變成漸。林辭說：陽低著頭，陰仰起臉；大水成災，損壞了我的寶物；前進不利，生子艱難。這一條用三言短句，與全書通行的四言體例不同。尚秉和解說：漸為艮下巽上，坎主頭，坎在此為伏，伏則低垂，所以說「陽低頭」；坎是陽卦而居下，離是陰卦而在坎之上，所以說「陰仰首」。坎又主水災。震主玉、主寶，而震在此是倒置的覆象，所以說「傷我寶」。震主行、主子、主生，震既倒置，所以「進不利」「難生子」。校記：「寶」字從汲古閣本，宋、元刻本作「足」；「難生子」依宋、元刻本，汲古閣本作「生其子」，與《周易》漸卦九三「婦孕不育」的意旨正相違背。

歸妹。背北相憎，心意不同，如火與金。兌伏艮，艮為背，坎為北、為憎、為心意，離為火，伏艮為金。《詩十月》篇“噂沓背憎。”○宋元本作艮辭，金讀略如京，與憎同協。

乾變成歸妹。林辭說：彼此背過身去互相憎惡，心思意向各不相同，就像火與金一樣相剋。尚秉和解說：歸妹為兌下震上，兌所伏之卦是艮，艮主背；二、三、四爻互成坎，坎主北方，也主憎惡、主心意；三、四、五爻互成離，離主火，伏艮又主金，火克金，所以說「如火與金」。《詩·小雅·十月之交》有「噂沓背憎」之句，正是當面聚談、背後相憎的寫照。校記：宋、元刻本把這幾句繫在「艮」條之下；「金」字讀音略近「京」，與「憎」字押韻。

豐。太微帝室，黃帝所值。藩屏周衛，不可得入，常安無患。離為星，故曰太微、曰帝室。帝室者，帝座，即紫垣也。震為帝，伏坎為宮室，故曰帝室。震為黃，故曰黃帝。黃帝，軒轅星也。震為叢木、為屏藩、為周、為衛，巽入巽伏，故不可入。○周，從宋元本，汲古作固，於卦象無著。值，從汲古，宋元皆作宜，不協。

乾變成豐。林辭說：太微垣裡的帝座宮室，是黃帝之星所值的位次；四面藩籬屏衛周密，外人不得進入，長久安寧沒有禍患。尚秉和解說：豐為離下震上，離主星，所以說「太微」、說「帝室」——帝室即帝座，也就是紫微垣。震主帝，豐的伏象中坎主宮室，合成「帝室」。震又主黃色，所以說「黃帝」；黃帝在星象裡就是軒轅星。震還主叢木、主屏藩，主周遍、主守衛，所以「藩屏周衛」；巽主進入，而巽在此伏沒不見，所以「不可得入」。校記：「周」字從宋、元刻本，汲古閣本作「固」，於卦象沒有著落；「值」字從汲古閣本，宋、元刻本都作「宜」，與韻不協。

旅。繭栗犧牲，敬享鬼神。神嗜飲食，受福多孫。互巽，故曰繭，艮為果，故曰栗。離為牛，故曰犧牲。《禮》“祭天地之牛角繭栗”，言其色似之也，故曰繭栗犧牲。伏坎為鬼，震為神、為飲食，故曰神嗜飲食。艮為孫，坎眾，故多孫。

乾變成旅。林辭說：用角小如繭栗的犢牛作犧牲，恭敬地祭享鬼神；神靈愛享這些酒食，於是降福，子孫眾多。尚秉和解說：旅為艮下離上，二、三、四爻互成巽，巽主蠶繭，所以說「繭」；艮主果實，所以說「栗」。離主牛，所以說「犧牲」。《禮記·王制》講祭天地所用的牛「角繭栗」，本指牛角小得像蠶繭栗子的幼犢，尚氏則解為形容其顏色相似，因而合稱「繭栗犧牲」。旅的伏象中坎主鬼，震主神、主飲食，所以說「神嗜飲食」。艮主孫，坎主眾多，所以「受福多孫」。

巽。出門逢惡，為患為怨。更相擊刺，傷我手端。通震。互艮，故曰出門，坎為惡、為患、為怨，初至四反正艮，艮手，故更相擊刺，坎折，故傷手。○患，宋本作禍。此全用震象，故互坎患。

乾變成巽。林辭說：一出門就撞上惡人，結下禍患和怨仇；彼此動手廝打刺擊，傷了我的手指頭。尚秉和解說：這一條取旁通之象，巽六爻翻轉成震（重震）。震中互出艮，艮主門，所以說「出門」；震中又互出坎，坎主凶惡、主禍患、主怨仇。從初爻到四爻有一反一正兩個艮，艮主手，兩手相向，所以「更相擊刺」；坎主折損，所以「傷我手端」。校記：「患」字宋刻本作「禍」。這一條完全使用震卦之象，所以「患」取的是震中所互出的坎。

兌。鷁飛中退，舉事不遂，宋人亂潰。《左傳》：“六鷁退飛，風也。”為宋襄公敗徵，故曰宋人亂潰。兌伏艮，艮為鷁，巽為退，互震為舉、為人，艮為宋。《說文》“架木為屋曰宋”，艮形似之，故林以艮為宋。○遂，宋本、汲古作進，依元本，韻葉象亦合。

乾變成兌。林辭說：鷁鳥在半空中倒退著飛，舉事辦不成，宋國人潰亂敗亡。《左傳》僖公十六年記「六鷁退飛過宋都」，說那是被大風吹的；後人以為這是宋襄公戰敗的凶兆，所以林辭說「宋人亂潰」。尚秉和解說：兌所伏之卦是艮，艮主鷁鳥；巽主退卻；伏象重艮中互出震，震主舉動、主人；艮又主宋——《說文解字》說架木造屋叫「宋」，艮的卦形正像屋宇之形，所以《易林》以艮為宋。校記：「遂」字宋刻本與汲古閣本作「進」，此處依元刻本，於韻腳和卦象都更相合。

渙。跛踦相隨，日暮牛罷。陵遲後旅，失利亡雌。坎蹇，故曰跛踦，巽順故曰相隨。艮為日，坎為暮，故曰日暮，艮為牛，坎勞，故曰牛疲。巽為陵遲，震為後，故曰陵遲後旅。巽為利、為雌，坎失，故曰失利亡雌。

乾變成渙。林辭說：瘸腿的人一個跟著一個走，天色向晚而牛已疲乏；走在後面的一隊漸漸落遠，丟了利、也失了母畜。尚秉和解說：渙為坎下巽上，坎主蹇難，所以說「跛踦」；巽性順從，所以說「相隨」。三、四、五爻互成艮，艮主日，坎主昏暗，合成「日暮」；艮又主牛，坎是勞卦，所以說「牛罷」——「罷」同疲。巽主漸次衰頹，二、三、四爻互成震，震主居後，所以說「陵遲後旅」。巽又主利、主雌，坎主亡失，因此「失利亡雌」。

節。龍角博顙，位至公卿。世祿久長，起動安寧。震為龍，艮為角，震為顙，龍角猶日角。博顙，大顙也，皆貴相。艮為位，震為公，坎為祿，艮為久長，故曰世祿久長。震為起、為動，艮為安，故曰起動安寧。○顙，宋元本作預，非，依汲古。

乾變成節。林辭說：額上生著龍角似的隆骨、天庭寬闊，官位做到公卿；世代享受俸祿長久不衰，一舉一動都安穩寧靜。尚秉和解說：節為兌下坎上，二、三、四爻互成震，震主龍，又主額頭；三、四、五爻互成艮，艮主角。「龍角」如同相書上說的「日角」，「博顙」就是額頭寬大，都屬顯貴之相。艮主位次，震主公侯，坎主祿，艮又主長久，所以說「位至公卿」「世祿久長」。震主起、主動，艮主安定，因此「起動安寧」。校記：「顙」字宋、元刻本作「預」，不對，此處依汲古閣本。