焦氏易林注 · 第 2 卷

中孚。舜升大禹，石夷之野。徵詣王庭，拜治水土。震為帝，故曰舜禹。艮為石、為野。按：《洛書靈準聽》曰“禹出石夷，掘地代，懷玉斗。”石夷不見於他書，而《蜀志秦宓傳》云“禹生石紐”，又譙周《蜀本紀》“禹本汶山廣柔縣人，生於石紐”，又《吳越春秋》“鯀娶女嬉，吞薏苡有感，剖脅而產高密，家於西羌，地曰石紐。”又《地理通釋》引皇甫謐曰“孟子稱禹生於石紐，西夷人也。”茲曰石夷，不知於石紐是否為一地，不能明也。震為王，艮為庭，震往，故曰徵詣王庭。艮手為拜，伏大坎，坎為水、為土，故曰拜治水土。此以坎為土，與邵子同。○拜，從元本，宋本作刊。

乾變成中孚。林辭說：虞舜提拔大禹，禹起於石夷這片原野；他應召赴王庭，受命去治理水土。尚秉和解說：中孚為兌下巽上，二、三、四爻互成震，震主帝，所以指為舜與禹；三、四、五爻互成艮，艮主石、主原野。尚氏按語說：緯書《洛書靈準聽》記「禹出石夷，掘地代，懷玉斗」；「石夷」這個地名不見於別的書，而《三國志·蜀志·秦宓傳》說禹生於石紐，譙周《蜀本紀》說禹本是汶山郡廣柔縣人、生在石紐，《吳越春秋》說鯀娶女嬉，吞薏苡而有感生孕，剖脅生下高密（即禹），家在西羌，地名石紐，《地理通釋》又引皇甫謐說孟子稱禹生於石紐、是西夷人——如今這裡寫作「石夷」，與「石紐」是不是同一地方，無法斷定。震主王，艮主庭，震主前往，所以說「徵詣王庭」。艮主手，手所以行拜禮；中孚的伏象是小過，小過通體像放大的坎，坎主水，也主土，所以說「拜治水土」。以坎為土，這與宋人邵雍的說法相同。校記：「拜」字從元刻本，宋刻本作「刊」。

小過。從風放火，荻芝俱死。三害集房，叔子中傷。巽為風，艮為火，巽艮連，故曰從風放火。巽為草莽、為荻芝，中爻互大過，大過死，故曰荻芝俱死。艮為房，數三，坎為害，在中爻，故曰三害集房。艮為叔子，兌毀，故中傷，以艮為火，邵子所本，三害暴虐頗也。見《左傳昭十四年》注。

乾變成小過。林辭說：順著風勢放火，荻草與芝草一同燒死；三樣禍害齊集屋中，叔子受了中傷。尚秉和解說：小過為艮下震上，巽主風，艮主火，巽與艮相連，所以說「從風放火」。巽又主草莽，荻芝就屬這一類；此卦中間幾爻的形狀近於大過，大過主死亡，所以說「荻芝俱死」。艮主房屋，其數為三，坎主禍害而恰在中爻，所以說「三害集房」；艮主叔子，兌主毀折，所以「中傷」。以艮為火，是邵雍取象所本；所謂「三害」，指暴虐偏頗之事，見《左傳》昭公十四年的註文。

既濟。楩生荊山，命制輸班。袍衣剝脫，夏熱冬寒。飢餓枯槁，眾人莫憐。卦有三震形，故曰楩、曰荊，又有半艮，故曰山，又有半巽，巽為命、為工、為輸班。坎為制，故命制輸班。震為襦，故曰袍衣，三震上下往復，如剝脫然，言上六之初即成未濟也，坎冬寒，離夏熱。離虛為飢餓、為枯槁，坎為眾，震為笑樂，故曰莫憐。○眾人莫憐，宋本作莫人莫憐，宋本作莫人莫憐，元本作莫人震憐，皆不適，故從汲古。楩，宋元、汲古皆作梗，依局本。

乾變成既濟。林辭說：楩木生在荊山上，奉命交給公輸班去斫制；身上袍衣剝落，夏天熱、冬天寒；飢餓枯瘦，眾人卻沒有誰憐惜。尚秉和解說：既濟卦中有三處震形，所以說「楩」、說「荊」；又有半個艮，所以說「山」；又有半個巽，巽主命令、主工匠，因而指為公輸班（即魯班）。坎主裁制，所以說「命制輸班」。震主短衣，所以說「袍衣」；三個震上下往復交替，就像衣服層層剝落，是說上六一旦回到初位便成了未濟。坎主冬寒，離主夏熱；離中空虛，所以主飢餓枯槁。坎主眾人，震主歡笑，而此處震象不成，所以說「莫憐」。校記：末句「眾人莫憐」，宋刻本作「莫人莫憐」（底本這句校語重出一次），元刻本作「莫人震憐」，都不妥當，所以依從汲古閣本；「楩」字宋刻本、元刻本與汲古閣本都作「梗」，此處依清代官書局本。

未濟。長面大鼻，來解己憂。遺吾福子，惠我嘉喜。艮為鼻、為面，三艮形故曰長面大鼻。坎為憂，震為解、為福、為子、為嘉喜，此與上卦皆用半象，本之《易》也。○宋元本福子下多“與我惠妻”四字。

乾變成未濟，這是乾卦下的最後一條。林辭說：一位長臉大鼻的人前來，替自己解開了憂愁；他留給我有福的兒子，賜我美好的喜慶。尚秉和解說：未濟為坎下離上，艮主鼻、主面，卦中有三處艮形，所以說「長面大鼻」。坎主憂愁，震主解除，也主福、主子嗣、主嘉慶喜事。這一條與上面的既濟一樣都使用「半象」，取法本自《周易》。校記：宋、元刻本在「福子」下多出「與我惠妻」四字。

坤。不風不雨，白日皎皎。宜出驅馳，通利大道。純坤無巽、兌象，故不風不雨，伏乾為日，大明，故曰白日皎皎。震為出、為驅馳、為通、為大塗，言陰極宜陽，復成震也。

坤卦下的第一條，所變的仍是坤，即六爻全陰的純卦。林辭說：不颳風，也不下雨，白日晴朗明亮；適宜出門驅車奔馳，大路通暢便利——這四句與前面「乾之泰」一條完全相同。尚秉和解說：純坤之中取不出巽、兌之象，巽主風、兌主雨澤，二者都不見，所以「不風不雨」；坤所伏之卦是乾，乾主太陽，光明盛大，所以說「白日皎皎」。震主出行、主驅馳、主通達、主大路，之所以能取震象，是因為陰到極處該轉為陽，坤一動便成復而生出震來，正合「宜出驅馳」的斷語。

乾。谷風布氣，萬物出生。萌庶長養，花葉茂盛。《詩毛傳》：“谷風，東風也，陰陽和則谷風至。”按：乾納甲故曰東風，又陰變陽故萬物出生而茂盛，坤為萬物、為萌庶也。○盛，從汲古，宋元本皆作成。

坤變成乾。林辭說：東風佈散生氣，萬物萌發出生；初生的草木得到長養，花與葉都茂密繁盛——是生機勃發的吉象。《毛詩傳》說：「谷風」就是東風，陰陽調和的時候谷風才吹來。尚秉和按語：乾在納甲之法裡配天干的「甲」，甲屬東方，所以說東風；再者陰變為陽，所以萬物出生而茂盛。坤主萬物，也主初生的眾芽。校記：「盛」字從汲古閣本，宋、元刻本都作「成」。

屯。蒼龍單獨，與石相觸。摧折兩角，室家不足。震為蒼龍，坤寡故曰單獨。艮為石，在上故龍觸石。艮為角，坤數二，坎折，故曰折其兩角。艮為室家，坤窮故不足。○室家，從宋本，元本作家室。

坤變成屯。林辭說：一條青龍孤零零地獨行，去撞在石頭上；兩隻角都撞斷了，家室因此不能齊全。尚秉和解說：屯為震下坎上，震主蒼龍；坤主寡少，所以說「單獨」。屯的二、三、四爻互成坤，三、四、五爻互成艮，艮主石而居上位，所以是龍去觸石。艮又主角，坤的卦數是二，坎主折斷，所以說「摧折兩角」。艮主室家，坤主窮竭，所以「室家不足」。校記：「室家」二字從宋刻本，元刻本作「家室」。

蒙。城上有烏，自名破家。招呼酖毒，為國患災。艮為城、為烏、為家，坎破，故曰破家，坤為自，艮為名也。震為言，艮手，故曰招呼，坤為毒、為災患、為國。○烏，汲古誤馬，依宋本。《左傳》：“城上有烏破家”，疑烏呼聲似之，或當時俗語。患災，從宋元本，汲古作災患。家，音姑，與烏韻。

坤變成蒙。林辭說：城頭上落著烏鴉，自己叫出「破家」的凶名；招來毒酒一般的禍害，成為國家的災患。尚秉和解說：蒙為坎下艮上，艮主城、主烏鴉、主家宅，坎主破損，所以說「破家」；坤主「自」，艮主名號。蒙的二、三、四爻互成震，震主言語，艮主手，招手出聲，所以說「招呼」；坤主毒、主災患、主邦國。校記：「烏」字汲古閣本誤作「馬」，此處依宋刻本。《左傳》有「城上有烏」的記載，尚氏疑心烏鴉的叫聲聽來正像「破家」二字，或者本是當時的俗語。「患災」二字從宋、元刻本，汲古閣本作「災患」。「家」字在此讀作「姑」，與「烏」押韻。

需。霜降閉戶，蟄蟲隱處。不見日月，與死為伍。通晉。坤為霜，艮為戶，坤閉，故曰閉戶。坎伏，故曰蟄蟲、曰隱處。坎月，離日，坎伏，故不見。坤為死。

坤變成需。林辭說：霜降時節關門閉戶，蟄伏的蟲子藏了起來；見不到日月的光，與死亡結為伴侶。尚秉和解說：這一條兼取旁通之象，需六爻翻轉成晉（坤下離上）。坤主霜，晉中互出艮，艮主門戶，坤主閉塞，所以說「閉戶」。坎在此伏沒不見，所以說「蟄蟲」、說「隱處」。坎主月，離主日，坎既伏沒，所以「不見日月」。坤主死亡，因此「與死為伍」。

訟。天之德室，溫仁受福。衣裳所在，凶惡不起。乾為天、為德，坎為室，乾為仁，福為衣，伏坤為裳、為凶惡，坤伏坎陷，故不起。

坤變成訟。林辭說：這裡是上天施德的屋宇，溫厚仁愛因而承受福氣；衣裳所在的地方，凶惡不會興起。尚秉和解說：訟為坎下乾上，乾主天、主德，坎主宮室，乾又主仁；註文「福為衣」的「福」字當是「乾」字之誤，乾主上衣。訟的伏象中坤主下裳，也主凶惡，而坤在此為伏、坎又主坑陷，所以凶惡起不來。

師。皇陛九重，絕不可登。謂天蓋高，未見王公。震為帝，故曰皇，震數九，自二至上若階陛然，故曰皇陛九重。坤為重也，震為登，坤閉故不可登。乾為人、為王公，乾伏，故不見。○宋元本三四句倒置，茲依汲古。陛，依宋本，汲古、元本作階。

坤變成師。林辭說：帝王的臺階有九重之高，絕對攀登不上去；人都說天是那樣高遠，可就是見不著王公的面。尚秉和解說：師為坎下坤上，二、三、四爻互成震，震主帝，所以說「皇」；震的卦數是九，從二爻數到上爻層層相疊，正像一級級的臺階，所以說「皇陛九重」——坤本身就有重疊之象。震主登，而坤主閉塞，所以「不可登」。乾主人，也主王公，此卦中乾伏沒不見，所以「未見王公」。校記：宋、元刻本第三、四兩句次序顛倒，此處依汲古閣本；「陛」字依宋刻本，汲古閣本與元刻本作「階」。

比。孔德如玉，出於幽谷。飛上喬木，鼓其羽翼，輝光照國。艮堅為金玉，坎為幽谷，在上，故曰出。艮為飛、為喬木，艮手為鼓、為羽翼，艮為輝光、為國，《詩小雅》：“其人如玉”，又“伐木丁丁，鳥鳴嬰嬰。出自幽谷，遷於喬木。”○宋元本皆作四句，並三四句為二句，作升高鼓翼，茲依汲古。

坤變成比。林辭說：德行美好如玉，從幽深的山谷裡走出來；飛上高大的樹木，振動它的翅膀，光輝照耀全國——是由隱而顯、才德得用之象。尚秉和解說：比為坤下坎上，三、四、五爻互成艮，艮性堅，主金玉；坎主幽谷，而艮居其上，所以說「出」。艮又主飛翔、主喬木；艮主手，鼓翅的動作也取於艮，所以說「鼓其羽翼」；艮還主光輝、主邦國。所引《詩·小雅·白駒》有「其人如玉」，《小雅·伐木》有「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷於喬木」，正是林辭取意所本。校記：宋、元刻本此條都只有四句，把第三、四兩句併成一句作「升高鼓翼」，此處依汲古閣本。

小畜。五軛四軏，優得饒有。陳力就列，騶虞悅喜。軛，轅端橫木，駕馬領者。軏，《論語》：“小車無軏。”注：軏，轅端持衡者，通《豫》。艮為小木、為軛、為軏，坎數五，震卦數四，故曰五軛四軏。乾富故曰饒有，震為陳列，艮為騶虞。《毛傳》：“騶虞，義獸也。”震為樂，故悅喜。陳樸國雲《禮記射義》：“騶虞，樂官備也”，注：樂官備者，謂騶虞一發，五豝五●，喻得賢眾多也。故焦氏言“陳力就列，騶虞悅喜”也，又按：五軛四軏，言獵車之盛也。○汲古軛作範，軏作軌，依宋元本。優得，依履之艮校，各本皆作復得。又各本下有“四足無角，君子所服。南征述職，以惠我國”四句，與上不韻，顯為衍文，依履之艮刪，宋本則作下履林，按之卦象亦協。

坤變成小畜。林辭說：五副車軛、四根軏木，從容地得著豐饒富有；量力任事、各就其位，《騶虞》之樂奏得歡喜。「軛」是車轅前端的橫木，駕在馬頸上；「軏」，《論語·為政》講「小車無軏」，注家說是車轅前端銜持橫木的關鍵。尚秉和解說：這一條通於豫卦。豫中互出艮，艮主小木，因而主軛、主軏；坎的卦數是五，震的卦數是四，所以說「五軛四軏」。乾主富，所以說「饒有」；震主陳列，艮主騶虞。《毛傳》說騶虞是有仁義的瑞獸。震主樂，所以「悅喜」。陳樸國引《禮記·射義》說「騶虞」取樂官完備之義，註文解釋為：射《騶虞》之詩，一發而中五豝五●，比喻所得賢才眾多，所以焦延壽說「陳力就列，騶虞悅喜」。尚氏又按：「五軛四軏」是形容獵車之盛。校記：「軛」字汲古閣本作「範」，「軏」作「軌」，此處依宋、元刻本；「優得」二字依本書「履之艮」一條校改，諸本都作「復得」。諸本此條下又有「四足無角，君子所服。南征述職，以惠我國」四句，與上文不押韻，顯然是衍文，依「履之艮」條刪去；宋刻本則把這四句繫在下面履卦的林辭裡，按卦象看也相合。

履。敝笱在梁，魴逸不禁。漁父勞苦，焦喉乾口，虛空無有。通謙。坤為敝，震為篚筥，為笱，艮為梁，故曰敝笱在梁。坤為魚、為魴，在外故逸。乾為父，坎為勞，兌為口，離火，故曰焦喉乾口。○焦喉，各本皆作連室，皆無末句，依遯之大過校。

坤變成履。林辭說：破魚簍架在魚梁上，魴魚溜走了攔不住；打魚的老漢白辛苦一場，喉嚨焦、嘴唇乾，到頭來一無所有。「敝笱在梁」出自《詩·齊風·敝笱》。尚秉和解說：這一條通於謙卦。坤主破敝，震主竹器（篚、筥、笱都是），艮主魚梁，所以說「敝笱在梁」。坤主魚，也主魴，魚已在卦外，所以說「逸」。乾主父，坎主勞苦，兌主口，離主火，火燎其口，所以說「焦喉乾口」。校記：「焦喉」二字諸本都作「連室」，而且都沒有末句，此處依本書「遯之大過」一條校補。

泰。雷行相逐，無有攸息。戰於平陸，為夷所覆。震為雷、為逐、為戰，坤為平陸、為夷狄，坤死兌折，故曰為夷所覆。如衛懿公是也。

坤變成泰。林辭說：雷聲隆隆滾動、彼此追逐，沒有停歇的時候；在平曠的原野上交戰，被夷狄打得傾覆。尚秉和解說：泰為乾下坤上，三、四、五爻互成震，震主雷、主追逐，也主征戰；坤主平坦的陸地，也主夷狄；坤主死亡，兌主毀折，所以說「為夷所覆」。歷史上的衛懿公便是這樣的例子——他好鶴失政，終於被狄人所滅。

否。六龍爭極，服在下飾。謹慎管鑰，結禁無出。乾為龍，數六，在上，故曰六龍爭極，乾為衣，坤為裳，故曰服。坤為下、為文，故曰下飾。坤閉，故曰管鑰，曰結禁，坤六四曰“括囊”，是其義也。○下，依宋元本，汲古作不。鑰，元本作鑰。

坤變成否。林辭說：六條龍爭奪至高之位，衣服的紋飾都用在下裳上；小心看管鎖鑰，緊閉門禁不許出入——是閉塞自守之象。尚秉和解說：否為坤下乾上，乾主龍，其數為六而居上體，所以說「六龍爭極」；乾主上衣，坤主下裳，合稱為「服」。坤主下，又主文采，所以說「下飾」。坤主閉塞，所以說「管鑰」、說「結禁」；《周易》坤卦六四爻辭「括囊」，紮緊口袋不露，講的正是這層意思。校記：「下」字依宋、元刻本，汲古閣本作「不」；「鑰」字元刻本用的是另一種異體寫法。

同人。長男少女，相向共語，福祿歡喜。通《師》。震為長男，巽為少女，大過以巽為女妻，故巽亦為少女，震為語，巽震同聲相應，故曰共語，又離上下兩兌口相對，明夷謂曰有言，亦共語也。震為福、為樂。○汲古本共語下有“析薪在克”四字，於上下語甚不協，宋元本無，從之。

坤變成同人。林辭說：長男與少女面對面交談，福祿俱來、心中歡喜。尚秉和解說：這一條兼取旁通之象，同人翻轉成師。師中互出震，震主長男；同人的二、三、四爻互成巽，巽主少女——《周易》大過卦以巽為「女妻」，所以巽也能主少女。震主言語，巽與震同聲相應，所以說「共語」；再者離體上下含著兩個兌口相對，明夷卦講「有言」，也是共語之象。震又主福、主歡樂。校記：汲古閣本在「共語」下有「析薪在克」四字，與上下文很不協調，宋、元刻本沒有這四字，此處從宋、元本。

大有。遷延惡人，使德不通。炎火為殃，禾稼大傷。離為惡人、為炎火、為殃，餘未詳。○炎火，從宋元本。汲古作災火。禾稼，宋元本作年榖，年，疑禾之訛，依汲古。

坤變成大有。林辭說：一味遷就拖延、縱容惡人，使德教不能通行；烈火成災，莊稼大受損傷。尚秉和解說：大有為乾下離上，離主惡人、主烈火、主災殃；其餘各句的取象，尚氏自承未能詳考。校記：「炎火」從宋、元刻本，汲古閣本作「災火」；「禾稼」宋、元刻本作「年榖」，尚氏疑「年」是「禾」字之訛，此處依汲古閣本。

謙。修其翰翼，隨風向北。至虞夏國，與舜相得。年歲大樂，邑無盜賊。震為翰翼，坤為北，伏巽，故曰隨風向北。坤為國，震為帝王，故曰虞夏、曰舜。坤為年歲，震為樂，坤為邑，坎為盜賊，坎隱伏，故無盜賊。

坤變成謙。林辭說：整治好自己的羽翼，順著風向北飛去；飛到虞、夏的國土，與舜帝相投合；年成好、大歡樂，城邑里沒有盜賊。尚秉和解說：謙為艮下坤上，三、四、五爻互成震，震主羽翼；坤主北方；謙所伏之卦中有巽，巽主風，所以說「隨風向北」。坤主邦國，震主帝王，所以指為虞、夏與舜。坤又主年歲，震主歡樂，坤主城邑；二、三、四爻互成坎，坎主盜賊，而坎在此隱伏不顯，所以「邑無盜賊」。

豫。鉛刀攻玉，堅不可得。盡我筋力，胝繭為疾。艮堅在外為刀，坤柔故曰鉛刀，震為玉，艮為堅，胝繭者，足病，震為足，坎疾，故曰胝繭為疾。筋力，象是否為艮未詳。○胝，汲古誤眠，宋本作視，茲依元本。

坤變成豫。林辭說：拿鉛鑄的軟刀去雕玉，玉太堅硬，什麼也得不著；使盡了我的筋力，腳上磨出老繭成了病。尚秉和解說：豫為坤下震上，二、三、四爻互成艮，艮性堅而居外，所以主刀；坤性柔軟，所以說「鉛刀」。震主玉，艮主堅，軟刀攻堅玉自然一無所得。「胝繭」是腳上磨出的厚繭，屬足病；震主足，三、四、五爻互成坎，坎主疾病，所以說「胝繭為疾」。至於「筋力」二字是不是取艮象，尚氏自承不能斷定。校記：「胝」字汲古閣本誤作「眠」，宋刻本作「視」，此處依元刻本。

隨。舉袂覆目，不見日月。衣衾簠簋，就長夜室。震為袂、為舉，艮為目、為日，兌為月，巽為伏，故曰覆目不見。震為衣衾、為簠簋，艮為室，兌為夜，蓋三至上互大過，大過死故就長夜室，言墓內無光，如長夜也。《禮記》：“齊大飢，黔敖設食於路，有蒙袂而來者，黔敖曰：‘嗟，來食，’曰：‘餘唯不食嗟來食，以至於此。’遂死。”《士喪禮》“幎目緇尺二寸”，注：幎目，覆目者也。即袂也。○袂，宋元本作被，依汲古。衾，依宋元本，俗本誤裳。

坤變成隨。林辭說：抬起衣袖遮住眼睛，看不見日月；備好衣被與簠簋祭器，走進長夜一般的墓室——是死喪之象。尚秉和解說：隨為震下兌上，震主衣袖、主舉起；二、三、四爻互成艮，艮主目、主日；兌主月；三、四、五爻互成巽，巽主隱伏，所以說「覆目」「不見」。震又主衣被、主簠簋（盛黍稷的祭器），艮主屋室，兌主夜；此卦三爻至上爻互出大過之形，大過主死，所以說「就長夜室」——墓室裡沒有光，如同永夜。所引《禮記·檀弓》記齊國大饑荒，黔敖在路邊設食賑濟，有個用衣袖蒙著臉走來的人，黔敖喊「喂，來吃吧」，那人說「我正是不吃嗟來之食才落到這地步」，終於餓死；《儀禮·士喪禮》講「幎目緇尺二寸」，注家說幎目就是蓋臉的布，與這裡的「袂」同義。校記：「袂」字宋、元刻本作「被」，此處依汲古閣本；「衾」字依宋、元刻本，通行俗本誤作「裳」。

蠱。賊仁傷德，天怒不福。斬刈宗社，失其邦國。巽為賊、為傷，震為怒，艮為大，艮手為斬刈，震為宗，艮為社，四至上艮震反覆，故曰斬刈宗社。艮為邦國，坎為失。○仁、大，從宋元本，汲古作賊人，作大怒非。

坤變成蠱。林辭說：殘害仁愛、損傷德行，上天震怒而不降福；宗廟社稷被砍伐摧毀，丟掉了自己的邦國。尚秉和解說：蠱為巽下艮上，巽主賊害、主損傷；三、四、五爻互成震，震主怒；艮主大。艮又主手，動手便是斬伐；震主宗廟，艮主社稷，從四爻到上爻艮與震一正一反交替出現，所以說「斬刈宗社」。艮主邦國，坎主亡失，因此「失其邦國」。校記：「仁」字與「大」字都從宋、元刻本；汲古閣本「賊仁」作「賊人」、「天怒」作「大怒」，都不對。

臨。白龍赤虎，戰鬬俱怒。蚩尤敗走，死於魚口。震為白、為龍，伏艮為虎，乾為赤，故曰白龍赤虎。震為戰、為怒，坤為惡，故曰蚩尤。兌毀故敗，震為走，故曰敗走。坤為死、為魚，兌為口。《湘中志》：“湘南有魚口灘”，唐李紳詩“洛陽城見梅迎雪，魚口橋逢雪送梅。”又兌亦為虎，兌納丁，故曰赤虎，亦通。

坤變成臨。林辭說：白龍與赤虎相搏，兩下都在盛怒；蚩尤戰敗逃走，死在魚口。尚秉和解說：臨為兌下坤上，二、三、四爻互成震，震主白色，也主龍；臨的伏象是遁，遁中艮主虎，乾主赤色，所以說「白龍赤虎」。震主戰、主怒；坤主凶惡，所以指為蚩尤。兌主毀折，所以「敗」；震主奔走，所以「敗走」。坤主死亡，又主魚，兌主口，合成「死於魚口」。《湘中志》說湘南有個魚口灘，唐人李紳詩裡也提到「魚口橋」。尚氏又說，兌也可以主虎，兌在納甲之法中配天干的「丁」，丁屬火而色赤，所以稱「赤虎」，這樣解也講得通。

觀。北辰紫宮，衣冠中立。含和建德，常受天福。坤為北，艮為星辰、為宮，故曰北辰紫宮。《天文志》：“中宮曰紫宮，即紫微垣也。”坤為衣裳，艮為冠，居中五，故曰中立。伏乾為德、為天福。

坤變成觀。林辭說：北極星與紫微宮，衣冠整齊地端立當中；心懷中和、建立德行，常常承受上天的福氣。尚秉和解說：觀為坤下巽上，坤主北方；三、四、五爻互成艮，艮主星辰、主宮室，所以說「北辰紫宮」。《漢書·天文志》說中宮叫紫宮，也就是紫微垣。坤主衣裳，艮主冠冕，艮的主爻九五居於中位，所以說「中立」。觀所伏之卦是大壯，其中乾主德、主天福，因此「含和建德，常受天福」。

噬嗑。稷為堯使，西見王母。拜請百福，賜我喜子。震為稷、為帝、為行，故曰稷為堯使。坎為西，震為王，伏巽為母，故曰王母。艮手為拜，震為言、為請、為百福、為喜、為子，故曰喜子。○喜，汲古訛嘉，喜子者，《詩》“蠨蛸在戶”疏：蠨蛸，長腳蛛，俗呼為“喜子”，《荊楚歲時記》：“七月七日陳瓜菓乞巧，有喜子網於瓜則以為符。”

坤變成噬嗑。林辭說：后稷奉堯的差遣，西行去見西王母；行禮請求百樣福氣，王母賜給我一隻喜子。尚秉和解說：噬嗑為震下離上，震主稷（后稷）、主帝、主出行，所以說「稷為堯使」。三、四、五爻互成坎，坎主西方，震主王，噬嗑伏象中的巽主母，所以說「王母」。二、三、四爻互成艮，艮主手，手所以行拜禮；震主言語、主請求，也主百福、主喜、主子，所以說「賜我喜子」。校記：「喜」字汲古閣本訛作「嘉」。所謂「喜子」，《詩·豳風·東山》「蠨蛸在戶」的孔穎達疏說，蠨蛸是長腳蜘蛛，俗名就叫「喜子」；《荊楚歲時記》記七月七日陳設瓜果乞巧，若有喜子在瓜上結網，便當作得巧的吉兆。

賁。三人異趣，反覆迷惑。一身五心，亂無所得。互震為人，數三，故曰三人，而三至上正覆震相背，故曰異趣、曰反覆，坎為迷惑也。艮為身，坎數一，故曰一身。坎為心，納戊數五，故曰五心，離為亂，離虛故無得。

坤變成賁。林辭說：三個人志趣各異，翻來覆去、迷惑不定；一個身子卻生著五個心思，紛亂而一無所得。尚秉和解說：賁為離下艮上，三、四、五爻互成震，震主人，其數為三，所以說「三人」；從三爻到上爻是一正一反兩個震背向相對，所以說「異趣」「反覆」。二、三、四爻互成坎，坎主迷惑。艮主身，坎的卦數是一，所以說「一身」；坎又主心，坎在納甲之法裡配天干的「戊」，戊數為五，所以說「五心」。離主紛亂，離中空虛，所以「無所得」。

剝。南山大玃，盜我媚妾。怯不敢逐，退而獨宿。艮山納丙，又為玃，故曰南山大玃，坤為我，伏兌為媚、為妾，坤柔為怯。震為逐，震覆為艮，故不逐。震為進，震覆則為退矣。坤為宿。《博物志》：“蜀南山有大玃，婦人好者，輒盜以去”。《廣韻》：“玃，大猿也。”

坤變成剝。林辭說：南山上的大猿，搶走了我可愛的小妾；我膽怯不敢去追，只好退回來獨自過夜。尚秉和解說：剝為坤下艮上，艮主山而在納甲之法中配天干的「丙」，丙屬南方，艮又主玃，所以說「南山大玃」。坤主「我」；剝的伏象是夬，夬中兌主嫵媚、主妾；坤性柔弱，所以「怯」。震主追逐，而震在此倒置成了艮，所以「不敢逐」；震主前進，震一倒過來便成了退，所以說「退」。坤主止宿。《博物志》說蜀地南山有大玃，見到美貌婦人就搶了去；《廣韻》說「玃」是大猿。

復。眾鬼所逐，反作光怪。九身無頭，魂驚魄去，不可以居。坤為鬼、為眾，震為逐、為反、為玄黃，故曰光怪。坤為身，震納庚金，數九，故曰九身，乾為頭，乾伏，故曰無頭，伏乾為魂，坤為魄，震為驚，艮為居，艮覆故不可居。○鬼，從宋元本，汲古作九。光，宋元本作大，依汲古。

坤變成復。林辭說：被成群的鬼追趕，反倒現出光怪陸離的形狀；九個身子卻沒有頭，魂被驚散、魄也離去，這地方住不得。尚秉和解說：復為震下坤上，坤主鬼、主眾多；震主追逐、主返回，也主玄黃之色，所以說「光怪」。坤主身；震在納甲之法裡配天干的「庚」，庚屬金，其數為九，所以說「九身」。乾主頭，而乾在此伏沒不見，所以「無頭」；伏象中的乾主魂，坤主魄，震主驚駭。艮主居處，而艮在此是倒置的覆象，所以「不可以居」。校記：「鬼」字從宋、元刻本，汲古閣本作「九」；「光」字宋、元刻本作「大」，此處依汲古閣本。

無妄。延頸遠望，眯為目病。不見叔姬，使伯心憂。艮為頸、為望，離為目，大離故“目病”。《說文》：“眯，草入目中也。”震為草莽而與大離連，故曰眯。《易林》小學之精，用一字無不與卦象確切如此。震為姬，艮為叔，故曰叔姬，震為伯，巽為心、為憂。○眯汲古誤昧，依宋元本。

坤變成無妄。林辭說：伸長脖子朝遠處張望，草屑迷了眼睛成了眼病；望不見叔姬，讓伯氏心裡發愁。尚秉和解說：無妄為震下乾上，二、三、四爻互成艮，艮主脖頸、主張望；離主目，此卦通體近於放大的離，所以說「目病」。《說文解字》說「眯」是草屑進了眼睛；震主草莽，而震恰與這個大離相連，所以說「眯」。尚氏由此讚歎《易林》文字訓詁之精，用每一個字都與卦象絲絲入扣。震主姬姓，艮主叔，所以說「叔姬」；震又主伯，三、四、五爻互成巽，巽主心、主憂愁，所以「使伯心憂」。校記：「眯」字汲古閣本誤作「昧」，此處依宋、元刻本。

大畜。典冊法書，藏在蘭臺。雖遭亂潰，獨不遇災。伏坤為文，故曰典冊法書，巽為伏、為香，故曰藏在蘭臺，艮為臺也，坤為亂潰、為災，乾福故無災，全用旁通象。

坤變成大畜。林辭說：典籍冊書、法度文獻，收藏在蘭臺之中；雖然遭遇動亂潰敗，獨獨沒有碰上災禍。尚秉和解說：大畜為乾下艮上，它的伏象（旁通之卦）是萃，萃中坤主文，所以說「典冊法書」；萃中互出巽，巽主隱伏、主香草，所以說「藏在蘭臺」——蘭臺是漢代收藏圖籍的官署，艮則主臺。坤主亂潰、主災禍，而乾主福，所以「獨不遇災」。這一條完全使用旁通之象。

頤。自衛反魯，時不我與。冰炭異室，仁道隔塞。震為衛、為反，伏兌為魯，故曰自衛反魯，艮為時，坤為我、為冰，艮為火、為炭、為室，卦正覆艮相背，故曰異室，艮為道，坤閉故道隔塞。○我，依宋元本，汲古作可。非。

坤變成頤。林辭說：從衛國返回魯國，時運卻不肯給我機會；冰與炭分處兩室，仁道被隔斷堵塞。「自衛反魯」用的是《論語·子罕》裡孔子「吾自衛反魯，然後樂正」的話。尚秉和解說：頤為震下艮上，震主衛、主返回；頤的伏象是大過，大過中兌主魯，所以說「自衛反魯」。艮主時，二、三、四爻互成坤，坤主「我」，也主冰；艮主火、主炭，也主屋室，而全卦是一正一反兩個艮背向相對，所以說「異室」。艮又主道路，坤主閉塞，所以「仁道隔塞」。校記：「我」字依宋、元刻本，汲古閣本作「可」，不對。

大過。瘤癭禿疥，為身瘡害。疾病癃殘，常不遠逮。通《頤》。艮為節，故曰瘤癭禿疥、曰瘡。坤為身、為死，故疾病癃殘，不能逮遠。○遠逮，汲古作屬遠，依宋元本。

坤變成大過。林辭說：身上長瘤生癭、頭禿生疥，成了瘡瘍之害；疾病纏身、癱瘓殘廢，常常走不了遠路。尚秉和解說：這一條取旁通之象，大過翻轉成頤。頤中艮主骨節，所以說瘤癭禿疥、說瘡；頤中又互出坤，坤主身，也主死亡，所以說疾病癃殘、不能遠行。校記：「遠逮」二字汲古閣本作「屬遠」，此處依宋、元刻本。

坎。齊東郭盧，嫁於洛都。俊良美好，媒利過倍。《戰國策》：“韓子廬者，天下之良犬；東郭逡者，天下之狡兔”，《詩齊風》：“廬令令”，《毛傳》：“廬，田犬。”坎中爻艮為郭、為犬，震為東，伏巽為齊。又廬者：“黑色首為黔”，故曰齊東郭廬，舉一字於卦之象數皆合神已。艮為都，震為家，坎為河，故曰洛都。按：此林屢見嫁往也。《列子天瑞篇》：“列子居鄭圃四十年，人無視者，將嫁於衛”，又女子適人亦曰嫁，嫁於洛都者，往售於洛都也，故下雲媒利過倍，媒者，因也，言因犬得利也。○盧，汲古訛廬。齊東，宋本作東齊，茲依元本。

坤變成坎。林辭說：齊國東郭出產的那條盧犬，被送到洛都去；毛色俊良、模樣美好，中間說合的人賺了加倍的利。尚秉和解說：《戰國策·齊策》講「韓子盧是天下跑得最快的狗，東郭逡是天下最狡猾的兔」；《詩·齊風·盧令》有「盧令令」，《毛傳》說「盧」是田獵用的獵犬。坎的中爻互出艮，艮主外城、主犬；二、三、四爻互成震，震主東；坎的伏象中巽主齊。「盧」又訓黑色，黑頭之犬叫「黔」，所以說「齊東郭盧」——用每一個字都與卦的象數相合，可謂入神。艮主都邑，震主家，坎主河水，所以說「洛都」。尚氏按語：《易林》裡屢屢出現「嫁」字。《列子·天瑞篇》說列子在鄭國的園圃住了四十年無人賞識，「將嫁於衛」，可見「嫁」有前往之義；女子出門也叫嫁。所謂「嫁於洛都」，就是把這條狗販到洛都去賣，所以下句說「媒利過倍」——「媒」就是憑藉，是說憑這條犬得利加倍。校記：「盧」字汲古閣本訛作「廬」；「齊東」宋刻本作「東齊」，此處依元刻本。

離。齊魯爭言，戰於龍門。構怨連禍，三世不安。中爻巽齊兌魯，而二至五正反兩兌相背，兌為言，故曰齊魯爭言，伏坎中爻，震為戰、為龍，艮為門，故曰龍門。又坎為怨、為禍，離卦數三，故曰三世，離為亂，故不安。○連，依宋元本，汲古作結。

坤變成離。林辭說：齊國與魯國爭執口舌，在龍門開戰；結下怨仇、連著禍患，三代人不得安寧。尚秉和解說：離為重離，中間幾爻互出巽與兌，巽主齊、兌主魯；從二爻到五爻是一正一反兩個兌背向相對，兌主言語，所以說「齊魯爭言」。離的伏象是坎，坎的中爻互出震，震主戰、主龍，艮主門，所以說「龍門」。坎又主怨、主禍；離的卦數是三，所以說「三世」；離主紛亂，所以「不安」。校記：「連」字依宋、元刻本，汲古閣本作「結」。

咸。膏澤肥壤，農人豐敞。利居長安，歷世無患。兌為膏、為澤，艮為壤，乾為肥，故曰肥壤，伏震為農人、為豐敞。坤為長安、為世，震樂故無患。○膏，從宋本。汲古、元本作芳。

坤變成咸。林辭說：油潤的雨澤滋潤著肥沃的土壤，農家收成豐足寬裕；宜於安居長久，世世代代沒有禍患。尚秉和解說：咸為艮下兌上，兌主膏、主雨澤，艮主土壤，三、四、五爻互成乾，乾主肥厚，所以說「肥壤」。咸的伏象是損，損中震主農人，也主豐足寬裕。坤主長安、主世代，震主歡樂，所以「歷世無患」。校記：「膏」字從宋刻本，汲古閣本與元刻本作「芳」。

恆。倉盈庾億，宜種黍稷。年豐歲熟，民得安息。通《益》。艮為倉庾，坤眾，故盈億，震為黍稷，坤為歲年、為民、為安息。詳《乾》之“師”。

坤變成恆。林辭說：糧倉裝得滿滿的，露天穀囤數以萬計，適宜種黍種稷；年成豐足、五穀成熟，百姓得以安穩歇息。尚秉和解說：這一條取旁通之象，恆翻轉成益。益中互出艮，艮主倉廩穀囤；益中又互出坤，坤主眾多，所以說「盈」「億」。震主黍稷，坤主年歲、主民眾、主安息。詳細的解說見前面「乾之師」一條——那一條的林辭與這裡完全相同，也同樣以坤為倉庾。

遯。鴟鴞破斧，邦人危殆。賴旦忠德，轉禍為福，傾危復立。艮為鴟鴞，兌為斧，兌覆，故曰破斧。鴟鴞、破斧，《豳風》篇名，皆詠周公之德也。伏坤為邦，震為人，兌毀，故危殆，震為旦、為德，坤為禍，震為福。○旦，依汲古，宋元本皆作其。

坤變成遯。林辭說：像《鴟鴞》《破斧》所寫的那種時局，國人處在危殆之中；全靠周公旦的忠誠德行，把禍轉成了福，傾危的局面重新扶起。尚秉和解說：遯為艮下乾上，艮主鴟鴞，兌主斧，而兌在此是倒置的覆象，所以說「破斧」。《鴟鴞》《破斧》都是《詩·豳風》的篇名，兩篇都歌詠周公之德。遯的伏象是臨，臨中坤主邦國；遯中互出震，震主人；兌主毀折，所以「危殆」。震主旦（周公名旦）、主德，坤主禍，震主福，所以「轉禍為福，傾危復立」。校記：「旦」字依汲古閣本，宋、元刻本都作「其」。

大壯。歲飢無年，虐政害民。乾溪驪山，秦楚結冤。通《觀》。坤為歲、為飢、為政、為民、為虐害，本卦兌為溪，下乾，故曰乾溪。《易》以乾為陵、為馬，故曰驪山，兌西為秦，震為叢木、為楚，驪山秦地，乾溪楚地，靈王死乾溪，始皇葬驪山，故曰結冤。

坤變成大壯。林辭說：年歲饑荒、收不到莊稼，暴虐的政令戕害百姓；乾溪與驪山，秦、楚兩地結下冤仇。尚秉和解說：這一條兼取旁通之象，大壯翻轉成觀。觀中坤主年歲、主饑荒、主政事、主民眾，也主暴虐殘害。本卦大壯中互出兌，兌主溪，下體是乾，合成「乾溪」；《周易》以乾為陵、為馬，所以說「驪山」（驪本是純黑之馬）。兌居西方而主秦，震主叢木而主楚。驪山在秦地，乾溪在楚地：楚靈王死在乾溪，秦始皇葬在驪山，所以說「秦楚結冤」。

晉。挒絜堁堁，締結難解。嫫母衒嫁，媒不得坐，自為身禍。挒，捩也。絜，《說文》：“麻一專也”，艮為手，言以手捩麻、締結難解也。堁堁，塵起貌。坤為丑，故曰嫫母，離為見，故曰衒，坎為合、為媒，坤為身、為禍、為自。○挒，依汲古。絜，依局本，宋本作捯潔，元本作到椡絜。堁堁，依汲古比之大有校，各本皆作累累。

坤變成晉。林辭說：擰搓麻縷、塵土飛揚，纏成的結難以解開；丑女嫫母自我誇耀求嫁，做媒的人坐立不安，反倒給自己招來禍患。尚秉和解說：「挒」就是擰、扭；「絜」，《說文解字》說是一束麻。晉中互出艮，艮主手，是說用手擰搓麻縷，纏結難解。「堁堁」是塵土揚起的樣子。坤主醜陋，所以說「嫫母」——嫫母是傳說中黃帝的丑妃；離主看見，所以說「衒」，即自我炫示。三、四、五爻互成坎，坎主交合、主媒妁；坤主身、主禍、主「自」，所以說「自為身禍」。校記：「挒」字依汲古閣本；「絜」字依清代官書局本，宋刻本作「捯潔」，元刻本作「到椡絜」；「堁堁」二字依汲古閣本「比之大有」一條校改，諸本都作「累累」。

明夷。娵訾開門，鶴鳴彈冠。章甫進用，舞韶和鸞。三人翼事，國無災患。候卦坤居亥為門，互震為開，故曰娵訾開門，娵訾，亥辰也，震為鶴、為鳴，覆艮為冠，艮手向下，故曰彈冠。章甫禮冠。震為進、為樂，故曰舞韶，為音故曰和鸞，鸞，鈴也。坎為和，坤文為鸞鳳，震為人，數三，又為翼，故曰三人翼事。翼，輔也，贊也。坤為事、為國，坎為憂患，震樂故無○娵訾，各本皆訛為“訾陬”，娵訾，亥辰名，坤象。字既顛倒，娵又作陬，似非。

坤變成明夷。林辭說：娵訾之次開啟門戶，鶴在鳴叫、士人彈去冠上的塵土準備出仕；戴上章甫禮冠受到進用，跳起韶樂之舞、和著鸞鈴之聲；三位賢人輔佐政事，國家沒有災患。尚秉和解說：按卦氣候卦之法，坤位居亥而主門，明夷中互出震，震主開，所以說「娵訾開門」——「娵訾」是十二星次之一，對應地支的亥。震主鶴、主鳴；艮倒置成覆象而主冠，艮主手且手向下，所以說「彈冠」，彈冠是準備出仕的表示。「章甫」是殷代的禮冠。震主進用、主樂，所以說「舞韶」；震又主聲音，所以說「和鸞」，鸞就是車上的鈴。坎主和，坤主文采而為鸞鳳之象。震主人，其數為三，又主羽翼，所以說「三人翼事」——「翼」是輔佐、贊助。坤主事、主國，坎主憂患，震主歡樂，所以沒有災患（底本此處「故無」下奪一字，徑接校語）。校記：「娵訾」二字諸本都訛作「訾陬」；娵訾是亥次之名，屬坤象，諸本既把兩字顛倒，又把「娵」寫成「陬」，恐怕都不對。

家人。弟姊合居，與類相扶。願慕群丑，不離其友。長女、中女故曰弟姊，互坎為合，故曰合居，艮手為扶，離正反半艮，故曰相扶。《易》“家人”用半象，故亦用半象。互坎為願慕，離為丑，義本《離》上九也，重離故曰群丑，離坎為友，體連故不離，東漢人皆以陰與陰為友，豈知陰陽相遇方為友也。○弟姊合，汲古作姊妹本，茲從宋本。

坤變成家人。林辭說：妹妹和姐姐同住一處，與同類互相扶持；心裡愛慕著這一群同伴，不離開自己的朋友。尚秉和解說：家人為離下巽上，巽是長女、離是中女，所以說「弟姊」；二、三、四爻互成坎，坎主會合，所以說「合居」。艮主手，扶持之義取此；離中含著一正一反兩個半艮，所以說「相扶」。《周易》家人卦本來就用半象，所以《易林》此條也用半象。互出的坎主願望愛慕；離主「丑」，這層取義本於《周易》離卦上九「獲匪其醜」，而此卦離象相重，所以說「群丑」——丑就是同類。離與坎為友，兩體相連，所以「不離其友」。尚氏在此糾正舊說：東漢的易家都把陰與陰看作朋友，哪裡知道陰與陽相遇才叫作友。校記：「弟姊合」三字汲古閣本作「姊妹本」，此處從宋刻本。

睽。邯鄲反言，父兄生患。涉叔憂恨，卒死不還。坎，正反兌口相背，故曰反言、故為患、為憂恨。餘象多未詳，或用半象。《史記》：陳勝字涉，吳廣字叔，陳勝遣武臣徇趙，乃反楚，自立為趙王，陳王乃徙繫武臣等家屬宮中，後涉、叔二人皆為下所殺。林似用其事。○叔，從宋元本，汲古訛此。又元本舊注以涉叔為陳涉，非；涉，陳勝字；叔，吳廣字也。

坤變成睽。林辭說：在邯鄲傳出反叛的話，父兄因此生出禍患；陳涉與吳叔憂愁怨恨，最終死在外面回不來。尚秉和解說：睽中互出坎，坎體含著一正一反兩個兌口彼此背向，所以說「反言」，也因此主禍患、主憂恨；其餘各象大多不能詳考，可能用的是半象。據《史記》，陳勝字涉、吳廣字叔；陳勝派武臣去攻取趙地，武臣卻背叛楚而自立為趙王，陳王於是把武臣等人的家屬遷入宮中拘管，後來陳涉、吳廣二人都被自己的部下所殺——林辭像是用這段史事。校記：「叔」字從宋、元刻本，汲古閣本訛作「此」。元刻本的舊注把「涉叔」當成陳涉一個人，不對：涉是陳勝的字，叔是吳廣的字。

蹇。二人逐兔，各爭有得。愛亡善走，多獲鹿子。震為人，三四及五上兩半震，故為二人，震為兔、為逐，故曰二人逐兔，兩震，故各爭有得。震為爭、為鹿、為子，艮為獲。愛亡者，言喜走也。亡，往也。○汲古有作其，愛亡作愛妾，均依宋元本。又二人宋元本作三人，依汲古。此皆用半象。

坤變成蹇。林辭說：兩個人追趕兔子，各自爭搶而都有所獲；愛好奔走，因而多捕到鹿和小鹿。尚秉和解說：震主人，此卦三、四兩爻與五、上兩爻各湊成一個半震，所以說「二人」；震主兔、主追逐，所以「二人逐兔」；因為是兩個震，所以「各爭有得」。震又主爭、主鹿、主子，艮主獲取。「愛亡」是說喜好奔走——「亡」在此訓為「往」。校記：「有得」的「有」字汲古閣本作「其」，「愛亡」汲古閣本作「愛妾」，都依宋、元刻本；「二人」宋、元刻本作「三人」，此處依汲古閣本。這一條全部使用半象。

解。北辰紫宮，衣冠立中。含和建德，常受天福。坎為北、為宮室、為和，震為辰、為衣、為建、為福，餘詳《觀》卦。

坤變成解。林辭說：北極星與紫微宮，衣冠整齊地立在正中；心懷中和、建立德行，常常承受上天的福氣。尚秉和解說：解為坎下震上，坎主北方、主宮室，也主和；震主星辰、主衣、主建立、主福。這四句與前面「坤之觀」一條幾乎全同，其餘的取象詳見觀卦那一條。

損。拜跪請兔，不得其哺。俛首銜枚，低頭北去。艮為拜跪，震為言、為請，艮止，故曰請兔。兌為哺，坤虛，故不得哺。艮為首，坤下，故曰俛首、曰低頭，艮為小木、為枚，兌口，故曰銜枚，坤位北，震往，故北去。

坤變成損。林辭說：跪拜著開口求告，卻討不到一口餵養；低下頭銜著枚，默默地朝北方走去。尚秉和解說：損為兌下艮上，艮主跪拜；二、三、四爻互成震，震主言語、主請求，而艮性止，求告被止住，所以說「請兔」。兌主哺食，三、四、五爻互成坤，坤中空虛，所以「不得其哺」。艮主頭，坤主下，所以說「俛首」「低頭」；艮又主小木，即「枚」，兌主口，所以說「銜枚」——銜枚是行軍禁聲的辦法。坤位在北，震主前往，所以「北去」。

益。鶴盜我珠，逃於東隅。求之郭墟，不見所居。震為鶴、為珠，巽為盜，震往為逃、為東，故逃於東隅。艮為求、為郭，坤為墟，艮為居，巽伏，故不見。《說苑》：“桓公至郭墟，問郭之所以亡。”下二句用其事；又，此林屢見鶴盜珠，必有故實，今不能考。

坤變成益。林辭說：鶴銜走了我的珠子，逃到東邊的角落；到郭國的廢墟去找，卻看不見它待的地方。尚秉和解說：益為震下巽上，震主鶴、主珠，巽主盜竊；震主前往，因而主逃、主東方，所以說「逃於東隅」。三、四、五爻互成艮，艮主求取、主外城；二、三、四爻互成坤，坤主廢墟；艮又主居處，而巽主隱伏，所以「不見所居」。《說苑》記齊桓公到郭國的廢墟，問當地人郭國何以滅亡——下兩句就用這個故事。尚氏又說，《易林》裡屢屢出現「鶴盜珠」，必定另有所本的故事，如今已無從考實。

夬。一簧兩舌，妄言謬訣。三奸成虎，曾母投杼。兌為簧、為舌，《詩》“巧言如簧”。乾卦數一，兌卦數二，故曰一簧兩舌。乾為言，兌口亦為言，乃兌言與乾言相背，故曰妄言謬訣，《夬》九四“聞言不信”，義與此同也。伏艮為虎，坤為奸，互三坤，故曰三奸成虎。坤為母，重坤，故曰曾母。曾層通。凡《易林》用一姓一名無不從象生，與《易》同也。艮為小木、為杼，艮手為投，故曰投杼。《戰國策》：今有人言市有虎，王信之乎？曰：“否。”三人言之，則信矣。《史記甘茂傳》：“昔魯人有與曾參同姓名者殺人，人告其母，織自若也；又一人告之，織自若也；又告之，其母遂投杼而走。”《古樂府》：“三夫成市虎，曾母投杼趨。”林正用其詞。○謬訣，從宋本，元本作謬語，汲古作謀訣，今謬從宋元本，訣從汲古，訣與舌韻。

坤變成夬。林辭說：一片簧片卻生著兩條舌頭，說出來的是妄言謬語；三個奸人的謠言能造出一隻老虎，連曾參的母親也扔下織梭逃走。尚秉和解說：夬為乾下兌上，兌主簧、主舌，《詩·小雅·巧言》有「巧言如簧」；乾的卦數是一，兌的卦數是二，所以說「一簧兩舌」。乾主言，兌主口也主言，而兌言與乾言方向相背，所以說「妄言謬訣」——《周易》夬卦九四「聞言不信」，取義與此相同。夬的伏象是剝，剝中艮主虎，坤主奸；伏象中含三重坤，所以說「三奸成虎」。坤主母，坤象相重，所以說「曾母」——「曾」與「層」相通。尚氏指出，《易林》所用的每一個姓、每一個名，無不從卦象生出，這與《周易》是一樣的。艮主小木，即織布的杼；艮主手，所以說「投杼」。《戰國策·魏策》載龐蔥問魏王：如今有人說市上有老虎，大王信嗎？答：不信；三個人都這麼說，就信了。《史記·甘茂傳》記從前魯國有個與曾參同姓名的人殺了人，有人去告訴曾參的母親，她照舊織布；第二個人來說，她仍照舊織布；第三個人再來說，她終於扔下梭子逃走。古樂府也有「三夫成市虎，曾母投杼趨」之句，林辭正是直接用了這些成語。校記：「謬訣」二字，宋刻本作「謬訣」，元刻本作「謬語」，汲古閣本作「謀訣」；如今「謬」字從宋、元刻本，「訣」字從汲古閣本，因為「訣」與「舌」押韻。

姤。孤獨特處，莫與為旅。身日勞苦，使布五穀，陰陽順序。巽寡故曰孤獨、曰無旅，乾為日，通復。坤為身，萬物皆致役，故曰勞苦。巽為谷，卦數五，故曰五穀，巽為順。○依宋元本，汲古作“伯虎仲熊，德義洵美。使布五穀，陰陽順序。”

坤變成姤。林辭說：孤零零地獨自居處，沒有人與我結伴同行；一天到晚勞苦，還得播布五穀，使陰陽依次順行。尚秉和解說：姤為巽下乾上，巽主寡，所以說「孤獨」、說沒有同伴；乾主日。這一條又通於復卦，復中坤主身；《說卦傳》說萬物都在坤那裡服勞役，所以說「勞苦」。巽主穀物，其卦數為五，所以說「五穀」；巽性順，所以說「陰陽順序」。校記：此條依宋、元刻本；汲古閣本作「伯虎仲熊，德義洵美。使布五穀，陰陽順序」。

萃。褰衣涉河，水深漬罷。賴遇舟子，濟脫無他。坤為衣、為河，艮手為褰，故曰褰衣。坤水互大坎亦為水，故曰河、曰水深，坤為勞，故曰罷。罷，同疲，音婆，三至五伏震為舟、為子，震出故濟脫。○第二句各本多作“澗流浚多”，依訟之萃校。

坤變成萃。林辭說：撩起衣裳蹚河，水深浸得人疲乏；幸而遇上撐船的人，得以渡過、脫身無事。尚秉和解說：萃為坤下兌上，坤主衣，也主河；二、三、四爻互成艮，艮主手，所以說「褰衣」，就是撩起衣襟。坤本主水，全卦又通體像放大的坎，坎也主水，所以說「河」、說「水深」。坤主勞，所以說「罷」——「罷」同疲，讀作婆。三至五爻所伏的震主舟、主子，合成「舟子」；震主出，所以能渡過脫險。校記：第二句諸本多作「澗流浚多」，此處依本書「訟之萃」一條校改。

升。憑河登山，道路阻難，求事少便。坤為河，二陽臨坤水故曰憑河，本《泰》九二也，震為登、為道路，互大坎，故曰阻難，坤為事，艮為求，三至五艮覆，故少便。山象。《升》六四“王用享于岐山”，即以震為山。

坤變成升。林辭說：徒步涉河、攀山而上，道路阻塞艱難，辦事很少順手。尚秉和解說：升為巽下坤上，坤主河；二、三兩陽爻緊臨坤水，所以說「憑河」——徒步涉水，這層取義本於《周易》泰卦九二的「馮河」。三、四、五爻互成震，震主登、主道路；全卦通體像放大的坎，所以說「阻難」。坤主事，艮主求取，而三至五爻的艮是倒置的覆象，所以「少便」。至於山象，《周易》升卦六四「王用亨于岐山」，正是以震為山。

困。兔罝之容，不失其恭。和謙致樂，君子攸同。離為網、為罝，伏震為兔，故曰兔罝。坎為和，兌悅故曰致樂，伏艮為君子。《詩周南》：“肅肅兔罝”，《傳》“肅，敬也”，故曰不失其恭，林說詩意。

坤變成困。林辭說：像《兔罝》詩裡武士那樣的儀容，不失恭敬；和順謙退因而招來歡樂，君子們同心同德。尚秉和解說：困為坎下兌上，二、三、四爻互成離，離主網羅，即「罝」；困的伏象是賁，賁中震主兔，所以說「兔罝」。坎主和，兌主喜悅，所以說「致樂」；伏象中的艮主君子。《詩·周南·兔罝》有「肅肅兔罝」，《毛傳》說「肅」是恭敬，所以林辭說「不失其恭」——這一條講的正是那首詩的本意。

井。三女求夫，伺候山隅。不見覆關，泣涕漣如。下巽，上互離，下互兌，故曰三女。坎為夫，本《左氏》也，二至四伏艮為山，艮止故曰伺候。艮為關，初至四正反艮，故曰復關，坎伏故不見。“坎為泣涕”二句，《詩氓》之語也。○如，從宋元，汲古作洳。

坤變成井。林辭說：三個女子在求丈夫，守在山角等候；望不見覆關那個人，淚水漣漣而下。尚秉和解說：井為巽下坎上，下體是巽，上面互出離、下面互出兌，巽、離、兌都屬女象，所以說「三女」。坎主丈夫，這層取義本於《左傳》。二至四爻所伏的艮主山，艮性止，所以說「伺候」；艮又主關，初至四爻有一正一反兩個艮，所以說「復關」；坎在此伏沒，所以「不見」。坎又主泣涕。末兩句用的是《詩·衛風·氓》「不見覆關，泣涕漣漣」的成語。校記：「如」字從宋、元刻本，汲古閣本作「洳」。

革。螟蟲為賊，害我五穀。簞笥空虛，家無所食。互巽為蟲、為伏，故為螟，螟食苗心，言其冥冥難見。巽為賊、為谷，卦數五，兌毀，故曰害我五穀。伏坤為我，伏震為簞笥，坤為虛，伏艮為家，兌為食，坤虛，故無所食。語語本象與對象互用。○五，元本作黍，依宋本、汲古。簞笥，宋元本作中溜，依汲古。

坤變成革。林辭說：螟蟲成了害蟲，糟蹋我的五穀；飯筐食盒空空如也，一家人沒有東西吃。尚秉和解說：革為離下兌上，三、四、五爻互成巽，巽主蟲、主隱伏，所以是「螟」——螟蟲鑽在禾苗心裡啃食，暗中難以察覺，取的正是幽隱之義。巽又主賊害、主谷，其卦數為五，兌主毀折，所以說「害我五穀」。革的伏象是蒙，蒙中坤主「我」，震主簞笥（盛飯的竹器），坤主空虛，艮主家；兌主飲食，坤既中虛，所以「無所食」。尚氏指出，這一條每一句都是本卦之象與旁通之象交互取用。校記：「五」字元刻本作「黍」，此處依宋刻本與汲古閣本；「簞笥」宋、元刻本作「中溜」，此處依汲古閣本。

鼎。望尚阿衡，太宰周公。藩屏輔弼，福祿來同。離為望，巽為稱、為權，故曰望尚阿衡。望尚，太公；阿衡，伊尹也。伏震為周、為福祿，艮為藩屏。

坤變成鼎。林辭說：呂望、伊尹這樣的賢相，還有做太宰的周公；他們像藩籬屏障一樣輔佐王室，福祿一齊到來。尚秉和解說：鼎為巽下離上，離主瞻望，巽主稱量、主權衡，所以說「望尚阿衡」——「望尚」指呂尚，即太公望；「阿衡」是伊尹的官號。鼎的伏象是屯，屯中震主周，也主福祿；屯中互出的艮主藩屏。

震。三牛生狗，以戌為母。荊夷上侵，姬伯出走。艮為牛，數三，故曰三牛，互艮為狗，震為生，故曰生狗。艮先天居戌方，戌狗，故曰以戌為母。震為草莽、為荊、為侵、為姬、為伯、為走，故曰姬伯出走。○第二句汲古作“以戌其母”，此從宋本。《開元占經》引天鏡云“牛生六畜，兵且起，其君不安。”

坤變成震。林辭說：三頭牛生出狗來，以戌為母；荊楚夷狄向上侵犯，姬姓的伯主出逃——是妖異現而兵禍起之象。尚秉和解說：震為重震，二、三、四爻互成艮，艮主牛，其數為三，所以說「三牛」；這個互艮又主狗，震主生，所以說「生狗」。艮在先天八卦裡居戌的方位，戌在十二生肖中屬狗，所以說「以戌為母」。震主草莽、主荊楚，也主侵犯，又主姬姓、主伯、主奔走，所以說「姬伯出走」。校記：第二句汲古閣本作「以戌其母」，此處從宋刻本。《開元占經》引《天鏡》說：牛生出別的六畜，是兵禍將起、國君不安的徵兆。

艮。塗遏道塞，求事不得。艮為道塗，艮止故遏塞，艮為求，坎陷不得。

坤變成艮。林辭說：路被攔斷、道被堵塞，要辦的事辦不成。這兩句與前面「乾之艮」一條完全相同，《易林》中同辭而繫於異卦的情形本來常見。尚秉和解說：艮為重艮，艮主道路，而艮的卦德是止，止便是阻遏堵塞，所以說「塗遏道塞」；艮又主求取，此卦二、三、四爻互成坎，坎主坑陷，陷在其中自然求而不得，所以說「求事不得」。

漸。探懷得蚤，所願失道。艮為手、為探，坎為懷，巽蟲為蚤，坎為願、為失，艮為道。○宋元本得蚤下多“無有凶憂”、失道下多“善居漸好”四字，茲從汲古。

坤變成漸。林辭說：伸手到懷裡去摸，摸出來的卻是一隻跳蚤；所盼望的事情走岔了路。尚秉和解說：漸為艮下巽上，艮主手、主探取；二、三、四爻互成坎，坎主胸懷；巽主蟲，所以是跳蚤。坎又主願望、主亡失，艮主道路，願望落空、路數不正，所以說「所願失道」——探懷而得蚤，正是所求者大、所得者小的比喻。校記：宋、元刻本在「得蚤」下多出「無有凶憂」四字、在「失道」下多出「善居漸好」四字，此處從汲古閣本。

歸妹。飛樓屬道，趾多擾垣。居之不安，覆壓為患。艮為樓，震為覆艮，故曰飛樓。震為道、為趾，伏巽為垣，趾多攪垣者，言樓臨道，行人多攪亂不安也。艮為居，艮覆故不安，故覆壓坎為患也。○樓屬，從宋元本，汲古本作蟻遇，非。壓，宋本、汲古作厭，古通。

坤變成歸妹。林辭說：凌空的高樓連著大道，腳步聲不斷，擾得牆垣不寧；住在裡面不安穩，只怕塌下來壓出禍患。尚秉和解說：歸妹為兌下震上，艮主樓，而震正是艮倒置而成的覆象，樓凌空高懸，所以說「飛樓」。震主道路、主足趾；歸妹所伏之卦中巽主牆垣。所謂「趾多擾垣」，是說樓緊臨大道，往來行人眾多，攪得住戶不得安寧。艮主居處，艮既倒置，所以「居之不安」；坎主禍患，因而怕「覆壓」成災。校記：「樓屬」二字從宋、元刻本，汲古閣本作「蟻遇」，不對；「壓」字宋刻本與汲古閣本作「厭」，古時二字通用。

豐。義不勝情，以欲自傾。幾利危寵，折角摧頸。艮為角、為頸，上卦艮覆，故曰折角摧頸，又兌亦毀折也。幾利，言好利也。○幾利危寵，從元刊，宋本、汲古作幾危利寵。又寵疑為“躬”之訛字。

坤變成豐。林辭說：義理勝不過私情，因為縱慾而自取傾覆；貪圖財利、戀著寵幸，結果折斷了角、摧傷了脖頸。尚秉和解說：豐為離下震上，艮主角、主頸，而上體的震正是艮倒置而成的覆象，所以說「折角摧頸」；再者三、四、五爻互成兌，兌也主毀折。「幾利」是說貪好財利。校記：「幾利危寵」四字從元刻本，宋刻本與汲古閣本作「幾危利寵」；尚氏又疑「寵」是「躬」字之訛。

旅。潼滃蔚薈，扶首來會。津液下降，流潦滂沛。互大坎為雲，故曰潼滃蔚薈。艮為首、為扶，《後漢書輿服志》曰：“凡先合單紡為一繫，四繫為一扶，五扶為一首”，雲氣來會與絲縷集合同，故曰扶首。互大坎，故曰津液下降、流潦滂沛。下履之恆詞同，惟扶首作“膚寸”，何休注《公羊》云：“側手為膚，按指為寸。”恆震為反艮，艮反，故象側手、象按指。蓋旅必作扶首，恆必作膚寸，方與卦象密切，近人不論卦象，概謂作扶首合，作膚寸非，疏矣。○扶首，元本作林木，非，依宋本、汲古。潦，宋本作淹，依元本、汲古。下，宋本作來，依汲古。

坤變成旅。林辭說：雲氣濃密、層層堆聚，像絲縷合股那樣匯攏會集；水汽降下，積水滂沱奔流。尚秉和解說：旅卦通體像放大的坎，坎主云，所以說「潼滃蔚薈」——四個字都是形容雲氣厚重的樣子。艮主首、主扶：《後漢書·輿服志》說，把單股絲並起來叫一「繫」，四繫為一「扶」，五扶為一「首」；雲氣匯聚就像絲縷合股，所以說「扶首」。大坎之象又主水，因此「津液下降，流潦滂沛」。後文「履之恆」一條林辭與此相同，只是「扶首」寫作「膚寸」；何休注《公羊傳》說，橫過手掌叫「膚」，按下一指叫「寸」。恆卦中的震是艮的反象，艮既翻轉，其形正像側手、像按指。可見旅卦必得作「扶首」、恆卦必得作「膚寸」，才與各自的卦象密合；近人不講卦象，一概斷定作「扶首」為是、作「膚寸」為非，未免疏漏。校記：「扶首」元刻本作「林木」，不對，此處依宋刻本與汲古閣本；「潦」字宋刻本作「淹」，此處依元刻本與汲古閣本；「下」字宋刻本作「來」，此處依汲古閣本。