焦氏易林注 · 第 2 卷

中孚。舜升大禹，石夷之野。征诣王庭，拜治水土。震为帝，故曰舜禹。艮为石、为野。按：《洛书灵准听》曰“禹出石夷，掘地代，怀玉斗。”石夷不见于他书，而《蜀志秦宓传》云“禹生石纽”，又谯周《蜀本纪》“禹本汶山广柔县人，生于石纽”，又《吴越春秋》“鲧娶女嬉，吞薏苡有感，剖胁而产高密，家于西羌，地曰石纽。”又《地理通释》引皇甫谧曰“孟子称禹生于石纽，西夷人也。”兹曰石夷，不知于石纽是否为一地，不能明也。震为王，艮为庭，震往，故曰征诣王庭。艮手为拜，伏大坎，坎为水、为土，故曰拜治水土。此以坎为土，与邵子同。○拜，从元本，宋本作刊。

乾变成中孚。林辞说：虞舜提拔大禹，禹起于石夷这片原野；他应召赴王庭，受命去治理水土。尚秉和解说：中孚为兑下巽上，二、三、四爻互成震，震主帝，所以指为舜与禹；三、四、五爻互成艮，艮主石、主原野。尚氏按语说：纬书《洛书灵准听》记「禹出石夷，掘地代，怀玉斗」；「石夷」这个地名不见于别的书，而《三国志·蜀志·秦宓传》说禹生于石纽，谯周《蜀本纪》说禹本是汶山郡广柔县人、生在石纽，《吴越春秋》说鲧娶女嬉，吞薏苡而有感生孕，剖胁生下高密（即禹），家在西羌，地名石纽，《地理通释》又引皇甫谧说孟子称禹生于石纽、是西夷人——如今这里写作「石夷」，与「石纽」是不是同一地方，无法断定。震主王，艮主庭，震主前往，所以说「征诣王庭」。艮主手，手所以行拜礼；中孚的伏象是小过，小过通体像放大的坎，坎主水，也主土，所以说「拜治水土」。以坎为土，这与宋人邵雍的说法相同。校记：「拜」字从元刻本，宋刻本作「刊」。

小过。从风放火，荻芝俱死。三害集房，叔子中伤。巽为风，艮为火，巽艮连，故曰从风放火。巽为草莽、为荻芝，中爻互大过，大过死，故曰荻芝俱死。艮为房，数三，坎为害，在中爻，故曰三害集房。艮为叔子，兑毁，故中伤，以艮为火，邵子所本，三害暴虐颇也。见《左传昭十四年》注。

乾变成小过。林辞说：顺着风势放火，荻草与芝草一同烧死；三样祸害齐集屋中，叔子受了中伤。尚秉和解说：小过为艮下震上，巽主风，艮主火，巽与艮相连，所以说「从风放火」。巽又主草莽，荻芝就属这一类；此卦中间几爻的形状近于大过，大过主死亡，所以说「荻芝俱死」。艮主房屋，其数为三，坎主祸害而恰在中爻，所以说「三害集房」；艮主叔子，兑主毁折，所以「中伤」。以艮为火，是邵雍取象所本；所谓「三害」，指暴虐偏颇之事，见《左传》昭公十四年的注文。

既济。楩生荆山，命制输班。袍衣剥脱，夏热冬寒。饥饿枯槁，众人莫怜。卦有三震形，故曰楩、曰荆，又有半艮，故曰山，又有半巽，巽为命、为工、为输班。坎为制，故命制输班。震为襦，故曰袍衣，三震上下往复，如剥脱然，言上六之初即成未济也，坎冬寒，离夏热。离虚为饥饿、为枯槁，坎为众，震为笑乐，故曰莫怜。○众人莫怜，宋本作莫人莫怜，宋本作莫人莫怜，元本作莫人震怜，皆不适，故从汲古。楩，宋元、汲古皆作梗，依局本。

乾变成既济。林辞说：楩木生在荆山上，奉命交给公输班去斫制；身上袍衣剥落，夏天热、冬天寒；饥饿枯瘦，众人却没有谁怜惜。尚秉和解说：既济卦中有三处震形，所以说「楩」、说「荆」；又有半个艮，所以说「山」；又有半个巽，巽主命令、主工匠，因而指为公输班（即鲁班）。坎主裁制，所以说「命制输班」。震主短衣，所以说「袍衣」；三个震上下往复交替，就像衣服层层剥落，是说上六一旦回到初位便成了未济。坎主冬寒，离主夏热；离中空虚，所以主饥饿枯槁。坎主众人，震主欢笑，而此处震象不成，所以说「莫怜」。校记：末句「众人莫怜」，宋刻本作「莫人莫怜」（底本这句校语重出一次），元刻本作「莫人震怜」，都不妥当，所以依从汲古阁本；「楩」字宋刻本、元刻本与汲古阁本都作「梗」，此处依清代官书局本。

未济。长面大鼻，来解己忧。遗吾福子，惠我嘉喜。艮为鼻、为面，三艮形故曰长面大鼻。坎为忧，震为解、为福、为子、为嘉喜，此与上卦皆用半象，本之《易》也。○宋元本福子下多“与我惠妻”四字。

乾变成未济，这是乾卦下的最后一条。林辞说：一位长脸大鼻的人前来，替自己解开了忧愁；他留给我有福的儿子，赐我美好的喜庆。尚秉和解说：未济为坎下离上，艮主鼻、主面，卦中有三处艮形，所以说「长面大鼻」。坎主忧愁，震主解除，也主福、主子嗣、主嘉庆喜事。这一条与上面的既济一样都使用「半象」，取法本自《周易》。校记：宋、元刻本在「福子」下多出「与我惠妻」四字。

坤。不风不雨，白日皎皎。宜出驱驰，通利大道。纯坤无巽、兑象，故不风不雨，伏乾为日，大明，故曰白日皎皎。震为出、为驱驰、为通、为大涂，言阴极宜阳，复成震也。

坤卦下的第一条，所变的仍是坤，即六爻全阴的纯卦。林辞说：不刮风，也不下雨，白日晴朗明亮；适宜出门驱车奔驰，大路通畅便利——这四句与前面「乾之泰」一条完全相同。尚秉和解说：纯坤之中取不出巽、兑之象，巽主风、兑主雨泽，二者都不见，所以「不风不雨」；坤所伏之卦是乾，乾主太阳，光明盛大，所以说「白日皎皎」。震主出行、主驱驰、主通达、主大路，之所以能取震象，是因为阴到极处该转为阳，坤一动便成复而生出震来，正合「宜出驱驰」的断语。

乾。谷风布气，万物出生。萌庶长养，花叶茂盛。《诗毛传》：“谷风，东风也，阴阳和则谷风至。”按：乾纳甲故曰东风，又阴变阳故万物出生而茂盛，坤为万物、为萌庶也。○盛，从汲古，宋元本皆作成。

坤变成乾。林辞说：东风布散生气，万物萌发出生；初生的草木得到长养，花与叶都茂密繁盛——是生机勃发的吉象。《毛诗传》说：「谷风」就是东风，阴阳调和的时候谷风才吹来。尚秉和按语：乾在纳甲之法里配天干的「甲」，甲属东方，所以说东风；再者阴变为阳，所以万物出生而茂盛。坤主万物，也主初生的众芽。校记：「盛」字从汲古阁本，宋、元刻本都作「成」。

屯。苍龙单独，与石相触。摧折两角，室家不足。震为苍龙，坤寡故曰单独。艮为石，在上故龙触石。艮为角，坤数二，坎折，故曰折其两角。艮为室家，坤穷故不足。○室家，从宋本，元本作家室。

坤变成屯。林辞说：一条青龙孤零零地独行，去撞在石头上；两只角都撞断了，家室因此不能齐全。尚秉和解说：屯为震下坎上，震主苍龙；坤主寡少，所以说「单独」。屯的二、三、四爻互成坤，三、四、五爻互成艮，艮主石而居上位，所以是龙去触石。艮又主角，坤的卦数是二，坎主折断，所以说「摧折两角」。艮主室家，坤主穷竭，所以「室家不足」。校记：「室家」二字从宋刻本，元刻本作「家室」。

蒙。城上有乌，自名破家。招呼酖毒，为国患灾。艮为城、为乌、为家，坎破，故曰破家，坤为自，艮为名也。震为言，艮手，故曰招呼，坤为毒、为灾患、为国。○乌，汲古误马，依宋本。《左传》：“城上有乌破家”，疑乌呼声似之，或当时俗语。患灾，从宋元本，汲古作灾患。家，音姑，与乌韵。

坤变成蒙。林辞说：城头上落着乌鸦，自己叫出「破家」的凶名；招来毒酒一般的祸害，成为国家的灾患。尚秉和解说：蒙为坎下艮上，艮主城、主乌鸦、主家宅，坎主破损，所以说「破家」；坤主「自」，艮主名号。蒙的二、三、四爻互成震，震主言语，艮主手，招手出声，所以说「招呼」；坤主毒、主灾患、主邦国。校记：「乌」字汲古阁本误作「马」，此处依宋刻本。《左传》有「城上有乌」的记载，尚氏疑心乌鸦的叫声听来正像「破家」二字，或者本是当时的俗语。「患灾」二字从宋、元刻本，汲古阁本作「灾患」。「家」字在此读作「姑」，与「乌」押韵。

需。霜降闭户，蛰虫隐处。不见日月，与死为伍。通晋。坤为霜，艮为户，坤闭，故曰闭户。坎伏，故曰蛰虫、曰隐处。坎月，离日，坎伏，故不见。坤为死。

坤变成需。林辞说：霜降时节关门闭户，蛰伏的虫子藏了起来；见不到日月的光，与死亡结为伴侣。尚秉和解说：这一条兼取旁通之象，需六爻翻转成晋（坤下离上）。坤主霜，晋中互出艮，艮主门户，坤主闭塞，所以说「闭户」。坎在此伏没不见，所以说「蛰虫」、说「隐处」。坎主月，离主日，坎既伏没，所以「不见日月」。坤主死亡，因此「与死为伍」。

讼。天之德室，温仁受福。衣裳所在，凶恶不起。乾为天、为德，坎为室，乾为仁，福为衣，伏坤为裳、为凶恶，坤伏坎陷，故不起。

坤变成讼。林辞说：这里是上天施德的屋宇，温厚仁爱因而承受福气；衣裳所在的地方，凶恶不会兴起。尚秉和解说：讼为坎下乾上，乾主天、主德，坎主宫室，乾又主仁；注文「福为衣」的「福」字当是「乾」字之误，乾主上衣。讼的伏象中坤主下裳，也主凶恶，而坤在此为伏、坎又主坑陷，所以凶恶起不来。

师。皇陛九重，绝不可登。谓天盖高，未见王公。震为帝，故曰皇，震数九，自二至上若阶陛然，故曰皇陛九重。坤为重也，震为登，坤闭故不可登。乾为人、为王公，乾伏，故不见。○宋元本三四句倒置，兹依汲古。陛，依宋本，汲古、元本作阶。

坤变成师。林辞说：帝王的台阶有九重之高，绝对攀登不上去；人都说天是那样高远，可就是见不着王公的面。尚秉和解说：师为坎下坤上，二、三、四爻互成震，震主帝，所以说「皇」；震的卦数是九，从二爻数到上爻层层相叠，正像一级级的台阶，所以说「皇陛九重」——坤本身就有重叠之象。震主登，而坤主闭塞，所以「不可登」。乾主人，也主王公，此卦中乾伏没不见，所以「未见王公」。校记：宋、元刻本第三、四两句次序颠倒，此处依汲古阁本；「陛」字依宋刻本，汲古阁本与元刻本作「阶」。

比。孔德如玉，出于幽谷。飞上乔木，鼓其羽翼，辉光照国。艮坚为金玉，坎为幽谷，在上，故曰出。艮为飞、为乔木，艮手为鼓、为羽翼，艮为辉光、为国，《诗小雅》：“其人如玉”，又“伐木丁丁，鸟鸣婴婴。出自幽谷，迁于乔木。”○宋元本皆作四句，并三四句为二句，作升高鼓翼，兹依汲古。

坤变成比。林辞说：德行美好如玉，从幽深的山谷里走出来；飞上高大的树木，振动它的翅膀，光辉照耀全国——是由隐而显、才德得用之象。尚秉和解说：比为坤下坎上，三、四、五爻互成艮，艮性坚，主金玉；坎主幽谷，而艮居其上，所以说「出」。艮又主飞翔、主乔木；艮主手，鼓翅的动作也取于艮，所以说「鼓其羽翼」；艮还主光辉、主邦国。所引《诗·小雅·白驹》有「其人如玉」，《小雅·伐木》有「伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木」，正是林辞取意所本。校记：宋、元刻本此条都只有四句，把第三、四两句并成一句作「升高鼓翼」，此处依汲古阁本。

小畜。五轭四軏，优得饶有。陈力就列，驺虞悦喜。轭，辕端横木，驾马领者。軏，《论语》：“小车无軏。”注：軏，辕端持衡者，通《豫》。艮为小木、为轭、为軏，坎数五，震卦数四，故曰五轭四軏。乾富故曰饶有，震为陈列，艮为驺虞。《毛传》：“驺虞，义兽也。”震为乐，故悦喜。陈朴国云《礼记射义》：“驺虞，乐官备也”，注：乐官备者，谓驺虞一发，五豝五●，喻得贤众多也。故焦氏言“陈力就列，驺虞悦喜”也，又按：五轭四軏，言猎车之盛也。○汲古轭作范，軏作轨，依宋元本。优得，依履之艮校，各本皆作复得。又各本下有“四足无角，君子所服。南征述职，以惠我国”四句，与上不韵，显为衍文，依履之艮删，宋本则作下履林，按之卦象亦协。

坤变成小畜。林辞说：五副车轭、四根軏木，从容地得着丰饶富有；量力任事、各就其位，《驺虞》之乐奏得欢喜。「轭」是车辕前端的横木，驾在马颈上；「軏」，《论语·为政》讲「小车无軏」，注家说是车辕前端衔持横木的关键。尚秉和解说：这一条通于豫卦。豫中互出艮，艮主小木，因而主轭、主軏；坎的卦数是五，震的卦数是四，所以说「五轭四軏」。乾主富，所以说「饶有」；震主陈列，艮主驺虞。《毛传》说驺虞是有仁义的瑞兽。震主乐，所以「悦喜」。陈朴国引《礼记·射义》说「驺虞」取乐官完备之义，注文解释为：射《驺虞》之诗，一发而中五豝五●，比喻所得贤才众多，所以焦延寿说「陈力就列，驺虞悦喜」。尚氏又按：「五轭四軏」是形容猎车之盛。校记：「轭」字汲古阁本作「范」，「軏」作「轨」，此处依宋、元刻本；「优得」二字依本书「履之艮」一条校改，诸本都作「复得」。诸本此条下又有「四足无角，君子所服。南征述职，以惠我国」四句，与上文不押韵，显然是衍文，依「履之艮」条删去；宋刻本则把这四句系在下面履卦的林辞里，按卦象看也相合。

履。敝笱在梁，鲂逸不禁。渔父劳苦，焦喉乾口，虚空无有。通谦。坤为敝，震为篚筥，为笱，艮为梁，故曰敝笱在梁。坤为鱼、为鲂，在外故逸。乾为父，坎为劳，兑为口，离火，故曰焦喉乾口。○焦喉，各本皆作连室，皆无末句，依遯之大过校。

坤变成履。林辞说：破鱼篓架在鱼梁上，鲂鱼溜走了拦不住；打鱼的老汉白辛苦一场，喉咙焦、嘴唇乾，到头来一无所有。「敝笱在梁」出自《诗·齐风·敝笱》。尚秉和解说：这一条通于谦卦。坤主破敝，震主竹器（篚、筥、笱都是），艮主鱼梁，所以说「敝笱在梁」。坤主鱼，也主鲂，鱼已在卦外，所以说「逸」。乾主父，坎主劳苦，兑主口，离主火，火燎其口，所以说「焦喉乾口」。校记：「焦喉」二字诸本都作「连室」，而且都没有末句，此处依本书「遯之大过」一条校补。

泰。雷行相逐，无有攸息。战于平陆，为夷所覆。震为雷、为逐、为战，坤为平陆、为夷狄，坤死兑折，故曰为夷所覆。如卫懿公是也。

坤变成泰。林辞说：雷声隆隆滚动、彼此追逐，没有停歇的时候；在平旷的原野上交战，被夷狄打得倾覆。尚秉和解说：泰为乾下坤上，三、四、五爻互成震，震主雷、主追逐，也主征战；坤主平坦的陆地，也主夷狄；坤主死亡，兑主毁折，所以说「为夷所覆」。历史上的卫懿公便是这样的例子——他好鹤失政，终于被狄人所灭。

否。六龙争极，服在下饰。谨慎管钥，结禁无出。乾为龙，数六，在上，故曰六龙争极，乾为衣，坤为裳，故曰服。坤为下、为文，故曰下饰。坤闭，故曰管钥，曰结禁，坤六四曰“括囊”，是其义也。○下，依宋元本，汲古作不。钥，元本作钥。

坤变成否。林辞说：六条龙争夺至高之位，衣服的纹饰都用在下裳上；小心看管锁钥，紧闭门禁不许出入——是闭塞自守之象。尚秉和解说：否为坤下乾上，乾主龙，其数为六而居上体，所以说「六龙争极」；乾主上衣，坤主下裳，合称为「服」。坤主下，又主文采，所以说「下饰」。坤主闭塞，所以说「管钥」、说「结禁」；《周易》坤卦六四爻辞「括囊」，扎紧口袋不露，讲的正是这层意思。校记：「下」字依宋、元刻本，汲古阁本作「不」；「钥」字元刻本用的是另一种异体写法。

同人。长男少女，相向共语，福禄欢喜。通《师》。震为长男，巽为少女，大过以巽为女妻，故巽亦为少女，震为语，巽震同声相应，故曰共语，又离上下两兑口相对，明夷谓曰有言，亦共语也。震为福、为乐。○汲古本共语下有“析薪在克”四字，于上下语甚不协，宋元本无，从之。

坤变成同人。林辞说：长男与少女面对面交谈，福禄俱来、心中欢喜。尚秉和解说：这一条兼取旁通之象，同人翻转成师。师中互出震，震主长男；同人的二、三、四爻互成巽，巽主少女——《周易》大过卦以巽为「女妻」，所以巽也能主少女。震主言语，巽与震同声相应，所以说「共语」；再者离体上下含着两个兑口相对，明夷卦讲「有言」，也是共语之象。震又主福、主欢乐。校记：汲古阁本在「共语」下有「析薪在克」四字，与上下文很不协调，宋、元刻本没有这四字，此处从宋、元本。

大有。迁延恶人，使德不通。炎火为殃，禾稼大伤。离为恶人、为炎火、为殃，余未详。○炎火，从宋元本。汲古作灾火。禾稼，宋元本作年榖，年，疑禾之讹，依汲古。

坤变成大有。林辞说：一味迁就拖延、纵容恶人，使德教不能通行；烈火成灾，庄稼大受损伤。尚秉和解说：大有为乾下离上，离主恶人、主烈火、主灾殃；其余各句的取象，尚氏自承未能详考。校记：「炎火」从宋、元刻本，汲古阁本作「灾火」；「禾稼」宋、元刻本作「年榖」，尚氏疑「年」是「禾」字之讹，此处依汲古阁本。

谦。修其翰翼，随风向北。至虞夏国，与舜相得。年岁大乐，邑无盗贼。震为翰翼，坤为北，伏巽，故曰随风向北。坤为国，震为帝王，故曰虞夏、曰舜。坤为年岁，震为乐，坤为邑，坎为盗贼，坎隐伏，故无盗贼。

坤变成谦。林辞说：整治好自己的羽翼，顺着风向北飞去；飞到虞、夏的国土，与舜帝相投合；年成好、大欢乐，城邑里没有盗贼。尚秉和解说：谦为艮下坤上，三、四、五爻互成震，震主羽翼；坤主北方；谦所伏之卦中有巽，巽主风，所以说「随风向北」。坤主邦国，震主帝王，所以指为虞、夏与舜。坤又主年岁，震主欢乐，坤主城邑；二、三、四爻互成坎，坎主盗贼，而坎在此隐伏不显，所以「邑无盗贼」。

豫。铅刀攻玉，坚不可得。尽我筋力，胝茧为疾。艮坚在外为刀，坤柔故曰铅刀，震为玉，艮为坚，胝茧者，足病，震为足，坎疾，故曰胝茧为疾。筋力，象是否为艮未详。○胝，汲古误眠，宋本作视，兹依元本。

坤变成豫。林辞说：拿铅铸的软刀去雕玉，玉太坚硬，什么也得不着；使尽了我的筋力，脚上磨出老茧成了病。尚秉和解说：豫为坤下震上，二、三、四爻互成艮，艮性坚而居外，所以主刀；坤性柔软，所以说「铅刀」。震主玉，艮主坚，软刀攻坚玉自然一无所得。「胝茧」是脚上磨出的厚茧，属足病；震主足，三、四、五爻互成坎，坎主疾病，所以说「胝茧为疾」。至于「筋力」二字是不是取艮象，尚氏自承不能断定。校记：「胝」字汲古阁本误作「眠」，宋刻本作「视」，此处依元刻本。

随。举袂覆目，不见日月。衣衾簠簋，就长夜室。震为袂、为举，艮为目、为日，兑为月，巽为伏，故曰覆目不见。震为衣衾、为簠簋，艮为室，兑为夜，盖三至上互大过，大过死故就长夜室，言墓内无光，如长夜也。《礼记》：“齐大饥，黔敖设食于路，有蒙袂而来者，黔敖曰：‘嗟，来食，’曰：‘余唯不食嗟来食，以至于此。’遂死。”《士丧礼》“幎目缁尺二寸”，注：幎目，覆目者也。即袂也。○袂，宋元本作被，依汲古。衾，依宋元本，俗本误裳。

坤变成随。林辞说：抬起衣袖遮住眼睛，看不见日月；备好衣被与簠簋祭器，走进长夜一般的墓室——是死丧之象。尚秉和解说：随为震下兑上，震主衣袖、主举起；二、三、四爻互成艮，艮主目、主日；兑主月；三、四、五爻互成巽，巽主隐伏，所以说「覆目」「不见」。震又主衣被、主簠簋（盛黍稷的祭器），艮主屋室，兑主夜；此卦三爻至上爻互出大过之形，大过主死，所以说「就长夜室」——墓室里没有光，如同永夜。所引《礼记·檀弓》记齐国大饥荒，黔敖在路边设食赈济，有个用衣袖蒙着脸走来的人，黔敖喊「喂，来吃吧」，那人说「我正是不吃嗟来之食才落到这地步」，终于饿死；《仪礼·士丧礼》讲「幎目缁尺二寸」，注家说幎目就是盖脸的布，与这里的「袂」同义。校记：「袂」字宋、元刻本作「被」，此处依汲古阁本；「衾」字依宋、元刻本，通行俗本误作「裳」。

蛊。贼仁伤德，天怒不福。斩刈宗社，失其邦国。巽为贼、为伤，震为怒，艮为大，艮手为斩刈，震为宗，艮为社，四至上艮震反复，故曰斩刈宗社。艮为邦国，坎为失。○仁、大，从宋元本，汲古作贼人，作大怒非。

坤变成蛊。林辞说：残害仁爱、损伤德行，上天震怒而不降福；宗庙社稷被砍伐摧毁，丢掉了自己的邦国。尚秉和解说：蛊为巽下艮上，巽主贼害、主损伤；三、四、五爻互成震，震主怒；艮主大。艮又主手，动手便是斩伐；震主宗庙，艮主社稷，从四爻到上爻艮与震一正一反交替出现，所以说「斩刈宗社」。艮主邦国，坎主亡失，因此「失其邦国」。校记：「仁」字与「大」字都从宋、元刻本；汲古阁本「贼仁」作「贼人」、「天怒」作「大怒」，都不对。

临。白龙赤虎，战鬬俱怒。蚩尤败走，死于鱼口。震为白、为龙，伏艮为虎，乾为赤，故曰白龙赤虎。震为战、为怒，坤为恶，故曰蚩尤。兑毁故败，震为走，故曰败走。坤为死、为鱼，兑为口。《湘中志》：“湘南有鱼口滩”，唐李绅诗“洛阳城见梅迎雪，鱼口桥逢雪送梅。”又兑亦为虎，兑纳丁，故曰赤虎，亦通。

坤变成临。林辞说：白龙与赤虎相搏，两下都在盛怒；蚩尤战败逃走，死在鱼口。尚秉和解说：临为兑下坤上，二、三、四爻互成震，震主白色，也主龙；临的伏象是遁，遁中艮主虎，乾主赤色，所以说「白龙赤虎」。震主战、主怒；坤主凶恶，所以指为蚩尤。兑主毁折，所以「败」；震主奔走，所以「败走」。坤主死亡，又主鱼，兑主口，合成「死于鱼口」。《湘中志》说湘南有个鱼口滩，唐人李绅诗里也提到「鱼口桥」。尚氏又说，兑也可以主虎，兑在纳甲之法中配天干的「丁」，丁属火而色赤，所以称「赤虎」，这样解也讲得通。

观。北辰紫宫，衣冠中立。含和建德，常受天福。坤为北，艮为星辰、为宫，故曰北辰紫宫。《天文志》：“中宫曰紫宫，即紫微垣也。”坤为衣裳，艮为冠，居中五，故曰中立。伏乾为德、为天福。

坤变成观。林辞说：北极星与紫微宫，衣冠整齐地端立当中；心怀中和、建立德行，常常承受上天的福气。尚秉和解说：观为坤下巽上，坤主北方；三、四、五爻互成艮，艮主星辰、主宫室，所以说「北辰紫宫」。《汉书·天文志》说中宫叫紫宫，也就是紫微垣。坤主衣裳，艮主冠冕，艮的主爻九五居于中位，所以说「中立」。观所伏之卦是大壮，其中乾主德、主天福，因此「含和建德，常受天福」。

噬嗑。稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我喜子。震为稷、为帝、为行，故曰稷为尧使。坎为西，震为王，伏巽为母，故曰王母。艮手为拜，震为言、为请、为百福、为喜、为子，故曰喜子。○喜，汲古讹嘉，喜子者，《诗》“蟏蛸在户”疏：蟏蛸，长脚蛛，俗呼为“喜子”，《荆楚岁时记》：“七月七日陈瓜菓乞巧，有喜子网于瓜则以为符。”

坤变成噬嗑。林辞说：后稷奉尧的差遣，西行去见西王母；行礼请求百样福气，王母赐给我一只喜子。尚秉和解说：噬嗑为震下离上，震主稷（后稷）、主帝、主出行，所以说「稷为尧使」。三、四、五爻互成坎，坎主西方，震主王，噬嗑伏象中的巽主母，所以说「王母」。二、三、四爻互成艮，艮主手，手所以行拜礼；震主言语、主请求，也主百福、主喜、主子，所以说「赐我喜子」。校记：「喜」字汲古阁本讹作「嘉」。所谓「喜子」，《诗·豳风·东山》「蟏蛸在户」的孔颖达疏说，蟏蛸是长脚蜘蛛，俗名就叫「喜子」；《荆楚岁时记》记七月七日陈设瓜果乞巧，若有喜子在瓜上结网，便当作得巧的吉兆。

贲。三人异趣，反复迷惑。一身五心，乱无所得。互震为人，数三，故曰三人，而三至上正覆震相背，故曰异趣、曰反复，坎为迷惑也。艮为身，坎数一，故曰一身。坎为心，纳戊数五，故曰五心，离为乱，离虚故无得。

坤变成贲。林辞说：三个人志趣各异，翻来覆去、迷惑不定；一个身子却生着五个心思，纷乱而一无所得。尚秉和解说：贲为离下艮上，三、四、五爻互成震，震主人，其数为三，所以说「三人」；从三爻到上爻是一正一反两个震背向相对，所以说「异趣」「反复」。二、三、四爻互成坎，坎主迷惑。艮主身，坎的卦数是一，所以说「一身」；坎又主心，坎在纳甲之法里配天干的「戊」，戊数为五，所以说「五心」。离主纷乱，离中空虚，所以「无所得」。

剥。南山大玃，盗我媚妾。怯不敢逐，退而独宿。艮山纳丙，又为玃，故曰南山大玃，坤为我，伏兑为媚、为妾，坤柔为怯。震为逐，震覆为艮，故不逐。震为进，震覆则为退矣。坤为宿。《博物志》：“蜀南山有大玃，妇人好者，辄盗以去”。《广韵》：“玃，大猿也。”

坤变成剥。林辞说：南山上的大猿，抢走了我可爱的小妾；我胆怯不敢去追，只好退回来独自过夜。尚秉和解说：剥为坤下艮上，艮主山而在纳甲之法中配天干的「丙」，丙属南方，艮又主玃，所以说「南山大玃」。坤主「我」；剥的伏象是夬，夬中兑主妩媚、主妾；坤性柔弱，所以「怯」。震主追逐，而震在此倒置成了艮，所以「不敢逐」；震主前进，震一倒过来便成了退，所以说「退」。坤主止宿。《博物志》说蜀地南山有大玃，见到美貌妇人就抢了去；《广韵》说「玃」是大猿。

复。众鬼所逐，反作光怪。九身无头，魂惊魄去，不可以居。坤为鬼、为众，震为逐、为反、为玄黄，故曰光怪。坤为身，震纳庚金，数九，故曰九身，乾为头，乾伏，故曰无头，伏乾为魂，坤为魄，震为惊，艮为居，艮覆故不可居。○鬼，从宋元本，汲古作九。光，宋元本作大，依汲古。

坤变成复。林辞说：被成群的鬼追赶，反倒现出光怪陆离的形状；九个身子却没有头，魂被惊散、魄也离去，这地方住不得。尚秉和解说：复为震下坤上，坤主鬼、主众多；震主追逐、主返回，也主玄黄之色，所以说「光怪」。坤主身；震在纳甲之法里配天干的「庚」，庚属金，其数为九，所以说「九身」。乾主头，而乾在此伏没不见，所以「无头」；伏象中的乾主魂，坤主魄，震主惊骇。艮主居处，而艮在此是倒置的覆象，所以「不可以居」。校记：「鬼」字从宋、元刻本，汲古阁本作「九」；「光」字宋、元刻本作「大」，此处依汲古阁本。

无妄。延颈远望，眯为目病。不见叔姬，使伯心忧。艮为颈、为望，离为目，大离故“目病”。《说文》：“眯，草入目中也。”震为草莽而与大离连，故曰眯。《易林》小学之精，用一字无不与卦象确切如此。震为姬，艮为叔，故曰叔姬，震为伯，巽为心、为忧。○眯汲古误昧，依宋元本。

坤变成无妄。林辞说：伸长脖子朝远处张望，草屑迷了眼睛成了眼病；望不见叔姬，让伯氏心里发愁。尚秉和解说：无妄为震下乾上，二、三、四爻互成艮，艮主脖颈、主张望；离主目，此卦通体近于放大的离，所以说「目病」。《说文解字》说「眯」是草屑进了眼睛；震主草莽，而震恰与这个大离相连，所以说「眯」。尚氏由此赞叹《易林》文字训诂之精，用每一个字都与卦象丝丝入扣。震主姬姓，艮主叔，所以说「叔姬」；震又主伯，三、四、五爻互成巽，巽主心、主忧愁，所以「使伯心忧」。校记：「眯」字汲古阁本误作「昧」，此处依宋、元刻本。

大畜。典册法书，藏在兰台。虽遭乱溃，独不遇灾。伏坤为文，故曰典册法书，巽为伏、为香，故曰藏在兰台，艮为台也，坤为乱溃、为灾，乾福故无灾，全用旁通象。

坤变成大畜。林辞说：典籍册书、法度文献，收藏在兰台之中；虽然遭遇动乱溃败，独独没有碰上灾祸。尚秉和解说：大畜为乾下艮上，它的伏象（旁通之卦）是萃，萃中坤主文，所以说「典册法书」；萃中互出巽，巽主隐伏、主香草，所以说「藏在兰台」——兰台是汉代收藏图籍的官署，艮则主台。坤主乱溃、主灾祸，而乾主福，所以「独不遇灾」。这一条完全使用旁通之象。

颐。自卫反鲁，时不我与。冰炭异室，仁道隔塞。震为卫、为反，伏兑为鲁，故曰自卫反鲁，艮为时，坤为我、为冰，艮为火、为炭、为室，卦正覆艮相背，故曰异室，艮为道，坤闭故道隔塞。○我，依宋元本，汲古作可。非。

坤变成颐。林辞说：从卫国返回鲁国，时运却不肯给我机会；冰与炭分处两室，仁道被隔断堵塞。「自卫反鲁」用的是《论语·子罕》里孔子「吾自卫反鲁，然后乐正」的话。尚秉和解说：颐为震下艮上，震主卫、主返回；颐的伏象是大过，大过中兑主鲁，所以说「自卫反鲁」。艮主时，二、三、四爻互成坤，坤主「我」，也主冰；艮主火、主炭，也主屋室，而全卦是一正一反两个艮背向相对，所以说「异室」。艮又主道路，坤主闭塞，所以「仁道隔塞」。校记：「我」字依宋、元刻本，汲古阁本作「可」，不对。

大过。瘤瘿秃疥，为身疮害。疾病癃残，常不远逮。通《颐》。艮为节，故曰瘤瘿秃疥、曰疮。坤为身、为死，故疾病癃残，不能逮远。○远逮，汲古作属远，依宋元本。

坤变成大过。林辞说：身上长瘤生瘿、头秃生疥，成了疮疡之害；疾病缠身、瘫痪残废，常常走不了远路。尚秉和解说：这一条取旁通之象，大过翻转成颐。颐中艮主骨节，所以说瘤瘿秃疥、说疮；颐中又互出坤，坤主身，也主死亡，所以说疾病癃残、不能远行。校记：「远逮」二字汲古阁本作「属远」，此处依宋、元刻本。

坎。齐东郭卢，嫁于洛都。俊良美好，媒利过倍。《战国策》：“韩子庐者，天下之良犬；东郭逡者，天下之狡兔”，《诗齐风》：“庐令令”，《毛传》：“庐，田犬。”坎中爻艮为郭、为犬，震为东，伏巽为齐。又庐者：“黑色首为黔”，故曰齐东郭庐，举一字于卦之象数皆合神已。艮为都，震为家，坎为河，故曰洛都。按：此林屡见嫁往也。《列子天瑞篇》：“列子居郑圃四十年，人无视者，将嫁于卫”，又女子适人亦曰嫁，嫁于洛都者，往售于洛都也，故下云媒利过倍，媒者，因也，言因犬得利也。○卢，汲古讹庐。齐东，宋本作东齐，兹依元本。

坤变成坎。林辞说：齐国东郭出产的那条卢犬，被送到洛都去；毛色俊良、模样美好，中间说合的人赚了加倍的利。尚秉和解说：《战国策·齐策》讲「韩子卢是天下跑得最快的狗，东郭逡是天下最狡猾的兔」；《诗·齐风·卢令》有「卢令令」，《毛传》说「卢」是田猎用的猎犬。坎的中爻互出艮，艮主外城、主犬；二、三、四爻互成震，震主东；坎的伏象中巽主齐。「卢」又训黑色，黑头之犬叫「黔」，所以说「齐东郭卢」——用每一个字都与卦的象数相合，可谓入神。艮主都邑，震主家，坎主河水，所以说「洛都」。尚氏按语：《易林》里屡屡出现「嫁」字。《列子·天瑞篇》说列子在郑国的园圃住了四十年无人赏识，「将嫁于卫」，可见「嫁」有前往之义；女子出门也叫嫁。所谓「嫁于洛都」，就是把这条狗贩到洛都去卖，所以下句说「媒利过倍」——「媒」就是凭借，是说凭这条犬得利加倍。校记：「卢」字汲古阁本讹作「庐」；「齐东」宋刻本作「东齐」，此处依元刻本。

离。齐鲁争言，战于龙门。构怨连祸，三世不安。中爻巽齐兑鲁，而二至五正反两兑相背，兑为言，故曰齐鲁争言，伏坎中爻，震为战、为龙，艮为门，故曰龙门。又坎为怨、为祸，离卦数三，故曰三世，离为乱，故不安。○连，依宋元本，汲古作结。

坤变成离。林辞说：齐国与鲁国争执口舌，在龙门开战；结下怨仇、连着祸患，三代人不得安宁。尚秉和解说：离为重离，中间几爻互出巽与兑，巽主齐、兑主鲁；从二爻到五爻是一正一反两个兑背向相对，兑主言语，所以说「齐鲁争言」。离的伏象是坎，坎的中爻互出震，震主战、主龙，艮主门，所以说「龙门」。坎又主怨、主祸；离的卦数是三，所以说「三世」；离主纷乱，所以「不安」。校记：「连」字依宋、元刻本，汲古阁本作「结」。

咸。膏泽肥壤，农人丰敞。利居长安，历世无患。兑为膏、为泽，艮为壤，乾为肥，故曰肥壤，伏震为农人、为丰敞。坤为长安、为世，震乐故无患。○膏，从宋本。汲古、元本作芳。

坤变成咸。林辞说：油润的雨泽滋润着肥沃的土壤，农家收成丰足宽裕；宜于安居长久，世世代代没有祸患。尚秉和解说：咸为艮下兑上，兑主膏、主雨泽，艮主土壤，三、四、五爻互成乾，乾主肥厚，所以说「肥壤」。咸的伏象是损，损中震主农人，也主丰足宽裕。坤主长安、主世代，震主欢乐，所以「历世无患」。校记：「膏」字从宋刻本，汲古阁本与元刻本作「芳」。

恒。仓盈庾亿，宜种黍稷。年丰岁熟，民得安息。通《益》。艮为仓庾，坤众，故盈亿，震为黍稷，坤为岁年、为民、为安息。详《乾》之“师”。

坤变成恒。林辞说：粮仓装得满满的，露天谷囤数以万计，适宜种黍种稷；年成丰足、五谷成熟，百姓得以安稳歇息。尚秉和解说：这一条取旁通之象，恒翻转成益。益中互出艮，艮主仓廪谷囤；益中又互出坤，坤主众多，所以说「盈」「亿」。震主黍稷，坤主年岁、主民众、主安息。详细的解说见前面「乾之师」一条——那一条的林辞与这里完全相同，也同样以坤为仓庾。

遯。鸱鸮破斧，邦人危殆。赖旦忠德，转祸为福，倾危复立。艮为鸱鸮，兑为斧，兑覆，故曰破斧。鸱鸮、破斧，《豳风》篇名，皆咏周公之德也。伏坤为邦，震为人，兑毁，故危殆，震为旦、为德，坤为祸，震为福。○旦，依汲古，宋元本皆作其。

坤变成遯。林辞说：像《鸱鸮》《破斧》所写的那种时局，国人处在危殆之中；全靠周公旦的忠诚德行，把祸转成了福，倾危的局面重新扶起。尚秉和解说：遯为艮下乾上，艮主鸱鸮，兑主斧，而兑在此是倒置的覆象，所以说「破斧」。《鸱鸮》《破斧》都是《诗·豳风》的篇名，两篇都歌咏周公之德。遯的伏象是临，临中坤主邦国；遯中互出震，震主人；兑主毁折，所以「危殆」。震主旦（周公名旦）、主德，坤主祸，震主福，所以「转祸为福，倾危复立」。校记：「旦」字依汲古阁本，宋、元刻本都作「其」。

大壮。岁饥无年，虐政害民。乾溪骊山，秦楚结冤。通《观》。坤为岁、为饥、为政、为民、为虐害，本卦兑为溪，下乾，故曰乾溪。《易》以乾为陵、为马，故曰骊山，兑西为秦，震为丛木、为楚，骊山秦地，乾溪楚地，灵王死乾溪，始皇葬骊山，故曰结冤。

坤变成大壮。林辞说：年岁饥荒、收不到庄稼，暴虐的政令戕害百姓；乾溪与骊山，秦、楚两地结下冤仇。尚秉和解说：这一条兼取旁通之象，大壮翻转成观。观中坤主年岁、主饥荒、主政事、主民众，也主暴虐残害。本卦大壮中互出兑，兑主溪，下体是乾，合成「乾溪」；《周易》以乾为陵、为马，所以说「骊山」（骊本是纯黑之马）。兑居西方而主秦，震主丛木而主楚。骊山在秦地，乾溪在楚地：楚灵王死在乾溪，秦始皇葬在骊山，所以说「秦楚结冤」。

晋。挒絜堁堁，缔结难解。嫫母衒嫁，媒不得坐，自为身祸。挒，捩也。絜，《说文》：“麻一专也”，艮为手，言以手捩麻、缔结难解也。堁堁，尘起貌。坤为丑，故曰嫫母，离为见，故曰衒，坎为合、为媒，坤为身、为祸、为自。○挒，依汲古。絜，依局本，宋本作捯洁，元本作到椡絜。堁堁，依汲古比之大有校，各本皆作累累。

坤变成晋。林辞说：拧搓麻缕、尘土飞扬，缠成的结难以解开；丑女嫫母自我夸耀求嫁，做媒的人坐立不安，反倒给自己招来祸患。尚秉和解说：「挒」就是拧、扭；「絜」，《说文解字》说是一束麻。晋中互出艮，艮主手，是说用手拧搓麻缕，缠结难解。「堁堁」是尘土扬起的样子。坤主丑陋，所以说「嫫母」——嫫母是传说中黄帝的丑妃；离主看见，所以说「衒」，即自我炫示。三、四、五爻互成坎，坎主交合、主媒妁；坤主身、主祸、主「自」，所以说「自为身祸」。校记：「挒」字依汲古阁本；「絜」字依清代官书局本，宋刻本作「捯洁」，元刻本作「到椡絜」；「堁堁」二字依汲古阁本「比之大有」一条校改，诸本都作「累累」。

明夷。娵訾开门，鹤鸣弹冠。章甫进用，舞韶和鸾。三人翼事，国无灾患。候卦坤居亥为门，互震为开，故曰娵訾开门，娵訾，亥辰也，震为鹤、为鸣，覆艮为冠，艮手向下，故曰弹冠。章甫礼冠。震为进、为乐，故曰舞韶，为音故曰和鸾，鸾，铃也。坎为和，坤文为鸾凤，震为人，数三，又为翼，故曰三人翼事。翼，辅也，赞也。坤为事、为国，坎为忧患，震乐故无○娵訾，各本皆讹为“訾陬”，娵訾，亥辰名，坤象。字既颠倒，娵又作陬，似非。

坤变成明夷。林辞说：娵訾之次开启门户，鹤在鸣叫、士人弹去冠上的尘土准备出仕；戴上章甫礼冠受到进用，跳起韶乐之舞、和着鸾铃之声；三位贤人辅佐政事，国家没有灾患。尚秉和解说：按卦气候卦之法，坤位居亥而主门，明夷中互出震，震主开，所以说「娵訾开门」——「娵訾」是十二星次之一，对应地支的亥。震主鹤、主鸣；艮倒置成覆象而主冠，艮主手且手向下，所以说「弹冠」，弹冠是准备出仕的表示。「章甫」是殷代的礼冠。震主进用、主乐，所以说「舞韶」；震又主声音，所以说「和鸾」，鸾就是车上的铃。坎主和，坤主文采而为鸾凤之象。震主人，其数为三，又主羽翼，所以说「三人翼事」——「翼」是辅佐、赞助。坤主事、主国，坎主忧患，震主欢乐，所以没有灾患（底本此处「故无」下夺一字，径接校语）。校记：「娵訾」二字诸本都讹作「訾陬」；娵訾是亥次之名，属坤象，诸本既把两字颠倒，又把「娵」写成「陬」，恐怕都不对。

家人。弟姊合居，与类相扶。愿慕群丑，不离其友。长女、中女故曰弟姊，互坎为合，故曰合居，艮手为扶，离正反半艮，故曰相扶。《易》“家人”用半象，故亦用半象。互坎为愿慕，离为丑，义本《离》上九也，重离故曰群丑，离坎为友，体连故不离，东汉人皆以阴与阴为友，岂知阴阳相遇方为友也。○弟姊合，汲古作姊妹本，兹从宋本。

坤变成家人。林辞说：妹妹和姐姐同住一处，与同类互相扶持；心里爱慕着这一群同伴，不离开自己的朋友。尚秉和解说：家人为离下巽上，巽是长女、离是中女，所以说「弟姊」；二、三、四爻互成坎，坎主会合，所以说「合居」。艮主手，扶持之义取此；离中含着一正一反两个半艮，所以说「相扶」。《周易》家人卦本来就用半象，所以《易林》此条也用半象。互出的坎主愿望爱慕；离主「丑」，这层取义本于《周易》离卦上九「获匪其丑」，而此卦离象相重，所以说「群丑」——丑就是同类。离与坎为友，两体相连，所以「不离其友」。尚氏在此纠正旧说：东汉的易家都把阴与阴看作朋友，哪里知道阴与阳相遇才叫作友。校记：「弟姊合」三字汲古阁本作「姊妹本」，此处从宋刻本。

睽。邯郸反言，父兄生患。涉叔忧恨，卒死不还。坎，正反兑口相背，故曰反言、故为患、为忧恨。余象多未详，或用半象。《史记》：陈胜字涉，吴广字叔，陈胜遣武臣徇赵，乃反楚，自立为赵王，陈王乃徙系武臣等家属宫中，后涉、叔二人皆为下所杀。林似用其事。○叔，从宋元本，汲古讹此。又元本旧注以涉叔为陈涉，非；涉，陈胜字；叔，吴广字也。

坤变成睽。林辞说：在邯郸传出反叛的话，父兄因此生出祸患；陈涉与吴叔忧愁怨恨，最终死在外面回不来。尚秉和解说：睽中互出坎，坎体含着一正一反两个兑口彼此背向，所以说「反言」，也因此主祸患、主忧恨；其余各象大多不能详考，可能用的是半象。据《史记》，陈胜字涉、吴广字叔；陈胜派武臣去攻取赵地，武臣却背叛楚而自立为赵王，陈王于是把武臣等人的家属迁入宫中拘管，后来陈涉、吴广二人都被自己的部下所杀——林辞像是用这段史事。校记：「叔」字从宋、元刻本，汲古阁本讹作「此」。元刻本的旧注把「涉叔」当成陈涉一个人，不对：涉是陈胜的字，叔是吴广的字。

蹇。二人逐兔，各争有得。爱亡善走，多获鹿子。震为人，三四及五上两半震，故为二人，震为兔、为逐，故曰二人逐兔，两震，故各争有得。震为争、为鹿、为子，艮为获。爱亡者，言喜走也。亡，往也。○汲古有作其，爱亡作爱妾，均依宋元本。又二人宋元本作三人，依汲古。此皆用半象。

坤变成蹇。林辞说：两个人追赶兔子，各自争抢而都有所获；爱好奔走，因而多捕到鹿和小鹿。尚秉和解说：震主人，此卦三、四两爻与五、上两爻各凑成一个半震，所以说「二人」；震主兔、主追逐，所以「二人逐兔」；因为是两个震，所以「各争有得」。震又主争、主鹿、主子，艮主获取。「爱亡」是说喜好奔走——「亡」在此训为「往」。校记：「有得」的「有」字汲古阁本作「其」，「爱亡」汲古阁本作「爱妾」，都依宋、元刻本；「二人」宋、元刻本作「三人」，此处依汲古阁本。这一条全部使用半象。

解。北辰紫宫，衣冠立中。含和建德，常受天福。坎为北、为宫室、为和，震为辰、为衣、为建、为福，余详《观》卦。

坤变成解。林辞说：北极星与紫微宫，衣冠整齐地立在正中；心怀中和、建立德行，常常承受上天的福气。尚秉和解说：解为坎下震上，坎主北方、主宫室，也主和；震主星辰、主衣、主建立、主福。这四句与前面「坤之观」一条几乎全同，其余的取象详见观卦那一条。

损。拜跪请兔，不得其哺。俛首衔枚，低头北去。艮为拜跪，震为言、为请，艮止，故曰请兔。兑为哺，坤虚，故不得哺。艮为首，坤下，故曰俛首、曰低头，艮为小木、为枚，兑口，故曰衔枚，坤位北，震往，故北去。

坤变成损。林辞说：跪拜着开口求告，却讨不到一口喂养；低下头衔着枚，默默地朝北方走去。尚秉和解说：损为兑下艮上，艮主跪拜；二、三、四爻互成震，震主言语、主请求，而艮性止，求告被止住，所以说「请兔」。兑主哺食，三、四、五爻互成坤，坤中空虚，所以「不得其哺」。艮主头，坤主下，所以说「俛首」「低头」；艮又主小木，即「枚」，兑主口，所以说「衔枚」——衔枚是行军禁声的办法。坤位在北，震主前往，所以「北去」。

益。鹤盗我珠，逃于东隅。求之郭墟，不见所居。震为鹤、为珠，巽为盗，震往为逃、为东，故逃于东隅。艮为求、为郭，坤为墟，艮为居，巽伏，故不见。《说苑》：“桓公至郭墟，问郭之所以亡。”下二句用其事；又，此林屡见鹤盗珠，必有故实，今不能考。

坤变成益。林辞说：鹤衔走了我的珠子，逃到东边的角落；到郭国的废墟去找，却看不见它待的地方。尚秉和解说：益为震下巽上，震主鹤、主珠，巽主盗窃；震主前往，因而主逃、主东方，所以说「逃于东隅」。三、四、五爻互成艮，艮主求取、主外城；二、三、四爻互成坤，坤主废墟；艮又主居处，而巽主隐伏，所以「不见所居」。《说苑》记齐桓公到郭国的废墟，问当地人郭国何以灭亡——下两句就用这个故事。尚氏又说，《易林》里屡屡出现「鹤盗珠」，必定另有所本的故事，如今已无从考实。

夬。一簧两舌，妄言谬诀。三奸成虎，曾母投杼。兑为簧、为舌，《诗》“巧言如簧”。乾卦数一，兑卦数二，故曰一簧两舌。乾为言，兑口亦为言，乃兑言与乾言相背，故曰妄言谬诀，《夬》九四“闻言不信”，义与此同也。伏艮为虎，坤为奸，互三坤，故曰三奸成虎。坤为母，重坤，故曰曾母。曾层通。凡《易林》用一姓一名无不从象生，与《易》同也。艮为小木、为杼，艮手为投，故曰投杼。《战国策》：今有人言市有虎，王信之乎？曰：“否。”三人言之，则信矣。《史记甘茂传》：“昔鲁人有与曾参同姓名者杀人，人告其母，织自若也；又一人告之，织自若也；又告之，其母遂投杼而走。”《古乐府》：“三夫成市虎，曾母投杼趋。”林正用其词。○谬诀，从宋本，元本作谬语，汲古作谋诀，今谬从宋元本，诀从汲古，诀与舌韵。

坤变成夬。林辞说：一片簧片却生着两条舌头，说出来的是妄言谬语；三个奸人的谣言能造出一只老虎，连曾参的母亲也扔下织梭逃走。尚秉和解说：夬为乾下兑上，兑主簧、主舌，《诗·小雅·巧言》有「巧言如簧」；乾的卦数是一，兑的卦数是二，所以说「一簧两舌」。乾主言，兑主口也主言，而兑言与乾言方向相背，所以说「妄言谬诀」——《周易》夬卦九四「闻言不信」，取义与此相同。夬的伏象是剥，剥中艮主虎，坤主奸；伏象中含三重坤，所以说「三奸成虎」。坤主母，坤象相重，所以说「曾母」——「曾」与「层」相通。尚氏指出，《易林》所用的每一个姓、每一个名，无不从卦象生出，这与《周易》是一样的。艮主小木，即织布的杼；艮主手，所以说「投杼」。《战国策·魏策》载庞葱问魏王：如今有人说市上有老虎，大王信吗？答：不信；三个人都这么说，就信了。《史记·甘茂传》记从前鲁国有个与曾参同姓名的人杀了人，有人去告诉曾参的母亲，她照旧织布；第二个人来说，她仍照旧织布；第三个人再来说，她终于扔下梭子逃走。古乐府也有「三夫成市虎，曾母投杼趋」之句，林辞正是直接用了这些成语。校记：「谬诀」二字，宋刻本作「谬诀」，元刻本作「谬语」，汲古阁本作「谋诀」；如今「谬」字从宋、元刻本，「诀」字从汲古阁本，因为「诀」与「舌」押韵。

姤。孤独特处，莫与为旅。身日劳苦，使布五谷，阴阳顺序。巽寡故曰孤独、曰无旅，乾为日，通复。坤为身，万物皆致役，故曰劳苦。巽为谷，卦数五，故曰五谷，巽为顺。○依宋元本，汲古作“伯虎仲熊，德义洵美。使布五谷，阴阳顺序。”

坤变成姤。林辞说：孤零零地独自居处，没有人与我结伴同行；一天到晚劳苦，还得播布五谷，使阴阳依次顺行。尚秉和解说：姤为巽下乾上，巽主寡，所以说「孤独」、说没有同伴；乾主日。这一条又通于复卦，复中坤主身；《说卦传》说万物都在坤那里服劳役，所以说「劳苦」。巽主谷物，其卦数为五，所以说「五谷」；巽性顺，所以说「阴阳顺序」。校记：此条依宋、元刻本；汲古阁本作「伯虎仲熊，德义洵美。使布五谷，阴阳顺序」。

萃。褰衣涉河，水深渍罢。赖遇舟子，济脱无他。坤为衣、为河，艮手为褰，故曰褰衣。坤水互大坎亦为水，故曰河、曰水深，坤为劳，故曰罢。罢，同疲，音婆，三至五伏震为舟、为子，震出故济脱。○第二句各本多作“涧流浚多”，依讼之萃校。

坤变成萃。林辞说：撩起衣裳蹚河，水深浸得人疲乏；幸而遇上撑船的人，得以渡过、脱身无事。尚秉和解说：萃为坤下兑上，坤主衣，也主河；二、三、四爻互成艮，艮主手，所以说「褰衣」，就是撩起衣襟。坤本主水，全卦又通体像放大的坎，坎也主水，所以说「河」、说「水深」。坤主劳，所以说「罢」——「罢」同疲，读作婆。三至五爻所伏的震主舟、主子，合成「舟子」；震主出，所以能渡过脱险。校记：第二句诸本多作「涧流浚多」，此处依本书「讼之萃」一条校改。

升。凭河登山，道路阻难，求事少便。坤为河，二阳临坤水故曰凭河，本《泰》九二也，震为登、为道路，互大坎，故曰阻难，坤为事，艮为求，三至五艮覆，故少便。山象。《升》六四“王用享于岐山”，即以震为山。

坤变成升。林辞说：徒步涉河、攀山而上，道路阻塞艰难，办事很少顺手。尚秉和解说：升为巽下坤上，坤主河；二、三两阳爻紧临坤水，所以说「凭河」——徒步涉水，这层取义本于《周易》泰卦九二的「冯河」。三、四、五爻互成震，震主登、主道路；全卦通体像放大的坎，所以说「阻难」。坤主事，艮主求取，而三至五爻的艮是倒置的覆象，所以「少便」。至于山象，《周易》升卦六四「王用亨于岐山」，正是以震为山。

困。兔罝之容，不失其恭。和谦致乐，君子攸同。离为网、为罝，伏震为兔，故曰兔罝。坎为和，兑悦故曰致乐，伏艮为君子。《诗周南》：“肃肃兔罝”，《传》“肃，敬也”，故曰不失其恭，林说诗意。

坤变成困。林辞说：像《兔罝》诗里武士那样的仪容，不失恭敬；和顺谦退因而招来欢乐，君子们同心同德。尚秉和解说：困为坎下兑上，二、三、四爻互成离，离主网罗，即「罝」；困的伏象是贲，贲中震主兔，所以说「兔罝」。坎主和，兑主喜悦，所以说「致乐」；伏象中的艮主君子。《诗·周南·兔罝》有「肃肃兔罝」，《毛传》说「肃」是恭敬，所以林辞说「不失其恭」——这一条讲的正是那首诗的本意。

井。三女求夫，伺候山隅。不见复关，泣涕涟如。下巽，上互离，下互兑，故曰三女。坎为夫，本《左氏》也，二至四伏艮为山，艮止故曰伺候。艮为关，初至四正反艮，故曰复关，坎伏故不见。“坎为泣涕”二句，《诗氓》之语也。○如，从宋元，汲古作洳。

坤变成井。林辞说：三个女子在求丈夫，守在山角等候；望不见复关那个人，泪水涟涟而下。尚秉和解说：井为巽下坎上，下体是巽，上面互出离、下面互出兑，巽、离、兑都属女象，所以说「三女」。坎主丈夫，这层取义本于《左传》。二至四爻所伏的艮主山，艮性止，所以说「伺候」；艮又主关，初至四爻有一正一反两个艮，所以说「复关」；坎在此伏没，所以「不见」。坎又主泣涕。末两句用的是《诗·卫风·氓》「不见复关，泣涕涟涟」的成语。校记：「如」字从宋、元刻本，汲古阁本作「洳」。

革。螟虫为贼，害我五谷。箪笥空虚，家无所食。互巽为虫、为伏，故为螟，螟食苗心，言其冥冥难见。巽为贼、为谷，卦数五，兑毁，故曰害我五谷。伏坤为我，伏震为箪笥，坤为虚，伏艮为家，兑为食，坤虚，故无所食。语语本象与对象互用。○五，元本作黍，依宋本、汲古。箪笥，宋元本作中溜，依汲古。

坤变成革。林辞说：螟虫成了害虫，糟蹋我的五谷；饭筐食盒空空如也，一家人没有东西吃。尚秉和解说：革为离下兑上，三、四、五爻互成巽，巽主虫、主隐伏，所以是「螟」——螟虫钻在禾苗心里啃食，暗中难以察觉，取的正是幽隐之义。巽又主贼害、主谷，其卦数为五，兑主毁折，所以说「害我五谷」。革的伏象是蒙，蒙中坤主「我」，震主箪笥（盛饭的竹器），坤主空虚，艮主家；兑主饮食，坤既中虚，所以「无所食」。尚氏指出，这一条每一句都是本卦之象与旁通之象交互取用。校记：「五」字元刻本作「黍」，此处依宋刻本与汲古阁本；「箪笥」宋、元刻本作「中溜」，此处依汲古阁本。

鼎。望尚阿衡，太宰周公。藩屏辅弼，福禄来同。离为望，巽为称、为权，故曰望尚阿衡。望尚，太公；阿衡，伊尹也。伏震为周、为福禄，艮为藩屏。

坤变成鼎。林辞说：吕望、伊尹这样的贤相，还有做太宰的周公；他们像藩篱屏障一样辅佐王室，福禄一齐到来。尚秉和解说：鼎为巽下离上，离主瞻望，巽主称量、主权衡，所以说「望尚阿衡」——「望尚」指吕尚，即太公望；「阿衡」是伊尹的官号。鼎的伏象是屯，屯中震主周，也主福禄；屯中互出的艮主藩屏。

震。三牛生狗，以戌为母。荆夷上侵，姬伯出走。艮为牛，数三，故曰三牛，互艮为狗，震为生，故曰生狗。艮先天居戌方，戌狗，故曰以戌为母。震为草莽、为荆、为侵、为姬、为伯、为走，故曰姬伯出走。○第二句汲古作“以戌其母”，此从宋本。《开元占经》引天镜云“牛生六畜，兵且起，其君不安。”

坤变成震。林辞说：三头牛生出狗来，以戌为母；荆楚夷狄向上侵犯，姬姓的伯主出逃——是妖异现而兵祸起之象。尚秉和解说：震为重震，二、三、四爻互成艮，艮主牛，其数为三，所以说「三牛」；这个互艮又主狗，震主生，所以说「生狗」。艮在先天八卦里居戌的方位，戌在十二生肖中属狗，所以说「以戌为母」。震主草莽、主荆楚，也主侵犯，又主姬姓、主伯、主奔走，所以说「姬伯出走」。校记：第二句汲古阁本作「以戌其母」，此处从宋刻本。《开元占经》引《天镜》说：牛生出别的六畜，是兵祸将起、国君不安的征兆。

艮。涂遏道塞，求事不得。艮为道涂，艮止故遏塞，艮为求，坎陷不得。

坤变成艮。林辞说：路被拦断、道被堵塞，要办的事办不成。这两句与前面「乾之艮」一条完全相同，《易林》中同辞而系于异卦的情形本来常见。尚秉和解说：艮为重艮，艮主道路，而艮的卦德是止，止便是阻遏堵塞，所以说「涂遏道塞」；艮又主求取，此卦二、三、四爻互成坎，坎主坑陷，陷在其中自然求而不得，所以说「求事不得」。

渐。探怀得蚤，所愿失道。艮为手、为探，坎为怀，巽虫为蚤，坎为愿、为失，艮为道。○宋元本得蚤下多“无有凶忧”、失道下多“善居渐好”四字，兹从汲古。

坤变成渐。林辞说：伸手到怀里去摸，摸出来的却是一只跳蚤；所盼望的事情走岔了路。尚秉和解说：渐为艮下巽上，艮主手、主探取；二、三、四爻互成坎，坎主胸怀；巽主虫，所以是跳蚤。坎又主愿望、主亡失，艮主道路，愿望落空、路数不正，所以说「所愿失道」——探怀而得蚤，正是所求者大、所得者小的比喻。校记：宋、元刻本在「得蚤」下多出「无有凶忧」四字、在「失道」下多出「善居渐好」四字，此处从汲古阁本。

归妹。飞楼属道，趾多扰垣。居之不安，覆压为患。艮为楼，震为覆艮，故曰飞楼。震为道、为趾，伏巽为垣，趾多搅垣者，言楼临道，行人多搅乱不安也。艮为居，艮覆故不安，故覆压坎为患也。○楼属，从宋元本，汲古本作蚁遇，非。压，宋本、汲古作厌，古通。

坤变成归妹。林辞说：凌空的高楼连着大道，脚步声不断，扰得墙垣不宁；住在里面不安稳，只怕塌下来压出祸患。尚秉和解说：归妹为兑下震上，艮主楼，而震正是艮倒置而成的覆象，楼凌空高悬，所以说「飞楼」。震主道路、主足趾；归妹所伏之卦中巽主墙垣。所谓「趾多扰垣」，是说楼紧临大道，往来行人众多，搅得住户不得安宁。艮主居处，艮既倒置，所以「居之不安」；坎主祸患，因而怕「覆压」成灾。校记：「楼属」二字从宋、元刻本，汲古阁本作「蚁遇」，不对；「压」字宋刻本与汲古阁本作「厌」，古时二字通用。

丰。义不胜情，以欲自倾。几利危宠，折角摧颈。艮为角、为颈，上卦艮覆，故曰折角摧颈，又兑亦毁折也。几利，言好利也。○几利危宠，从元刊，宋本、汲古作几危利宠。又宠疑为“躬”之讹字。

坤变成丰。林辞说：义理胜不过私情，因为纵欲而自取倾覆；贪图财利、恋着宠幸，结果折断了角、摧伤了脖颈。尚秉和解说：丰为离下震上，艮主角、主颈，而上体的震正是艮倒置而成的覆象，所以说「折角摧颈」；再者三、四、五爻互成兑，兑也主毁折。「几利」是说贪好财利。校记：「几利危宠」四字从元刻本，宋刻本与汲古阁本作「几危利宠」；尚氏又疑「宠」是「躬」字之讹。

旅。潼滃蔚荟，扶首来会。津液下降，流潦滂沛。互大坎为云，故曰潼滃蔚荟。艮为首、为扶，《后汉书舆服志》曰：“凡先合单纺为一系，四系为一扶，五扶为一首”，云气来会与丝缕集合同，故曰扶首。互大坎，故曰津液下降、流潦滂沛。下履之恒词同，惟扶首作“肤寸”，何休注《公羊》云：“侧手为肤，按指为寸。”恒震为反艮，艮反，故象侧手、象按指。盖旅必作扶首，恒必作肤寸，方与卦象密切，近人不论卦象，概谓作扶首合，作肤寸非，疏矣。○扶首，元本作林木，非，依宋本、汲古。潦，宋本作淹，依元本、汲古。下，宋本作来，依汲古。

坤变成旅。林辞说：云气浓密、层层堆聚，像丝缕合股那样汇拢会集；水汽降下，积水滂沱奔流。尚秉和解说：旅卦通体像放大的坎，坎主云，所以说「潼滃蔚荟」——四个字都是形容云气厚重的样子。艮主首、主扶：《后汉书·舆服志》说，把单股丝并起来叫一「系」，四系为一「扶」，五扶为一「首」；云气汇聚就像丝缕合股，所以说「扶首」。大坎之象又主水，因此「津液下降，流潦滂沛」。后文「履之恒」一条林辞与此相同，只是「扶首」写作「肤寸」；何休注《公羊传》说，横过手掌叫「肤」，按下一指叫「寸」。恒卦中的震是艮的反象，艮既翻转，其形正像侧手、像按指。可见旅卦必得作「扶首」、恒卦必得作「肤寸」，才与各自的卦象密合；近人不讲卦象，一概断定作「扶首」为是、作「肤寸」为非，未免疏漏。校记：「扶首」元刻本作「林木」，不对，此处依宋刻本与汲古阁本；「潦」字宋刻本作「淹」，此处依元刻本与汲古阁本；「下」字宋刻本作「来」，此处依汲古阁本。