焦氏易林注 · 第 3 卷

巽。白驹生刍，猗猗盛姝。赫喧君子，乐以忘忧。伏震为驹，巽白故曰白驹，巽为草莽，故为生刍、为长、为高，故曰猗猗盛姝。姝，美也。二四伏艮，艮为君子，赫喧者，容仪盛见。震为乐，故忘忧。○喧，《诗》作咺，《礼大学》作喧，宋本同，汲古讹諠。

坤变成巽。林辞说：白色的小马、新割的青草，草长得柔美茂盛；那位仪表堂堂的君子，快乐得忘掉了忧愁。「白驹」「生刍」出自《诗·小雅·白驹》，「赫喧」出自《诗·卫风·淇奥》的「赫兮咺兮」，形容仪容显盛。尚秉和解说：巽所伏之卦是震，震主马驹，巽主白色，所以说「白驹」；巽又主草莽，因而主新割的青草，也主长、主高，所以说「猗猗盛姝」——「姝」就是美好。二至四爻所伏的是艮，艮主君子；「赫喧」是说仪容盛美可见。震主欢乐，所以「乐以忘忧」。校记：「喧」字《诗经》作「咺」，《礼记·大学》引作「喧」，宋刻本与之相同，汲古阁本讹作「諠」。

兑。车驰人趍，卷甲相仇。齐鲁寇战，败于犬丘。伏震为车、为人、为驰，艮为甲，艮伏故卷甲。巽齐兑鲁，伏艮为犬、为丘，兑折，故败于犬邱。地名，《左传》：“郑子然侵宋，取犬邱。”林但取卦象，不必与事相符。

坤变成兑。林辞说：车马奔驰、人急趋，卷起铠甲彼此结仇；齐鲁两国交兵，在犬丘吃了败仗。尚秉和解说：兑所伏之卦是艮，伏象中震主车、主人、主奔驰；艮主铠甲，艮既伏没，所以说「卷甲」。巽主齐、兑主鲁；伏象中的艮主犬、主丘，兑主毁折，所以说「败于犬邱」。犬丘是地名，《左传》记郑国的子然侵宋，攻取犬丘。尚氏并指出，林辞只是依着卦象取字，不一定与史事一一相符。

涣。举首望城，不见子贞，使我悔生。震为举，坎为首，艮为城、为望，坎伏故不见。震为子，艮止为贞。《诗卫风》：“乘彼垝坦，以望复关。”子贞，盖犹《郑风》之不见子都、子充，不必有其人。

坤变成涣。林辞说：抬起头望着城头，看不见子贞那个人，惹得我懊悔活在世上。尚秉和解说：涣为坎下巽上，二、三、四爻互成震，震主举起；坎主头；三、四、五爻互成艮，艮主城、主瞻望；坎在此伏没，所以「不见」。震主子，艮性止而主贞。《诗·卫风·氓》有「乘彼垝垣，以望复关」，正是同一情景。「子贞」这个名字，就像《诗·郑风》里说的「不见子都」「不见子充」一样，不必真有其人。

节。龙鬬时门，失理伤贤。内畔外贼，则生祸难。震为龙，中爻正覆震，故曰鬬。艮为时、为门，故曰时门。《左传昭二十九年》：“龙鬬于郑时门之外”是也，艮为贤，坎为失、为贼，在外故曰外贼。震为生，坎为祸难，畔象未详。○外，从宋本，汲古作生。

坤变成节。林辞说：龙在时门外争斗，事情失去条理而伤害贤人；内有背叛、外有寇贼，于是生出祸难。尚秉和解说：节为兑下坎上，二、三、四爻互成震，震主龙；中间几爻是一正一反两个震，所以说「鬬」。三、四、五爻互成艮，艮主时、主门，合成「时门」——《左传》昭公二十九年记「龙斗于郑时门之外」，说的就是这件事。艮又主贤人，坎主亡失、主贼，坎居外卦，所以说「外贼」。震主生，坎主祸难；至于「畔」（叛）字取的什么象，尚氏自承不能详考。校记：「外」字从宋刻本，汲古阁本作「生」。

中孚。安如泰山，福喜屡臻。虽有豺虎，不致危身。互艮为安、为山，震东故曰泰山。震为福喜、为至，艮为豺虎、为身，震乐故不危。○豺，依宋元本，汲古及常本作豹。致，汲古作敢，依宋元本。

坤变成中孚。林辞说：安稳得像泰山一样，福气喜事屡屡到来；虽然有豺狼老虎，也危害不到自身。尚秉和解说：中孚为兑下巽上，三、四、五爻互成艮，艮主安定、主山；二、三、四爻互成震，震居东方，东岳正是泰山，所以说「泰山」。震主福喜、主到来，艮主豺虎、主身；震主欢乐，所以「不致危身」。校记：「豺」字依宋、元刻本，汲古阁本与通行本作「豹」；「致」字汲古阁本作「敢」，此处依宋、元刻本。

小过。初忧后喜，与福为市。八佾列陈，饮御嘉友。互大坎为忧，震为喜、为后，故曰后喜。巽为市，震为舞。佾舞，行列也，行数、人数纵横皆同。艮，九宫数八，上下正反震亦正反艮，故曰八佾。取象之能直同于《易》矣。震为陈列，兑口为饮，艮为友，艮阳在上，下乘二阴，《易》所谓“一人行则得其友也。”

坤变成小过。林辞说：起初忧愁、后来欢喜，福气像做买卖一样换到手；八佾之舞排开行列，摆酒款待嘉宾好友。尚秉和解说：小过为艮下震上，全卦通体像放大的坎，坎主忧；震主喜、主居后，所以说「后喜」。巽主市，震主舞蹈。「佾」是乐舞的行列，纵横的行数与人数相等。艮在九宫之数里配八，此卦上下既是一正一反两个震，也就是一正一反两个艮，所以说「八佾」——尚氏因此赞其取象之精可与《周易》比肩。震主陈列，兑主口而主饮，艮主朋友；艮的阳爻在上、下面承着两个阴爻，正合《周易》损卦六三所说「一人行，则得其友」。

既济。持刀操肉，对酒不食。夫行从军，少子入狱，抱膝独宿。艮为刀、为持，坎为肉，故持刀操肉。坎为酒，兑为食，艮止故不食。坎为夫、为众，故为军在外，故曰从军。艮为小子，坎为狱，巽入，故曰小子入狱。艮为抱、为节，故曰抱膝。坎为宿，坎孤，故独宿，除坎外皆用半象。○少，汲古作小，象同。

坤变成既济。林辞说：手里持着刀、握着肉，对着酒却吃不下；丈夫出行从军去了，小儿子又下了狱，只能抱着膝盖独自过夜。尚秉和解说：既济为离下坎上，艮主刀、主持握，坎主肉，所以说「持刀操肉」。坎主酒，兑主饮食，而艮性止，所以「不食」。坎主成年男子，也主众多，众在外便是从军。艮主小子，坎主牢狱，巽主进入，所以说「少子入狱」。艮又主抱、主关节，所以说「抱膝」；坎主止宿，而坎性孤，所以「独宿」。除坎之外，其余各象都用半象。校记：「少」字汲古阁本作「小」，取象相同。

未济。阴衰老极，阳建其德。履离戴光，天下昭明。功业不长，虾蟆大王。首二语言阳皆居上、阴居下也，半震为履，半艮为戴，重离故履离戴光，故天下昭明。震为功业，半震故不长。震为鸣、为王，故曰虾蟆大王。《淮南子》云：“骍牛被青紫入太庙用以求雨，不如黑蜧”，注：黑蜧即虾蟇，古谓虾蟇能求雨，大过之升云：“虾蟇群聚，从天请雨”，又随之临：“鼃池鸣呴，呼求水潦”，故《春秋繁露》云：“春旱求雨，以甲乙日为苍龙一丈八尺立于坛上，取五虾蟇错置社池中，方八尺、深二尺，具清酒膞脯拜跪陈词”，又《淮南子说林训》云：“土龙刍狗，旱岁疾疫则为帝”，帝即大王，言当时尊贵也。功业不长，虾蟇大王者，言如虾蟇天旱用以求雨，尊贵一时，已则弃置也。○大，宋元本作代，依汲古。

坤变成未济，这是坤卦下的最后一条。林辞说：阴气衰败到极点，阳气建立起它的德行；脚踏光明、头顶光辉，天下一片昭朗；然而功业不能长久，不过是虾蟆做了大王。尚秉和解说：开头两句是说阳都居上、阴都居下。卦中的半震主「履」（踩踏），半艮主「戴」（顶戴），离象相重，所以说「履离戴光」「天下昭明」。震主功业，而此处只是半震，所以「不长」。震主鸣叫、主王，因此说「虾蟆大王」。《淮南子》说用披着青紫的赤牛入太庙求雨，还不如用黑蜧；注家说黑蜧就是虾蟆——古人以为虾蟆能求雨。本书「大过之升」有「虾蟇群聚，从天请雨」，「随之临」有「鼃池鸣呴，呼求水潦」，都是同类说法。《春秋繁露》记春旱求雨之法：在甲乙日造一条一丈八尺的苍龙立在坛上，取五只虾蟆放进社坛的水池中，池方八尺、深二尺，备下清酒肉脯，跪拜陈辞。《淮南子·说林训》又说泥龙、草狗在旱年疫年就被奉为「帝」，帝即大王，是说它们当时被抬得极尊贵。所以「功业不长，虾蟇大王」两句，是说人就像求雨用的虾蟆，尊贵不过一时，事过便被丢在一边。校记：「大」字宋、元刻本作「代」，此处依汲古阁本。

屯。兵征大宛，北出玉关。与胡寇战，平城道西，七日绝粮，身几不全。坎众、坤众，故曰兵。震为征，坎位西，故曰大宛。艮为关，震为玉、为出，坤位北，故曰北出玉关。坤阴为胡，坎为寇，正覆艮震，故曰战。艮为城、为道，坎为平、为西，震数七，伏乾为日，震为粮，坤虚，故曰七日绝粮。坤为身、为死，故曰不全。《史记》：“高帝至平城，为匈奴所围，七日不得食”。大宛，西域国名，《史记》有《大宛传》。坎坤全用先天卦位。

屯卦下的第一条，所变的仍是屯。林辞说：出兵征讨大宛，向北出玉门关；与胡人的寇兵交战，被困在平城道西边，七天断了粮，性命几乎保不住。尚秉和解说：屯为震下坎上，坎主众、坤也主众，众即兵；震主征伐，坎在先天卦位居西，所以指为西域的大宛。屯的三、四、五爻互成艮，艮主关口，震主玉、主出行，坤位在北，所以说「北出玉关」。坤属阴而主胡，坎主寇贼；卦中有一正一反的艮与震，所以说「战」。艮主城、主道路，坎主平、主西；震的卦数是七，屯所伏的乾主日，震主粮，坤主空虚，所以说「七日绝粮」。坤主身、主死亡，因此「身几不全」。《史记》记汉高帝到平城被匈奴围困，七天吃不上饭；大宛是西域国名，《史记》有《大宛列传》。这一条里坎与坤全都用先天八卦的方位。

乾。泛泛柏舟，流行不休。耿耿寤寐，心怀大忧。仁不逢时，退隐穷居。九家及荀爽皆以乾为河，《易林》亦以乾为江河，乃知荀及九家之所本为河，故曰泛泛、曰流行。乾由屯变来，屯之乾亦乾之屯，屯下震为木、为舟，故曰柏舟。坎为心、为忧、为隐，艮为时、为居，故曰退隐穷居。《左传》云：“震之离亦离之震”，林所本也。《诗邶风》：“泛彼柏舟，亦泛其流”，《毛传》谓“妇以柏舟自比，兹曰退隐”，义与毛异。○退，各本皆作复，依咸之大过校。

屯变成乾。林辞说：柏木做的小船在水上漂荡，随流而行不肯停歇；辗转难眠，心里怀着大忧；有仁德却生不逢时，只好退隐困居。尚秉和解说：九家易与荀爽都以乾为河，《易林》也以乾为江河，可见荀爽和九家的说法自有所本，所以说「泛泛」「流行」。这个乾是从屯变来的，「屯之乾」同时也就是「乾之屯」，屯的下体震主木、主舟，所以说「柏舟」。坎主心、主忧、主隐；艮主时、主居处，所以说「退隐穷居」。《左传》讲「震之离亦离之震」，正是《易林》这种取象法的依据。《诗·邶风·柏舟》说「泛彼柏舟，亦泛其流」，《毛传》以为是妇人自比柏舟；这里却讲成退隐，取义与《毛传》不同。校记：「退」字诸本都作「复」，此处依本书「咸之大过」一条校改。

坤。采薪得麟，大命陨颠。豪雄争名，天下四分。坤为薪、为文，故为麟，坤死故曰大命陨颠。遇卦屯震为豪雄，艮为名，初至五正反艮震，故曰争名。坤为天下，坤拆故四分。《公羊哀公十四年》：“薪采者获麟，孔子闻之，反袂拭面涕沽巾，自知死不久也。”

屯变成坤。林辞说：打柴的人捉到了麒麟，大命就此陨落；豪杰争名逐利，天下分裂为四。尚秉和解说：坤主柴薪，又主文采，文采之兽正是麒麟；坤主死亡，所以说「大命陨颠」。所遇的本卦是屯，屯的下体震主豪杰；艮主名声；从初爻到五爻是一正一反的艮与震，所以说「争名」。坤主天下，坤性分裂，所以「四分」。《公羊传》哀公十四年记打柴人捕获麒麟，孔子听说以后翻转衣袖擦脸、泪水沾湿了巾，自知不久于人世——林辞用的就是这个典故。

蒙。山崩谷绝，大福既竭。泾渭失纪，玉历既已。二四艮覆，故曰山崩、曰谷绝，乾为福、为大，三至五乾伏坤丧，故大福竭。坤水、坎水混合漫流，故曰泾渭失纪。震为玉、为时，故为历。《论语》：“天之暦数在尔躬，天禄永终”。玉历既己者，言暦数尽也，《史记周本纪》：”幽王二年，三川竭，岐山崩”，《竹书幽王二年》：“泾渭洛竭，岐山崩”，后幽王被犬戎所杀，西周亡。○既，从宋元本，汲古作尽。

屯变成蒙。林辞说：山崩塌、谷断绝，大福已经耗尽；泾水渭水乱了常轨，天定的历数也到了头——是国亡之象。尚秉和解说：蒙的二至四爻是倒置的艮，所以说「山崩」「谷绝」；乾主福、主大，三至五爻中乾伏没而坤丧亡，所以「大福既竭」。坤水与坎水混杂漫流，所以说「泾渭失纪」。震主玉、主时，因而主历数。《论语·尧曰》说「天之历数在尔躬……天禄永终」；「玉历既已」就是历数走到了尽头。《史记·周本纪》记周幽王二年三川枯竭、岐山崩塌，《竹书纪年》幽王二年也记泾、渭、洛三水枯竭、岐山崩，后来幽王被犬戎所杀，西周灭亡。校记：「既」字从宋、元刻本，汲古阁本作「尽」。

需。夏台羑里，汤文所厄。鬼侯输贿，商王解合。通《晋》。艮为台、为里，上离故曰夏台。《书康诰》：“羑”，王肃云：“道也。”艮为道，故曰羑里。坎为水，下有艮火，故曰汤，离为文，桀囚汤夏台，纣囚文王于羑里，故曰汤文所厄。坎为鬼，四为诸侯，故曰鬼侯。艮为贝，艮手为输，故曰输贿。乾为王、为言，故曰商王。坎为合，史称“鬼侯进女于纣，女不喜淫，醢。”鬼侯与此异。○汤文，从宋元本，汲古作文王，非。输，依汲古，宋元本皆作俞。

屯变成需。林辞说：夏台与羑里，是商汤和周文王受困的地方；鬼侯送上财货，商王才解围放人。尚秉和解说：这一条兼取旁通之象，需翻转成晋。艮主台、主里，上体是离而离属夏，所以说「夏台」；《尚书·康诰》里的「羑」字，王肃解作「道」，艮主道路，所以说「羑里」。坎主水，下面有艮火，水火相合而为「汤」；离主文，所以为文王。夏桀把商汤囚在夏台，商纣把文王囚在羑里，所以说「汤文所厄」。坎主鬼，第四爻的位次属诸侯，所以说「鬼侯」。艮主贝，即财货；艮又主手，手所以输送，所以说「输贿」。乾主王、主言，所以说「商王」；坎主和合，因而「解合」，即解围释放。史书记载鬼侯把女儿献给商纣，女子不喜淫乐而被剁成肉酱——那里的鬼侯与这条林辞所说不同。校记：「汤文」从宋、元刻本，汲古阁本作「文王」，不对；「输」字依汲古阁本，宋、元刻本都作「俞」。

讼。泥滓污辱，弃捐沟渎。所共笑哭，终不显录。坎为泥滓、为污辱、为沟渎、为众，伏震为笑哭。坎为隐伏，故不显录。○滓，从元本，宋本、汲古作津。所共，从宋本，汲古、元本作为众。

屯变成讼。林辞说：像泥滓一样受污辱，被丢弃在水沟里；人人都拿他当笑料、当哭材，终究得不到显扬录用。尚秉和解说：讼为坎下乾上，坎主泥滓、主污辱、主沟渠，也主众多；讼的伏象中震主笑与哭。坎又主隐伏，所以「终不显录」。校记：「滓」字从元刻本，宋刻本与汲古阁本作「津」；「所共」二字从宋刻本，汲古阁本与元刻本作「为众」。

师。李梅冬实，国多盗贼。扰乱并作，君不得息。互震为李梅，乾为木果，坎为冬，故曰冬实。《左氏春秋僖公三十三年十二月》：“李梅实，书不时也”，坤为国，坎为盗贼，坤众，故曰多。坤为乱，震为扰、为作、为君，震行故不息。○得，宋元本作能，依汲古。

屯变成师。林辞说：李树梅树在冬天结果，国中盗贼众多；扰攘变乱一齐发作，国君不得安歇。尚秉和解说：师中互出震，震主李、梅；乾主木本果实，坎主冬，所以说「冬实」。《春秋》僖公三十三年十二月记「李梅实」，《左传》说所以记这一笔，是因为结果不合时令，属于灾异。坤主邦国，坎主盗贼，坤主众多，所以说「多」。坤主乱，震主扰动、主兴作，也主君；震主行动不止，所以「君不得息」。校记：「得」字宋、元刻本作「能」，此处依汲古阁本。

比。獐鹿逐牧，饱归其居。反还次舍，无有疾故。艮为獐鹿，坤为牧，反震为逐，坎中满，故曰饱，艮为居、为次舍，反震为反还，坎为疾，坤为死、为故，艮坚，故无有疾故。

屯变成比。林辞说：獐和鹿逐着牧场吃草，吃饱了各回窝里；回到宿处，既没有病痛也没有变故。尚秉和解说：比为坤下坎上，三、四、五爻互成艮，艮主獐鹿；坤主牧场；艮反过来就是震，震主追逐。坎的中爻是阳、内里充实，所以说「饱」。艮主居处、主宿舍；反震主返回，所以说「反还次舍」。坎主疾病，坤主死亡、主变故，而艮性坚固，所以「无有疾故」。

小畜。夹河为婚，期至无船。摇心失望，不见所欢。通《豫》。坎为河，四上下皆阴，故曰夹河。艮为时、为期，坎为婚，震为船，坎伏故无船。坎为心，震为摇，艮为望，坤失，故曰摇心失望。震为欢，坎伏，故不见所欢。○摇，从元本，宋本、汲古皆作淫，非。《战国策》：“楚王曰：寡人心摇摇如悬旌。”

屯变成小畜。林辞说：隔着一条河议婚，约期到了却没有船；心神摇荡、失了指望，见不到自己所爱的人。尚秉和解说：这一条取旁通之象，小畜翻转成豫。豫中互出坎，坎主河；九四一爻的上下都是阴爻，所以说「夹河」。艮主时、主期约，坎主婚配，震主船，而坎在此伏没，所以「无船」。坎主心，震主摇动，艮主瞻望，坤主亡失，所以说「摇心失望」。震主欢爱，坎既伏没，所以「不见所欢」。校记：「摇」字从元刻本，宋刻本与汲古阁本都作「淫」，不对。《战国策》记楚王说「寡人心摇摇如悬旌」，正可为「摇心」的用法作证。

履。百足俱行，相辅为强。三圣翼事，王室宠光。通《谦》。互震为足、为百、为行，故曰百足俱行。百足，虫名，《淮南子》：“百足之虫，至死不僵”是也。兑为辅，坎为圣，震数三，故曰三圣。震为翼，坎为事，故曰翼事。震为王，坎为宫室，艮为光，故曰王室宠光。三圣谓文、武、周公。

屯变成履。林辞说：百足虫的众多脚爪一齐行走，彼此扶持因而强健；三位圣人辅佐王事，王室蒙受恩宠光荣。尚秉和解说：这一条取旁通之象，履翻转成谦。谦中互出震，震主足、主百、主行走，所以说「百足俱行」。「百足」是虫名，《淮南子》所谓「百足之虫，至死不僵」，说的正是它。兑主辅助，坎主圣，震的卦数是三，所以说「三圣」。震主羽翼，坎主事，所以说「翼事」。震主王，坎主宫室，艮主光辉，所以说「王室宠光」。所谓三圣，指周文王、周武王与周公。

泰。坐位失处，不能自居。调摄违和，阴阳颠倒。言与天尊地卑之义相反也，故曰阴阳颠倒。○调摄违和，宋元本作贼破王邑，因与上下文义不协，故从汲古。

屯变成泰，这是本分片所收的最后一条。林辞说：座位坐错了地方，安顿不下自己；调养失当、身体违和，阴与阳整个颠倒过来。尚秉和解说：泰是乾下坤上，天在下而地在上，与《系辞传》「天尊地卑」的常序恰恰相反，所以林辞说「阴阳颠倒」。校记：「调摄违和」四字宋、元刻本作「贼破王邑」，因与上下文义不协，所以依从汲古阁本。

否。登几上舆，驾驷南游。合纵散横，燕齐以强。艮为几，坤为舆，乾为马、为行，故曰驾驷。乾位南，故曰南游。坤为顺，故曰合纵。艮东北为燕，巽为齐，乾健艮坚，故曰强。○齐，汲古作秦，非，依宋元本。

本卦《屯》变到《否》。这里的《否》叫「之卦」，就是所占之卦变出来的那一卦，本条的取象全从它身上来。林辞说：踏着几案登上车子，驾起四匹马向南方巡游；合纵之约一成，连横之谋就散了，燕国、齐国因此强盛。这是一条主兴旺得势的辞。尚秉和解象：《否》卦坤下乾上，艮为几案，所以说「登几」；坤为车舆，所以说「上舆」；乾为马、为行走，四马驾一车叫「驷」，所以说「驾驷」。乾位在南方，所以说「南游」。坤德柔顺，纵者顺连南北，所以说「合纵」。艮在方位属东北，正是燕国故地，巽为齐，乾性刚健、艮性坚实，所以说「以强」。校记说：「齐」字汲古阁本作「秦」，是错的，此处依宋刻本、元刻本。

同人。三系维弩，无益于辅。城弱不守，郭君受讨。互巽为绳，故曰系，《离》卦数三，故曰三系。《后汉书刘昭舆服志》：“凡先合单纺为一系”是也。伏坎为弓、为弩。维，系也。言以三系之丝系于弩上太弱，故曰无益于辅。伏坤为城，坤柔故曰城弱。坤为郭，伏震为君、为讨伐，故曰郭君受讨。郭，国名，灭于齐。○系维，从汲古，宋本、元本作孙荷。城，从宋本，汲古作域。郭，宋元本作邦，汲古作郭。按：元本旧注云“三孙谓季孙、叔孙、孟孙”，昭二十五年三家反攻公，公逊齐，疑林词指此，非。

《屯》变到《同人》。林辞说：拿三股细丝拴在弩机上，对车辅一点用处也没有；城墙单薄守不住，郭国的国君遭到讨伐。这是一条主力弱败亡的辞。尚秉和解象：《同人》离下乾上，取二三四爻另成一卦叫「互体」，此处互出巽，巽为绳索，所以说「系」；《离》在卦数中配三，所以说「三系」。《后汉书》刘昭补注的《舆服志》说，先把单股纺丝合起来算一系，正是这个「系」字。离的对面是坎，把六爻阴阳全翻转所得之卦叫「伏象」，虽不露面而其象照样取用，伏坎为弓、为弩。「维」就是拴系。三股丝挂在弩上太单薄，所以说「无益于辅」。乾的伏象是坤，坤为城，坤性柔弱，所以说「城弱不守」；坤又为外城之郭，伏震为君主、为讨伐，所以说「郭君受讨」。郭是古国名，后来被齐国吞并。校记说：「系维」二字从汲古阁本，宋本、元本作「孙荷」；「城」字从宋本，汲古阁本作「域」；「郭」字宋本元本作「邦」，汲古阁本作「郭」。尚氏又按：元本旧注说「三孙」指季孙、叔孙、孟孙，鲁昭公二十五年三家反攻昭公、昭公出奔齐国，怀疑林辞说的是这件事，这个讲法不对。

大有。河伯大呼，津不得渡。船空无人，往来亦难。丁云：“河伯，水神，《援神契》：“河者，水之伯”。按：此用遇卦屯象，坎为河，震为伯、为呼，故曰河伯大呼。艮为止，故津不得渡。震为船，坤虚，故曰船空。震为人，坎伏，故无人。震为往，震覆，故往来难。

《屯》变到《大有》。林辞说：河伯放声大喊，渡口却过不去；船上空荡荡没有人，来来往往都艰难。这是一条主阻滞不通的辞。尚秉和先引清人丁晏的话：河伯是水神，《孝经援神契》说黄河是众水之长。尚氏接着说：这一条不取之卦，而用「遇卦」《屯》的卦象——遇卦就是占筮所得的本卦，此处即震下坎上的《屯》。上体坎为河，下体震为伯、为呼喊，所以说「河伯大呼」；三至五爻互出艮，艮为静止，所以「津不得渡」。震为舟船，二至四爻互出坤，坤中空虚，所以说「船空」；震本为人，而坎潜伏不显，所以说「无人」。震为前往，把震整个倒过来看便成艮，这叫「覆象」，一卦上下颠倒所成之卦其象亦可取用，往而复返之意由此而出，所以说「往来亦难」。

谦。甘露醴泉，太平机关。仁德感应，岁乐民安。互坎为水，坤为水，故曰甘露、曰醴泉。坎为平、为机，艮为关，震为仁德、为岁、为乐，坎为心，故曰感应。坤为民，艮为安。旧注《瑞应图》云“王者，德至则甘露降于松柏。”《六帖》云：“醴泉太平则出。”

《屯》变到《谦》。林辞说：甘露从天而降，醴泉自地涌出，这是太平世道的枢机；上有仁德，下有感应，年成欢乐，百姓安宁。这是一条大吉的辞。尚秉和解象：《谦》艮下坤上，二至四爻互出坎，坎为水，坤也为水，所以说「甘露」、说「醴泉」；坎为平、为弩牙之机，艮为门关，合起来便是「太平机关」。三至五爻互出震，震为仁德、为年岁、为欢乐，坎为心，心动相通，所以说「仁德感应」；坤为百姓，艮为安止，所以说「岁乐民安」。这里的「艮为关」「坎为机」都不见于《说卦》，是尚氏从《易林》用象中钩稽出来的「逸象」——古人本有其象而后世失传，他据《易林》一一复原。旧注引《瑞应图》说，君王德行到了极处，甘露就降在松柏上；又引白居易《白氏六帖》说，天下太平醴泉才会涌出。

豫。重茵厚席，循皋采藿。虽踬不惧，复反其宅。震为茵席，正覆震，故曰重茵厚席。艮为皋，震为藿，艮手，故曰采藿。坎为忧惧、为踬，震乐，故不惧。艮为宅，震为反，故曰反宅。○复反，宋元本作反复。宅，元本作处，均依汲古。皋，汲古作高，依宋元本。

《屯》变到《豫》。林辞说：褥子铺了一层又一层，坐席垫得又厚又软；沿着水边高地采摘豆叶，纵然绊了跤也不害怕，仍旧回得了自家屋子。这是一条小挫而终安的辞。尚秉和解象：《豫》坤下震上，上体是震，震为茵褥坐席；二至四爻互出艮，艮正是震的覆象，一正一覆两重震，所以说「重茵厚席」。艮为水边高地即「皋」，震为豆叶即「藿」，艮又为手，动手去摘，所以说「循皋采藿」。三至五爻互出坎，坎为忧惧、为绊倒，而震主欢乐，所以「虽踬不惧」。艮为屋宅，震有反复之义，所以说「复反其宅」。校记说：「复反」宋本元本作「反复」，「宅」字元本作「处」，都依汲古阁本；「皋」字汲古阁本作「高」，此处依宋本元本。

随。太乙驾骝，从天上来。征我叔季，封为鲁侯，无有凶忧。太乙，星名，即北辰也。艮为星，震为马，艮在震上，故曰驾骝。否上之初，故曰从天上来。艮为叔季、为求，故曰征我叔季。兑为鲁，震为侯，故曰鲁侯。坎为忧，震乐，故无有凶忧。○宋元本无第五句，依汲古。

《屯》变到《随》。林辞说：太乙星驾着黑鬃赤马，从天上下来；征召我家的小儿子，封他做鲁国的诸侯，没有凶险也没有忧愁。这是一条大吉的辞。尚秉和先释名物：太乙是星名，就是北极星。再解象：《随》震下兑上，二至四爻互出艮，艮为星，下体震为马，艮居震上，所以说「驾骝」。《随》由《否》卦上爻下到初位变来，自上而降，所以说「从天上来」。艮为排行居后的叔与季、又为征求，所以说「征我叔季」；兑为鲁地，震为诸侯，所以说「封为鲁侯」。坎主忧患，而震主欢乐，所以说「无有凶忧」。校记说：宋本元本没有第五句，此处依汲古阁本补。

蛊。南巴六安，石斛戟天。所指不已，已老复一。将耋乃嫁，墟敝室旧，更为新家。丁云：“石斛、巴戟天，皆药草名，《神农本草经》曰：石斛出六安，巴戟天出巴郡。”按：震为南，艮为城邑，故曰南巴。互大坎数六，艮为安，故曰六安。艮为石，震为斛，故曰石斛，艮为刀、为戟，在上，故曰戟天。艮为指，震为反、为复，已老复一者，言己年老，复其一子，免其赋役也。艮为坚，故为耋。震为嫁，故曰将耋乃嫁。艮为墟、为室，巽为敝，故曰墟敝室旧。艮为光明、为新、为家。○巴六，从宋元本，汲古作己大，非。斛，依汲古本，宋元本讹解。己老复一，宋元木作耋老复丁，无将耋乃嫁句，此从汲古，以已与一韵，嫁与家韵。墟敝室旧，宋元本作敝室旧墟，以墟与家韵，以文势言不如汲古，故从之。

《屯》变到《蛊》。林辞说：南边的巴郡、北边的六安，出产巴戟天与石斛，戟刃一般直指青天；手指着不肯停歇，人已老了又添一丁；快到八十才娶亲，废墟破屋都陈旧了，重又立起一个新家。这是一条先困顿后重兴的辞。尚秉和先引丁晏说：石斛、巴戟天都是药草名，《神农本草经》记石斛出六安、巴戟天出巴郡。接着解象：《蛊》巽下艮上，震为南，艮为城邑，所以说「南巴」；合数爻而成大坎之形，坎在五行之数配六，艮为安，所以说「六安」。艮为石，震为量器之斛，所以说「石斛」；艮为刀、为戟，又居上体，所以说「戟天」。艮为手指，震有反复之义。「已老复一」是说自己年事已高又添了一个儿子，可以免掉赋税徭役。艮性坚久，所以取八十岁的「耋」；震为出嫁，所以说「将耋乃嫁」。艮为废墟、为屋室，巽为敝败，所以说「墟敝室旧」；艮又为光明、为新、为家，所以终归「更为新家」。校记说：「巴六」从宋本元本，汲古阁本作「己大」，是错的；「斛」字依汲古阁本，宋本元本讹成「解」。「己老复一」句宋本元本作「耋老复丁」而没有「将耋乃嫁」一句，这里从汲古阁本，因为「已」与「一」押韵、「嫁」与「家」押韵。「墟敝室旧」宋本元本作「敝室旧墟」，是取「墟」与「家」相押，但就文势看不如汲古阁本，所以从汲古。

临。家给人足，颂声并作。四夷宾伏，乾戈韬阁。通《遯》。艮为家，震为人、为足，震为音声、为言、为作，故曰颂声并作。震卦数四，坤为夷，故曰四夷。震为宾客，伏者，言四夷宾于王庭。巽为伏，兑为斧、为乾戈，坤藏故曰乾戈韬阁。○伏，从宋元本，汲古作服。伏、服古通用。

《屯》变到《临》。林辞说：家家丰足人人富裕，颂扬的歌声一齐响起；四方外族都来朝觐归附，兵器收进武库封存。这是一条太平大吉的辞。尚秉和说这一条要用「旁通」：把一卦六爻阴阳全部反转，得出的那个卦叫旁通卦，其象与本卦通用。《临》兑下坤上，旁通就是艮下乾上的《遯》。艮为家宅，震为人、为足，所以说「家给人足」；震又为音声、为言语、为兴作，所以说「颂声并作」。震在卦数中配四，坤为四方之夷，所以说「四夷」；震为宾客，「宾伏」是说四夷宾服于王庭。巽为潜伏，兑为斧钺兵戈，坤主收藏，所以说「乾戈韬阁」，刀兵都藏进库房了。校记说：「伏」字从宋本元本，汲古阁本作「服」，伏、服二字古来通用。

观。东邻嫁女，为王妃后。庄公筑馆，以尊王母。归于京师，季姜悦喜。通《大壮》。震为东邻、为嫁，兑为女、为妃，震为王、为木，故为桓。庄，讹字也。震又为公，故曰桓公。艮为馆、为筑，坤为母，伏乾为王，故曰王母。震为归，坤为京师，艮为季，巽为姜，伏震为喜。按：《左传庄元年》：“鲁为主筑馆以逆王姬，非为王后”，又桓九年春纪季姜归于京师，为桓王后。林词全用此事，据《谷梁疏》：“鲁为主方书归为主，则必筑馆”，然则庄为桓之讹字无疑。

《屯》变到《观》。林辞说：东边邻家嫁出女儿，做了周王的妃后；桓公为她营造馆舍，用来尊奉王母；女子出嫁到京师，季姜心里欢喜。这是一条主婚配显贵的辞。尚秉和说此条用旁通：《观》坤下巽上，旁通就是乾下震上的《大壮》。震为东邻、为出嫁，兑为女、为妃；震为王、又为木，木旁之字正是「桓」，可见林辞的「庄」是讹字；震又为公，所以说「桓公」。艮为馆舍、为营建，坤为母，伏乾为王，所以说「以尊王母」。震为出嫁而归，坤为京师，艮为排行最末的季，巽为姜姓，伏震为喜，所以说「归于京师，季姜悦喜」。尚氏按语说：《左传》庄公元年记鲁国主婚、筑馆迎接王姬，那是王姬而不是王后；而桓公九年春天纪国的季姜嫁到京师，做了周桓王的王后，林辞全用这后一件事。依《谷梁传》疏，鲁国主婚才书「归」、才一定要筑馆，那么「庄」是「桓」的讹字就毫无疑问了。

噬嗑。陈妫敬仲，兆兴齐姜。营邱是适，八世大昌。震为陈，坎为仲，艮为笃敬，故曰敬仲。坎为兆，伏巽为齐、为姜，互艮为营邱，震往，故曰适。艮为世，数八，震为昌。妫，陈姓，敬仲，即公子完。庄二十二年奔齐，初懿氏卜妻，敬仲曰：“有妫之后，将育于姜”，故曰兆兴齐姜。

《屯》变到《噬嗑》。林辞说：陈国妫姓的敬仲，卜兆显示他要在齐国姜姓那里兴起；他前往营丘落脚，八代之后大为昌盛。这是一条主远迁而后发的辞。尚秉和解象：《噬嗑》震下离上，震为陈国，坎为「仲」，艮为笃厚恭敬，所以说「敬仲」。坎为卜兆，伏巽为齐、为姜姓，互出的艮为营丘，震主前行，所以说「营邱是适」。艮为世代，其数为八，震为昌盛，所以说「八世大昌」。妫是陈国的姓，敬仲就是公子完。鲁庄公二十二年他出奔齐国；当初懿氏要把女儿嫁给他，占卜的繇辞说「有妫之后，将育于姜」，所以林辞说「兆兴齐姜」。

贲。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，为心作毒。艮震为道路，坎为枳棘、为刺，震为步、为足、为旅客，坎险故不利，坎为心、为毒。

《屯》变到《贲》。林辞说：路上长满枳树荆棘，走一步就扎伤我的脚；对出门在外的人不利，连心里也添了毒害。这是一条主行旅艰阻的辞。尚秉和解象：艮与震都取道路之象，二至四爻互出坎，坎为枳棘、为芒刺，震为迈步、为足、为旅客；坎主险陷，所以说「不利旅客」；坎又为心、为毒，所以说「为心作毒」。

剥。天官列宿，五神共舍。宫阙光坚，君安其居。艮为官、为星，故曰天官列宿。汉乐章有五神歌曰：五神相，包四邻。如淳曰，五神相，太一也，盖即五星也。艮为舍，反震为神，坤，五行数五，故曰五神共舍。艮为宫阙、为光、为坚、为居、为安，一阳止于上，故曰君安其居，故曰共舍，言五阴承一阳也。

《屯》变到《剥》。林辞说：天上的星官星宿排列成行，五位星神同住一舍；宫阙光洁坚固，君王安居其中。这是一条主尊位安稳的辞。尚秉和解象：《剥》坤下艮上，艮为官、为星，所以说「天官列宿」。汉代郊祀乐章有《五神》一章，说五神辅相、包容四邻；如淳注说五神相就是太一，大概指五星。艮为馆舍，把震倒过来的覆震为神，坤在五行之数配五，所以说「五神共舍」。艮为宫阙、为光、为坚、为居、为安；全卦只有上九一阳止于最上，五个阴爻在下承奉它，所以说「君安其居」，「共舍」也正是五阴共承一阳的意思。

复。牧羊稻园，闻虎呻喧。惧畏惕息，终无祸患。坤为养、为牧，震为羊，震为稻，坤为园、为虎，震为喧，伏乾，乾惕故惧畏惕息。坤为祸，震乐，故无。○无，从宋元，汲古作免。

《屯》变到《复》。林辞说：在稻田园圃里放羊，听见老虎吼叫喧闹；吓得屏住气息提心吊胆，最终却没有酿成祸患。这是一条虚惊而无害的辞。尚秉和解象：《复》震下坤上，坤为畜养、为放牧，震为羊、又为稻，坤为园圃、为虎，震为喧闹，所以说「牧羊稻园，闻虎呻喧」。坤的伏象是乾，《乾》九三有「夕惕若厉」之义，所以说「惧畏惕息」。坤为祸，而震主欢乐，所以「终无祸患」。校记说：「无」字从宋本元本，汲古阁本作「免」。

无妄。鸣条之灾，北奔犬胡。左祍为长，国号匈奴。主君旄头，立尊单于。震为鸣、为木，故曰鸣条。乾伏坤位北，坤又为胡，艮犬，故曰北奔犬胡。震为祍、为左、为长，《论语》：“吾其被发左祍”，胡俗也。艮为国、为奴仆，震为号，故曰国号匈奴。震为主，乾为君、为头，震为多发，故曰主君旄头。震为立，艮为尊，乾君故曰单于，《史记》：“汤伐桀于鸣条”，又《匈奴传》索隐引乐彦《括地谱》云：“汤放桀鸣条，其子獯粥妻桀之众妾，避居北野，随畜移徙”，中国谓之匈奴。旄头，被发也。《汉官仪》：“旧选羽林为旄头，被发先驱”是其证。由林词观之，《括地谱》之说与古故实合。○灾，宋元本作图，依汲古。

《屯》变到《无妄》。林辞说：鸣条之战的祸乱以后，夏桀的后人向北逃奔胡地；衣襟左掩成了他们的常俗，立国号叫匈奴；君长披散着头发，被拥立尊称为单于。这是一条讲亡国远徙的辞。尚秉和解象：《无妄》震下乾上，震为鸣、为木，所以说「鸣条」。乾的伏象是坤，坤位在北，坤又为胡，艮为犬，所以说「北奔犬胡」。震为衣襟、为左、为长，《论语》说「吾其被发左衽矣」，正是胡人的风俗。艮为国、为奴仆，震为名号，所以说「国号匈奴」。震为主，乾为君、为头，震又为多发，所以说「主君旄头」。震为立，艮为尊，乾为君，所以说「立尊单于」。《史记》记商汤在鸣条讨伐夏桀；《匈奴列传》索隐引乐彦《括地谱》说，商汤把桀流放到鸣条，桀的儿子獯粥娶了桀的众妾，避居北方原野，随牲畜迁徙，中原人称他们为匈奴。「旄头」就是披发，《汉官仪》说旧时选羽林军充任旄头、披发在前开道，可作旁证。从林辞看来，《括地谱》的说法与古代史实相合。校记说：「灾」字宋本元本作「图」，此处依汲古阁本。

大畜。克已洁身，逢禹巡狩。锡我玄圭，拜受福佑。艮为身，退在上，故曰洁身。乾为王，震出，故曰逢禹巡狩。震为玄黄、为玉，乾为锡，故曰锡我玄圭。艮为拜，乾为福佑。○福，汲古作锡，非，依宋元本。《禹贡》云：“禹锡玄圭，告厥成功”，圭，宋元、汲古皆作珪，依局本。

《屯》变到《大畜》。林辞说：克制自己、修洁其身，恰好遇上大禹出外巡狩；赐给我一枚黑色玉圭，我下拜领受这份福佑。这是一条主受赏得福的辞。尚秉和解象：《大畜》乾下艮上，艮为身，退处上位，所以说「洁身」；乾为王，震主出行，所以说「逢禹巡狩」。震为玄黄之色、为玉，乾为赐予，所以说「锡我玄圭」；艮为下拜，乾为福佑，所以说「拜受福佑」。校记说：「福」字汲古阁本作「锡」，是错的，此处依宋本元本。《尚书·禹贡》说「禹锡玄圭，告厥成功」，正是林辞所本；「圭」字宋本元本和汲古阁本都写作「珪」，此处依局本。

颐。冬华不实，国多盗贼。疾病难医，鬼哭其室。艮为果实，坤为冬，震为花，坤虚，故花而不实。坤为国，伏巽为盗，正反巽，故多盗。坤为疾病，坤死，故难医，坤为鬼，震为哭，艮为室，故曰鬼哭其室。

《屯》变到《颐》。林辞说：冬天开了花却结不出果子，国中盗贼四起；生了病难以医治，鬼在屋里哭。这是一条大凶的辞。尚秉和解象：《颐》震下艮上，艮为果实，坤为冬，震为花，坤中空虚，所以只开花不结果。坤为国，伏巽为盗，一正一覆两重巽，所以说「国多盗贼」。坤为疾病，坤又主死亡，所以「疾病难医」；坤为鬼，震为哭，艮为屋室，所以说「鬼哭其室」。

大过。襄送季女，至于荡道。齐子旦夕，流连久处。兑少故曰季女，伏震为诸侯，故曰襄。震为大涂，故曰荡道。《齐风》：“鲁道有荡，齐子发夕”，刺齐襄与文姜乱也。巽为齐，伏震为子，震为旦，兑昧为夕，艮止故流连久处。《左传桓三年》：“齐侯送姜氏于讙”，注：讙，鲁地。繇词言齐襄与妹乱，既送至鲁境，而不忍别也。词皆本象与对象杂用。陈朴园云：“齐风，齐子发夕”，释文引《韩诗》云：“发，旦也。”今焦氏言齐子旦夕，是《齐诗》以发夕为旦夕，与《韩诗》训同。

《屯》变到《大过》。林辞说：齐襄公送小妹出嫁，一直送到平坦的大道上；这位齐国女子从早到晚，流连不去久久停留。这是一条影射男女失礼的辞。尚秉和解象：《大过》巽下兑上，兑为少女，所以说「季女」；伏震为诸侯，所以说「襄」。震为大道，所以说「荡道」。《诗经·齐风》有「鲁道有荡，齐子发夕」，是讽刺齐襄公与文姜乱伦。巽为齐，伏震为子，震为早晨，兑主昏昧而为傍晚，艮主静止，所以「流连久处」。《左传》桓公三年记齐侯送姜氏到讙，杜注说讙是鲁国地名。这条繇辞是讲齐襄公与妹妹私通，已送到鲁国边境还舍不得分手。全条用象是本卦之象与旁通之象夹杂并用。尚氏又引陈朴园说：《齐风》「齐子发夕」，《经典释文》引《韩诗》训「发」为「旦」；如今焦延寿写作「齐子旦夕」，可见《齐诗》把「发夕」讲成「旦夕」，与《韩诗》的训释相同。

坎。朽根倒树，花叶落去。卒逢火焱，随风偃仆。通《离》。中爻巽为木，故曰根、曰树，巽敝，故曰朽，曰倒，巽陨落，故花叶落去。《大过》兑为华，离上互也，离上下皆火，互巽风陨，故偃仆。

《屯》变到《坎》。林辞说：树根朽烂大树倒下，花和叶都落尽了；忽然又碰上烈火，随着风势倒伏在地。这是一条大凶的辞。尚秉和说此条用旁通，《坎》的旁通卦是《离》。《离》的中间四爻互出巽，巽为木，所以说「根」、说「树」；巽有敝败之义，所以说「朽」、说「倒」；巽又主陨落，所以「花叶落去」。《大过》以兑为花，兑正是《离》上半所互出的，《离》上下两体都是火，互出的巽为风、主陨落，所以说「随风偃仆」。

离。阴变为阳，女化作男。治道得通，君臣相承。通《坎》。乾二五之坤成坎，坎为中男、为阳卦，故阴化阳、女作男。坎中爻艮为道路、为臣，震为君，故曰君臣相承。《五行志》：“魏襄王十三年，有女子化为丈夫。”

《屯》变到《离》。林辞说：阴转变成阳，女子化作男子；治国之道因而通达，君与臣互相承接。这是一条主由塞转通的辞。尚秉和说此条用旁通，《离》的旁通卦是《坎》。乾卦第二、第五两爻进入坤中就成了坎，坎为中男、属阳卦，所以说「阴变为阳，女化作男」。《坎》的中间四爻互出艮为道路、为臣，互出震为君，所以说「君臣相承」。《汉书·五行志》记魏襄王十三年有女子变成男人，可与林辞相印证。

咸。炎绝续光，火灭复明。简易理得，以成乾功。下艮为火，故曰炎，上兑为绝，故曰炎绝。巽绳为续，艮为火、为光，巽伏，故光灭，乾日，故复明。乾简坤易，中爻乾，故曰以成乾功。○火，依宋元本，汲古作光，非。以，汲古作仍，依宋元本。

《屯》变到《咸》。林辞说：火苗断了又接上光亮，火熄了又重新明起来；把握住简易的道理，因而成就乾道的功业。这是一条主转绝为续的辞。尚秉和解象：《咸》艮下兑上，下体艮为火，所以说「炎」；上体兑主断绝，所以说「炎绝」。巽为绳，绳可接续，所以说「续光」；艮为火、为光，而巽主潜伏，所以说「火灭」；乾为日，所以说「复明」。「简易」本于《系辞》乾坤易简之说，中间四爻互出乾，所以说「以成乾功」。校记说：「火」字依宋本元本，汲古阁本作「光」，是错的；「以」字汲古阁本作「仍」，此处依宋本元本。

恒。多载重负，捐弃于野。予母谁子，但自劳苦。坤震皆为车，坤厚载物，故曰多载。艮为负，坤重，故曰重负。坤为野，兑附决，故曰捐弃。坤母震子，兑决，故无子。坤致役万物，故曰劳苦。多用伏象。○予母谁子，依宋元本，诸本作“王母离子”，非。

《屯》变到《恒》。林辞说：车上装得太多、驮得太重，只好丢弃在荒野；空有母亲，谁又是她的儿子呢，到头来只是自己白受辛苦。这是一条主劳而无成的辞。尚秉和解象：坤与震都取车象，坤厚德载物，所以说「多载」；艮为负荷，坤主沉重，所以说「重负」。坤为原野，兑有附着而断决之义，所以说「捐弃于野」。坤为母、震为子，而兑主决断分离，所以是有母无子。坤役使万物，所以说「但自劳苦」。这一条多用伏象。校记说：「予母谁子」依宋本元本，各本作「王母离子」，是错的。

遯。江河海泽，众利室宅。可以富有，饮御嘉客。乾为江河海泽，巽为利，艮为室宅，乾为富，伏兑为口，故曰饮。震为嘉客。○室，汲古及宋本皆作安，惟元本作室。

《屯》变到《遯》。林辞说：江河湖海一片浩瀚，种种利益都聚到这一处屋宅；可以致富，可以设酒宴请贵客。这是一条主财丰宴乐的辞。尚秉和解象：《遯》艮下乾上，乾为江河海泽，二至四爻互出巽为利，艮为室宅，乾为富有；伏兑为口，所以说「饮」；震为嘉客，所以说「饮御嘉客」。校记说：「室」字汲古阁本和宋本都作「安」，只有元本作「室」。

大壮。冬采薇兰，地冻坚坼。利走东北，暮无所得。此用遇卦屯象。坎为冬，艮手为采，震为薇兰，坤为地，履霜坚冰，故曰地冻坚坼。震为东北、为走，伏巽为利，坤为暮，坤虚故无得。○坼，各本多误难，致韵不协，惟宋本作坼，元本作折。东，宋元本作室，从汲古。

《屯》变到《大壮》。林辞说：冬天去采薇菜兰草，地冻得又硬又裂；朝东北方向奔走本该有利，可是到了傍晚一无所获。这是一条徒劳无功的辞。尚秉和说这一条不取之卦，而用遇卦《屯》的卦象：坎为冬，艮为手主采摘，震为薇兰，坤为地；《坤》初六说「履霜坚冰至」，所以说「地冻坚坼」。震为东北、为奔走，伏巽为利，坤为日暮，坤中空虚，所以「暮无所得」。校记说：「坼」字各本多误作「难」，以致韵脚不协，只有宋本作「坼」、元本作「折」；「东」字宋本元本作「室」，此处从汲古阁本。

晋。鸟鸣嘻嘻，天火将起。燔我室屋，灾及妃后。《左传襄十三年》：“有鸟鸣于宋太庙，曰嘻嘻出出，宋火伯姬被焚，卒”，晋离为鸟，离正反皆兑口，故曰嘻嘻。离为火，艮为天，亦为火，故曰天火。艮为室屋，坤为妃后，火多故曰燔、曰灾。○鸟鸣，依宋元本，汲古作鸟鹊，嘻，同嘻，与左氏同。

《屯》变到《晋》。林辞说：鸟儿嘻嘻地叫，天火就要烧起来了；烧掉我的房屋，灾祸一直牵连到王妃与后宫。这是一条大凶的辞。尚秉和先举故实：《左传》襄公十三年记有鸟在宋国太庙鸣叫，声如「嘻嘻出出」，后来宋国失火，伯姬被烧死。再解象：《晋》坤下离上，离为鸟；离的正体与覆体都含兑，兑为口，所以说「嘻嘻」。离为火，艮为天、也为火，所以说「天火」。艮为室屋，坤为妃后；火势炽盛，所以说「燔」、说「灾」。校记说：「鸟鸣」依宋本元本，汲古阁本作「鸟鹊」；「嘻」字与《左传》所用的写法相同。

明夷。虿室蜂户，螫我手足。不可进取，为身害速。此用遇卦屯象。坎为室、为毒，坤为户，伏巽为虫，故曰虿室蜂户。坎为棘、为刺、为螫，艮为手，震为足、为进取，坤凶，故不可进取，坤为身、为害，震为速。○速，从宋元本，汲古等本多作咎，与足不韵。

《屯》变到《明夷》。林辞说：屋里是蝎子，门上是马蜂，蜇伤了我的手和脚；不可以贸然前进，否则灾害很快就落到自己身上。这是一条主凶险宜守的辞。尚秉和说这一条用遇卦《屯》的卦象：坎为室、为毒，坤为门户，伏巽为虫，所以说「虿室蜂户」。坎为荆棘、为芒刺、为螫咬，艮为手，震为足、为进取，坤主凶，所以说「不可进取」；坤为身、为祸害，震为迅疾，所以说「为身害速」。校记说：「速」字从宋本元本，汲古阁本一系多作「咎」，与「足」字不押韵。

家人。崔嵬北岳，天神贵客。温仁正直，主布恩德。闵哀不已，蒙受大福。此用《屯》象。坎北艮山，故曰北岳。震为神、为仁、为客，坎为忧，故曰闵哀。震为恩德、为大福。○闵哀，宋元本、汲古本皆作开衣，非，依局本。闵哀不已者，言悲悯人世，予人以福也。

《屯》变到《家人》。林辞说：北岳高峻巍峨，天神是尊贵的宾客；他温厚仁爱、公正端直，主持着恩德的施布；哀悯世人不止，人们于是承受大福。这是一条大吉的辞。尚秉和说这一条用《屯》卦之象：坎位在北、艮为山，所以说「北岳」。震为神、为仁、为宾客，所以有「天神贵客」「温仁正直」之语；坎为忧念，所以说「闵哀」；震为恩德、为大福，所以说「主布恩德」「蒙受大福」。校记说：「闵哀」二字宋本元本和汲古阁本都作「开衣」，是错的，此处依局本。所谓「闵哀不已」，是说天神哀悯人世，把福泽降给世人。

睽。伯蹇叔盲，莫与守牧。失我衣裘，代己除服。此用《屯》象。震为伯，坎蹇，故曰伯蹇。艮为叔，互大离，故曰叔盲。坤为牧，坤寡，故莫与守牧。震为衣裘、为服，坤丧坎盗，故曰失。除，治也，言衣裘为人盗去，代我治理服用也。○第二句宋元本作莫为守床，第四句作伐民除乡，均依汲古。

《屯》变到《睽》。林辞说：老大跛脚，老二眼瞎，没有人能替我看守放牧；丢了我的皮衣，倒让别人替我打理穿用。这是一条主残缺失物的辞。尚秉和说这一条用《屯》卦之象：震为伯，坎主跛蹇，所以说「伯蹇」；艮为叔，合数爻成大离之形而中虚，所以说「叔盲」。坤为放牧，坤又主孤寡，所以说「莫与守牧」。震为衣裘、为衣服，坤主丧失、坎为盗，所以说「失我衣裘」。「除」是治理的意思，是说皮衣被人偷去，反倒替我打理穿用了。校记说：第二句宋本元本作「莫为守床」，第四句作「伐民除乡」，都依汲古阁本。

蹇。为季求妇，家在东海。水长无船，不见所欢。艮为季、为求，伏兑为艮妇，艮为家，互离为东，坎为海、为水，震为船，震覆，故无船。震为欢，震覆坎伏，故不见。○所，汲古本误欣，依宋元本。

《屯》变到《蹇》。林辞说：给小儿子说亲求妇，女家远在东海之滨；水面辽阔又没有船，见不到心上人。这是一条主婚事阻隔的辞。尚秉和解象：《蹇》艮下坎上，艮为季、为求取，伏兑就是与艮相配的妇，艮为家；互出的离为东，坎为海、为水，所以说「家在东海」「水长」。震为船，而震已倒成覆象，所以说「无船」；震为欢爱，震既覆而坎又伏，所以说「不见所欢」。校记说：「所」字汲古阁本误作「欣」，此处依宋本元本。

解。山陵邱墓，魂魄失舍。精诚尽竭，长寝不觉。此用《屯》象。艮为山陵、为邱墓，坎为舍、为心、为精诚，坎失，故竭尽。坎为夜、为寝，坤死，故不觉。○诚，汲古作神，从元本。

《屯》变到《解》。林辞说：山陵之间是坟茔，魂魄丢了归宿；精气诚心都耗尽了，长睡不醒。这是一条主死亡的辞。尚秉和说这一条用《屯》卦之象：艮为山陵、为坟墓，坎为归宿之舍、为心、为精诚；坎既失落，所以说「精诚尽竭」。坎为夜、为安寝，坤主死亡，所以说「长寝不觉」。校记说：「诚」字汲古阁本作「神」，此处从元本。

损。踦牛失角，下山伤轴，失其利禄。坤为牛，艮为角，兑毁折，故牛踦、故角失。踦，蹇也。艮为山，坤为下，坎为轴，兑折，故伤轴。伏巽为利，坤为失。○踦，宋本作骑，依汲古。

《屯》变到《损》。林辞说：瘸腿的牛断了角，下山时又折了车轴，该得的利禄全丢了。这是一条主损耗的辞。尚秉和解象：坤为牛，艮为角，兑主毁折，所以牛跛脚、角折断。「踦」就是跛。艮为山，坤在下，所以说「下山」；坎为车轴，兑主折断，所以说「伤轴」。伏巽为利，坤主丧失，所以说「失其利禄」。校记说：「踦」字宋本作「骑」，此处依汲古阁本。

益。水载船舟，无根以浮。往来溶溶，心劳且忧。坤为水，震为船，坤为载，巽下断，在水上故曰无根以浮。震为往，又为反，故曰往来，坤水，故曰溶溶。伏大坎为心、为劳、为忧。○载，宋、汲古误戴，从元本。

《屯》变到《益》。林辞说：水面托着船只，没有根蒂只能漂浮；来来去去水波荡漾，心里既劳累又忧愁。这是一条主漂泊不安的辞。尚秉和解象：坤为水，震为船，坤又为承载；巽的下画是断的，浮在水上，所以说「无根以浮」。震为前往、又有反复之义，所以说「往来」；坤为水，所以说「溶溶」。合数爻而成的伏大坎为心、为劳、为忧，所以说「心劳且忧」。校记说：「载」字宋本和汲古阁本误作「戴」，此处从元本。

夬。有鸟来飞，集于宫树。鸣声可恶，主将出去。屯艮为鸟、为飞、为宫、为集、为木，故曰集于宫树。下震为鸣、为声，坤为恶，下震为主、为出，此用《左传》，见前《晋》卦。○宫，宋、汲古作古，非，依元刊。

《屯》变到《夬》。林辞说：有鸟飞来，停在宫中的树上；叫声令人厌恶，主人将要离去。这是一条主凶兆离散的辞。尚秉和解象：《屯》卦所含的艮为鸟、为飞、为宫、为聚集、为木，所以说「集于宫树」。下体震为鸣、为声，坤主厌恶，所以说「鸣声可恶」；下体震又为主、为出行，所以说「主将出去」。这一条用《左传》的故实，见前面《晋》卦那一条。校记说：「宫」字宋本和汲古阁本作「古」，是错的，此处依元刊本。

姤。东徙不时，触患离忧。井泥无濡，思叔旧居。通《复》。震为东、为徙，艮为时，艮覆，故不时。坤为忧患，震为触，坤为井、为泥，艮为叔、为居，坤为旧，剥穷上反下，言复旧为剥艮也。

《屯》变到《姤》。林辞说：向东迁徙没有挑对时候，撞上祸患惹来忧愁；井里只剩淤泥，打不上水，只能思念叔父的旧居。这是一条主迁徙失时的辞。尚秉和说此条用旁通，《姤》的旁通卦是《复》。震为东、为迁徙，艮为时，艮已成覆象，所以说「不时」。坤为忧患，震为触犯，所以说「触患离忧」；坤为井、为泥，所以说「井泥无濡」；艮为叔、为居所，坤为旧，所以说「思叔旧居」。《剥》卦阳气穷于上而返归于下便成《复》，所谓念旧复归，就是从《复》再回到《剥》的那个艮。

萃。黄帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止。通《大畜》。震为黄、为帝、为生，故曰黄帝所生。巽为伏，艮为宇，故曰伏羲之宇。艮刚在上为兵刃，艮止，故不至。巽为利，艮为居止。按：伏羲，都陈，黄帝为有熊国君，少典之子。皇甫谧曰：“有熊，今河南新郑，非陈地”，焦氏时古籍尚多，或别有所据欤。○伏，元本作宓。孟康《汉书》注：“宓，今伏字”，皇甫谧云：“伏羲或谓之宓羲。考诸经史纬候，无宓羲之号，必后世传写误虙为宓，孔子弟子宓不齐、济南伏生即子贱之后，是知虙与伏古字通用，后误为宓。”按皇甫说是，故不从元本，依宋本、汲古。

《屯》变到《萃》。林辞说：这里是黄帝出生的地方，也是伏羲居住的屋宇；刀兵到不了这里，宜于安居。这是一条主安土得所的辞。尚秉和说此条用旁通，《萃》的旁通卦是《大畜》。震为黄、为帝、为生，所以说「黄帝所生」；巽为伏，艮为屋宇，所以说「伏羲之宇」。艮以阳刚居上而象兵刃，艮又主静止，所以说「兵刃不至」；巽为利，艮为居止，所以说「利以居止」。尚氏按语说：伏羲建都在陈，黄帝是有熊国君、少典之子；皇甫谧说有熊即今河南新郑，不是陈地。焦延寿的时代古书还多，也许另有所本。校记说：「伏」字元本作「宓」。孟康注《汉书》说「宓」就是今天的「伏」字；皇甫谧说伏羲有人称作宓羲，但遍考经史纬候并无宓羲之号，一定是后世传抄把「虙」误成「宓」；孔子弟子宓不齐、济南伏生就是子贱的后人，可见「虙」与「伏」古字通用，后来才误成「宓」。尚氏认为皇甫谧的说法对，所以不从元本，而依宋本、汲古阁本。

升。东山拯乱，处妇思夫。劳我君子，役无休已。艮为陵、为东，故曰东山。坤为乱，伏艮为手、为拯。巽为妇，在内，故曰处妇。坤为思，震为夫，坤为劳，震为君子，坤为役，艮止，故已，艮覆故不已。词皆用《东山》诗意。○无、已，汲古本作役使休止，从宋元本。

《屯》变到《升》。林辞说：到东山去平定祸乱，留在家中的妻子思念丈夫；辛苦了我的良人，兵役没有停歇的时候。这是一条主征役劳苦的辞。尚秉和解象：艮为山陵、为东，所以说「东山」；坤为祸乱，伏艮为手、为拯救，所以说「东山拯乱」。巽为妇，居在内卦，所以说「处妇」；坤为思念，震为丈夫，所以说「处妇思夫」。坤为劳苦，震为君子，坤为徭役；艮主静止本该止息，而艮已成覆象，所以说「役无休已」。整条辞都取《诗经·豳风·东山》的意思。校记说：「无」「已」二字汲古阁本作「役使休止」，此处从宋本元本。

困。跛踬未起，失利后市，不得鹿子。坎蹇，故跛踬。坎伏，故未起。互巽为利市，坎失，故失利后市。震为鹿、为子，震伏，故不得。○失，依汲古，宋元本皆作先。

《屯》变到《困》。林辞说：跛了脚绊倒在地爬不起来，误了行情赶不上集市，连鹿崽也没能猎到。这是一条主失时无获的辞。尚秉和解象：坎主跛蹇，所以说「跛踬」；坎潜伏不显，所以说「未起」。互出的巽为利、为市，坎主丧失，所以说「失利后市」。震为鹿、为幼子，震潜伏，所以说「不得鹿子」。校记说：「失」字依汲古阁本，宋本元本都作「先」。

井。大蛇当路，使季畏惧。汤火之灾，切近我肤。赖其天幸，趋于王庐。巽为蛇，伏震为大涂，故曰大蛇当路。伏艮为季，坎为畏惧，中爻离上坎，故曰汤火。伏艮为肤、为庐，震为王、为走，故曰趋于王庐。○季，从宋元本，汲古等本皆作我，非。缘此用汉高斩当路蛇事。王，汲古本作主，亦非。

《屯》变到《井》。林辞说：一条大蛇挡在路上，吓得小儿子直发抖；滚水烈火般的灾祸，逼近我的肌肤；幸亏得到上天保佑，赶紧奔向王家的屋舍。这是一条险中获救的辞。尚秉和解象：巽为蛇，伏震为大道，所以说「大蛇当路」；伏艮为季，坎为畏惧，所以说「使季畏惧」。中间四爻是离下坎上，所以说「汤火之灾」。伏艮为肌肤、为庐舍，震为王、为奔走，所以说「切近我肤」「趋于王庐」。校记说：「季」字从宋本元本，汲古阁本一系都作「我」，是错的，因为这一条用的是汉高祖斩当路白蛇的故事；「王」字汲古阁本作「主」，也不对。

革。从容长闲，游戏南山。拜祠祷神，神使无患。通《蒙》。反正艮，艮止，故从容。震为游戏、为南，艮为山，故曰南山。艮手为拜、为祠，震为祷、为神，坎为患，震乐故无患。全用旁通。○祷，汲古作祀，无作免，义皆可通，然祷为震象较切。故从宋元本。

《屯》变到《革》。林辞说：从容自在长日清闲，到南山去游玩；拜祭祠庙、祷告神明，神明使人免于祸患。这是一条主闲适无灾的辞。尚秉和说此条用旁通，《革》的旁通卦是《蒙》。《蒙》中一正一覆两个艮，艮主静止，所以说「从容长闲」。震为游戏、为南方，艮为山，所以说「游戏南山」。艮为手主拜、又为祠庙，震为祷告、为神，所以说「拜祠祷神」；坎为祸患，而震主欢乐，所以说「神使无患」。全条都靠旁通取象。校记说：「祷」字汲古阁本作「祀」、「无」字作「免」，意思都讲得通，但「祷」合于震象更贴切，所以从宋本元本。

鼎。区脱康居，慕义入朝。湛露之欢，三爵毕恩。复归野庐，与母相扶。通《屯》。坤虚故曰区脱。《史记匈奴传》：“东胡与匈奴中间有弃地千余里，各居其边为区脱”是也。坎西。康居，西方国，坤国，故曰康居。坤为义，坎为心，故曰慕义，震往，故曰入朝。坎为露，震为欢、为爵，数三，故曰三爵。坤为野，艮为庐，震为反、为归，故曰复归野庐。坤为母，艮手为扶，初至五正反皆艮，故曰相扶。湛露，《诗》篇名，天子宴诸侯入朝之诗。○义，汲古作仁，乾虽为仁，然林词皆用旁通，坤义合也，故从宋本。复，从汲古，宋本作后，虽亦震象，然不如复字于文理适。

《屯》变到《鼎》。林辞说：从边地的区脱、西域的康居远来，仰慕礼义而入朝；受到《湛露》之宴的欢待，三杯酒饮尽这份恩典；回到郊野的庐舍，与母亲互相扶持。这是一条主远人归化的辞。尚秉和说此条用旁通，《鼎》的旁通卦是《屯》。坤中空虚，所以说「区脱」；《史记·匈奴列传》说东胡与匈奴之间有千余里的弃地，双方各在自己一边设区脱，正是此语所本。坎位在西，康居是西方之国，坤为国，所以说「康居」。坤为义，坎为心，所以说「慕义」；震主前往，所以说「入朝」。坎为露，震为欢乐、为酒爵，其数为三，所以说「湛露之欢，三爵毕恩」。坤为郊野，艮为庐舍，震有返归之义，所以说「复归野庐」；坤为母，艮为手主扶持，从初爻到五爻一正一覆都是艮，所以说「与母相扶」。《湛露》是《诗经》篇名，写天子设宴款待入朝的诸侯。校记说：「义」字汲古阁本作「仁」，乾虽有仁象，但这条林辞全用旁通，坤主义才相合，所以从宋本；「复」字从汲古阁本，宋本作「后」，虽然也是震象，却不如「复」字于文理妥帖。

震。龟鳖列市，河海饶有。长财善贾，商季悦喜。互艮为龟鳖，伏巽为市。坎为河海，坎众，故曰饶有。伏巽为利、为长、为商贾，艮为季，震为列、为善，又为悦喜。○财，宋元本皆作钱，贾作价，均依汲古。

《屯》变到《震》。林辞说：龟和鳖摆满了市面，江河湖海物产丰饶；财货增长、买卖顺手，做生意的小儿子满心欢喜。这是一条主经商得利的辞。尚秉和解象：互出的艮为龟鳖，伏巽为市集，所以说「龟鳖列市」。坎为河海，坎主众多，所以说「河海饶有」。伏巽为利、为长、为商贾，艮为季，震为陈列、为善，又为喜悦，所以说「长财善贾，商季悦喜」。校记说：「财」字宋本元本都作「钱」，「贾」字作「价」，此处都依汲古阁本。

艮。年常蒙庆，今岁受福。三夫采芑，出必有得。互震为年、为庆、为福、为夫，数三，故曰三夫。艮手为采，震为芑，《诗小雅》：“薄言采芑”，疏：“芑，似苦菜。”震为出，坎为得。○夫，汲古作伏，依宋元本。芑，宋元本作葩，依汲古。

《屯》变到《艮》。林辞说：年年蒙受喜庆，今年又领受福泽；三个壮丁出去采芑菜，出门必定有收获。这是一条主连年得吉的辞。尚秉和解象：互出的震为年岁、为喜庆、为福、为成年男子，其数为三，所以说「三夫」。艮为手主采摘，震为芑菜，《诗经·小雅》有「薄言采芑」，孔颖达疏说芑像苦菜。震为外出，坎为获得，所以说「出必有得」。校记说：「夫」字汲古阁本作「伏」，此处依宋本元本；「芑」字宋本元本作「葩」，此处依汲古阁本。