焦氏易林注 · 第 3 卷

巽。白駒生芻，猗猗盛姝。赫喧君子，樂以忘憂。伏震為駒，巽白故曰白駒，巽為草莽，故為生芻、為長、為高，故曰猗猗盛姝。姝，美也。二四伏艮，艮為君子，赫喧者，容儀盛見。震為樂，故忘憂。○喧，《詩》作咺，《禮大學》作喧，宋本同，汲古訛諠。

坤變成巽。林辭說：白色的小馬、新割的青草，草長得柔美茂盛；那位儀表堂堂的君子，快樂得忘掉了憂愁。「白駒」「生芻」出自《詩·小雅·白駒》，「赫喧」出自《詩·衛風·淇奧》的「赫兮咺兮」，形容儀容顯盛。尚秉和解說：巽所伏之卦是震，震主馬駒，巽主白色，所以說「白駒」；巽又主草莽，因而主新割的青草，也主長、主高，所以說「猗猗盛姝」——「姝」就是美好。二至四爻所伏的是艮，艮主君子；「赫喧」是說儀容盛美可見。震主歡樂，所以「樂以忘憂」。校記：「喧」字《詩經》作「咺」，《禮記·大學》引作「喧」，宋刻本與之相同，汲古閣本訛作「諠」。

兌。車馳人趍，卷甲相仇。齊魯寇戰，敗於犬丘。伏震為車、為人、為馳，艮為甲，艮伏故卷甲。巽齊兌魯，伏艮為犬、為丘，兌折，故敗於犬邱。地名，《左傳》：“鄭子然侵宋，取犬邱。”林但取卦象，不必與事相符。

坤變成兌。林辭說：車馬奔馳、人急趨，捲起鎧甲彼此結仇；齊魯兩國交兵，在犬丘吃了敗仗。尚秉和解說：兌所伏之卦是艮，伏象中震主車、主人、主奔馳；艮主鎧甲，艮既伏沒，所以說「卷甲」。巽主齊、兌主魯；伏象中的艮主犬、主丘，兌主毀折，所以說「敗於犬邱」。犬丘是地名，《左傳》記鄭國的子然侵宋，攻取犬丘。尚氏並指出，林辭只是依著卦象取字，不一定與史事一一相符。

渙。舉首望城，不見子貞，使我悔生。震為舉，坎為首，艮為城、為望，坎伏故不見。震為子，艮止為貞。《詩衛風》：“乘彼垝坦，以望復關。”子貞，蓋猶《鄭風》之不見子都、子充，不必有其人。

坤變成渙。林辭說：抬起頭望著城頭，看不見子貞那個人，惹得我懊悔活在世上。尚秉和解說：渙為坎下巽上，二、三、四爻互成震，震主舉起；坎主頭；三、四、五爻互成艮，艮主城、主瞻望；坎在此伏沒，所以「不見」。震主子，艮性止而主貞。《詩·衛風·氓》有「乘彼垝垣，以望復關」，正是同一情景。「子貞」這個名字，就像《詩·鄭風》裡說的「不見子都」「不見子充」一樣，不必真有其人。

節。龍鬬時門，失理傷賢。內畔外賊，則生禍難。震為龍，中爻正覆震，故曰鬬。艮為時、為門，故曰時門。《左傳昭二十九年》：“龍鬬於鄭時門之外”是也，艮為賢，坎為失、為賊，在外故曰外賊。震為生，坎為禍難，畔象未詳。○外，從宋本，汲古作生。

坤變成節。林辭說：龍在時門外爭鬥，事情失去條理而傷害賢人；內有背叛、外有寇賊，於是生出禍難。尚秉和解說：節為兌下坎上，二、三、四爻互成震，震主龍；中間幾爻是一正一反兩個震，所以說「鬬」。三、四、五爻互成艮，艮主時、主門，合成「時門」——《左傳》昭公二十九年記「龍鬥於鄭時門之外」，說的就是這件事。艮又主賢人，坎主亡失、主賊，坎居外卦，所以說「外賊」。震主生，坎主禍難；至於「畔」（叛）字取的什麼象，尚氏自承不能詳考。校記：「外」字從宋刻本，汲古閣本作「生」。

中孚。安如泰山，福喜屢臻。雖有豺虎，不致危身。互艮為安、為山，震東故曰泰山。震為福喜、為至，艮為豺虎、為身，震樂故不危。○豺，依宋元本，汲古及常本作豹。致，汲古作敢，依宋元本。

坤變成中孚。林辭說：安穩得像泰山一樣，福氣喜事屢屢到來；雖然有豺狼老虎，也危害不到自身。尚秉和解說：中孚為兌下巽上，三、四、五爻互成艮，艮主安定、主山；二、三、四爻互成震，震居東方，東嶽正是泰山，所以說「泰山」。震主福喜、主到來，艮主豺虎、主身；震主歡樂，所以「不致危身」。校記：「豺」字依宋、元刻本，汲古閣本與通行本作「豹」；「致」字汲古閣本作「敢」，此處依宋、元刻本。

小過。初憂後喜，與福為市。八佾列陳，飲御嘉友。互大坎為憂，震為喜、為後，故曰後喜。巽為市，震為舞。佾舞，行列也，行數、人數縱橫皆同。艮，九宮數八，上下正反震亦正反艮，故曰八佾。取象之能直同於《易》矣。震為陳列，兌口為飲，艮為友，艮陽在上，下乘二陰，《易》所謂“一人行則得其友也。”

坤變成小過。林辭說：起初憂愁、後來歡喜，福氣像做買賣一樣換到手；八佾之舞排開行列，擺酒款待嘉賓好友。尚秉和解說：小過為艮下震上，全卦通體像放大的坎，坎主憂；震主喜、主居後，所以說「後喜」。巽主市，震主舞蹈。「佾」是樂舞的行列，縱橫的行數與人數相等。艮在九宮之數里配八，此卦上下既是一正一反兩個震，也就是一正一反兩個艮，所以說「八佾」——尚氏因此贊其取象之精可與《周易》比肩。震主陳列，兌主口而主飲，艮主朋友；艮的陽爻在上、下面承著兩個陰爻，正合《周易》損卦六三所說「一人行，則得其友」。

既濟。持刀操肉，對酒不食。夫行從軍，少子入獄，抱膝獨宿。艮為刀、為持，坎為肉，故持刀操肉。坎為酒，兌為食，艮止故不食。坎為夫、為眾，故為軍在外，故曰從軍。艮為小子，坎為獄，巽入，故曰小子入獄。艮為抱、為節，故曰抱膝。坎為宿，坎孤，故獨宿，除坎外皆用半象。○少，汲古作小，象同。

坤變成既濟。林辭說：手裡持著刀、握著肉，對著酒卻吃不下；丈夫出行從軍去了，小兒子又下了獄，只能抱著膝蓋獨自過夜。尚秉和解說：既濟為離下坎上，艮主刀、主持握，坎主肉，所以說「持刀操肉」。坎主酒，兌主飲食，而艮性止，所以「不食」。坎主成年男子，也主眾多，眾在外便是從軍。艮主小子，坎主牢獄，巽主進入，所以說「少子入獄」。艮又主抱、主關節，所以說「抱膝」；坎主止宿，而坎性孤，所以「獨宿」。除坎之外，其餘各象都用半象。校記：「少」字汲古閣本作「小」，取象相同。

未濟。陰衰老極，陽建其德。履離戴光，天下昭明。功業不長，蝦蟆大王。首二語言陽皆居上、陰居下也，半震為履，半艮為戴，重離故履離戴光，故天下昭明。震為功業，半震故不長。震為鳴、為王，故曰蝦蟆大王。《淮南子》云：“騂牛被青紫入太廟用以求雨，不如黑蜧”，注：黑蜧即蝦蟇，古謂蝦蟇能求雨，大過之升云：“蝦蟇群聚，從天請雨”，又隨之臨：“鼃池鳴呴，呼求水潦”，故《春秋繁露》云：“春旱求雨，以甲乙日為蒼龍一丈八尺立於壇上，取五蝦蟇錯置社池中，方八尺、深二尺，具清酒膞脯拜跪陳詞”，又《淮南子說林訓》云：“土龍芻狗，旱歲疾疫則為帝”，帝即大王，言當時尊貴也。功業不長，蝦蟇大王者，言如蝦蟇天旱用以求雨，尊貴一時，已則棄置也。○大，宋元本作代，依汲古。

坤變成未濟，這是坤卦下的最後一條。林辭說：陰氣衰敗到極點，陽氣建立起它的德行；腳踏光明、頭頂光輝，天下一片昭朗；然而功業不能長久，不過是蝦蟆做了大王。尚秉和解說：開頭兩句是說陽都居上、陰都居下。卦中的半震主「履」（踩踏），半艮主「戴」（頂戴），離象相重，所以說「履離戴光」「天下昭明」。震主功業，而此處只是半震，所以「不長」。震主鳴叫、主王，因此說「蝦蟆大王」。《淮南子》說用披著青紫的赤牛入太廟求雨，還不如用黑蜧；注家說黑蜧就是蝦蟆——古人以為蝦蟆能求雨。本書「大過之升」有「蝦蟇群聚，從天請雨」，「隨之臨」有「鼃池鳴呴，呼求水潦」，都是同類說法。《春秋繁露》記春旱求雨之法：在甲乙日造一條一丈八尺的蒼龍立在壇上，取五隻蝦蟆放進社壇的水池中，池方八尺、深二尺，備下清酒肉脯，跪拜陳辭。《淮南子·說林訓》又說泥龍、草狗在旱年疫年就被奉為「帝」，帝即大王，是說它們當時被抬得極尊貴。所以「功業不長，蝦蟇大王」兩句，是說人就像求雨用的蝦蟆，尊貴不過一時，事過便被丟在一邊。校記：「大」字宋、元刻本作「代」，此處依汲古閣本。

屯。兵征大宛，北出玉關。與胡寇戰，平城道西，七日絕糧，身幾不全。坎眾、坤眾，故曰兵。震為征，坎位西，故曰大宛。艮為關，震為玉、為出，坤位北，故曰北出玉關。坤陰為胡，坎為寇，正覆艮震，故曰戰。艮為城、為道，坎為平、為西，震數七，伏乾為日，震為糧，坤虛，故曰七日絕糧。坤為身、為死，故曰不全。《史記》：“高帝至平城，為匈奴所圍，七日不得食”。大宛，西域國名，《史記》有《大宛傳》。坎坤全用先天卦位。

屯卦下的第一條，所變的仍是屯。林辭說：出兵征討大宛，向北出玉門關；與胡人的寇兵交戰，被困在平城道西邊，七天斷了糧，性命幾乎保不住。尚秉和解說：屯為震下坎上，坎主眾、坤也主眾，眾即兵；震主征伐，坎在先天卦位居西，所以指為西域的大宛。屯的三、四、五爻互成艮，艮主關口，震主玉、主出行，坤位在北，所以說「北出玉關」。坤屬陰而主胡，坎主寇賊；卦中有一正一反的艮與震，所以說「戰」。艮主城、主道路，坎主平、主西；震的卦數是七，屯所伏的乾主日，震主糧，坤主空虛，所以說「七日絕糧」。坤主身、主死亡，因此「身幾不全」。《史記》記漢高帝到平城被匈奴圍困，七天吃不上飯；大宛是西域國名，《史記》有《大宛列傳》。這一條裡坎與坤全都用先天八卦的方位。

乾。泛泛柏舟，流行不休。耿耿寤寐，心懷大憂。仁不逢時，退隱窮居。九家及荀爽皆以乾為河，《易林》亦以乾為江河，乃知荀及九家之所本為河，故曰泛泛、曰流行。乾由屯變來，屯之乾亦乾之屯，屯下震為木、為舟，故曰柏舟。坎為心、為憂、為隱，艮為時、為居，故曰退隱窮居。《左傳》云：“震之離亦離之震”，林所本也。《詩邶風》：“泛彼柏舟，亦泛其流”，《毛傳》謂“婦以柏舟自比，茲曰退隱”，義與毛異。○退，各本皆作復，依咸之大過校。

屯變成乾。林辭說：柏木做的小船在水上漂盪，隨流而行不肯停歇；輾轉難眠，心裡懷著大憂；有仁德卻生不逢時，只好退隱困居。尚秉和解說：九家易與荀爽都以乾為河，《易林》也以乾為江河，可見荀爽和九家的說法自有所本，所以說「泛泛」「流行」。這個乾是從屯變來的，「屯之乾」同時也就是「乾之屯」，屯的下體震主木、主舟，所以說「柏舟」。坎主心、主憂、主隱；艮主時、主居處，所以說「退隱窮居」。《左傳》講「震之離亦離之震」，正是《易林》這種取象法的依據。《詩·邶風·柏舟》說「泛彼柏舟，亦泛其流」，《毛傳》以為是婦人自比柏舟；這裡卻講成退隱，取義與《毛傳》不同。校記：「退」字諸本都作「復」，此處依本書「咸之大過」一條校改。

坤。采薪得麟，大命隕顛。豪雄爭名，天下四分。坤為薪、為文，故為麟，坤死故曰大命隕顛。遇卦屯震為豪雄，艮為名，初至五正反艮震，故曰爭名。坤為天下，坤拆故四分。《公羊哀公十四年》：“薪採者獲麟，孔子聞之，反袂拭面涕沽巾，自知死不久也。”

屯變成坤。林辭說：打柴的人捉到了麒麟，大命就此隕落；豪傑爭名逐利，天下分裂為四。尚秉和解說：坤主柴薪，又主文采，文采之獸正是麒麟；坤主死亡，所以說「大命隕顛」。所遇的本卦是屯，屯的下體震主豪傑；艮主名聲；從初爻到五爻是一正一反的艮與震，所以說「爭名」。坤主天下，坤性分裂，所以「四分」。《公羊傳》哀公十四年記打柴人捕獲麒麟，孔子聽說以後翻轉衣袖擦臉、淚水沾溼了巾，自知不久於人世——林辭用的就是這個典故。

蒙。山崩谷絕，大福既竭。涇渭失紀，玉曆既已。二四艮覆，故曰山崩、曰谷絕，乾為福、為大，三至五乾伏坤喪，故大福竭。坤水、坎水混合漫流，故曰涇渭失紀。震為玉、為時，故為歷。《論語》：“天之暦數在爾躬，天祿永終”。玉曆既己者，言暦數盡也，《史記周本紀》：”幽王二年，三川竭，岐山崩”，《竹書幽王二年》：“涇渭洛竭，岐山崩”，後幽王被犬戎所殺，西周亡。○既，從宋元本，汲古作盡。

屯變成蒙。林辭說：山崩塌、谷斷絕，大福已經耗盡；涇水渭水亂了常軌，天定的曆數也到了頭——是國亡之象。尚秉和解說：蒙的二至四爻是倒置的艮，所以說「山崩」「谷絕」；乾主福、主大，三至五爻中乾伏沒而坤喪亡，所以「大福既竭」。坤水與坎水混雜漫流，所以說「涇渭失紀」。震主玉、主時，因而主曆數。《論語·堯曰》說「天之曆數在爾躬……天祿永終」；「玉曆既已」就是曆數走到了盡頭。《史記·周本紀》記周幽王二年三川枯竭、岐山崩塌，《竹書紀年》幽王二年也記涇、渭、洛三水枯竭、岐山崩，後來幽王被犬戎所殺，西周滅亡。校記：「既」字從宋、元刻本，汲古閣本作「盡」。

需。夏臺羑里，湯文所厄。鬼侯輸賄，商王解合。通《晉》。艮為臺、為里，上離故曰夏臺。《書康誥》：“羑”，王肅云：“道也。”艮為道，故曰羑里。坎為水，下有艮火，故曰湯，離為文，桀囚湯夏臺，紂囚文王於羑里，故曰湯文所厄。坎為鬼，四為諸侯，故曰鬼侯。艮為貝，艮手為輸，故曰輸賄。乾為王、為言，故曰商王。坎為合，史稱“鬼侯進女於紂，女不喜淫，醢。”鬼侯與此異。○湯文，從宋元本，汲古作文王，非。輸，依汲古，宋元本皆作俞。

屯變成需。林辭說：夏臺與羑里，是商湯和周文王受困的地方；鬼侯送上財貨，商王才解圍放人。尚秉和解說：這一條兼取旁通之象，需翻轉成晉。艮主臺、主裡，上體是離而離屬夏，所以說「夏臺」；《尚書·康誥》裡的「羑」字，王肅解作「道」，艮主道路，所以說「羑里」。坎主水，下面有艮火，水火相合而為「湯」；離主文，所以為文王。夏桀把商湯囚在夏臺，商紂把文王囚在羑里，所以說「湯文所厄」。坎主鬼，第四爻的位次屬諸侯，所以說「鬼侯」。艮主貝，即財貨；艮又主手，手所以輸送，所以說「輸賄」。乾主王、主言，所以說「商王」；坎主和合，因而「解合」，即解圍釋放。史書記載鬼侯把女兒獻給商紂，女子不喜淫樂而被剁成肉醬——那裡的鬼侯與這條林辭所說不同。校記：「湯文」從宋、元刻本，汲古閣本作「文王」，不對；「輸」字依汲古閣本，宋、元刻本都作「俞」。

訟。泥滓汙辱，棄捐溝瀆。所共笑哭，終不顯錄。坎為泥滓、為汙辱、為溝瀆、為眾，伏震為笑哭。坎為隱伏，故不顯錄。○滓，從元本，宋本、汲古作津。所共，從宋本，汲古、元本作為眾。

屯變成訟。林辭說：像泥滓一樣受汙辱，被丟棄在水溝裡；人人都拿他當笑料、當哭材，終究得不到顯揚錄用。尚秉和解說：訟為坎下乾上，坎主泥滓、主汙辱、主溝渠，也主眾多；訟的伏象中震主笑與哭。坎又主隱伏，所以「終不顯錄」。校記：「滓」字從元刻本，宋刻本與汲古閣本作「津」；「所共」二字從宋刻本，汲古閣本與元刻本作「為眾」。

師。李梅冬實，國多盜賊。擾亂並作，君不得息。互震為李梅，乾為木果，坎為冬，故曰冬實。《左氏春秋僖公三十三年十二月》：“李梅實，書不時也”，坤為國，坎為盜賊，坤眾，故曰多。坤為亂，震為擾、為作、為君，震行故不息。○得，宋元本作能，依汲古。

屯變成師。林辭說：李樹梅樹在冬天結果，國中盜賊眾多；擾攘變亂一齊發作，國君不得安歇。尚秉和解說：師中互出震，震主李、梅；乾主木本果實，坎主冬，所以說「冬實」。《春秋》僖公三十三年十二月記「李梅實」，《左傳》說所以記這一筆，是因為結果不合時令，屬於災異。坤主邦國，坎主盜賊，坤主眾多，所以說「多」。坤主亂，震主擾動、主興作，也主君；震主行動不止，所以「君不得息」。校記：「得」字宋、元刻本作「能」，此處依汲古閣本。

比。獐鹿逐牧，飽歸其居。反還次舍，無有疾故。艮為獐鹿，坤為牧，反震為逐，坎中滿，故曰飽，艮為居、為次舍，反震為反還，坎為疾，坤為死、為故，艮堅，故無有疾故。

屯變成比。林辭說：獐和鹿逐著牧場吃草，吃飽了各回窩裡；回到宿處，既沒有病痛也沒有變故。尚秉和解說：比為坤下坎上，三、四、五爻互成艮，艮主獐鹿；坤主牧場；艮反過來就是震，震主追逐。坎的中爻是陽、內裡充實，所以說「飽」。艮主居處、主宿舍；反震主返回，所以說「反還次舍」。坎主疾病，坤主死亡、主變故，而艮性堅固，所以「無有疾故」。

小畜。夾河為婚，期至無船。搖心失望，不見所歡。通《豫》。坎為河，四上下皆陰，故曰夾河。艮為時、為期，坎為婚，震為船，坎伏故無船。坎為心，震為搖，艮為望，坤失，故曰搖心失望。震為歡，坎伏，故不見所歡。○搖，從元本，宋本、汲古皆作淫，非。《戰國策》：“楚王曰：寡人心搖搖如懸旌。”

屯變成小畜。林辭說：隔著一條河議婚，約期到了卻沒有船；心神搖盪、失了指望，見不到自己所愛的人。尚秉和解說：這一條取旁通之象，小畜翻轉成豫。豫中互出坎，坎主河；九四一爻的上下都是陰爻，所以說「夾河」。艮主時、主期約，坎主婚配，震主船，而坎在此伏沒，所以「無船」。坎主心，震主搖動，艮主瞻望，坤主亡失，所以說「搖心失望」。震主歡愛，坎既伏沒，所以「不見所歡」。校記：「搖」字從元刻本，宋刻本與汲古閣本都作「淫」，不對。《戰國策》記楚王說「寡人心搖搖如懸旌」，正可為「搖心」的用法作證。

履。百足俱行，相輔為強。三聖翼事，王室寵光。通《謙》。互震為足、為百、為行，故曰百足俱行。百足，蟲名，《淮南子》：“百足之蟲，至死不僵”是也。兌為輔，坎為聖，震數三，故曰三聖。震為翼，坎為事，故曰翼事。震為王，坎為宮室，艮為光，故曰王室寵光。三聖謂文、武、周公。

屯變成履。林辭說：百足蟲的眾多腳爪一齊行走，彼此扶持因而強健；三位聖人輔佐王事，王室蒙受恩寵光榮。尚秉和解說：這一條取旁通之象，履翻轉成謙。謙中互出震，震主足、主百、主行走，所以說「百足俱行」。「百足」是蟲名，《淮南子》所謂「百足之蟲，至死不僵」，說的正是它。兌主輔助，坎主聖，震的卦數是三，所以說「三聖」。震主羽翼，坎主事，所以說「翼事」。震主王，坎主宮室，艮主光輝，所以說「王室寵光」。所謂三聖，指周文王、周武王與周公。

泰。坐位失處，不能自居。調攝違和，陰陽顛倒。言與天尊地卑之義相反也，故曰陰陽顛倒。○調攝違和，宋元本作賊破王邑，因與上下文義不協，故從汲古。

屯變成泰，這是本分片所收的最後一條。林辭說：座位坐錯了地方，安頓不下自己；調養失當、身體違和，陰與陽整個顛倒過來。尚秉和解說：泰是乾下坤上，天在下而地在上，與《繫辭傳》「天尊地卑」的常序恰恰相反，所以林辭說「陰陽顛倒」。校記：「調攝違和」四字宋、元刻本作「賊破王邑」，因與上下文義不協，所以依從汲古閣本。

否。登几上輿，駕駟南遊。合縱散橫，燕齊以強。艮為幾，坤為輿，乾為馬、為行，故曰駕駟。乾位南，故曰南遊。坤為順，故曰合縱。艮東北為燕，巽為齊，乾健艮堅，故曰強。○齊，汲古作秦，非，依宋元本。

本卦《屯》變到《否》。這裡的《否》叫「之卦」，就是所占之卦變出來的那一卦，本條的取象全從它身上來。林辭說：踏著几案登上車子，駕起四匹馬向南方巡遊；合縱之約一成，連橫之謀就散了，燕國、齊國因此強盛。這是一條主興旺得勢的辭。尚秉和解象：《否》卦坤下乾上，艮為几案，所以說「登幾」；坤為車輿，所以說「上輿」；乾為馬、為行走，四馬駕一車叫「駟」，所以說「駕駟」。乾位在南方，所以說「南遊」。坤德柔順，縱者順連南北，所以說「合縱」。艮在方位屬東北，正是燕國故地，巽為齊，乾性剛健、艮性堅實，所以說「以強」。校記說：「齊」字汲古閣本作「秦」，是錯的，此處依宋刻本、元刻本。

同人。三繫維弩，無益於輔。城弱不守，郭君受討。互巽為繩，故曰繫，《離》卦數三，故曰三繫。《後漢書劉昭輿服志》：“凡先合單紡為一繫”是也。伏坎為弓、為弩。維，繫也。言以三繫之絲繫於弩上太弱，故曰無益於輔。伏坤為城，坤柔故曰城弱。坤為郭，伏震為君、為討伐，故曰郭君受討。郭，國名，滅於齊。○繫維，從汲古，宋本、元本作孫荷。城，從宋本，汲古作域。郭，宋元本作邦，汲古作郭。按：元本舊注云“三孫謂季孫、叔孫、孟孫”，昭二十五年三家反攻公，公遜齊，疑林詞指此，非。

《屯》變到《同人》。林辭說：拿三股細絲拴在弩機上，對車輔一點用處也沒有；城牆單薄守不住，郭國的國君遭到討伐。這是一條主力弱敗亡的辭。尚秉和解象：《同人》離下乾上，取二三四爻另成一卦叫「互體」，此處互出巽，巽為繩索，所以說「繫」；《離》在卦數中配三，所以說「三繫」。《後漢書》劉昭補註的《輿服志》說，先把單股紡絲合起來算一繫，正是這個「繫」字。離的對面是坎，把六爻陰陽全翻轉所得之卦叫「伏象」，雖不露面而其象照樣取用，伏坎為弓、為弩。「維」就是拴繫。三股絲掛在弩上太單薄，所以說「無益於輔」。乾的伏象是坤，坤為城，坤性柔弱，所以說「城弱不守」；坤又為外城之郭，伏震為君主、為討伐，所以說「郭君受討」。郭是古國名，後來被齊國吞併。校記說：「繫維」二字從汲古閣本，宋本、元本作「孫荷」；「城」字從宋本，汲古閣本作「域」；「郭」字宋本元本作「邦」，汲古閣本作「郭」。尚氏又按：元本舊注說「三孫」指季孫、叔孫、孟孫，魯昭公二十五年三家反攻昭公、昭公出奔齊國，懷疑林辭說的是這件事，這個講法不對。

大有。河伯大呼，津不得渡。船空無人，往來亦難。丁云：“河伯，水神，《援神契》：“河者，水之伯”。按：此用遇卦屯象，坎為河，震為伯、為呼，故曰河伯大呼。艮為止，故津不得渡。震為船，坤虛，故曰船空。震為人，坎伏，故無人。震為往，震覆，故往來難。

《屯》變到《大有》。林辭說：河伯放聲大喊，渡口卻過不去；船上空蕩蕩沒有人，來來往往都艱難。這是一條主阻滯不通的辭。尚秉和先引清人丁晏的話：河伯是水神，《孝經援神契》說黃河是眾水之長。尚氏接著說：這一條不取之卦，而用「遇卦」《屯》的卦象——遇卦就是占筮所得的本卦，此處即震下坎上的《屯》。上體坎為河，下體震為伯、為呼喊，所以說「河伯大呼」；三至五爻互出艮，艮為靜止，所以「津不得渡」。震為舟船，二至四爻互出坤，坤中空虛，所以說「船空」；震本為人，而坎潛伏不顯，所以說「無人」。震為前往，把震整個倒過來看便成艮，這叫「覆象」，一卦上下顛倒所成之卦其象亦可取用，往而復返之意由此而出，所以說「往來亦難」。

謙。甘露醴泉，太平機關。仁德感應，歲樂民安。互坎為水，坤為水，故曰甘露、曰醴泉。坎為平、為機，艮為關，震為仁德、為歲、為樂，坎為心，故曰感應。坤為民，艮為安。舊注《瑞應圖》云“王者，德至則甘露降於松柏。”《六帖》云：“醴泉太平則出。”

《屯》變到《謙》。林辭說：甘露從天而降，醴泉自地湧出，這是太平世道的樞機；上有仁德，下有感應，年成歡樂，百姓安寧。這是一條大吉的辭。尚秉和解象：《謙》艮下坤上，二至四爻互出坎，坎為水，坤也為水，所以說「甘露」、說「醴泉」；坎為平、為弩牙之機，艮為門關，合起來便是「太平機關」。三至五爻互出震，震為仁德、為年歲、為歡樂，坎為心，心動相通，所以說「仁德感應」；坤為百姓，艮為安止，所以說「歲樂民安」。這裡的「艮為關」「坎為機」都不見於《說卦》，是尚氏從《易林》用象中鉤稽出來的「逸象」——古人本有其象而後世失傳，他據《易林》一一復原。舊注引《瑞應圖》說，君王德行到了極處，甘露就降在松柏上；又引白居易《白氏六帖》說，天下太平醴泉才會湧出。

豫。重茵厚席，循皋采藿。雖躓不懼，復反其宅。震為茵席，正覆震，故曰重茵厚席。艮為皋，震為藿，艮手，故曰采藿。坎為憂懼、為躓，震樂，故不懼。艮為宅，震為反，故曰反宅。○復反，宋元本作反覆。宅，元本作處，均依汲古。皋，汲古作高，依宋元本。

《屯》變到《豫》。林辭說：褥子鋪了一層又一層，坐席墊得又厚又軟；沿著水邊高地採摘豆葉，縱然絆了跤也不害怕，仍舊回得了自家屋子。這是一條小挫而終安的辭。尚秉和解象：《豫》坤下震上，上體是震，震為茵褥坐席；二至四爻互出艮，艮正是震的覆象，一正一覆兩重震，所以說「重茵厚席」。艮為水邊高地即「皋」，震為豆葉即「藿」，艮又為手，動手去摘，所以說「循皋采藿」。三至五爻互出坎，坎為憂懼、為絆倒，而震主歡樂，所以「雖躓不懼」。艮為屋宅，震有反覆之義，所以說「復反其宅」。校記說：「復反」宋本元本作「反覆」，「宅」字元本作「處」，都依汲古閣本；「皋」字汲古閣本作「高」，此處依宋本元本。

隨。太乙駕騮，從天上來。徵我叔季，封為魯侯，無有凶憂。太乙，星名，即北辰也。艮為星，震為馬，艮在震上，故曰駕騮。否上之初，故曰從天上來。艮為叔季、為求，故曰徵我叔季。兌為魯，震為侯，故曰魯侯。坎為憂，震樂，故無有凶憂。○宋元本無第五句，依汲古。

《屯》變到《隨》。林辭說：太乙星駕著黑鬃赤馬，從天上下來；徵召我家的小兒子，封他做魯國的諸侯，沒有凶險也沒有憂愁。這是一條大吉的辭。尚秉和先釋名物：太乙是星名，就是北極星。再解象：《隨》震下兌上，二至四爻互出艮，艮為星，下體震為馬，艮居震上，所以說「駕騮」。《隨》由《否》卦上爻下到初位變來，自上而降，所以說「從天上來」。艮為排行居後的叔與季、又為徵求，所以說「徵我叔季」；兌為魯地，震為諸侯，所以說「封為魯侯」。坎主憂患，而震主歡樂，所以說「無有凶憂」。校記說：宋本元本沒有第五句，此處依汲古閣本補。

蠱。南巴六安，石斛戟天。所指不已，已老復一。將耋乃嫁，墟敝室舊，更為新家。丁云：“石斛、巴戟天，皆藥草名，《神農本草經》曰：石斛出六安，巴戟天出巴郡。”按：震為南，艮為城邑，故曰南巴。互大坎數六，艮為安，故曰六安。艮為石，震為斛，故曰石斛，艮為刀、為戟，在上，故曰戟天。艮為指，震為反、為復，已老復一者，言己年老，復其一子，免其賦役也。艮為堅，故為耋。震為嫁，故曰將耋乃嫁。艮為墟、為室，巽為敝，故曰墟敝室舊。艮為光明、為新、為家。○巴六，從宋元本，汲古作己大，非。斛，依汲古本，宋元本訛解。己老復一，宋元木作耋老復丁，無將耋乃嫁句，此從汲古，以已與一韻，嫁與家韻。墟敝室舊，宋元本作敝室舊墟，以墟與家韻，以文勢言不如汲古，故從之。

《屯》變到《蠱》。林辭說：南邊的巴郡、北邊的六安，出產巴戟天與石斛，戟刃一般直指青天；手指著不肯停歇，人已老了又添一丁；快到八十才娶親，廢墟破屋都陳舊了，重又立起一個新家。這是一條先困頓後重興的辭。尚秉和先引丁晏說：石斛、巴戟天都是藥草名，《神農本草經》記石斛出六安、巴戟天出巴郡。接著解象：《蠱》巽下艮上，震為南，艮為城邑，所以說「南巴」；合數爻而成大坎之形，坎在五行之數配六，艮為安，所以說「六安」。艮為石，震為量器之斛，所以說「石斛」；艮為刀、為戟，又居上體，所以說「戟天」。艮為手指，震有反覆之義。「已老復一」是說自己年事已高又添了一個兒子，可以免掉賦稅徭役。艮性堅久，所以取八十歲的「耋」；震為出嫁，所以說「將耋乃嫁」。艮為廢墟、為屋室，巽為敝敗，所以說「墟敝室舊」；艮又為光明、為新、為家，所以終歸「更為新家」。校記說：「巴六」從宋本元本，汲古閣本作「己大」，是錯的；「斛」字依汲古閣本，宋本元本訛成「解」。「己老復一」句宋本元本作「耋老復丁」而沒有「將耋乃嫁」一句，這裡從汲古閣本，因為「已」與「一」押韻、「嫁」與「家」押韻。「墟敝室舊」宋本元本作「敝室舊墟」，是取「墟」與「家」相押，但就文勢看不如汲古閣本，所以從汲古。

臨。家給人足，頌聲並作。四夷賓伏，干戈韜閣。通《遯》。艮為家，震為人、為足，震為音聲、為言、為作，故曰頌聲並作。震卦數四，坤為夷，故曰四夷。震為賓客，伏者，言四夷賓于王庭。巽為伏，兌為斧、為干戈，坤藏故曰干戈韜閣。○伏，從宋元本，汲古作服。伏、服古通用。

《屯》變到《臨》。林辭說：家家豐足人人富裕，頌揚的歌聲一齊響起；四方外族都來朝覲歸附，兵器收進武庫封存。這是一條太平大吉的辭。尚秉和說這一條要用「旁通」：把一卦六爻陰陽全部反轉，得出的那個卦叫旁通卦，其象與本卦通用。《臨》兌下坤上，旁通就是艮下乾上的《遯》。艮為家宅，震為人、為足，所以說「家給人足」；震又為音聲、為言語、為興作，所以說「頌聲並作」。震在卦數中配四，坤為四方之夷，所以說「四夷」；震為賓客，「賓伏」是說四夷賓服於王庭。巽為潛伏，兌為斧鉞兵戈，坤主收藏，所以說「干戈韜閣」，刀兵都藏進庫房了。校記說：「伏」字從宋本元本，汲古閣本作「服」，伏、服二字古來通用。

觀。東鄰嫁女，為王妃后。莊公築館，以尊王母。歸於京師，季姜悅喜。通《大壯》。震為東鄰、為嫁，兌為女、為妃，震為王、為木，故為桓。莊，訛字也。震又為公，故曰桓公。艮為館、為築，坤為母，伏乾為王，故曰王母。震為歸，坤為京師，艮為季，巽為姜，伏震為喜。按：《左傳莊元年》：“魯為主築館以逆王姬，非為王后”，又桓九年春紀季姜歸於京師，為桓王后。林詞全用此事，據《穀梁疏》：“魯為主方書歸為主，則必築館”，然則莊為桓之訛字無疑。

《屯》變到《觀》。林辭說：東邊鄰家嫁出女兒，做了周王的妃后；桓公為她營造館舍，用來尊奉王母；女子出嫁到京師，季姜心裡歡喜。這是一條主婚配顯貴的辭。尚秉和說此條用旁通：《觀》坤下巽上，旁通就是乾下震上的《大壯》。震為東鄰、為出嫁，兌為女、為妃；震為王、又為木，木旁之字正是「桓」，可見林辭的「莊」是訛字；震又為公，所以說「桓公」。艮為館舍、為營建，坤為母，伏乾為王，所以說「以尊王母」。震為出嫁而歸，坤為京師，艮為排行最末的季，巽為姜姓，伏震為喜，所以說「歸於京師，季姜悅喜」。尚氏按語說：《左傳》莊公元年記魯國主婚、築館迎接王姬，那是王姬而不是王后；而桓公九年春天紀國的季姜嫁到京師，做了周桓王的王后，林辭全用這後一件事。依《穀梁傳》疏，魯國主婚才書「歸」、才一定要築館，那麼「莊」是「桓」的訛字就毫無疑問了。

噬嗑。陳媯敬仲，兆興齊姜。營邱是適，八世大昌。震為陳，坎為仲，艮為篤敬，故曰敬仲。坎為兆，伏巽為齊、為姜，互艮為營邱，震往，故曰適。艮為世，數八，震為昌。媯，陳姓，敬仲，即公子完。莊二十二年奔齊，初懿氏卜妻，敬仲曰：“有媯之後，將育於姜”，故曰兆興齊姜。

《屯》變到《噬嗑》。林辭說：陳國媯姓的敬仲，卜兆顯示他要在齊國姜姓那裡興起；他前往營丘落腳，八代之後大為昌盛。這是一條主遠遷而後發的辭。尚秉和解象：《噬嗑》震下離上，震為陳國，坎為「仲」，艮為篤厚恭敬，所以說「敬仲」。坎為卜兆，伏巽為齊、為姜姓，互出的艮為營丘，震主前行，所以說「營邱是適」。艮為世代，其數為八，震為昌盛，所以說「八世大昌」。媯是陳國的姓，敬仲就是公子完。魯莊公二十二年他出奔齊國；當初懿氏要把女兒嫁給他，占卜的繇辭說「有媯之後，將育於姜」，所以林辭說「兆興齊姜」。

賁。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，為心作毒。艮震為道路，坎為枳棘、為刺，震為步、為足、為旅客，坎險故不利，坎為心、為毒。

《屯》變到《賁》。林辭說：路上長滿枳樹荊棘，走一步就扎傷我的腳；對出門在外的人不利，連心裡也添了毒害。這是一條主行旅艱阻的辭。尚秉和解象：艮與震都取道路之象，二至四爻互出坎，坎為枳棘、為芒刺，震為邁步、為足、為旅客；坎主險陷，所以說「不利旅客」；坎又為心、為毒，所以說「為心作毒」。

剝。天官列宿，五神共舍。宮闕光堅，君安其居。艮為官、為星，故曰天官列宿。漢樂章有五神歌曰：五神相，包四鄰。如淳曰，五神相，太一也，蓋即五星也。艮為舍，反震為神，坤，五行數五，故曰五神共舍。艮為宮闕、為光、為堅、為居、為安，一陽止於上，故曰君安其居，故曰共舍，言五陰承一陽也。

《屯》變到《剝》。林辭說：天上的星官星宿排列成行，五位星神同住一舍；宮闕光潔堅固，君王安居其中。這是一條主尊位安穩的辭。尚秉和解象：《剝》坤下艮上，艮為官、為星，所以說「天官列宿」。漢代郊祀樂章有《五神》一章，說五神輔相、包容四鄰；如淳注說五神相就是太一，大概指五星。艮為館舍，把震倒過來的覆震為神，坤在五行之數配五，所以說「五神共舍」。艮為宮闕、為光、為堅、為居、為安；全卦只有上九一陽止於最上，五個陰爻在下承奉它，所以說「君安其居」，「共舍」也正是五陰共承一陽的意思。

復。牧羊稻園，聞虎呻喧。懼畏惕息，終無禍患。坤為養、為牧，震為羊，震為稻，坤為園、為虎，震為喧，伏乾，乾惕故懼畏惕息。坤為禍，震樂，故無。○無，從宋元，汲古作免。

《屯》變到《復》。林辭說：在稻田園圃裡放羊，聽見老虎吼叫喧鬧；嚇得屏住氣息提心吊膽，最終卻沒有釀成禍患。這是一條虛驚而無害的辭。尚秉和解象：《復》震下坤上，坤為畜養、為放牧，震為羊、又為稻，坤為園圃、為虎，震為喧鬧，所以說「牧羊稻園，聞虎呻喧」。坤的伏象是乾，《乾》九三有「夕惕若厲」之義，所以說「懼畏惕息」。坤為禍，而震主歡樂，所以「終無禍患」。校記說：「無」字從宋本元本，汲古閣本作「免」。

無妄。鳴條之災，北奔犬胡。左祍為長，國號匈奴。主君旄頭，立尊單于。震為鳴、為木，故曰鳴條。乾伏坤位北，坤又為胡，艮犬，故曰北奔犬胡。震為祍、為左、為長，《論語》：“吾其被髮左祍”，胡俗也。艮為國、為奴僕，震為號，故曰國號匈奴。震為主，乾為君、為頭，震為多發，故曰主君旄頭。震為立，艮為尊，乾君故曰單于，《史記》：“湯伐桀於鳴條”，又《匈奴傳》索隱引樂彥《括地譜》云：“湯放桀鳴條，其子獯粥妻桀之眾妾，避居北野，隨畜移徙”，中國謂之匈奴。旄頭，被髮也。《漢官儀》：“舊選羽林為旄頭，被髮先驅”是其證。由林詞觀之，《括地譜》之說與古故實合。○災，宋元本作圖，依汲古。

《屯》變到《無妄》。林辭說：鳴條之戰的禍亂以後，夏桀的後人向北逃奔胡地；衣襟左掩成了他們的常俗，立國號叫匈奴；君長披散著頭髮，被擁立尊稱為單于。這是一條講亡國遠徙的辭。尚秉和解象：《無妄》震下乾上，震為鳴、為木，所以說「鳴條」。乾的伏象是坤，坤位在北，坤又為胡，艮為犬，所以說「北奔犬胡」。震為衣襟、為左、為長，《論語》說「吾其被髮左衽矣」，正是胡人的風俗。艮為國、為奴僕，震為名號，所以說「國號匈奴」。震為主，乾為君、為頭，震又為多發，所以說「主君旄頭」。震為立，艮為尊，乾為君，所以說「立尊單于」。《史記》記商湯在鳴條討伐夏桀；《匈奴列傳》索隱引樂彥《括地譜》說，商湯把桀流放到鳴條，桀的兒子獯粥娶了桀的眾妾，避居北方原野，隨牲畜遷徙，中原人稱他們為匈奴。「旄頭」就是披髮，《漢官儀》說舊時選羽林軍充任旄頭、披髮在前開道，可作旁證。從林辭看來，《括地譜》的說法與古代史實相合。校記說：「災」字宋本元本作「圖」，此處依汲古閣本。

大畜。克已潔身，逢禹巡狩。錫我玄圭，拜受福佑。艮為身，退在上，故曰潔身。乾為王，震出，故曰逢禹巡狩。震為玄黃、為玉，乾為錫，故曰錫我玄圭。艮為拜，乾為福佑。○福，汲古作錫，非，依宋元本。《禹貢》云：“禹錫玄圭，告厥成功”，圭，宋元、汲古皆作珪，依局本。

《屯》變到《大畜》。林辭說：剋制自己、修潔其身，恰好遇上大禹出外巡狩；賜給我一枚黑色玉圭，我下拜領受這份福佑。這是一條主受賞得福的辭。尚秉和解象：《大畜》乾下艮上，艮為身，退處上位，所以說「潔身」；乾為王，震主出行，所以說「逢禹巡狩」。震為玄黃之色、為玉，乾為賜予，所以說「錫我玄圭」；艮為下拜，乾為福佑，所以說「拜受福佑」。校記說：「福」字汲古閣本作「錫」，是錯的，此處依宋本元本。《尚書·禹貢》說「禹錫玄圭，告厥成功」，正是林辭所本；「圭」字宋本元本和汲古閣本都寫作「珪」，此處依局本。

頤。冬華不實，國多盜賊。疾病難醫，鬼哭其室。艮為果實，坤為冬，震為花，坤虛，故花而不實。坤為國，伏巽為盜，正反巽，故多盜。坤為疾病，坤死，故難醫，坤為鬼，震為哭，艮為室，故曰鬼哭其室。

《屯》變到《頤》。林辭說：冬天開了花卻結不出果子，國中盜賊四起；生了病難以醫治，鬼在屋裡哭。這是一條大凶的辭。尚秉和解象：《頤》震下艮上，艮為果實，坤為冬，震為花，坤中空虛，所以只開花不結果。坤為國，伏巽為盜，一正一覆兩重巽，所以說「國多盜賊」。坤為疾病，坤又主死亡，所以「疾病難醫」；坤為鬼，震為哭，艮為屋室，所以說「鬼哭其室」。

大過。襄送季女，至於蕩道。齊子旦夕，流連久處。兌少故曰季女，伏震為諸侯，故曰襄。震為大塗，故曰蕩道。《齊風》：“魯道有蕩，齊子發夕”，刺齊襄與文姜亂也。巽為齊，伏震為子，震為旦，兌昧為夕，艮止故流連久處。《左傳桓三年》：“齊侯送姜氏於讙”，注：讙，魯地。繇詞言齊襄與妹亂，既送至魯境，而不忍別也。詞皆本象與對象雜用。陳樸園云：“齊風，齊子發夕”，釋文引《韓詩》云：“發，旦也。”今焦氏言齊子旦夕，是《齊詩》以發夕為旦夕，與《韓詩》訓同。

《屯》變到《大過》。林辭說：齊襄公送小妹出嫁，一直送到平坦的大道上；這位齊國女子從早到晚，流連不去久久停留。這是一條影射男女失禮的辭。尚秉和解象：《大過》巽下兌上，兌為少女，所以說「季女」；伏震為諸侯，所以說「襄」。震為大道，所以說「蕩道」。《詩經·齊風》有「魯道有蕩，齊子發夕」，是諷刺齊襄公與文姜亂倫。巽為齊，伏震為子，震為早晨，兌主昏昧而為傍晚，艮主靜止，所以「流連久處」。《左傳》桓公三年記齊侯送姜氏到讙，杜注說讙是魯國地名。這條繇辭是講齊襄公與妹妹私通，已送到魯國邊境還捨不得分手。全條用象是本卦之象與旁通之象夾雜並用。尚氏又引陳樸園說：《齊風》「齊子發夕」，《經典釋文》引《韓詩》訓「發」為「旦」；如今焦延壽寫作「齊子旦夕」，可見《齊詩》把「發夕」講成「旦夕」，與《韓詩》的訓釋相同。

坎。朽根倒樹，花葉落去。卒逢火焱，隨風偃仆。通《離》。中爻巽為木，故曰根、曰樹，巽敝，故曰朽，曰倒，巽隕落，故花葉落去。《大過》兌為華，離上互也，離上下皆火，互巽風隕，故偃仆。

《屯》變到《坎》。林辭說：樹根朽爛大樹倒下，花和葉都落盡了；忽然又碰上烈火，隨著風勢倒伏在地。這是一條大凶的辭。尚秉和說此條用旁通，《坎》的旁通卦是《離》。《離》的中間四爻互出巽，巽為木，所以說「根」、說「樹」；巽有敝敗之義，所以說「朽」、說「倒」；巽又主隕落，所以「花葉落去」。《大過》以兌為花，兌正是《離》上半所互出的，《離》上下兩體都是火，互出的巽為風、主隕落，所以說「隨風偃仆」。

離。陰變為陽，女化作男。治道得通，君臣相承。通《坎》。乾二五之坤成坎，坎為中男、為陽卦，故陰化陽、女作男。坎中爻艮為道路、為臣，震為君，故曰君臣相承。《五行志》：“魏襄王十三年，有女子化為丈夫。”

《屯》變到《離》。林辭說：陰轉變成陽，女子化作男子；治國之道因而通達，君與臣互相承接。這是一條主由塞轉通的辭。尚秉和說此條用旁通，《離》的旁通卦是《坎》。乾卦第二、第五兩爻進入坤中就成了坎，坎為中男、屬陽卦，所以說「陰變為陽，女化作男」。《坎》的中間四爻互出艮為道路、為臣，互出震為君，所以說「君臣相承」。《漢書·五行志》記魏襄王十三年有女子變成男人，可與林辭相印證。

咸。炎絕續光，火滅復明。簡易理得，以成乾功。下艮為火，故曰炎，上兌為絕，故曰炎絕。巽繩為續，艮為火、為光，巽伏，故光滅，乾日，故復明。乾簡坤易，中爻乾，故曰以成乾功。○火，依宋元本，汲古作光，非。以，汲古作仍，依宋元本。

《屯》變到《咸》。林辭說：火苗斷了又接上光亮，火熄了又重新明起來；把握住簡易的道理，因而成就乾道的功業。這是一條主轉絕為續的辭。尚秉和解象：《咸》艮下兌上，下體艮為火，所以說「炎」；上體兌主斷絕，所以說「炎絕」。巽為繩，繩可接續，所以說「續光」；艮為火、為光，而巽主潛伏，所以說「火滅」；乾為日，所以說「復明」。「簡易」本於《繫辭》乾坤易簡之說，中間四爻互出乾，所以說「以成乾功」。校記說：「火」字依宋本元本，汲古閣本作「光」，是錯的；「以」字汲古閣本作「仍」，此處依宋本元本。

恆。多載重負，捐棄於野。予母誰子，但自勞苦。坤震皆為車，坤厚載物，故曰多載。艮為負，坤重，故曰重負。坤為野，兌附決，故曰捐棄。坤母震子，兌決，故無子。坤致役萬物，故曰勞苦。多用伏象。○予母誰子，依宋元本，諸本作“王母離子”，非。

《屯》變到《恆》。林辭說：車上裝得太多、馱得太重，只好丟棄在荒野；空有母親，誰又是她的兒子呢，到頭來只是自己白受辛苦。這是一條主勞而無成的辭。尚秉和解象：坤與震都取車象，坤厚德載物，所以說「多載」；艮為負荷，坤主沉重，所以說「重負」。坤為原野，兌有附著而斷決之義，所以說「捐棄於野」。坤為母、震為子，而兌主決斷分離，所以是有母無子。坤役使萬物，所以說「但自勞苦」。這一條多用伏象。校記說：「予母誰子」依宋本元本，各本作「王母離子」，是錯的。

遯。江河海澤，眾利室宅。可以富有，飲御嘉客。乾為江河海澤，巽為利，艮為室宅，乾為富，伏兌為口，故曰飲。震為嘉客。○室，汲古及宋本皆作安，惟元本作室。

《屯》變到《遯》。林辭說：江河湖海一片浩瀚，種種利益都聚到這一處屋宅；可以致富，可以設酒宴請貴客。這是一條主財豐宴樂的辭。尚秉和解象：《遯》艮下乾上，乾為江河海澤，二至四爻互出巽為利，艮為室宅，乾為富有；伏兌為口，所以說「飲」；震為嘉客，所以說「飲御嘉客」。校記說：「室」字汲古閣本和宋本都作「安」，只有元本作「室」。

大壯。冬采薇蘭，地凍堅坼。利走東北，暮無所得。此用遇卦屯象。坎為冬，艮手為採，震為薇蘭，坤為地，履霜堅冰，故曰地凍堅坼。震為東北、為走，伏巽為利，坤為暮，坤虛故無得。○坼，各本多誤難，致韻不協，惟宋本作坼，元本作折。東，宋元本作室，從汲古。

《屯》變到《大壯》。林辭說：冬天去采薇菜蘭草，地凍得又硬又裂；朝東北方向奔走本該有利，可是到了傍晚一無所獲。這是一條徒勞無功的辭。尚秉和說這一條不取之卦，而用遇卦《屯》的卦象：坎為冬，艮為手主採摘，震為薇蘭，坤為地；《坤》初六說「履霜堅冰至」，所以說「地凍堅坼」。震為東北、為奔走，伏巽為利，坤為日暮，坤中空虛，所以「暮無所得」。校記說：「坼」字各本多誤作「難」，以致韻腳不協，只有宋本作「坼」、元本作「折」；「東」字宋本元本作「室」，此處從汲古閣本。

晉。鳥鳴嘻嘻，天火將起。燔我室屋，災及妃后。《左傳襄十三年》：“有鳥鳴於宋太廟，曰嘻嘻出出，宋火伯姬被焚，卒”，晉離為鳥，離正反皆兌口，故曰嘻嘻。離為火，艮為天，亦為火，故曰天火。艮為室屋，坤為妃后，火多故曰燔、曰災。○鳥鳴，依宋元本，汲古作鳥鵲，嘻，同嘻，與左氏同。

《屯》變到《晉》。林辭說：鳥兒嘻嘻地叫，天火就要燒起來了；燒掉我的房屋，災禍一直牽連到王妃與後宮。這是一條大凶的辭。尚秉和先舉故實：《左傳》襄公十三年記有鳥在宋國太廟鳴叫，聲如「嘻嘻出出」，後來宋國失火，伯姬被燒死。再解象：《晉》坤下離上，離為鳥；離的正體與覆體都含兌，兌為口，所以說「嘻嘻」。離為火，艮為天、也為火，所以說「天火」。艮為室屋，坤為妃后；火勢熾盛，所以說「燔」、說「災」。校記說：「鳥鳴」依宋本元本，汲古閣本作「鳥鵲」；「嘻」字與《左傳》所用的寫法相同。

明夷。蠆室蜂戶，螫我手足。不可進取，為身害速。此用遇卦屯象。坎為室、為毒，坤為戶，伏巽為蟲，故曰蠆室蜂戶。坎為棘、為刺、為螫，艮為手，震為足、為進取，坤凶，故不可進取，坤為身、為害，震為速。○速，從宋元本，汲古等本多作咎，與足不韻。

《屯》變到《明夷》。林辭說：屋裡是蠍子，門上是馬蜂，蜇傷了我的手和腳；不可以貿然前進，否則災害很快就落到自己身上。這是一條主凶險宜守的辭。尚秉和說這一條用遇卦《屯》的卦象：坎為室、為毒，坤為門戶，伏巽為蟲，所以說「蠆室蜂戶」。坎為荊棘、為芒刺、為螫咬，艮為手，震為足、為進取，坤主凶，所以說「不可進取」；坤為身、為禍害，震為迅疾，所以說「為身害速」。校記說：「速」字從宋本元本，汲古閣本一繫多作「咎」，與「足」字不押韻。

家人。崔嵬北嶽，天神貴客。溫仁正直，主布恩德。閔哀不已，蒙受大福。此用《屯》象。坎北艮山，故曰北嶽。震為神、為仁、為客，坎為憂，故曰閔哀。震為恩德、為大福。○閔哀，宋元本、汲古本皆作開衣，非，依局本。閔哀不已者，言悲憫人世，予人以福也。

《屯》變到《家人》。林辭說：北嶽高峻巍峨，天神是尊貴的賓客；他溫厚仁愛、公正端直，主持著恩德的施布；哀憫世人不止，人們於是承受大福。這是一條大吉的辭。尚秉和說這一條用《屯》卦之象：坎位在北、艮為山，所以說「北嶽」。震為神、為仁、為賓客，所以有「天神貴客」「溫仁正直」之語；坎為憂念，所以說「閔哀」；震為恩德、為大福，所以說「主布恩德」「蒙受大福」。校記說：「閔哀」二字宋本元本和汲古閣本都作「開衣」，是錯的，此處依局本。所謂「閔哀不已」，是說天神哀憫人世，把福澤降給世人。

睽。伯蹇叔盲，莫與守牧。失我衣裘，代己除服。此用《屯》象。震為伯，坎蹇，故曰伯蹇。艮為叔，互大離，故曰叔盲。坤為牧，坤寡，故莫與守牧。震為衣裘、為服，坤喪坎盜，故曰失。除，治也，言衣裘為人盜去，代我治理服用也。○第二句宋元本作莫為守床，第四句作伐民除鄉，均依汲古。

《屯》變到《睽》。林辭說：老大跛腳，老二眼瞎，沒有人能替我看守放牧；丟了我的皮衣，倒讓別人替我打理穿用。這是一條主殘缺失物的辭。尚秉和說這一條用《屯》卦之象：震為伯，坎主跛蹇，所以說「伯蹇」；艮為叔，合數爻成大離之形而中虛，所以說「叔盲」。坤為放牧，坤又主孤寡，所以說「莫與守牧」。震為衣裘、為衣服，坤主喪失、坎為盜，所以說「失我衣裘」。「除」是治理的意思，是說皮衣被人偷去，反倒替我打理穿用了。校記說：第二句宋本元本作「莫為守床」，第四句作「伐民除鄉」，都依汲古閣本。

蹇。為季求婦，家在東海。水長無船，不見所歡。艮為季、為求，伏兌為艮婦，艮為家，互離為東，坎為海、為水，震為船，震覆，故無船。震為歡，震覆坎伏，故不見。○所，汲古本誤欣，依宋元本。

《屯》變到《蹇》。林辭說：給小兒子說親求婦，女家遠在東海之濱；水面遼闊又沒有船，見不到心上人。這是一條主婚事阻隔的辭。尚秉和解象：《蹇》艮下坎上，艮為季、為求取，伏兌就是與艮相配的婦，艮為家；互出的離為東，坎為海、為水，所以說「家在東海」「水長」。震為船，而震已倒成覆象，所以說「無船」；震為歡愛，震既覆而坎又伏，所以說「不見所歡」。校記說：「所」字汲古閣本誤作「欣」，此處依宋本元本。

解。山陵邱墓，魂魄失舍。精誠盡竭，長寢不覺。此用《屯》象。艮為山陵、為邱墓，坎為舍、為心、為精誠，坎失，故竭盡。坎為夜、為寢，坤死，故不覺。○誠，汲古作神，從元本。

《屯》變到《解》。林辭說：山陵之間是墳塋，魂魄丟了歸宿；精氣誠心都耗盡了，長睡不醒。這是一條主死亡的辭。尚秉和說這一條用《屯》卦之象：艮為山陵、為墳墓，坎為歸宿之舍、為心、為精誠；坎既失落，所以說「精誠盡竭」。坎為夜、為安寢，坤主死亡，所以說「長寢不覺」。校記說：「誠」字汲古閣本作「神」，此處從元本。

損。踦牛失角，下山傷軸，失其利祿。坤為牛，艮為角，兌毀折，故牛踦、故角失。踦，蹇也。艮為山，坤為下，坎為軸，兌折，故傷軸。伏巽為利，坤為失。○踦，宋本作騎，依汲古。

《屯》變到《損》。林辭說：瘸腿的牛斷了角，下山時又折了車軸，該得的利祿全丟了。這是一條主損耗的辭。尚秉和解象：坤為牛，艮為角，兌主毀折，所以牛跛腳、角折斷。「踦」就是跛。艮為山，坤在下，所以說「下山」；坎為車軸，兌主折斷，所以說「傷軸」。伏巽為利，坤主喪失，所以說「失其利祿」。校記說：「踦」字宋本作「騎」，此處依汲古閣本。

益。水載船舟，無根以浮。往來溶溶，心勞且憂。坤為水，震為船，坤為載，巽下斷，在水上故曰無根以浮。震為往，又為反，故曰往來，坤水，故曰溶溶。伏大坎為心、為勞、為憂。○載，宋、汲古誤戴，從元本。

《屯》變到《益》。林辭說：水面托著船隻，沒有根蒂只能漂浮；來來去去水波盪漾，心裡既勞累又憂愁。這是一條主漂泊不安的辭。尚秉和解象：坤為水，震為船，坤又為承載；巽的下畫是斷的，浮在水上，所以說「無根以浮」。震為前往、又有反覆之義，所以說「往來」；坤為水，所以說「溶溶」。合數爻而成的伏大坎為心、為勞、為憂，所以說「心勞且憂」。校記說：「載」字宋本和汲古閣本誤作「戴」，此處從元本。

夬。有鳥來飛，集於宮樹。鳴聲可惡，主將出去。屯艮為鳥、為飛、為宮、為集、為木，故曰集於宮樹。下震為鳴、為聲，坤為惡，下震為主、為出，此用《左傳》，見前《晉》卦。○宮，宋、汲古作古，非，依元刊。

《屯》變到《夬》。林辭說：有鳥飛來，停在宮中的樹上；叫聲令人厭惡，主人將要離去。這是一條主凶兆離散的辭。尚秉和解象：《屯》卦所含的艮為鳥、為飛、為宮、為聚集、為木，所以說「集於宮樹」。下體震為鳴、為聲，坤主厭惡，所以說「鳴聲可惡」；下體震又為主、為出行，所以說「主將出去」。這一條用《左傳》的故實，見前面《晉》卦那一條。校記說：「宮」字宋本和汲古閣本作「古」，是錯的，此處依元刊本。

姤。東徙不時，觸患離憂。井泥無濡，思叔舊居。通《復》。震為東、為徙，艮為時，艮覆，故不時。坤為憂患，震為觸，坤為井、為泥，艮為叔、為居，坤為舊，剝窮上反下，言復舊為剝艮也。

《屯》變到《姤》。林辭說：向東遷徙沒有挑對時候，撞上禍患惹來憂愁；井裡只剩淤泥，打不上水，只能思念叔父的舊居。這是一條主遷徙失時的辭。尚秉和說此條用旁通，《姤》的旁通卦是《復》。震為東、為遷徙，艮為時，艮已成覆象，所以說「不時」。坤為憂患，震為觸犯，所以說「觸患離憂」；坤為井、為泥，所以說「井泥無濡」；艮為叔、為居所，坤為舊，所以說「思叔舊居」。《剝》卦陽氣窮於上而返歸於下便成《復》，所謂念舊復歸，就是從《復》再回到《剝》的那個艮。

萃。黃帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止。通《大畜》。震為黃、為帝、為生，故曰黃帝所生。巽為伏，艮為宇，故曰伏羲之宇。艮剛在上為兵刃，艮止，故不至。巽為利，艮為居止。按：伏羲，都陳，黃帝為有熊國君，少典之子。皇甫謐曰：“有熊，今河南新鄭，非陳地”，焦氏時古籍尚多，或別有所據歟。○伏，元本作宓。孟康《漢書》注：“宓，今伏字”，皇甫謐云：“伏羲或謂之宓羲。考諸經史緯候，無宓羲之號，必後世傳寫誤虙為宓，孔子弟子宓不齊、濟南伏生即子賤之後，是知虙與伏古字通用，後誤為宓。”按皇甫說是，故不從元本，依宋本、汲古。

《屯》變到《萃》。林辭說：這裡是黃帝出生的地方，也是伏羲居住的屋宇；刀兵到不了這裡，宜於安居。這是一條主安土得所的辭。尚秉和說此條用旁通，《萃》的旁通卦是《大畜》。震為黃、為帝、為生，所以說「黃帝所生」；巽為伏，艮為屋宇，所以說「伏羲之宇」。艮以陽剛居上而象兵刃，艮又主靜止，所以說「兵刃不至」；巽為利，艮為居止，所以說「利以居止」。尚氏按語說：伏羲建都在陳，黃帝是有熊國君、少典之子；皇甫謐說有熊即今河南新鄭，不是陳地。焦延壽的時代古書還多，也許另有所本。校記說：「伏」字元本作「宓」。孟康注《漢書》說「宓」就是今天的「伏」字；皇甫謐說伏羲有人稱作宓羲，但遍考經史緯候並無宓羲之號，一定是後世傳抄把「虙」誤成「宓」；孔子弟子宓不齊、濟南伏生就是子賤的後人，可見「虙」與「伏」古字通用，後來才誤成「宓」。尚氏認為皇甫謐的說法對，所以不從元本，而依宋本、汲古閣本。

升。東山拯亂，處婦思夫。勞我君子，役無休已。艮為陵、為東，故曰東山。坤為亂，伏艮為手、為拯。巽為婦，在內，故曰處婦。坤為思，震為夫，坤為勞，震為君子，坤為役，艮止，故已，艮覆故不已。詞皆用《東山》詩意。○無、已，汲古本作役使休止，從宋元本。

《屯》變到《升》。林辭說：到東山去平定禍亂，留在家中的妻子思念丈夫；辛苦了我的良人，兵役沒有停歇的時候。這是一條主徵役勞苦的辭。尚秉和解象：艮為山陵、為東，所以說「東山」；坤為禍亂，伏艮為手、為拯救，所以說「東山拯亂」。巽為婦，居在內卦，所以說「處婦」；坤為思念，震為丈夫，所以說「處婦思夫」。坤為勞苦，震為君子，坤為徭役；艮主靜止本該止息，而艮已成覆象，所以說「役無休已」。整條辭都取《詩經·豳風·東山》的意思。校記說：「無」「已」二字汲古閣本作「役使休止」，此處從宋本元本。

困。跛躓未起，失利後市，不得鹿子。坎蹇，故跛躓。坎伏，故未起。互巽為利市，坎失，故失利後市。震為鹿、為子，震伏，故不得。○失，依汲古，宋元本皆作先。

《屯》變到《困》。林辭說：跛了腳絆倒在地爬不起來，誤了行情趕不上集市，連鹿崽也沒能獵到。這是一條主失時無獲的辭。尚秉和解象：坎主跛蹇，所以說「跛躓」；坎潛伏不顯，所以說「未起」。互出的巽為利、為市，坎主喪失，所以說「失利後市」。震為鹿、為幼子，震潛伏，所以說「不得鹿子」。校記說：「失」字依汲古閣本，宋本元本都作「先」。

井。大蛇當路，使季畏懼。湯火之災，切近我膚。賴其天幸，趨於王廬。巽為蛇，伏震為大塗，故曰大蛇當路。伏艮為季，坎為畏懼，中爻離上坎，故曰湯火。伏艮為膚、為廬，震為王、為走，故曰趨於王廬。○季，從宋元本，汲古等本皆作我，非。緣此用漢高斬當路蛇事。王，汲古本作主，亦非。

《屯》變到《井》。林辭說：一條大蛇擋在路上，嚇得小兒子直發抖；滾水烈火般的災禍，逼近我的肌膚；幸虧得到上天保佑，趕緊奔向王家的屋舍。這是一條險中獲救的辭。尚秉和解象：巽為蛇，伏震為大道，所以說「大蛇當路」；伏艮為季，坎為畏懼，所以說「使季畏懼」。中間四爻是離下坎上，所以說「湯火之災」。伏艮為肌膚、為廬舍，震為王、為奔走，所以說「切近我膚」「趨於王廬」。校記說：「季」字從宋本元本，汲古閣本一繫都作「我」，是錯的，因為這一條用的是漢高祖斬當路白蛇的故事；「王」字汲古閣本作「主」，也不對。

革。從容長閒，遊戲南山。拜祠禱神，神使無患。通《蒙》。反正艮，艮止，故從容。震為遊戲、為南，艮為山，故曰南山。艮手為拜、為祠，震為禱、為神，坎為患，震樂故無患。全用旁通。○禱，汲古作祀，無作免，義皆可通，然禱為震象較切。故從宋元本。

《屯》變到《革》。林辭說：從容自在長日清閒，到南山去遊玩；拜祭祠廟、禱告神明，神明使人免於禍患。這是一條主閒適無災的辭。尚秉和說此條用旁通，《革》的旁通卦是《蒙》。《蒙》中一正一覆兩個艮，艮主靜止，所以說「從容長閒」。震為遊戲、為南方，艮為山，所以說「遊戲南山」。艮為手主拜、又為祠廟，震為禱告、為神，所以說「拜祠禱神」；坎為禍患，而震主歡樂，所以說「神使無患」。全條都靠旁通取象。校記說：「禱」字汲古閣本作「祀」、「無」字作「免」，意思都講得通，但「禱」合於震象更貼切，所以從宋本元本。

鼎。區脫康居，慕義入朝。湛露之歡，三爵畢恩。復歸野廬，與母相扶。通《屯》。坤虛故曰區脫。《史記匈奴傳》：“東胡與匈奴中間有棄地千餘里，各居其邊為區脫”是也。坎西。康居，西方國，坤國，故曰康居。坤為義，坎為心，故曰慕義，震往，故曰入朝。坎為露，震為歡、為爵，數三，故曰三爵。坤為野，艮為廬，震為反、為歸，故曰復歸野廬。坤為母，艮手為扶，初至五正反皆艮，故曰相扶。湛露，《詩》篇名，天子宴諸侯入朝之詩。○義，汲古作仁，乾雖為仁，然林詞皆用旁通，坤義合也，故從宋本。復，從汲古，宋本作後，雖亦震象，然不如復字於文理適。

《屯》變到《鼎》。林辭說：從邊地的區脫、西域的康居遠來，仰慕禮義而入朝；受到《湛露》之宴的歡待，三杯酒飲盡這份恩典；回到郊野的廬舍，與母親互相扶持。這是一條主遠人歸化的辭。尚秉和說此條用旁通，《鼎》的旁通卦是《屯》。坤中空虛，所以說「區脫」；《史記·匈奴列傳》說東胡與匈奴之間有千餘里的棄地，雙方各在自己一邊設區脫，正是此語所本。坎位在西，康居是西方之國，坤為國，所以說「康居」。坤為義，坎為心，所以說「慕義」；震主前往，所以說「入朝」。坎為露，震為歡樂、為酒爵，其數為三，所以說「湛露之歡，三爵畢恩」。坤為郊野，艮為廬舍，震有返歸之義，所以說「復歸野廬」；坤為母，艮為手主扶持，從初爻到五爻一正一覆都是艮，所以說「與母相扶」。《湛露》是《詩經》篇名，寫天子設宴款待入朝的諸侯。校記說：「義」字汲古閣本作「仁」，乾雖有仁象，但這條林辭全用旁通，坤主義才相合，所以從宋本；「復」字從汲古閣本，宋本作「後」，雖然也是震象，卻不如「復」字於文理妥帖。

震。龜鱉列市，河海饒有。長財善賈，商季悅喜。互艮為龜鱉，伏巽為市。坎為河海，坎眾，故曰饒有。伏巽為利、為長、為商賈，艮為季，震為列、為善，又為悅喜。○財，宋元本皆作錢，賈作價，均依汲古。

《屯》變到《震》。林辭說：龜和鱉擺滿了市面，江河湖海物產豐饒；財貨增長、買賣順手，做生意的小兒子滿心歡喜。這是一條主經商得利的辭。尚秉和解象：互出的艮為龜鱉，伏巽為市集，所以說「龜鱉列市」。坎為河海，坎主眾多，所以說「河海饒有」。伏巽為利、為長、為商賈，艮為季，震為陳列、為善，又為喜悅，所以說「長財善賈，商季悅喜」。校記說：「財」字宋本元本都作「錢」，「賈」字作「價」，此處都依汲古閣本。

艮。年常蒙慶，今歲受福。三夫采芑，出必有得。互震為年、為慶、為福、為夫，數三，故曰三夫。艮手為採，震為芑，《詩小雅》：“薄言采芑”，疏：“芑，似苦菜。”震為出，坎為得。○夫，汲古作伏，依宋元本。芑，宋元本作葩，依汲古。

《屯》變到《艮》。林辭說：年年蒙受喜慶，今年又領受福澤；三個壯丁出去采芑菜，出門必定有收穫。這是一條主連年得吉的辭。尚秉和解象：互出的震為年歲、為喜慶、為福、為成年男子，其數為三，所以說「三夫」。艮為手主採摘，震為芑菜，《詩經·小雅》有「薄言采芑」，孔穎達疏說芑像苦菜。震為外出，坎為獲得，所以說「出必有得」。校記說：「夫」字汲古閣本作「伏」，此處依宋本元本；「芑」字宋本元本作「葩」，此處依汲古閣本。