焦氏易林注 · 第 4 卷

漸。二人俱東，道怒爭訟。意乖不同，使君忷忷。通《歸妹》。震為人、為東，兌卦數二，故曰二人俱東。震為大塗、為怒，故曰道怒。震為言，兌亦為言，故爭訟。坎為意、為憂，故為忷忷。震為君。忷，同恟，懼也。○怒，宋本、汲古作路，依元本。使君忷忷，汲古作使我凶凶，依宋元本。

《屯》變到《漸》。林辭說：兩個人一同往東走，半路上翻臉打起官司；心意乖違談不攏，弄得您惶惶不安。這是一條主同行反目的辭。尚秉和說此條用旁通，《漸》的旁通卦是《歸妹》。震為人、為東，兌在卦數中配二，所以說「二人俱東」。震為大道、為發怒，所以說「道怒」；震為言語，兌也為言語，兩言相爭，所以說「爭訟」。坎為心意、為憂，所以說「忷忷」；震為君。「忷」同「恟」，就是恐懼。校記說：「怒」字宋本和汲古閣本作「路」，此處依元本；「使君忷忷」汲古閣本作「使我凶凶」，此處依宋本元本。

歸妹。樹我藿豆，為鹿兔食。君不慎護，秋無收入。震為藿荳、為立，故為樹。震為足、為走，故為鹿兔。兌口為食。震為君，坎為憂恤，兌正秋，兌毀，故秋無收入。○我，依宋元本，汲古作栽。為鹿兔食，宋元本作鹿兔為食，從汲古。慎，宋元本作恤，亦依汲古。

《屯》變到《歸妹》。林辭說：我種下的豆苗，全給鹿和兔子吃了；主人不小心看護，到秋天顆粒無收。這是一條主失於防護而歉收的辭。尚秉和解象：震為豆葉豆苗、為直立，所以說「樹」；震為足、為奔走，所以取鹿兔之象；兌為口主進食，所以說「為鹿兔食」。震為君，坎為憂恤；兌正當秋令，而兌主毀折，所以說「秋無收入」。校記說：「我」字依宋本元本，汲古閣本作「栽」；「為鹿兔食」宋本元本作「鹿兔為食」，此處從汲古閣本；「慎」字宋本元本作「恤」，也依汲古閣本。

豐。黃鳥悲鳴，愁不見星。困於鷙鳥，鸇使我驚。震為黃、為鳥、為鳴，互大坎，故悲鳴，故愁。離為星，坎伏，故不見。伏艮為鷙鳥、為鸇，坎為困，震為鷙。○下二句依宋元本，汲古作“困於鷙鸇、使我心驚”。又元本困訛因。

《屯》變到《豐》。林辭說：黃鳥悲聲鳴叫，發愁的是望不見星光；被兇猛的鷙鳥困住，一隻鸇鳥讓我心驚。這是一條主受強者所迫的辭。尚秉和解象：震為黃、為鳥、為鳴，合數爻成大坎之形，坎主憂，所以說「悲鳴」、說「愁」。離為星，而坎潛伏，所以說「不見星」。伏艮為鷙鳥、為鸇，坎為困厄，震主兇猛，所以說「困於鷙鳥，鸇使我驚」。校記說：後兩句依宋本元本，汲古閣本作「困於鷙鸇、使我心驚」；元本又把「困」訛成「因」。

旅。雙鳧俱飛，欲歸稻池。經涉萑澤，為矢所射，傷我胸臆。通《節》。兌卦數二，震為鳧、為飛，故曰雙鳧俱飛。兌為池，震為稻，故曰稻池，故曰萑澤。震為涉，坎為矢，震為射，兌為傷，艮為胸臆。○池，依汲古，宋元本皆作食。

《屯》變到《旅》。林辭說：兩隻野鴨一齊飛起，想回到長稻的水池；路過蘆葦叢生的沼澤，卻被箭射中，傷了我的胸膛。這是一條主中途遭害的辭。尚秉和說此條用旁通，《旅》的旁通卦是《節》。兌在卦數中配二，震為野鴨、為飛，所以說「雙鳧俱飛」。兌為池，震為稻，所以說「稻池」，也所以說「萑澤」。震為跋涉，坎為箭矢，震為射，兌主損傷，艮為胸臆，所以說「經涉萑澤，為矢所射，傷我胸臆」。校記說：「池」字依汲古閣本，宋本元本都作「食」。

巽。久客無依，思歸故鄉。霖雨盛溢，道未得通。巽為商旅、為客，重巽故曰久客。伏坎為思，震為歸，艮為鄉，坎為雨，互大坎，故曰霖雨，曰盛溢。伏艮為道，坎陷故不通。○依，從宋元本，他本多作休。霖，宋元本作雷，從汲古本。

《屯》變到《巽》。林辭說：長久客居在外無依無靠，想回故鄉去；偏偏連日大雨積水漫溢，道路走不通。這是一條主羈旅受阻的辭。尚秉和解象：巽為商旅、為客，上下兩體都是巽，所以說「久客」。伏坎為思念，震為歸，艮為鄉，所以說「思歸故鄉」。坎為雨，合數爻成大坎之形，所以說「霖雨」、說「盛溢」。伏艮為道路，坎主陷險，所以說「道未得通」。校記說：「依」字從宋本元本，其他本子多作「休」；「霖」字宋本元本作「雷」，此處從汲古閣本。

兌。道路闢除，南至東遼。衛子善辭，使國無憂。通《艮》。為道路，震為闢除，為南，先天震東北，故曰東遼。震為衛、為子、為辭，艮初至五正反震，故曰善辭。艮為國，互坎為憂，震樂故無憂。○闢，各本多誤僻，闢除者，清治也，惟元本不訛。○此有故實，各家皆不能詳。案：《史記》：“朝鮮王衛滿，本燕人，自全燕時，常略屬遼東真番，後燕王盧綰反，滿率部東渡浿水，都王險，高后時，與遼東太守約為外臣，保塞外，滿遂王三世。林似指此事。

《屯》變到《兌》。林辭說：道路清掃開通，南邊一直連到東遼；衛氏之子善於辭令，使國家沒有憂患。這是一條主開通無患的辭。尚秉和說此條用旁通，《兌》的旁通卦是《艮》。艮為道路，震為清掃開通、又為南方；震在先天方位居東北，所以說「東遼」。震為衛、為子、為言辭，《艮》從初爻到五爻一正一覆都是震，所以說「善辭」。艮為國，互出的坎為憂，而震主歡樂，所以說「使國無憂」。校記說：「闢」字各本多誤作「僻」，「闢除」是清理修治的意思，只有元本不誤。尚氏又說：這一條有史事可指而各家都講不明白。據《史記》，朝鮮王衛滿本是燕國人，燕國全盛時常把遼東真番一帶收為屬地；後來燕王盧綰造反，衛滿率部東渡浿水，建都王險城，呂后時與遼東太守約為外臣、守衛塞外，衛氏於是稱王三世。林辭似乎指的就是這件事。

渙。同枕共袍，中年相知。少賈無利，獨居愁思。艮為枕，震為袍，中爻正反艮震，故曰同枕共袍。震為年，坎為中，故曰中年。伏兌為少，巽為賈、為利，風散，故無利。巽為寡，艮為居，故曰獨居。坎為憂思。○相知，汲古作分去，少賈作價少，均依宋元本。無利，宋本作無失，於下句文義不協，故從汲古。

《屯》變到《渙》。林辭說：同枕共被地相處，到中年才彼此相知；年輕時經商沒賺到錢，獨自居住滿懷愁思。這是一條主孤寂無成的辭。尚秉和解象：艮為枕，震為袍，中間四爻一正一覆都成艮震，所以說「同枕共袍」。震為年歲，坎為中，所以說「中年」。伏兌為少，巽為商賈、為利，而風性離散，所以說「少賈無利」。巽主孤寡，艮為居處，所以說「獨居」；坎為憂思，所以說「愁思」。校記說：「相知」汲古閣本作「分去」，「少賈」作「價少」，都依宋本元本；「無利」宋本作「無失」，與下句文義不合，所以從汲古閣本。

節。眾神集聚，相與議語。南國虐亂，百姓愁苦。興師征討，更立賢主。震為神，坎為眾，故曰眾神。坎為集聚。二至五正反震，故曰相與議語。艮為國，震南，故曰南國，伏離為虐亂，震為百、為人，故曰百姓。上坎為愁苦，震為征討，坎眾，故曰興師征討。互震為主、為立，故曰更立賢主。○主，汲古本訛王，依宋元本。

《屯》變到《節》。林辭說：眾神聚在一處，彼此商議；南方的國家暴虐動亂，百姓愁苦不堪；於是出兵討伐，另立賢明的君主。這是一條主除暴更新的辭。尚秉和解象：震為神，坎主眾多，所以說「眾神」；坎又為聚集，所以說「集聚」。二爻到五爻一正一覆都成震，震主言語，所以說「相與議語」。艮為國，震為南，所以說「南國」；伏離主暴虐禍亂，震為百、為人，所以說「百姓愁苦」。上體坎為愁苦，震為征討，坎又主眾，所以說「興師征討」。互出的震為主、為擁立，所以說「更立賢主」。校記說：「主」字汲古閣本訛作「王」，此處依宋本元本。

中孚。北陸閉蟄，隱伏不出。目盲耳聾，道路不通。通《小過》。中互大坎，坎為北陸，陸者，道也。《左傳》“日在北陸而藏冰”是也。坎為冬、為隱伏，故曰閉。巽為蟲，亦為伏，故曰閉蟄，曰不出。本卦互大離。目睛漲大故盲。《小過》互大坎耳空塞實，故聾。艮震為道路，坎塞，故不通。

《屯》變到《中孚》。林辭說：日行北陸的時節，蟄蟲閉戶，潛藏不出；眼睛看不見，耳朵聽不到，道路也堵塞不通。這是一條主閉塞的辭。尚秉和說此條用旁通，《中孚》的旁通卦是《小過》。中間數爻互成大坎，坎就是北陸，「陸」是行道的意思，《左傳》說「日在北陸而藏冰」，正是這個用法。坎為冬、為潛伏，所以說「閉」；巽為蟲、也主潛伏，所以說「閉蟄」「不出」。本卦《中孚》中間互出大離，眼珠漲大反而失明，所以說「目盲」；《小過》中間互出大坎，耳孔本空而被塞實，所以說「耳聾」。艮與震都為道路，坎主壅塞，所以說「道路不通」。

小過。痴狂妄作，心誑善惑。迷行失路，不知南北。此用屯象。震為狂，坤迷，故曰痴狂。坎為心、為惑，正覆震相背故曰誑。誑，妄語也。艮震為道路，震為南，坎為北，坎失，故不知。○誑，依宋本，元本作狂，非。迷行，依元本，汲古作迷惑。

《屯》變到《小過》。林辭說：痴痴癲癲胡亂行事，心裡盡是謊話又容易受人迷惑；走岔了路，連南北都分不清。這是一條主昏亂失據的辭。尚秉和說這一條用《屯》卦之象：震主狂躁，坤主迷惑，所以說「痴狂」。坎為心、為迷惑，一正一覆兩個震背對而立，所以說「誑」；「誑」就是說假話。艮與震都為道路，震為南，坎為北，坎既失落，所以說「不知南北」。校記說：「誑」字依宋本，元本作「狂」，不對；「迷行」依元本，汲古閣本作「迷惑」。

既濟。棟隆輔強，寵貴日光。福善並作，樂以高明。此用屯象。坎為極、為棟、為車、為輔，《大過》“棟橈之凶，不可以有輔也”，《詩》“勿棄爾輔”，《毛傳》“輔以佐車”。輔，夾車木也。坎在上，故曰棟隆，艮堅，故曰輔強。艮為日、為光、為寵貴，震為福善、為樂，艮為高明。

《屯》變到《既濟》。林辭說：棟樑高挺，車輔堅固，恩寵尊貴有如日光；福澤善報一齊到來，歡樂而居於高明之位。這是一條大吉的辭。尚秉和說這一條用《屯》卦之象：坎為屋極、為棟、為車、為車輔。《大過》說「棟橈之凶，不可以有輔也」，《詩經》說「勿棄爾輔」，《毛傳》說輔是用來輔助車子的；「輔」就是夾住車廂的木條。坎在上，所以說「棟隆」；艮性堅實，所以說「輔強」。艮為日、為光、為尊寵，震為福善、為歡樂，艮又為高明，所以說「寵貴日光」「福善並作，樂以高明」。

未濟。愛我嬰女，牽衣不與。冀幸高貴，反日賤下。此仍用屯象。震為嬰孩，坤為女，坎為愛，故曰愛我嬰女。震為衣，艮為手、為牽，艮止，故不與。艮為高貴、為求，故曰冀幸高貴。坤為賤下。

《屯》變到《未濟》。林辭說：疼愛我家的小女兒，她拉著衣襟不肯撒手給人；本指望攀上富貴，反倒一天比一天低賤。這是一條主願望落空的辭。尚秉和說這一條仍用《屯》卦之象：震為嬰孩，坤為女，坎為愛憐，所以說「愛我嬰女」。震為衣，艮為手、為牽拉，艮主靜止，所以說「牽衣不與」。艮為高貴、為祈求，所以說「冀幸高貴」；坤主卑賤居下，所以說「反日賤下」。

蒙。何草不黃，至未盡玄。室家分離，悲憂於心。震為草、為玄黃，坤貞。未，言草至未而將變色，《詩小雅》“何草不黃”“何草不玄”，箋：玄，赤黑色。艮為室家，二四艮覆，故曰分離。坎為心、為悲愁。○憂，依宋元本，汲古作愁。

《蒙》卦自變為《蒙》，是本卦不變的一條。林辭說：哪一種草不枯黃？到了未月草色都轉成赤黑；一家人分處兩地，心裡滿是悲憂。這是一條主離散憂愁的辭。尚秉和解象：震為草、為玄黃之色，坤主貞固。這裡的「未」是十二支中的未，說草到未月就要變色。《詩經·小雅》有「何草不黃」「何草不玄」，鄭玄箋說「玄」是赤黑色。艮為室家，第二爻到第四爻互出的艮是覆象，所以說「分離」；坎為心、為悲愁，所以說「悲憂於心」。校記說：「憂」字依宋本元本，汲古閣本作「愁」。

乾。海為水王，聽聖且明。百流歸德，無有畔逆，常饒優足。乾為海、為水、為王、為聰聖、為明、為百，《禹貢》：“匯漢朝宗於海，故百流歸德”，乾順行，故無有畔逆，乾富故常饒優足。

《蒙》變到《乾》。林辭說：大海是眾水之王，聽覺聰敏而又明察；百川都歸附它的德澤，沒有一條背叛忤逆，所以長久富足有餘。這是一條大吉的辭。尚秉和解象：乾為海、為水、為王、為聰明聖哲、為明、為百，所以說「海為水王，聽聖且明」；《尚書·禹貢》講江漢朝宗於海，所以說「百流歸德」。乾主順行，所以說「無有畔逆」；乾主富有，所以說「常饒優足」。

坤。左輔右弼，金玉滿堂。常盈不亡，富如敖倉。此全用《蒙》象。震為左，震反為右，震為輔弼，故曰左輔右弼。艮為金，震為玉，艮為堂、為厫倉，厫倉所以盛粟，震為粟，故尤切。○汲古本、宋元本首有“天之所有，禍不過家”二句，文義與下不屬，而元本家下一雲左輔右弼云云，是上二句確自為一林，非與下為一林，故刪上二句而附記於此。

《蒙》變到《坤》。林辭說：左有輔、右有弼，金玉堆滿廳堂；長久盈實不會耗盡，富得像敖倉一樣。這是一條主大富的辭。尚秉和說這一條完全用遇卦《蒙》的卦象：震為左，震的覆象為右，震又為輔弼之臣，所以說「左輔右弼」。艮為金，震為玉，艮為廳堂、又為敖倉；敖倉是盛粟之所，震正為粟，所以取象格外貼切。校記說：汲古閣本和宋本元本在這一條前面還有「天之所有，禍不過家」兩句，文義與下文接不上；而元本在「家」字下另起一行才寫「左輔右弼」云云，可見上面兩句確實自成一條林辭，不與下文合為一條，所以刪去那兩句，附記在這裡。

屯。安息康居，異國穹廬。非吾習俗，使我心憂。坎位西。安息、康居，皆西方國。又中爻艮止，故曰安息康居。艮為國、為廬、為天，故曰穹廬。坤為我、為俗，坎為心、為憂。

《蒙》變到《屯》。林辭說：安息國、康居國，是異邦人住穹廬帳篷的地方；那裡不是我熟悉的風俗，叫我心裡發愁。這是一條主客居異域的辭。尚秉和解象：坎位在西，安息、康居都是西方之國；中間四爻互出艮，艮主靜止，所以「安息」「康居」兩個國名於卦象也相合。艮為國、為廬帳、為天，帳篷穹隆如天，所以說「穹廬」。坤為我、為風俗，坎為心、為憂，所以說「非吾習俗，使我心憂」。

需。范公鴟夷，善賈飾資。東之營邱，易字子皮。把珠載金，多得利歸。坎為毒，故曰范公，范蠡也。《檀弓》：“範則冠而蟬有緌”是也。伏艮為鴟，鴟夷者，革囊，盛酒器。楊雄《酒箴》所謂“鴟夷滑稽，腹大如壺”是也。艮又為革，坎為酒，故曰鴟夷。《易林》用一字兼數象往往如是，范公鴟夷者，言范蠡適齊、號鴟夷子皮也。乾為資財。飾、飭，通治也。離為東，伏艮為營邱、為皮，伏坤為字，故曰易字子皮。艮為把、為金，反震為珠，坤為載、為利，兼用旁通。○鴟，依宋元本，汲古作陶，非。載金，依宋本，元本作戴，非。得利，汲古作福利，依宋元本。

《蒙》變到《需》。林辭說：范蠡自號鴟夷，善於經商、會打理財貨；東行到營丘去，改名叫子皮；手把明珠、車載黃金，賺了大錢回來。這是一條主經商大獲的辭。尚秉和解象：坎為毒蟲，「範」本是蜂類之名，所以說「范公」，指的是范蠡；《禮記·檀弓》說「範則冠而蟬有緌」，正指此蟲。伏艮為鴟，「鴟夷」是皮口袋，用來盛酒；揚雄《酒箴》說「鴟夷滑稽，腹大如壺」，就是它。艮又為皮革，坎為酒，所以說「鴟夷」。《易林》常常一個字兼取幾種卦象，往往如此。「范公鴟夷」是說范蠡到齊國後自號鴟夷子皮。乾為資財；「飾」與「飭」相通，是治理的意思。離為東，伏艮為營丘、為皮，伏坤為名字，所以說「東之營邱，易字子皮」。艮為把持、為金，覆震為珠，坤為承載、為利，所以說「把珠載金，多得利歸」；這一條兼用了旁通之象。校記說：「鴟」字依宋本元本，汲古閣本作「陶」，是錯的；「載金」依宋本，元本作「戴」，是錯的；「得利」汲古閣本作「福利」，此處依宋本元本。

訟。老楊日衰，條多枯枝。爵級不進，日下摧隤。巽木乾老，故曰老楊。離為日、為枯、為爵，巽為隕落，故摧隤。○下，依宋元本，汲古作乃。日下，依泰之咸校，宋元本作遂下，汲古作遂乃。

《蒙》變到《訟》。林辭說：老楊樹一天天衰敗，枝條大半枯乾；官爵升不上去，一天天往下垮塌。這是一條主衰退的辭。尚秉和解象：巽為木，乾主老，所以說「老楊」。離為日、為枯槁、為爵位，巽主隕落，所以說「摧隤」。校記說：「下」字依宋本元本，汲古閣本作「乃」；「日下」二字是依《泰》之《咸》那一條校訂的，宋本元本作「遂下」，汲古閣本作「遂乃」。

師。小狐渡水，汙濡其尾。利得無幾，與道合契。此用《蒙》象。上艮，故曰小狐、曰尾，坤坎皆為水，故汙濡其尾。坤為財、為聚，坤虛，故得少。震為大塗，故曰道。坎為合、為信，故曰合契。○利，汲古作科，餘多作稍。無，汲古作其，契作符，皆非，依宋元本。

《蒙》變到《師》。林辭說：小狐狸涉水過河，弄溼了尾巴；得到的好處並沒有多少，倒還合於正道。這是一條小利而不失正的辭。尚秉和說這一條用遇卦《蒙》的卦象：上體是艮，所以說「小狐」、說「尾」；坤與坎都為水，所以說「汙濡其尾」。坤為財貨、為聚積，而坤中空虛，所以所得不多。震為大道，所以說「道」；坎為契合、為誠信，所以說「與道合契」。校記說：「利」字汲古閣本作「科」，其餘本子多作「稍」；「無」字汲古閣本作「其」、「契」字作「符」，都不對，此處依宋本元本。

比。豕生魚魴，鼠舞庭堂。奸侫施毒，上下昏荒，君失其邦。坎為豕，坤為魚、為育，故曰豕生魚魴。丁晏雲《開元占經》引京氏云：“豕生魚魴，其邑犬水”是也。艮為鼠、為庭堂，艮手為舞，《漢書五行志》：“燕有黃鼠銜其尾舞王宮”，《京房易傳》曰：“誅不原情厥妖鼠舞門”是也。坎為毒、為奸，坎上下兌口相背，故曰奸侫。艮為上，坎為下、為昏荒、為邦，震為君，震覆，故失邦。○邦，元本作國，依汲古。

《蒙》變到《比》。林辭說：豬生下魴魚，老鼠在廳堂上跳舞；奸邪佞人施放毒害，上上下下昏亂荒廢，君主丟掉了他的國家。這是一條主妖異亡國的辭。尚秉和解象：坎為豬，坤為魚、又主生育，所以說「豕生魚魴」；丁晏說《開元占經》引京房的話，豬生魴魚，那座城邑要發大水，正合此象。艮為鼠、為庭堂，艮為手主舞動，所以說「鼠舞庭堂」；《漢書·五行志》記燕地有黃鼠銜著尾巴在王宮起舞，《京房易傳》說治罪不推究實情就會出現鼠舞於門的妖異，都可印證。坎為毒、為奸，坎上下兩個兌口背向而對，所以說「奸侫」。艮為上，坎為下、為昏亂荒廢、為邦國，震為君，震已成覆象，所以說「君失其邦」。校記說：「邦」字元本作「國」，此處依汲古閣本。

小畜。天地配享，六位光明。陰陽順敘，以成厥功。乾天，伏坤為地，兌食故曰享。乾數六，離為光明，伏艮為位，故曰六位光明。乾陽巽順，乾為功。○厥功，從汲古，宋元本作和平。

《蒙》變到《小畜》。林辭說：天和地一同受祭，六爻之位光明磊落；陰陽依次順行，因而成就它的功業。這是一條大吉的辭。尚秉和解象：乾為天，伏坤為地，兌主飲食，所以說「配享」。乾數為六，離為光明，伏艮為爻位，所以說「六位光明」。乾屬陽，巽主順，所以說「陰陽順敘」；乾為功，所以說「以成厥功」。校記說：「厥功」二字從汲古閣本，宋本元本作「和平」。

履。踝踵足傷，右指病癰。失旅後時，利走不歸。通《謙》。震為踝、為足，艮多節，故曰腫、曰傷、曰癰。《釋名》：踵，鍾也，聚也。義與腫同，與《易林》合。艮為指，兌為右，故曰右指。坎為孤、為失，故曰失旅。艮為時，震為後，故曰後時。震為走、為歸，坎陷，故不歸。○宋元本歸作來，從汲古。走不，汲古作不走，非，從宋元本。又右指病癰，元本作右足病擁，非。

《蒙》變到《履》。林辭說：腳踝腳跟受了傷，右手指上生了毒瘡；掉了隊又誤了時辰，雖有便利可趨卻回不去。這是一條主傷病失時的辭。尚秉和說此條用旁通，《履》的旁通卦是《謙》。震為踝、為足，艮多骨節，所以說「腫」、說「傷」、說「癰」。《釋名》訓「踵」為鍾、為聚，義與「腫」相通，正合《易林》的用法。艮為手指，兌為右，所以說「右指」。坎為孤單、為喪失，所以說「失旅」；艮為時，震為後，所以說「後時」。震為奔走、為歸返，而坎主陷險，所以說「不歸」。校記說：宋本元本「歸」作「來」，此處從汲古閣本；「走不」二字汲古閣本作「不走」，是錯的，此處從宋本元本；又「右指病癰」元本作「右足病擁」，也不對。

泰。異體殊患，各有所屬。西鄰孤媼，欲寄我室。主母罵詈，求不可得。坤為體、為患害，乾陽坤陰，故曰異體殊患。六爻皆有應予，故曰各有所屬。兌為西、為孤媼，伏艮為室、為寄。震為主，坤為母，震言兌言，故曰主母罵詈。艮為求，艮伏，故求不可得。○異，汲古作思，殊患作同恩，求不可得作求子不得，皆非，今從宋元本。主母，依汲古，宋元本作王。

《蒙》變到《泰》。林辭說：形體各異、患難不同，各自都有所歸屬；西鄰一位孤老太太，想借住到我家來；女主人破口大罵，她求也求不成。這是一條主求人不遂的辭。尚秉和解象：坤為形體、為患害，乾屬陽、坤屬陰，所以說「異體殊患」；六爻兩兩都有應與，所以說「各有所屬」。兌為西、為孤老婦，伏艮為屋室、為寄居，所以說「西鄰孤媼，欲寄我室」。震為主，坤為母，震主言、兌也主言，所以說「主母罵詈」。艮為祈求，而艮潛伏不顯，所以說「求不可得」。校記說：「異」字汲古閣本作「思」，「殊患」作「同恩」，「求不可得」作「求子不得」，都不對，現在從宋本元本；「主母」依汲古閣本，宋本元本作「王」。

否。操●鄉畝，祈貸稷黍。飲食充口，安和無咎。艮手為操，巽為●、為稷黍。坤為畝，乾為言，故曰祈貸，言以●為祭而祈田也。伏兌為口、為食，坤為安。○●即秬，黑黍也。宋元本作●，非。《書洛誥》以秬鬯二卣，秬鬯，皆祭品，言操秬至野祈田也。祈貸，宋元本作折貨，尤非。鄉，音向。安和，宋元本作安利，依汲古。

《蒙》變到《否》。林辭說：手捧黑黍走向田畝，祈求稷黍豐收；飲食足以果腹，平安和順，不會有災禍。這是一條主農事得吉的辭。尚秉和解象：艮為手主執持，巽為黑黍、為稷黍，坤為田畝，乾為言語，所以說「祈貸」，意思是用黑黍作祭品向田神祈禱。伏兌為口、為飲食，坤為安，所以說「飲食充口，安和無咎」。校記說：這個殘缺的字就是「秬」，即黑黍；宋本元本寫作另一個字，不對。《尚書·洛誥》有「以秬鬯二卣」，秬與鬯都是祭品，可見林辭是說捧著黑黍到田野去祈禱。「祈貸」宋本元本作「折貨」，錯得更遠。「鄉」字讀作「向」。「安和」宋本元本作「安利」，此處依汲古閣本。

同人。新受大寵，福祿重來。樂且日富，蒙慶得財。離為新，乾為大、為寵、為福祿，重乾故曰重來。離日乾富，故曰日富。乾為慶、為財。○新受大寵，宋元本作所受大喜，依汲古。

《蒙》變到《同人》。林辭說：剛剛得到極大的恩寵，福氣俸祿接連而來；歡樂而一天比一天富有，承蒙喜慶又添財貨。這是一條大吉的辭。尚秉和解象：離為新，乾為大、為恩寵、為福祿；上下重疊為乾，所以說「重來」。離為日，乾主富，所以說「日富」。乾為喜慶、為財貨，所以說「蒙慶得財」。校記說：「新受大寵」宋本元本作「所受大喜」，此處依汲古閣本。

大有。舉杯飲酒，無益溫寒。指直失取，亡利不歡。通《比》。坤為缶、為杯，艮為舉，坎為酒，兌為飲，離溫乾寒，時之自然，非酒所能改易也。艮為指、為取，乾為直，故指直失取，言指僵不能取物也。坤貧，故亡利。震覆，故不歡。○汲古三四句倒置，直作宜，均依宋元本。

《蒙》變到《大有》。林辭說：舉杯喝酒，對冷暖並沒有什麼幫助；手指僵直抓不住東西，丟了利益也高興不起來。這是一條主徒勞失利的辭。尚秉和說此條用旁通，《大有》的旁通卦是《比》。坤為瓦缶、為酒杯，艮為舉，坎為酒，兌為飲，所以說「舉杯飲酒」。離主溫、乾主寒，那是時令自然，不是酒能改變的，所以說「無益溫寒」。艮為手指、為取物，乾為直，所以說「指直失取」，講的是手指僵硬拿不住東西。坤主貧乏，所以說「亡利」；震已成覆象，所以說「不歡」。校記說：汲古閣本第三、四句次序顛倒，「直」字作「宜」，此處都依宋本元本。

謙。日月相望，光明盛昌。三聖茂承，功德大隆。坎月。伏離為日、為目，故曰日月相望。艮為光明，震為盛昌，坎為聖，艮納丙數三，故曰三聖。震為茂、為隆，伏乾為功德。

《蒙》變到《謙》。林辭說：日與月遙遙相對，光明極其盛大；三位聖人接續相承，功業德澤隆盛無比。這是一條大吉的辭。尚秉和解象：坎為月，伏離為日、為目，所以說「日月相望」。艮為光明，震為盛昌，所以說「光明盛昌」。坎為聖，艮在納甲中配丙、其數為三，所以說「三聖」。震為茂盛、為隆厚，伏乾為功德，所以說「三聖茂承，功德大隆」。

豫。猾夫爭強，民去其鄉。公孫叔子，戰於城南。坎為奸猾，震為夫、為強，坤為民、為鄉，震往，故民去其鄉。艮為叔、為孫，震為子，正反兩震相背，故曰戰。艮為城，震為南，故曰城南。下二句故實未詳。○城南，依汲古，宋元本作瀟湘，雖與上葉，似非。

《蒙》變到《豫》。林辭說：奸猾之徒爭強斗勝，百姓逃離家鄉；公孫與叔子兩方在城南交戰。這是一條主兵亂流離的辭。尚秉和解象：坎為奸猾，震為丈夫、為強，所以說「猾夫爭強」；坤為百姓、為鄉里，震主前往，所以說「民去其鄉」。艮為叔、為孫，震為子；一正一覆兩個震背向而立，所以說「戰」。艮為城，震為南，所以說「城南」。後兩句所指的史事已不可考。校記說：「城南」依汲古閣本，宋本元本作「瀟湘」，雖與上文押韻，恐怕不對。

隨。猿墮高木，不踒手足。保我金玉，還歸其室。巽為高，艮為猿，艮在震木上，故曰猿墮高木。艮手震足，兌折在外，故不踒。踒，折也。艮為金，震為玉、為歸，艮為室。○宋元本“保我金玉”在第四句，依汲古。金玉，汲古作全生，依宋元本。

《蒙》變到《隨》。林辭說：猿猴從高樹上跌下來，手腳卻沒有折斷；保住了我的金玉，又平安回到自己屋裡。這是一條有驚無險的辭。尚秉和解象：巽為高，艮為猿，艮居震木之上，所以說「猿墮高木」。艮為手、震為足，兌主折斷而居於外卦，所以說「不踒」；「踒」就是折斷。艮為金，震為玉、又為歸返，艮為屋室，所以說「保我金玉，還歸其室」。校記說：宋本元本把「保我金玉」放在第四句，此處依汲古閣本；「金玉」二字汲古閣本作「全生」，此處依宋本元本。

蠱。逐狐東山，水遏我前。深不可涉，失利後便。艮狐震逐，震東，艮山，故曰逐狐東山。互大坎，故曰水、曰深不可涉。巽為利，坎為失，故曰失利後便。○遏，汲古作過，依宋元本。

《蒙》變到《蠱》。林辭說：到東山去追狐狸，前面被大水擋住；水深過不去，錯過時機丟了便利。這是一條主受阻失利的辭。尚秉和解象：艮為狐，震主追逐，震為東，艮為山，所以說「逐狐東山」。合數爻成大坎之形，所以說「水」、說「深不可涉」。巽為利，坎主喪失，所以說「失利後便」。校記說：「遏」字汲古閣本作「過」，此處依宋本元本。

臨。鑿井求玉，非卞氏寶。名困身辱，勞無所得。震為玉，兌為井，伏艮為求。非卞氏寶，言求之非地也。艮為名，艮反故名困。坤為身、為下，故為辱。坤虛役萬物，故勞無所得。

《蒙》變到《臨》。林辭說：挖井去求美玉，那可不是卞和所獻的那塊寶；名聲受困，自身受辱，白費力氣一無所得。這是一條主求非其地的辭。尚秉和解象：震為玉，兌為井，伏艮為求取，所以說「鑿井求玉」。「非卞氏寶」是說找錯了地方。艮為名聲，艮成覆象，所以說「名困」；坤為身、為卑下，所以說「身辱」。坤中空虛而役使萬物，所以說「勞無所得」。

觀。黃玉溫厚，君子所服。甘露溽暑，萬物生茂。伏震為黃、為玉，坤為厚，艮火，故曰溫厚、曰溽暑。艮為君子，坤為萬物、為暑，兌為露。○厚，宋本、汲古作德，依元本。

《蒙》變到《觀》。林辭說：黃玉溫潤厚重，是君子佩帶的東西；甘露降下，暑氣蒸潤，萬物生長茂盛。這是一條大吉的辭。尚秉和解象：伏震為黃、為玉，坤主厚，艮為火，所以說「溫厚」、說「溽暑」。艮為君子，所以說「君子所服」；坤為萬物、為暑氣，兌為露，所以說「甘露溽暑，萬物生茂」。校記說：「厚」字宋本和汲古閣本作「德」，此處依元本。

噬嗑。畫龍頭頸，文章不成。甘言善語，說辭無名。震為龍，艮為頭頸，離為文章，坎隱伏，故不成。初至四正覆震，故曰甘言善語、曰說辭。艮為名，坎隱故無名。○善，依宋元本，汲古作美。

《蒙》變到《噬嗑》。林辭說：畫龍只畫出頭和頸，紋彩終究沒有畫成；說的盡是好聽話，遊說之辭卻成不了名。這是一條主有始無終的辭。尚秉和解象：震為龍，艮為頭頸，離為文彩，而坎潛隱，所以說「文章不成」。初爻到四爻一正一覆都是震，震主言語，所以說「甘言善語」、說「說辭」。艮為名，坎隱伏，所以說「無名」。校記說：「善」字依宋本元本，汲古閣本作「美」。

賁。招禍致凶，來弊我邦。病在手足，不得安息。艮手為招、為致，坎為災禍、為凶，艮為邦，伏巽為敝。坎為病，艮手震足，坎居中，故病在手足。艮止為安息，坎險故不安。○邦，音崩，與凶韻。

《蒙》變到《賁》。林辭說：招來禍事引來凶險，把我的國家弄得殘破；手腳都害了病，不得安寧。這是一條大凶的辭。尚秉和解象：艮為手主招引招致，坎為災禍、為凶，艮為邦國，伏巽主敝敗，所以說「招禍致凶，來弊我邦」。坎為病，艮為手、震為足，坎居中間，所以說「病在手足」。艮主靜止本為安息，而坎主險陷，所以說「不得安息」。校記說：「邦」字在此讀作「崩」，與「凶」字押韻。

剝。履位乘勢，靡有絕斃。皆為隸圉，與眾庶位。艮為位，反震為履位乘勢。坤喪，故曰絕斃。艮為隸圉，坤為眾庶。艮僕坤眾合居，故曰與眾庶位。○皆圉，汲古作贊圖，非。位，宋元、汲古作伍，依元本。

《蒙》變到《剝》。林辭說：踏上高位、乘著權勢，也免不了斷絕敗亡的一天；到頭來都成了奴僕馬伕，與尋常百姓同列。這是一條主由貴轉賤的辭。尚秉和解象：艮為爵位，覆震有登位乘勢之象，所以說「履位乘勢」；坤主喪亡，所以說「絕斃」。艮為奴隸馬伕，坤為庶民；艮之僕與坤之眾合處一起，所以說「與眾庶位」。校記說：「皆」「圉」二字汲古閣本作「贊圖」，是錯的；「位」字宋本元本和汲古閣本都作「伍」，此處依元本。

復。獐鹿雉兔，群聚東圃。盧黃白脊，俱往趨逐。九齚十得，君子有喜。此用《蒙》象。坤文為雉，艮為獐，震為鹿、為兔，坤為群、為聚、為圃，震東故曰東圃。盧，黑犬。黃、白，皆犬名。《史記李斯傳》：“吾與汝牽黃犬”，《西京雜記》：“李亨有白望犬”。震為玄黃，又為日也。震為追逐、為口、為齚，震數九，故曰九齚，坤數十，故曰十得。震為喜，艮為君子。○圃，依汲古，宋元本皆作囿。趨，依宋元本，汲古作追。

《蒙》變到《復》。林辭說：獐、鹿、野雉、野兔，成群聚在東邊的園圃裡；盧、黃、白脊幾條獵犬一齊撲上去追趕；咬九次得十隻，主人滿心歡喜。這是一條主田獵大獲的辭。尚秉和說這一條用遇卦《蒙》的卦象：坤有文彩故為雉，艮為獐，震為鹿、為兔，坤為群、為聚、為園圃，震在東方，所以說「群聚東圃」。「盧」是黑犬，「黃」「白」也都是犬名；《史記·李斯列傳》有「吾與汝牽黃犬」，《西京雜記》記李亨養過名叫白望的犬。震為玄黃之色，又為日。震為追逐、為口、為咬齧，震數為九，所以說「九齚」；坤數為十，所以說「十得」。震為喜，艮為君子，所以說「君子有喜」。校記說：「圃」字依汲古閣本，宋本元本都作「囿」；「趨」字依宋本元本，汲古閣本作「追」。

無妄。織錦未成，緯盡無名。長子逐兔，鹿起失路。見利不得，因無所據。巽為帛、為錦、為緯，巽下斷，故曰未成、曰緯盡。艮為名，巽為伏，故無名。震為兔、為長子、為逐、為鹿、為起、為路，巽伏故失路。震為後，巽為利，艮止，故不得。○錦盡，從元本，汲古及宋本作金、作畫，顯為訛字。鹿起失路，依宋元本，汲古作鹿失先路。見，依汲古，宋本作多。後因無所據四字，因疑困之訛字，附記待考。

《蒙》變到《無妄》。林辭說：錦還沒織完，緯線就用光了，織不出名堂；長子去追野兔，鹿又驚起，反倒迷了路；眼看有利卻拿不到手，終究無所依憑。這是一條主功敗垂成的辭。尚秉和解象：巽為帛、為錦、為緯線，巽的下畫是斷的，所以說「未成」、說「緯盡」；艮為名，巽主潛伏，所以說「無名」。震為兔、為長子、為追逐、為鹿、為驚起、為道路，巽既潛伏，所以說「失路」。震為後，巽為利，艮主靜止，所以說「見利不得」。校記說：「錦」「盡」二字從元本，汲古閣本和宋本作「金」、作「畫」，顯然是訛字；「鹿起失路」依宋本元本，汲古閣本作「鹿失先路」；「見」字依汲古閣本，宋本作「多」。末尾「因無所據」四字中的「因」，疑是「困」的訛字，附記於此以待考訂。

大畜。天厭周德，命與仁國。以禮靖民，兵革休息。震為周、為德，乾為天，兌絕，故曰天厭周德。艮為國，震為仁，故曰仁國。伏坤為民、為體，艮止為靖，艮剛在外為刀兵、為膚革，艮止，故休息。○靖，元本作靜，依宋本。

《蒙》變到《大畜》。林辭說：上天厭棄了周朝的德運，把天命交給行仁政的國家；用禮來安定百姓，兵戈甲冑收起不用。這是一條主改運致太平的辭。尚秉和解象：震為周、為德，乾為天，兌主斷絕，所以說「天厭周德」。艮為國，震為仁，所以說「仁國」。伏坤為民、為形體，艮主靜止而為安定，所以說「以禮靖民」；艮以陽剛居外而象刀兵、象皮革甲冑，艮又主止，所以說「兵革休息」。校記說：「靖」字元本作「靜」，此處依宋本。

頤。重譯貢芝，來除我憂。善說遂良，與喜相求。震為言，正反震，故曰重譯。艮為芝，震為進，故曰貢芝。坤為我、為憂，震樂，故不憂。正反震，故曰善說、故曰喜。艮為求，正反艮，故曰相求。○貢，宋元本作賀，汲古作買，依局本。遂良，疑有訛字。

《蒙》變到《頤》。林辭說：輾轉翻譯遠方來使的話，進貢靈芝，為我解除憂愁；言辭和善而通達賢良，彼此以喜相待。這是一條主遠人來朝的吉辭。尚秉和解象：震為言語，一正一覆兩個震，所以說「重譯」，就是層層轉譯。艮為靈芝，震主進獻，所以說「貢芝」。坤為我、為憂，而震主歡樂，所以說「來除我憂」。一正一覆兩震，所以說「善說」、說「喜」；艮為求，一正一覆兩艮，所以說「相求」。校記說：「貢」字宋本元本作「賀」，汲古閣本作「買」，此處依局本；「遂良」二字疑有訛誤。

大過。膏壤肥澤，人民孔樂。宜利居止，長安富有。上卦兌，故曰膏澤，乾為肥，伏坤為壤，為人民，伏震為樂。巽為利，伏艮為居止。坤為長安，乾為富有。○宋本、汲古作膏澤肥壤，依元本，與樂協。富有，依汲古，與止協，宋元皆作富貴。

《蒙》變到《大過》。林辭說：土地肥沃、水澤豐潤，百姓非常快樂；宜於安居得利，長久平安富有。這是一條大吉的辭。尚秉和解象：上體是兌，所以說「膏澤」；乾主肥，伏坤為土壤、為人民，伏震為歡樂，所以說「膏壤肥澤，人民孔樂」。巽為利，伏艮為居止，所以說「宜利居止」；坤為長安，乾為富有，所以說「長安富有」。校記說：宋本和汲古閣本作「膏澤肥壤」，此處依元本，與「樂」字押韻；「富有」依汲古閣本，與「止」字押韻，宋本元本都作「富貴」。

坎。白龍黑虎，起鬐暴怒。戰於涿鹿，蚩尤敗走。居止不殆，君安其所。震為白、為龍，艮為虎、為黔，故曰黑虎。震為起、為鬐、為威武、為怒、為戰、為鹿，坎水，故曰涿鹿。坎為寇盜，故曰蚩尤。坎險，故曰敗走。艮為居止，震為君。○涿鹿，汲古及常本皆作阪泉，於象亦合，然鹿與上韻，故從宋元本。鬐，汲古作伏，從宋元本。

《蒙》變到《坎》。林辭說：白龍與黑虎鬃鬣豎起，暴怒相鬥；大戰於涿鹿之野，蚩尤敗逃；安居下來不再有危險，君主穩坐其位。這是一條先險後安的辭。尚秉和解象：震為白、為龍，艮為虎、為黑，所以說「白龍黑虎」。震為起、為鬐鬣、為威武、為發怒、為戰、為鹿，坎為水，所以說「起鬐暴怒」「戰於涿鹿」。坎為寇盜，所以說「蚩尤」；坎主險陷，所以說「敗走」。艮為居止，震為君，所以說「居止不殆，君安其所」。校記說：「涿鹿」汲古閣本和通行本都作「阪泉」，於卦象也講得通，但「鹿」字與上文押韻，所以從宋本元本；「鬐」字汲古閣本作「伏」，此處從宋本元本。

離。抱關傳言，聾跛摧筋。眾賤無下，災殃所在。伏艮為關、為手，故曰抱關。正反兌口，故曰傳言。坎為耳，震為行，坎伏故聾，震伏，故跛。巽為殞落，兌毀折，故曰摧筋，蓋伏坎為筋也。坎為眾，離為災殃。○言，宋元本作語，筋作殆，依汲古。汲古下二句作“破賤無災，不安其所”，依宋元本。丁晏云：《淮南子》“聾者可令摧筋”，王制：瘖聾跛躃，百工各以其事食”。按：摧筋謂摩筋，摧揉之使柔也。抱關與跛聾為對文，傳言摧筋為對文，《周禮秋官》掌戮職，雲劓者使守關，守關則傳達禁令，故曰傳言，亦賤職也，故曰眾賤。《爾雅釋訓》：下，落也。《儀禮士相見禮》：“執摯至下”，鄭注：下，君所也。無下者，言眾賤無下落，不得其所也。言與筋亦韻，宋元本筋作殆，非也，將對文之義全失，且眾字亦無著落，此又汲古所據之本，前於宋元本之證也。

《蒙》變到《離》。林辭說：守關門的傳達號令，耳聾腿跛的替人揉筋；這一班下賤人無處安身，災殃正落在他們頭上。這是一條主賤役受苦的辭。尚秉和解象：伏艮為關門、為手，所以說「抱關」；一正一覆兩個兌口，所以說「傳言」。坎為耳，震為行走；坎潛伏所以「聾」，震潛伏所以「跛」。巽主隕落，兌主毀折，所以說「摧筋」，因為伏坎正為筋。坎主眾，離為災殃，所以說「眾賤無下，災殃所在」。校記說：「言」字宋本元本作「語」，「筋」字作「殆」，此處依汲古閣本；汲古閣本後兩句作「破賤無災，不安其所」，此處依宋本元本。丁晏引《淮南子》說聾人可以派去揉筋，又引《禮記·王制》說瘖、聾、跛、躃之人各按所能的手藝謀生。尚氏按語說：「摧筋」就是摩筋，揉搓使它柔軟。「抱關」與「跛聾」相對成文，「傳言」與「摧筋」相對成文。《周禮·秋官》掌戮之職說受過劓刑的人派去守關，守關就得傳達禁令，所以說「傳言」；這也是賤役，所以說「眾賤」。《爾雅·釋訓》說「下」是落的意思，《儀禮·士相見禮》「執摯至下」，鄭玄注說「下」指君主所在之處。「無下」是說這些賤役無處著落，得不到安身之所。「言」與「筋」也押韻，宋本元本把「筋」作「殆」是錯的，那樣對文之義全失，「眾」字也沒了著落；這又是汲古閣本所據底本早於宋本元本的一個證據。

咸。憂禍解除，喜至慶來。坐立歡門，與樂為鄰。通《損》。震樂，故憂禍解除，喜至慶來。艮坐震立，震歡艮門，故曰坐立歡門。

《蒙》變到《咸》。林辭說：憂愁禍患都解除了，喜事吉慶接連到來；坐著站著都在歡樂之門，與快樂做了鄰居。這是一條大吉的辭。尚秉和說此條用旁通，《咸》的旁通卦是《損》。震主歡樂，所以說「憂禍解除，喜至慶來」。艮主坐、震主立，震為歡、艮為門，所以說「坐立歡門」。

恆。折鋒載殳，轝馬放休。行軍依營，天下安寧。兌為鋒、為殳、為折，艮覆兌折，故曰折鋒。震為車，故曰載殳。震為馬，在外，故曰放休。坤為軍，伏艮為營，艮止，故曰依營，言不出也。坤為天下、為安寧。○轝，汲古作與。行軍，宋本、汲古作狩軍，依元本。

《蒙》變到《恆》。林辭說：折斷鋒刃、把長殳裝上車，車馬都放開歇息；行軍就地依營駐紮，天下於是安寧。這是一條主罷兵得安的辭。尚秉和解象：兌為鋒刃、為殳、為折斷，艮是兌的覆象而主折，所以說「折鋒」。震為車，所以說「載殳」；震為馬而居於外，所以說「放休」。坤為軍旅，伏艮為營壘，艮主靜止，所以說「行軍依營」，意思是駐紮下來不再出動。坤為天下、為安寧，所以說「天下安寧」。校記說：「轝」字汲古閣本作「與」；「行軍」宋本和汲古閣本作「狩軍」，此處依元本。

遯。至德之君，仁政且溫。伊呂股肱，國富民安。乾為君、為至德、為仁，艮火，故曰溫。艮為臣，故曰伊呂。巽為股，艮為肱，故曰伊呂股肱。伏坤為國、為民，乾富艮安。

《蒙》變到《遯》。林辭說：德行至極的君主，施行仁政而又溫和；有伊尹、呂望這樣的重臣做臂膀，國家富庶百姓安寧。這是一條大吉的辭。尚秉和解象：乾為君、為至德、為仁，艮為火，所以說「溫」。艮為臣，所以取伊尹、呂望之象；巽為大腿，艮為手臂，所以說「伊呂股肱」。伏坤為國、為民，乾主富、艮主安，所以說「國富民安」。

大壯。千里望城，不見山青。老兔蝦●，遠絕無家。震為千里，艮為城、為望、為山，震東方，色青，艮伏故不見。震為兔、為蝦●。艮為家，艮覆，故無家。○●，汲古作蟆。蟆，●同。山青，依元本，汲古作青山。

《蒙》變到《大壯》。林辭說：隔著千里眺望那座城，望不見青青山色；老兔與蝦蟆，遠遠隔絕沒有歸宿。這是一條主遠離失所的辭。尚秉和解象：震為千里，艮為城、為眺望、為山；震屬東方，其色為青，而艮潛伏，所以說「不見山青」。震為兔、為蝦蟆；艮為家，艮已成覆象，所以說「遠絕無家」。校記說：這個殘缺的字汲古閣本作「蟆」，「蟆」與它是同一個字；「山青」依元本，汲古閣本作「青山」。

晉。有莘季女，為夏妃后。貴夫壽子，毋字四海。坤為茅茹，故曰有莘。艮為季，坤女，故曰有莘季女。離為夏。坤為妃后。艮為貴、為壽，坎為夫、為中子，坤為母、為字。字者，養也。坤為水、為海，反震，卦數四，故曰四海。有莘氏，大禹之母。

《蒙》變到《晉》。林辭說：有莘氏的小女兒，做了夏后氏的妃后；丈夫尊貴，兒子長壽，撫育之德遍及四海。這是一條主女貴有後的辭。尚秉和解象：坤為茅草叢聚，所以說「有莘」；艮為季，坤為女，所以說「有莘季女」。離為夏，坤為妃后，所以說「為夏妃后」。艮為尊貴、為長壽，坎為丈夫、為中子，所以說「貴夫壽子」；坤為母、為哺育，「字」就是養育。坤為水、為海，覆震在卦數中配四，所以說「四海」。有莘氏就是大禹的母親。

明夷。不虞之患，禍至無門。奄忽暴卒，痛傷我心。坤為患、為禍，坎為憂虞，艮為門，三至五艮覆，故曰無門。坤死故曰卒。坎為心、為痛，坤為我。《道德指歸論》：“道之為物，窺之無戶，察之無門”，無門，言不知禍之所自來也。

《蒙》變到《明夷》。林辭說：意料之外的禍患，來時找不到它進的是哪扇門；轉眼之間暴亡，痛傷我心。這是一條大凶的辭。尚秉和解象：坤為禍患，坎為憂慮防備，艮為門；三至五爻的艮是覆象，所以說「無門」。坤主死，所以說「暴卒」；坎為心、為痛，坤為我，所以說「痛傷我心」。嚴遵《道德指歸論》說道這樣東西，窺它沒有門戶、察它沒有門徑；這裡的「無門」是說不知道禍事從哪裡來。

家人。飛鷹退去，不食雉雞。憂患解除，主君安居。此用《蒙》象。艮為鷹、為飛，震反，故退去。本卦離為雉，巽為雞，坎為食，震為解除，上卦兌覆，故不食。坎為憂患、為君主，艮為安居。○雉雞，宋元本作鄰鳥，依汲古。解除，汲古作心解，依宋元本。主君，宋本、汲古作君主，依元本。

《蒙》變到《家人》。林辭說：飛來的老鷹退走了，沒有吃掉野雉家雞；憂患解除，主人安然居處。這是一條轉危為安的辭。尚秉和說這一條用遇卦《蒙》的卦象：艮為鷹、為飛，震成覆象，所以說「退去」。本卦《家人》離為雉、巽為雞，坎主吞食，震主解除；上體兌已倒成覆象，所以說「不食」。坎為憂患、為君主，艮為安居，所以說「憂患解除，主君安居」。校記說：「雉雞」宋本元本作「鄰鳥」，此處依汲古閣本；「解除」汲古閣本作「心解」，此處依宋本元本；「主君」宋本和汲古閣本作「君主」，此處依元本。

睽。跮蹉側跌，申酉為祟。戌亥滅明，顏子隱藏。二折震成兌，故跮蹉側失。兌西方金，故曰申酉為祟。艮居戌亥，艮為明，艮伏故滅明。艮為顏，艮伏，故顏子隱藏。○蹉，元本作差，差蹉古通。申酉、戌亥，蓋古占術。

《蒙》變到《睽》。林辭說：腳步踉蹌側身跌倒，申酉兩支在作祟；到戌亥之位光明泯滅，顏子隱藏不出。這是一條主時位不利的辭。尚秉和解象：第二爻折斷，震便成了兌，所以說「跮蹉側跌」。兌屬西方之金，配申酉，所以說「申酉為祟」。艮居戌亥之位，艮為光明，艮既潛伏，所以說「戌亥滅明」；艮為顏，艮潛伏，所以說「顏子隱藏」。校記說：「蹉」字元本作「差」，「差」「蹉」古來相通；申酉、戌亥的講法，大概出自古代占術。

蹇。司祿憑怒，謀議無道。商氏失政，殷人乏嗣。《漢書天文志》：“司祿，文昌第六星”。此用《蒙》象。艮為星、為官，故曰司祿。震為怒、為言，故為議。坎為心，故曰謀議。艮為道，坎伏，故曰無道。震為子、為人。子者，殷商之姓，坤殺，故無子而乏嗣。○氏，宋本、汲古作民，從元本。

《蒙》變到《蹇》。林辭說：司祿之星大發雷霆，謀議之事全不合道；商朝失掉政權，殷人斷了後嗣。這是一條主亡國絕祀的辭。尚秉和先引《漢書·天文志》說司祿是文昌宮的第六顆星。接著說這一條用遇卦《蒙》的卦象：艮為星、為官，所以說「司祿」；震為發怒、為言語，所以為「議」；坎為心，所以說「謀議」。艮為道，坎潛伏，所以說「無道」。震為子、為人；「子」正是殷商的國姓，坤主肅殺，所以無子而絕後。校記說：「氏」字宋本和汲古閣本作「民」，此處從元本。

解。望雞得雛，冀馬獲駒。大德生少，有廖從居。巽為雞，離目為望，巽伏，故不得雞而得雛，震為雛也。坎為馬，震為雛、為駒。下二句疑有訛字，義皆未詳。○雛，依汲古，宋元本作雉。

《蒙》變到《解》。林辭說：盼的是雞卻得了雛，望的是馬卻得了駒；大德之家生養後代，有廖氏一同居住。這是一條所得不如所望的辭。尚秉和解象：巽為雞，離為目主眺望，巽既潛伏，所以得不到雞而只得到雛，因為震正為雛。坎為馬，震為雛、為馬駒，所以說「冀馬獲駒」。後兩句疑有訛字，意思都講不明白。校記說：「雛」字依汲古閣本，宋本元本作「雉」。

損。忉忉怛怛，如將不活。黍稷之恩，靈輒以存。《詩陳風》“心焉忉忉”，《傳》“忉忉，憂貌”，坤為憂，故曰忉忉怛怛。怛，亦憂也。坤死，故曰不活。震為黍稷、為恩，坤虛為餓，故曰靈輒。《左傳宣二年》：“初，趙盾田，見靈輒，餓食之”，故曰靈輒以存。○忉忉，汲古訛切切，俗本又訛叨叨，依宋元本。又汲古多“獲生保年”四字，依宋元本。

《蒙》變到《損》。林辭說：憂心忡忡、愁苦難耐，眼看就活不成了；靠著一頓黍稷之恩，靈輒才保住性命。這是一條危而獲救的辭。尚秉和解象：《詩經·陳風》有「心焉忉忉」，毛傳說「忉忉」是憂愁的樣子；坤主憂，所以說「忉忉怛怛」，「怛」也是憂。坤主死亡，所以說「如將不活」。震為黍稷、為恩惠，坤中空虛而為飢餓，所以取靈輒之象。《左傳》宣公二年記趙盾打獵時遇見餓倒的靈輒，給他飯吃，所以說「靈輒以存」。校記說：「忉忉」汲古閣本訛作「切切」，俗本又訛作「叨叨」，此處依宋本元本；汲古閣本又多出「獲生保年」四字，此處依宋本元本。

益。噂噂囁囁，夜作晝匿。謀議我資，來攻我室。空盡我財，幾無以食。初至五正反震相對，故曰噂噂囁囁。噂囁，對語也。此句宋元本、汲古原作莫莫輯輯，於卦象不切，依節之艮校。坤為夜，與震連，故夜作晝。伏乾為大明、為晝，巽為伏，故曰晝匿。坤為財、為我，正反震，故曰謀議我資。艮為室，震為伐、為攻，坤虛故財空。震為食，坤飢，故無食。○來，依汲古，宋元本作求。

《蒙》變到《益》。林辭說：交頭接耳竊竊私語，夜裡活動白天躲藏；密謀算計我的家產，前來攻打我的屋舍；把我的財物掏空，幾乎連吃的都沒有了。這是一條主遭劫破家的辭。尚秉和解象：初爻到五爻一正一覆兩震相對，所以說「噂噂囁囁」；「噂囁」就是兩人相對私語。這一句宋本元本和汲古閣本原作「莫莫輯輯」，與卦象不貼切，尚氏據《節》之《艮》那一條校改。坤為夜，與震相連，所以說「夜作」；伏乾為大明、為白晝，巽主潛伏，所以說「晝匿」。坤為財、為我，一正一覆兩震，所以說「謀議我資」。艮為屋室，震為討伐、為進攻，坤中空虛，所以家財被掏空。震為食，坤主飢，所以說「幾無以食」。校記說：「來」字依汲古閣本，宋本元本作「求」。

夬。天之所壞，不可強支。眾口指笑，雖貴必危。乾為天，兌毀，故曰天之所壞，不可強支。兌為口、為笑，坤眾，故曰眾口。伏艮為指、為貴，兌毀，一陰將盡故危。○指，汲古本作遭，乃嘈之訛字，蠱之艮作嘈嘈。首二句本《國語》“天之所支不可壞也”，所壞不可支也。

《蒙》變到《夬》。林辭說：上天要毀壞的東西，人力硬撐不住；眾人指指點點地譏笑，縱然顯貴也必定危險。這是一條主勢去難救的辭。尚秉和解象：乾為天，兌主毀折，所以說「天之所壞，不可強支」。兌為口、為譏笑，坤主眾多，所以說「眾口」；伏艮為手指、為尊貴，兌主毀折，一個陰爻眼看就要消盡，所以說「雖貴必危」。校記說：「指」字汲古閣本作「遭」，那是「嘈」的訛字，《蠱》之《艮》一條作「嘈嘈」可證。開頭兩句本於《國語》「天之所支不可壞也」，反過來說就是天要毀壞的支撐不住。

姤。目動睫瞤，喜來加身。舉家蒙歡，吉利無殃。《說文》：“瞤，目動也”，《西京雜記》：“陸賈曰：目瞤得酒食”。伏震為動、為喜，坤為身。目睫象未詳。○睫，汲古本作頰，俗木多從之，非，依宋元本。《漢書》：“睫瞤得酒肉。”

《蒙》變到《姤》。林辭說：眼皮跳、睫毛動，喜事就要落到身上；全家都沾光歡喜，吉利而沒有災殃。這是一條大吉的辭。尚秉和先釋字義：《說文》說「瞤」是眼皮跳動，《西京雜記》記陸賈的話說眼跳主得酒食。再解象：伏震為動、為喜，坤為身，所以說「目動睫瞤，喜來加身」；至於「目」「睫」取的是什麼卦象，還講不明白。校記說：「睫」字汲古閣本作「頰」，俗本多沿襲它，是錯的，此處依宋本元本；《漢書》也有「睫瞤得酒肉」的說法。

萃。黿羹芬香，染指拂裳。口飢於手，子公恨饞。艮為黿，坤為羹，巽為臭，故曰芬香。艮為指、為拂，坤水，故染指。坤為裳，艮手，故拂裳。兌為口，坤為飢，口飢於手者，言口飢而恃手也。於，依也。《孔融書》：“舉杯相於”，曹植《樂府》：“心相於”，《杜甫詩》：“良友幸相於”，皆作依恃解，是其證。子公，鄭公子宋也。《左傳宣四年》：“楚人獻黿於鄭靈公，公子宋與子家將見，子公之食指動，以示子家曰：“他日我如此，必嘗異味”，及入，宰夫將解黿，相視而笑，公問，子家以告。及食大夫黿，召子公而弗與，子公怒，染指於鼎，嘗之而出。林詞全述其事。○拂裳，依汲古，古人衣袖寬博，言染指之時須拂裳也，宋元本作弗嘗，於、子公，依宋元本，汲古誤打、誤公子，饞作讒。

《蒙》變到《萃》。林辭說：甲魚羹香氣撲鼻，蘸羹時還得撩起衣裳；嘴要吃只能仰仗手，子公為這一口饞恨在心裡。這是一條主爭食結怨的辭。尚秉和解象：艮為黿，坤為羹，巽為氣味，所以說「芬香」。艮為手指、為拂拭，坤為水，所以說「染指」；坤為下裳，艮為手，所以說「拂裳」。兌為口，坤為飢；「口飢於手」是說嘴餓了只能倚仗手，「於」是依靠的意思。孔融書信說「舉杯相於」，曹植樂府說「心相於」，杜甫詩說「良友幸相於」，都作依靠講，可為佐證。子公就是鄭國的公子宋。《左傳》宣公四年記楚國人獻甲魚給鄭靈公，公子宋與子家將要進見，子公的食指忽然動起來，他給子家看並說，從前我這樣，必定嚐到珍奇的味道；進去後見廚子正要宰黿，兩人相視而笑，靈公追問，子家把話告訴了他。等到分食大夫黿時，靈公召來子公卻偏不給他，子公發怒，把手指伸進鼎裡蘸了一下，嘗過就走了。林辭完整地敘述了這件事。校記說：「拂裳」依汲古閣本，古人衣袖寬大，染指時須撩起衣裳，宋本元本作「弗嘗」；「於」字與「子公」依宋本元本，汲古閣本誤作「打」、誤作「公子」，「饞」字作「讒」。

升。天福所豐，兆如飛龍。成子得志，六二以興。伏乾故曰天福、曰豐，震為飛、為龍，坤坼為兆，故曰兆如飛龍。伏艮為成，震子，故曰成子。震為興，巽為志，故曰得志。坤數二，伏乾數六，故曰六二。翟云升云：“六二謂十二世也。”愚按：《莊子胠篋篇》：“田成子十二世有齊國”，《釋文》云：“自敬仲奔齊，至莊子九世，知齊政自大公和至威王三世而有齊國，共十二世”，故曰六二以興。○以，從元本，汲古及常本多作已。二，宋本作三，非，從汲古。

《蒙》變到《升》。林辭說：上天所賜的福氣正豐厚，卜兆有如飛龍騰空；田成子得償所願，傳到十二世而興盛。這是一條主家族發達的辭。尚秉和解象：有伏乾，所以說「天福」、說「豐」；震為飛、為龍，坤中開裂而為卜兆，所以說「兆如飛龍」。伏艮為「成」，震為子，所以說「成子」；震為興，巽為志，所以說「得志」。坤數為二，伏乾數為六，所以說「六二」。翟云升說「六二」就是十二世。尚氏按語說：《莊子·胠篋》講田成子十二世而據有齊國，《經典釋文》說從敬仲奔齊到莊子共九世，掌握齊國政權，再自太公和到威王三世而正式有齊，合起來十二世，所以說「六二以興」。校記說：「以」字從元本，汲古閣本和通行本多作「已」；「二」字宋本作「三」，是錯的，此處從汲古閣本。

困。氓伯易絲，抱布自媒。棄禮急情，卒罹悔憂。《詩氓》之篇：“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀”。布，幣也。貿即易也。伏震為伯，巽為絲、為布，巽為商賈，故抱布易絲。伏艮為抱，坎為合、為媒、為憂。○易絲，宋本、汲古作以婚，依元本。罹，依宋本，元本作離，義同。

《蒙》變到《困》。林辭說：那個男子拿錢來換絲，抱著布匹自己上門說親；拋開禮數只顧一時之情，終於落得懊悔憂愁。這是一條主苟合致悔的辭。尚秉和解象：《詩經·衛風·氓》說「氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀」，「布」是錢幣，「貿」就是交換。伏震為伯，巽為絲、為布，巽又為商賈，所以說「抱布易絲」。伏艮為抱，坎為契合、為媒妁、為憂，所以說「自媒」「悔憂」。校記說：「易絲」宋本和汲古閣本作「以婚」，此處依元本；「罹」字依宋本，元本作「離」，意思相同。

井。夏姬親附，心聽悅喜。利以搏取，無言不許。通《噬嗑》。離為夏，震為姬，兌悅，故親附、故悅喜。坎為心、為聽，巽為利，艮為搏取，震為言。○姬，汲古作姒，依宋元本作震辭。按：《左傳》：巫臣嘗止子反取夏姬，後竟自取，林似指此事。

《蒙》變到《井》。林辭說：夏姬親近依附，聽在心裡就歡喜；宜於抓住機會取得，開口沒有不答應的。這是一條主求人得允的辭。尚秉和說此條用旁通，《井》的旁通卦是《噬嗑》。離為夏，震為姬，兌主喜悅，所以說「親附」、說「悅喜」。坎為心、為聽，巽為利，艮為搏取，震為言語，所以說「利以搏取，無言不許」。校記說：「姬」字汲古閣本作「姒」，此處依宋本元本，「姬」正合震的取象。尚氏按語說：《左傳》記巫臣曾阻止子反娶夏姬，後來自己卻娶了她，林辭似乎指的就是這件事。