焦氏易林注 · 第 5 卷

革。南山昊天，刺政閔身。疾悲無辜，背憎為仇。通《蒙》。震南艮山，故曰南山。本卦離為夏，故曰昊天。《爾雅釋天》：“夏為昊天。”注：言氣皓旰也。坎為刺，坤為政、為身，坎為憂閔、為悲、為疾、為憎、為仇，坤為辜，坤虛故無。艮為背，下坎，故曰背憎。《詩小雅》：“節彼南山，不弔昊天”，為刺譏厲王之詩。林辭全用其意。○昊，從宋元本，汲古誤旻，元本作艮，林象亦合。

《蒙》變到《革》。林辭說：南山高聳，昊天在上；譏刺時政，哀憐自身；痛苦悲憤而本無罪過，背地裡被人憎恨結成仇怨。這是一條主含冤遭忌的辭。尚秉和說此條用旁通，《革》的旁通卦是《蒙》。震為南、艮為山，所以說「南山」；本卦《革》中離為夏，所以說「昊天」，《爾雅·釋天》說夏天叫昊天，註文講是形容氣象光明盛大。坎為譏刺，坤為政事、為自身，坎為憂憫、為悲、為疾苦、為憎惡、為仇怨，坤為罪辜而中空虛，所以說「無辜」。艮為背，下體是坎，所以說「背憎」。《詩經·小雅》有「節彼南山，不弔昊天」，尚氏說那是譏刺厲王的詩，林辭完全取用它的意思。校記說：「昊」字從宋本元本，汲古閣本誤作「旻」，元本作「艮」，於林辭取象也講得通。

鼎。三人為旅，俱歸北海。入門上堂，拜謁王母。勞賜我酒，歡樂無疆。通《屯》。震為人，後天數三，震為商旅，故曰三人為旅。坤為海水，位北，故曰北海。震為歸，故歸北海。艮為門堂，震為入、為上，艮為拜，震為謁、為王，坤母，故曰王母。坎為勞、為酒，坤為我。象全用旁通。○宋元本作井林，旁通《噬嗑》，於象不盡合，汲古少“歡樂無疆”四字，不協。

《蒙》變到《鼎》。林辭說：三個人結伴同行，一齊回到北海；進門登堂，拜見王母；她慰勞我、賜我酒喝，歡樂沒有盡頭。這是一條大吉的辭。尚秉和說此條用旁通，《鼎》的旁通卦是《屯》。震為人，在後天之數配三，震又為商旅，所以說「三人為旅」。坤為海水，位在北方，所以說「北海」；震主歸返，所以說「俱歸北海」。艮為門、為堂，震為入、為上，艮為下拜，震為謁見、為王，坤為母，所以說「入門上堂，拜謁王母」。坎為慰勞、為酒，坤為我，所以說「勞賜我酒」。全條取象都用旁通。校記說：宋本元本把這一條繫在《井》林之下，那就該旁通《噬嗑》，於卦象不能盡合；汲古閣本又少了「歡樂無疆」四字，韻腳不協。

震。愆淫旱疾，傷害稼穡。喪制病來，農人無食。愆者，不及淫者過也。艮為火，坎為疾，故曰旱疾。震為稼穡，艮火，故傷害禾稼。震為人、為農、為食，稼傷，故無食。震初至四與無妄初至四同，京房以無妄為大旱卦，自虞翻莫明其義，由艮火之象失傳也。○愆，汲古作陽，疾作病，制作刈，茲從宋元本。林詞訛誤若此者，直無如何。又宋元本作井林，象亦合。

《蒙》變到《震》。林辭說：雨水或缺或濫，旱情成災，傷了莊稼；喪事與疾病接連而來，種田人沒有飯吃。這是一條大凶的辭。尚秉和先釋字義：「愆」是不及，「淫」是過頭。再解象：艮為火，坎為疾，所以說「旱疾」；震為稼穡，艮為火，所以說「傷害稼穡」。震為人、為農夫、為食，莊稼既傷，所以說「農人無食」。《震》卦初爻到四爻的形狀與《無妄》初爻到四爻相同，京房把《無妄》定為大旱之卦，自虞翻以下都講不出所以然，正是因為艮為火這一逸象失傳了。校記說：「愆」字汲古閣本作「陽」，「疾」作「病」，「制」作「刈」，這裡從宋本元本；林辭訛誤到這個地步，實在無可奈何。宋本元本又把這一條繫在《井》林之下，於象也合。

艮。攫飯把肉，以就口食。所往必得，無有虛乏。坎為飲、為肉，艮手為攫、為把，互震為口、為食、為往，坎為得，故無有虛乏。○所，元刊作萬，依宋本、汲古。

《蒙》變到《艮》。林辭說：抓起飯、拿著肉，送到嘴邊就吃；去到哪裡都必有所得，不會空手捱餓。這是一條主隨處得食的吉辭。尚秉和解象：坎為飲、為肉，艮為手主抓取執持，所以說「攫飯把肉」；互出的震為口、為食、為前往，坎為獲得，所以說「所往必得，無有虛乏」。校記說：「所」字元刊本作「萬」，此處依宋本和汲古閣本。

漸。鳥飛無翼，兔走折足。雖欲會同，未得所欲。離為鳥、為飛，震為翼，震伏，巽寡髮，故無翼。震為兔、為走、為足，震伏坎折，故曰折足。○所欲，汲古作已惑，依宋元。

《蒙》變到《漸》。林辭說：鳥要飛卻沒有翅膀，兔要跑卻折了腿；縱然想要會合，也達不成心願。這是一條主有心無力的辭。尚秉和解象：離為鳥、為飛，震為翅膀；震既潛伏，巽又主稀發無毛，所以說「無翼」。震為兔、為奔走、為足，震潛伏而坎主折斷，所以說「折足」。校記說：「所欲」二字汲古閣本作「已惑」，此處依宋本元本。

歸妹。體重飛難，未能踰關。行坐憂愁，不離室垣。此用《蒙》象。坤為身、為重，故曰體重。震為飛，坎陷，故難飛。艮為關，坤閉，故未能踰關。震為踰、為行，坎為憂愁、為宮室，坎陷，故不離。○宋元本無第三句，汲古有有是。未能，依元本，宋本、汲古作不得。

《蒙》變到《歸妹》。林辭說：身子沉重飛不起來，越不過那道關口；行也憂愁坐也憂愁，始終走不出屋牆。這是一條主困守不出的辭。尚秉和說這一條用遇卦《蒙》的卦象：坤為身、主沉重，所以說「體重」；震為飛，坎主陷落，所以說「飛難」。艮為關口，坤主閉塞，所以說「未能踰關」。震為跨越、為行走，坎為憂愁、為宮室，坎主陷落，所以說「不離室垣」。校記說：宋本元本沒有第三句，汲古閣本有，是對的；「未能」二字依元本，宋本和汲古閣本作「不得」。

豐。四雄並處，人民愁苦。擁兵西東，不得安所。震為雄，卦數四，故曰四雄。互大坎為人民，坎憂，故愁苦。兌為斧、為兵，坎聚，故曰擁兵。震東兌西，震動坎險，故不安。○西東，汲古作東西，依宋元本。

《蒙》變到《豐》。林辭說：四個強人同處一地，百姓愁苦不堪；東西兩邊都擁兵自重，誰也得不到安身之所。這是一條主割據兵亂的辭。尚秉和解象：震為雄，卦數為四，所以說「四雄」。合數爻成大坎之形而為人民，坎主憂，所以說「愁苦」。兌為斧鉞、為兵器，坎主聚集，所以說「擁兵」。震在東、兌在西，震主動、坎主險，所以說「不得安所」。校記說：「西東」汲古閣本作「東西」，此處依宋本元本。

旅。譯重關牢，求解己憂。心咸乃成，與善並居。通《節》。中爻反正震，故曰譯重。坎為牢，震為開、為解，艮為求，坎為憂、為心。辭皆費解，必有訛字。○咸，宋元本作惑。譯重，元本作重譯，非。譯重與關牢對文。牢，固也，依汲古。

《蒙》變到《旅》。林辭說：輾轉傳譯，關卡牢固，求人來解開自己的憂愁；心意相合才成得了事，與善人同住一處。這是一條須借他人之力的辭。尚秉和說此條用旁通，《旅》的旁通卦是《節》。中間四爻一正一覆都成震，所以說「譯重」。坎為牢固，震為開、為解，艮為求，坎為憂、為心，所以說「求解己憂」。這幾句辭都很費解，一定有訛字。校記說：「咸」字宋本元本作「惑」；「譯重」元本作「重譯」，不對，「譯重」與「關牢」是對文，「牢」是牢固的意思，此處依汲古閣本。

巽。患解憂除，王母相於。與喜俱來，使我安居。通《震》。為樂，故無憂患。震為王，巽為母，相於者，相依也。義已見前《萃》卦。震為喜，艮為安居。皆用旁通。○於，從宋元本，汲古作予。王，元本作皇，義同。

《蒙》變到《巽》。林辭說：禍患化解、憂愁消除，王母前來相依；喜事一同到來，讓我安然居住。這是一條大吉的辭。尚秉和說此條用旁通，《巽》的旁通卦是《震》。震主歡樂，所以說「患解憂除」。震為王，巽為母，所以說「王母」；「相於」就是互相依靠，這個字義前面《萃》卦那一條已經講過。震為喜，艮為安居，所以說「與喜俱來，使我安居」。全條都用旁通取象。校記說：「於」字從宋本元本，汲古閣本作「予」；「王」字元本作「皇」，意思相同。

兌。冬生不華，老女無家。霜冷蓬室，更為枯株。伏坎為冬，震為生，兌為華，冬，故不華。《大過》以兌為老婦，艮為家，艮伏，故老女無家。坎為霜、為冷，艮為室，震為蓬，故曰蓬室。巽為木，互離，故曰枯株。○更，依元刊，汲古作競。

《蒙》變到《兌》。林辭說：冬天裡生長卻開不出花，老姑娘沒有出嫁沒有家；霜寒逼人的蓬草屋，轉眼成了一段枯木。這是一條主孤寒無成的辭。尚秉和解象：伏坎為冬，震為生長，兌為花；正當冬令，所以說「不華」。《大過》以兌為老婦，艮為家，艮既潛伏，所以說「老女無家」。坎為霜、為寒冷，艮為屋室，震為蓬草，所以說「霜冷蓬室」。巽為木，中間互出離，所以說「更為枯株」。校記說：「更」字依元刊本，汲古閣本作「競」。

渙。震慄恐懼，多所畏惡。行道留難，不可以步。坎為恐懼、為畏惡。震為道、為行，坎陷，故留難，故不可步。○步，汲古作涉，從宋元本。

《蒙》變到《渙》。林辭說：渾身發抖滿心恐懼，處處都是可怕可厭的事；一上路又遇阻滯，寸步難行。這是一條主驚懼受阻的辭。尚秉和解象：坎為恐懼、為畏惡，所以說「震慄恐懼，多所畏惡」。震為道路、為行走，坎主陷險，所以說「行道留難」「不可以步」。校記說：「步」字汲古閣本作「涉」，此處從宋本元本。

節。三夫共妻，莫適為雌。子無名氏，翁不可知。《節》長中少三男俱備，祇兌為女象，故曰三夫共妻。適，主也。莫適為雌，言兌女無所適從也。震為子，艮為名，坎隱，故無名氏。震為父，翁者，父也。坎隱，又二至五正反皆震，故曰不知。此林為愚求索林詞知其用象之始，故志其艱於此。○翁，宋元本作公，義同。

《蒙》變到《節》。林辭說：三個男人共一個妻子，誰也做不成她的正配；生下的孩子報不出姓氏，連父親是誰都弄不清。這是一條主淫亂失序的辭。尚秉和解象：《節》卦中長男、中男、少男三者俱全，只有兌一個女象，所以說「三夫共妻」。「適」是主的意思，「莫適為雌」是說兌女無所歸屬。震為子，艮為名，坎潛隱，所以說「子無名氏」。震為父，「翁」就是父親；坎潛隱，而二爻到五爻一正一覆又都是震，所以說「翁不可知」。尚氏自記：這一條是他推求林辭、初次悟出《易林》用象之法的起點，所以把當時的艱辛記在這裡。校記說：「翁」字宋本元本作「公」，意思相同。

中孚。早凋被霜，花葉不長。非時為災，家受其殃。震為花葉，兌為霜，巽為隕落，故曰凋、曰不長。艮為時、為家，兌折巽落，故為災殃。○災，依宋本，元本作落。早，元本作草，依宋本、汲古。

《蒙》變到《中孚》。林辭說：早早凋零又遭霜打，花和葉都長不起來；不合時令便成災害，一家人都受它的殃及。這是一條主失時受害的辭。尚秉和解象：震為花葉，兌為霜，巽主隕落，所以說「凋」、說「不長」。艮為時、為家，兌主折斷、巽主隕落，所以說「非時為災，家受其殃」。校記說：「災」字依宋本，元本作「落」；「早」字元本作「草」，此處依宋本和汲古閣本。

小過。雉兔之東，狼虎所從。貪饕凶惡，不可止息。艮為鳥、為雉，震為兔、為東、為之，之，往也。艮為狼虎，震為從，兌為食，震亦為食，故曰貪饕。兌毀為凶惡。艮為止息，坎險，故不可止息。○饕，依汲古，宋元刊作叨。

《蒙》變到《小過》。林辭說：野雉和野兔往東跑，豺狼虎豹緊跟在後；貪吃兇狠，一刻也不肯罷休。這是一條主強凌弱、危機不止的辭。尚秉和解象：艮為鳥、為雉，震為兔、為東、為「之」，「之」就是前往，所以說「雉兔之東」。艮為狼虎，震為跟隨，所以說「狼虎所從」；兌主吞食，震也為食，所以說「貪饕」；兌主毀折，所以說「凶惡」。艮為止息，而坎主險，所以說「不可止息」。校記說：「饕」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「叨」。

既濟。馬驚破車，主墮深溝。身死魂去，離其室廬。此用《蒙》象。震為馬、為車、為驚，坎破，故馬驚破車。震為主，坎為陷，故曰主墮。坎為溝，在下，故曰深溝。坤為身、為死，故曰身死。震為神、為魂、為去。艮為室廬。○主，依宋元本，汲古作王。

《蒙》變到《既濟》。林辭說：馬受驚撞壞了車，車主人摔進深溝；人死魂散，從此離開自己的屋舍。這是一條大凶的辭。尚秉和說這一條用遇卦《蒙》的卦象：震為馬、為車、為驚，坎主破損，所以說「馬驚破車」。震為車主，坎主陷落，所以說「主墮」；坎為溝渠而居下位，所以說「深溝」。坤為身、為死，所以說「身死」；震為神、為魂、為離去，艮為室廬，所以說「魂去」「離其室廬」。校記說：「主」字依宋本元本，汲古閣本作「王」。

未濟。山林麓藪，非人所處。鳥獸無禮，使我心苦。此用《蒙》象。艮為山，震為林麓，故曰山林麓藪。震為人，坎險，故人不可處。艮為鳥、為獸，坤為禮，坎隱伏，故無禮。坎為心、為勞苦。○非人所處，從元本，汲古作“兆人所往”，兆因與非形近，訛。

《蒙》變到《未濟》。林辭說：山林與草澤深處，不是人待的地方；鳥獸全無禮數，叫我心裡發苦。這是一條主處非其地的辭。尚秉和說這一條用遇卦《蒙》的卦象：艮為山，震為林麓，所以說「山林麓藪」；震為人，坎主險，所以說「非人所處」。艮為鳥、為獸，坤為禮，坎潛隱，所以說「鳥獸無禮」。坎為心、為勞苦，所以說「使我心苦」。校記說：「非人所處」從元本，汲古閣本作「兆人所往」，「兆」與「非」字形相近，因而致誤。

行唐尚秉和節之注

這一行是卷二卷首的注者題署：本書由行唐人尚秉和作注。尚秉和字節之，直隸行唐（今河北行唐）人，清末民初的易學大家，畢生致力於鉤稽《周易》失傳的「逸象」、復原漢人象數之學，這部《焦氏易林注》正是他借《易林》用象來反證《周易》古象的代表作。

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

這一行題的是校訂刊印者：尚秉和的兩位學生，陝西蒲城人仵道益，直隸豐潤人董堃、字維城，一同校勘並出資刊行此書。「受業」是學生對老師的自稱，題在卷首表示校刊之役由門人承擔；題署的寫法是籍貫在前、名字在後，所以「豐潤董維城堃」即豐潤人董堃。

需。久旱三年，草木不生。粢盛空乏，無以供靈。通《晉》。離火艮火，故曰久旱。離數三，坤為年，故曰三年。震為生、為草木，震覆，故不生。震為粢、為簠簋，故為盛。坤虛故空乏。

《需》卦自變為《需》，是本卦不變的一條。林辭說：接連三年大旱，草木都長不出來；祭器裡盛的穀物也空了，沒有東西供奉神靈。這是一條大凶的辭。尚秉和說此條用旁通，《需》的旁通卦是《晉》。離為火、艮也為火，所以說「久旱」；離數為三，坤為年，所以說「三年」。震為生長、為草木，震已成覆象，所以說「草木不生」。震為粢、為簠簋一類祭器，所以說「粢盛」；坤中空虛，所以說「空乏」，因而「無以供靈」。

乾。火滅復息，君明其德。仁人可遇，身受利福。此用《需》象。中爻離火，上臨坎水，故火滅。然《革》彖曰水火相息，故曰火滅復息。乾為君、為德、為仁人。離為明，伏坤為身。○福，汲古作祿，依宋元本。

《需》變到《乾》。林辭說：火熄了又重新生起，君主彰明他的德行；能遇上仁德之人，自身承受利益與福氣。這是一條轉否為吉的辭。尚秉和說這一條用遇卦《需》的卦象：中間四爻互出離為火，上面臨著坎水，所以說「火滅」；但《革》卦彖辭講「水火相息」，所以說「火滅復息」。乾為君、為德、為仁人，離為明，伏坤為身，所以說「君明其德。仁人可遇，身受利福」。校記說：「福」字汲古閣本作「祿」，此處依宋本元本。

坤。溫山松柏，常茂不落。鸞鳳所庇，得其歡樂。此仍用《需》象。乾為山，離為火，故曰溫山。坎為木、為堅，故曰松柏、故曰不落。離為文章，故曰鸞鳳。互兌為悅，故歡樂。

《需》變到《坤》。林辭說：暖山上的松柏，四季長青不凋落；鸞鳳在那裡蔭蔽棲息，得到它們的歡樂。這是一條大吉的辭。尚秉和說這一條仍用遇卦《需》的卦象：乾為山，離為火，所以說「溫山」；坎為木、為堅，所以說「松柏」、說「不落」。離主文彩，所以說「鸞鳳」；互出的兌主喜悅，所以說「得其歡樂」。

屯。西誅不服，恃強負力。倍道超敵，師徒敗覆。坎位西，坤殺，故曰西誅。艮為負、為堅，故曰恃強負力。艮為道，震為大塗，故曰倍道。震為超，正反艮震，故曰敵。坤為師徒、為喪，故敗覆。丁晏云：“《史記》：“項梁西擊秦，屢敗之，有驕色，後敗死定陶”，林辭似用其事。○西，汲古作四，服作復，均非，從宋元本。○坎西之證。

《需》變到《屯》。林辭說：向西討伐不肯歸服的人，倚仗自己兵強力壯；加倍趕路去襲擊敵軍，結果全軍覆沒。這是一條主恃強致敗的辭。尚秉和解象：坎位在西，坤主肅殺，所以說「西誅」；艮為負荷、為堅實，所以說「恃強負力」。艮為道路，震為大道，所以說「倍道」；震為跨越，一正一覆的艮與震相對，所以說「敵」。坤為師旅、為喪亡，所以說「師徒敗覆」。丁晏說《史記》記項梁向西攻秦，屢次打敗秦軍而露出驕色，後來兵敗死在定陶，林辭似乎用的是這件事。校記說：「西」字汲古閣本作「四」，「服」作「復」，都不對，此處從宋本元本；這一條又是坎位在西的一個證據。

蒙。三塗五嶽，陽城太室。神明所伏，獨無兵革。丁云：《左傳昭四年》“四嶽三塗，陽城太室，九州島之險”，注：皆山名。正反艮，故山多，震為神明，坎為伏，艮為兵刃、為膚革，坤虛，故無。○所伏，從宋元本，汲古作之保。

《需》變到《蒙》。林辭說：三塗山與五嶽，陽城山與太室山，都是神明潛居的地方，唯獨沒有兵禍。這是一條主避兵得安的辭。尚秉和引丁晏說：《左傳》昭公四年講四嶽三塗、陽城太室，是九州的險要之地，杜注說這些都是山名。尚氏解象：一正一覆兩個艮，所以群山重疊；震為神明，坎主潛伏，所以說「神明所伏」；艮為兵刃、為皮革甲冑，坤中空虛，所以說「獨無兵革」。校記說：「所伏」二字從宋本元本，汲古閣本作「之保」。

訟。三牛生狗，以戌為母。荊夷上侵，姬伯出走。詳《坤》之“震”。三牛，從汲古本，宋元本作二牛。離牛坤牛，數二，故曰二牛。象亦合。

《需》變到《訟》。林辭說：三頭牛生下狗來，把戌狗認作母親；荊楚之夷向北進犯，姬姓的諸侯出逃。這是一條主妖異兵亂的辭。尚秉和說這一條的詳細解說見《坤》之《震》那一林。校記說：「三牛」從汲古閣本，宋本元本作「二牛」；離為牛、坤也為牛，其數為二，所以作「二牛」於卦象也講得通。

師。鳧游江海，沒行千里。以為死亡，復見空桑。長生樂鄉。震為鳧、為遊行，坤為江海、為沒、為千里、為死亡。二上體復震為桑，坤虛，故曰復見空桑。震為生、為樂，坤為鄉，《呂氏春秋》：“伊尹生空桑。”○沒、桑、長生樂鄉，均依汲古，宋元本作役、作素、作長主凶憂。

《需》變到《師》。林辭說：野鴨在江海裡游動，潛行千里；人都以為它死了，它卻又在空桑之地重新露面，從此長生在安樂之鄉。這是一條絕處逢生的辭。尚秉和解象：震為野鴨、為遊行，坤為江海、為沉沒、為千里、為死亡。第二爻以上又成一個震體而為桑，坤中空虛，所以說「復見空桑」。震為生、為樂，坤為鄉，所以說「長生樂鄉」。《呂氏春秋》記伊尹生於空桑，正是此語所本。校記說：「沒」字、「桑」字和「長生樂鄉」一句都依汲古閣本，宋本元本分別作「役」、作「素」、作「長主凶憂」。

比。太乙駕騮，從天上求。徵召叔季，封為魯侯。無有凶憂。坤乙艮星，故曰太乙。坤為馬，五居坤上，故曰駕騮。艮為天、為求、為叔季，伏兌為徵召、為魯。坎為合、為封，坤為凶坎、為憂，坤虛故無。○求，宋本、汲古作來，召訛君，依元本。

《需》變到《比》。林辭說：太乙星駕著黑鬃赤馬，從天上而下；徵召我家的小兒子，封他做魯國的諸侯，沒有凶險也沒有憂愁。這是一條大吉的辭，與前面《屯》之《隨》一條辭意相同。尚秉和解象：坤在納甲中配乙，艮為星，所以說「太乙」；坤為馬，第五爻居於坤上，所以說「駕騮」。艮為天、為求、為叔季，伏兌為徵召、為魯，所以說「從天上求」「徵召叔季」「封為魯侯」。坎為契合、為封，坤主凶而坎主憂，坤中空虛，所以說「無有凶憂」。校記說：「求」字宋本和汲古閣本作「來」，「召」字訛作「君」，此處依元本。

小畜。紝績獨處，寡處無夫。陰陽失志，為人僕使。巽為紝績、為獨、為寡，震為夫，震伏，故無夫。伏坎為志，坤為失，艮為僕使。○志，從汲古，宋元本作忌。

《需》變到《小畜》。林辭說：一個人紡線績麻獨自過活，孤零零沒有丈夫；陰陽配合不成，只能給人做奴僕使喚。這是一條主孤苦為僕的辭。尚秉和解象：巽為紡織績麻、為獨、為孤寡，震為丈夫，震既潛伏，所以說「無夫」。伏坎為心志，坤主喪失，所以說「陰陽失志」；艮為奴僕使役，所以說「為人僕使」。校記說：「志」字從汲古閣本，宋本元本作「忌」。

履。兵征大宛，北出玉門，與胡寇戰。平城道西，七日絕糧，身幾不全。通《謙》。與《屯》同象，解見《屯》林。

《需》變到《履》。林辭說：出兵征討大宛，向北出玉門關，與胡人的軍隊交戰；在平城道西邊受困，七天斷糧，性命幾乎保不住。這是一條主遠征被圍的凶辭，用的是漢高祖平城白登被圍一類的史事。尚秉和說此條用旁通，《履》的旁通卦是《謙》；它與《屯》那一條取象相同，解說見《屯》林，此處不再重複。

泰。楚靈暴虐，罷極民力。禍起乾溪，棄疾作毒。扶伏奔逃，死申亥室。震為木、為楚，楚，叢木也，為神、為靈、為暴。坤為害、為虐，坤役萬物故罷極。坤為民、為禍，兌為溪，下乾，故曰乾溪。坤為疾、為毒。棄疾，靈王弟。艮為扶、為伏，扶伏，匍匐也，言匍匐而逃也。震為奔逃，坤死。坤後天位申，消息卦居亥，故死申亥。伏艮為室。○極，從宋元本，汲古作及，非。伏，從元本，宋本、汲古作仗，非。死申亥室，宋本、汲古作“身死亥室”，非，依元本。申亥者，楚臣。《左傳昭十三年》：“楚靈王暴虐，師潰於乾溪，王遂縊於羋尹申亥氏”，申亥，羋尹無宇之子也。妄者臆改申為身耳。

《需》變到《泰》。林辭說：楚靈王殘暴兇虐，把民力用到了盡頭；禍事起於乾溪，弟弟棄疾興風作浪；靈王匍匐奔逃，最後死在申亥家裡。這是一條主暴君亡身的辭。尚秉和解象：震為木、為楚——「楚」本是叢木之名——又為神、為靈、為暴；坤為禍害、為虐，坤役使萬物，所以說「罷極民力」。坤為百姓、為禍，兌為溪，下面是乾，所以說「乾溪」。坤為疾、為毒；棄疾是楚靈王的弟弟。艮為扶、為伏，「扶伏」就是匍匐，說靈王爬著逃走；震為奔逃，坤主死。坤在後天方位居申，在消息卦中居亥，所以說「死申亥」；伏艮為室。校記說：「極」字從宋本元本，汲古閣本作「及」，不對；「伏」字從元本，宋本和汲古閣本作「仗」，不對；「死申亥室」宋本和汲古閣本作「身死亥室」，不對，此處依元本。申亥是楚國臣子；《左傳》昭公十三年記楚靈王暴虐，軍隊在乾溪潰散，靈王最後吊死在羋尹申亥家中，申亥是羋尹無宇的兒子。妄改的人不明底細，才把「申」臆改成「身」。

否。雌單獨居，歸其本巢。毛羽憔悴，志如死灰。坤為雌、為寡，艮為居、為巢，伏震為歸，故曰歸其本巢。巽為寡髮，故毛羽憔悴。坤為死、為志，灰，蓋艮象。

《需》變到《否》。林辭說：雌鳥孤零零獨自過活，回到自己原來的巢裡；羽毛枯槁零落，心氣冷得像死灰一樣。這是一條主孤寂消沉的辭。尚秉和解象：坤為雌、為孤寡，艮為居處、為巢，伏震為歸返，所以說「歸其本巢」。巽主稀發無毛，所以說「毛羽憔悴」。坤為死、為心志，所以說「志如死灰」；「灰」大概取的是艮象。

同人。兩矛相刺，勇力鈞敵。交綏結和，不破不缺。兌為斧、為矛，下離兩兌相對，故曰兩矛相刺。乾健，故曰勇。伏坎為和，巽為退。交綏，退軍名，見《左傳》文十二年交綏注。坎為破、為缺，坎伏故否。○汲古綏訛援，依宋元本。

《需》變到《同人》。林辭說：兩支長矛互相攻刺，雙方勇力相當；後來各自退兵講和，誰也沒有破損殘缺。這是一條勢均而罷兵的辭。尚秉和解象：兌為斧、為矛，下體離中含兩個兌相對，所以說「兩矛相刺」；乾性剛健，所以說「勇」。伏坎為和，巽主退，所以說「交綏結和」；「交綏」是兩軍各自退兵的說法，見《左傳》文公十二年的注。坎為破、為缺，坎既潛伏，所以說「不破不缺」。校記說：汲古閣本「綏」訛作「援」，此處依宋本元本。

大有。乘船濟渡，載水逢火。賴倖免禍，蒙我生全。通《比》。坤虛為船，坎為水，坤為載，故曰載水。互艮為火，故曰逢火。坤為禍，乾為幸，坤為我，乾為生。○幸，從宋本，汲古作行。

《需》變到《大有》。林辭說：坐船渡水，船裡進了水又碰上火；幸虧免於災禍，我總算保全了性命。這是一條險中得全的辭。尚秉和說此條用旁通，《大有》的旁通卦是《比》。坤中空虛而為船，坎為水，坤為承載，所以說「載水」；互出的艮為火，所以說「逢火」。坤為禍，乾為僥倖，坤為我，乾為生，所以說「賴倖免禍，蒙我生全」。校記說：「幸」字從宋本，汲古閣本作「行」。

謙。喪寵益尤，政傾家覆。我宗失國，秦滅周室。艮為寵，坤為喪、為尤、為政，艮為家，坎陷，故傾覆。震為宗，坤為我、為國、為失，坎位西，故曰秦。震為周，艮室坤喪，故滅。○益，宋元本作溢，依汲古。

《需》變到《謙》。林辭說：失了恩寵又添罪過，政局傾覆、家業敗亡；我的宗族丟掉了國家，秦國滅了周王室。這是一條主亡國的辭。尚秉和解象：艮為恩寵，坤為喪失、為過咎、為政事，艮為家，坎主陷落，所以說「政傾家覆」。震為宗族，坤為我、為國、為喪失，所以說「我宗失國」；坎位在西，所以說「秦」。震為周，艮為室而坤主喪亡，所以說「秦滅周室」。校記說：「益」字宋本元本作「溢」，此處依汲古閣本。

豫。冬無藏冰，春陽不通。陰流為賊，國被其殃。坎為冬、為冰，坤為藏，在下故不藏。震為春陽，坎陷，故不通。坤為陰，坎為賊，坤為國、為殃。○陽，從宋本，汲古作江，非。

《需》變到《豫》。林辭說：冬天沒有藏冰，春天的陽氣便通不上來；陰氣氾濫成了禍害，國家蒙受災殃。這是一條主陰陽失調致災的辭。尚秉和解象：坎為冬、為冰，坤主收藏而居下位，所以說「冬無藏冰」。震為春陽，坎主陷阻，所以說「春陽不通」。坤為陰，坎為賊害，坤為國、為災殃，所以說「陰流為賊，國被其殃」。校記說：「陽」字從宋本，汲古閣本作「江」，是錯的。

隨。田鼠野雞，意常欲逃。拘制籠檻，不得動搖。艮為鼠，巽為雞，艮為田野，故曰田鼠野雞。震為逃，艮為籠檻、為拘，故不得動搖。○常，從宋本，汲古及俗本皆誤當。

《需》變到《隨》。林辭說：田裡的老鼠、野地的山雞，心裡總想著逃走；卻被關在籠子柵欄裡，動彈不得。這是一條主受制不得自由的辭。尚秉和解象：艮為鼠，巽為雞，艮又為田野，所以說「田鼠野雞」。震主逃走，艮為籠檻、為拘禁，所以說「不得動搖」。校記說：「常」字從宋本，汲古閣本和俗本都誤作「當」。

蠱。佩玉橤兮，無所繫之。旨酒一盛，莫與笑語。孤寡獨特，常愁憂苦。互震為玉、為華、為橤，艮為佩，巽為繫，兌決，故無繫。互大坎為酒，震為盛，坎數一，故曰一盛。震為笑語，巽寡，故無與。艮陽在上，故孤，巽寡震陽在下為獨，兌為特，大坎為憂愁。凡六子《易林》皆有鰥寡孤獨象。○橤，從宋本，汲古作藻，非。《左傳哀十三年》：“佩玉橤兮，餘無所繫之，旨酒一盛兮，餘與褐之父睨之”，林所本也。

《需》變到《蠱》。林辭說：佩玉垂著流蘇啊，卻沒有可以繫掛它的地方；一器美酒擺在跟前，沒有人陪著說笑；孤單一人無依無靠，常年憂愁苦悶。這是一條主孤獨失偶的辭。尚秉和解象：互出的震為玉、為花、為流蘇，艮為佩帶，巽為繫繩，兌主決斷，所以說「無所繫之」。合數爻成大坎而為酒，震為盛器，坎數為一，所以說「旨酒一盛」。震為笑語，巽主孤寡，所以說「莫與笑語」。艮以陽爻居上，所以為孤；巽主寡，震以陽爻在下為獨，兌為特，大坎為憂愁，所以說「孤寡獨特，常愁憂苦」。凡是震坎艮巽離兌這六子之卦，《易林》都能從中取出鰥、寡、孤、獨之象。校記說：「橤」字從宋本，汲古閣本作「藻」，是錯的。《左傳》哀公十三年有「佩玉橤兮，餘無所繫之；旨酒一盛兮，餘與褐之父睨之」，正是林辭所本。

臨。沒遊源口，求鮫為寶。家危自懼，復出生道。兌為源、為口，坤為水，震為遊，故曰沒遊源口。坤為魚、為鮫，震為玉、為寶，伏艮為求，故曰求鮫為寶。《述異記》：“鮫人居水中如魚，不廢機織，眼泣成珠”，故曰求鮫為寶。艮為家，艮覆，故家危。二至上體復震為出、為生、為道，故曰復出生道。○寶，從宋本，汲古作室，非。寶與道韻。

《需》變到《臨》。林辭說：潛到水源口去遊，想求得鮫人的珠子當寶貝；家裡正在危難，自己也心懷恐懼，好在還能重新走出一條生路。這是一條險而有救的辭。尚秉和解象：兌為水源、為口，坤為水，震為游泳，所以說「沒遊源口」。坤為魚、為鮫，震為玉、為寶，伏艮為求取，所以說「求鮫為寶」；《述異記》說鮫人住在水中，形狀如魚，織布不輟，眼淚落下便化成珍珠，正與此語相合。艮為家，艮已成覆象，所以說「家危」。第二爻以上又成一個震體，震為出、為生、為道，所以說「復出生道」。校記說：「寶」字從宋本，汲古閣本作「室」，是錯的，「寶」與「道」押韻。

觀。河水孔穴，壞敗我室。水深無岸，魚鱉傾倒。坤為河水，艮為孔穴，巽為敗壞，艮為室，坤為我，重坤，故曰水深。艮為岸，巽敝，故無岸。艮為鱉，坤為魚，巽漏，故傾倒。

《需》變到《觀》。林辭說：河水從孔穴裡灌進來，沖壞了我的房屋；水深得望不見岸，連魚鱉都被沖得東倒西歪。這是一條主水患破家的辭。尚秉和解象：坤為河水，艮為孔穴，巽主敗壞，艮為屋室，坤為我，所以說「河水孔穴，壞敗我室」。上下重坤，所以說「水深」；艮為岸，巽主敝敗，所以說「無岸」。艮為鱉，坤為魚，巽主滲漏，所以說「魚鱉傾倒」。

噬嗑。教羊牧兔，使魚捕鼠。任非其人，費日無功。伏兌為羊，巽為魚，震為兔，艮為鼠，巽為命，故曰教、曰使。艮手為牧、為捕，震為人，上離為日，坎失，故失任、故無功。○捕鼠，從宋本，元本作相捕，非。人，古音仍，與功韻。語本《淮南子主術訓》。

《需》變到《噬嗑》。林辭說：教羊去放兔，叫魚去捉鼠；用人用錯了對象，白費時日一事無成。這是一條主用非其才的辭。尚秉和解象：伏兌為羊，巽為魚，震為兔，艮為鼠，巽主命令，所以說「教」、說「使」。艮為手主放牧捕捉，震為人；上體離為日，坎主喪失，所以說委任失當、說「無功」。校記說：「捕鼠」從宋本，元本作「相捕」，不對；「人」字古音讀如「仍」，與「功」字押韻。這幾句本於《淮南子·主術訓》。

賁。升戶入室，就溫燠食。冰凍北陸，不能相賊。艮為戶、為室，震為升，伏巽為入，故曰升戶入室。離火為溫，震為缶，在離上有若燠食，坎為食也。坎為冰、為凍、為北陸、為賊，震樂，故不賊。

《需》變到《賁》。林辭說：登上門階走進屋裡，就著暖處吃熱食；外面北陸冰封，卻傷害不到屋裡的人。這是一條主避寒得安的辭。尚秉和解象：艮為門戶、為屋室，震為登升，伏巽主入，所以說「升戶入室」。離為火而主溫，震為缶，缶架在離火之上正像熱食，坎又為食，所以說「就溫燠食」。坎為冰、為凍、為北陸、為賊害，而震主歡樂，所以說「不能相賊」。

○燠，從宋元本，汲古等本作暖，非。冰，依宋本，元本作水。

這一條是承接上一片末尾《需》之《賁》那條林辭的校勘記：「燠」字依宋刻本、元刻本作「燠」（溫暖），汲古閣本等作「暖」，尚秉和判定為誤；「冰」字依宋本作「冰」，元刻本則作「水」。本書校記中的「汲古」指明末毛晉汲古閣刻《易林》，「宋本」「元本」指宋刻本與元刻本，這三種是尚氏校勘《易林》最常倚重的底本。

剝。孤竹之墟，老婦亡夫。傷於蒺藜，不見少妻。東郭棠姜，武氏破亡。坤為寡，坤虛，故為竹，坤為墟，故曰孤竹之墟。伏兌為老婦，震為夫，震覆坤喪，故曰亡夫。三四句用《遇》卦“需”象。坎為蒺藜，兌為少妻，坎伏，故不見，艮為城郭，震為武，震覆，故武氏破亡。武子者，崔杼，娶東郭偃之姊、棠公之妻，棠公死，武子吊，見棠姜而美之，遂娶之。事見《左傳襄二十五年》。○老，汲古作失，《大過》以兌為老婦，故《易林》本之，遇兌即言老婦，此於經義所關至巨，後人不知老婦指兌，於是說《大過》而誤，《易林》老婦亦不知所謂。

《需》卦變往《剝》卦（由本卦所變成的那一卦叫「之卦」）的林辭：孤零零的竹叢長在廢墟上，老婦死了丈夫；被蒺藜扎傷，見不到年輕的妻子；齊國的東郭棠姜，使崔武子一家破敗滅亡——通篇是喪偶破家的凶象。尚秉和解象：坤有寡的象，坤又中虛，中空所以取「竹」，坤還有廢墟之象，合起來就是「孤竹之墟」；坤為寡、為竹、為墟這幾個象《說卦》都沒有記載，是尚氏從《易林》的用象裡輯出來的「逸象」，即散佚在經外的卦象。「伏象」指某卦陰陽六爻全反過來所隱伏的那個卦，這裡伏兌為老婦，震為丈夫；震卦一倒置就成了「覆象」（卦體上下顛倒），坤又主喪亡，所以說「亡夫」。第三、四兩句用的是「遇卦」（即所占到的本卦）《需》的卦象：坎為蒺藜，兌為少妻，坎處在伏位不顯現，所以說「不見」；艮為城郭，正合「東郭」，震為武，震覆，所以說「武氏破亡」。武子就是齊國大夫崔杼，他娶了東郭偃的姐姐、棠公的遺孀棠姜：棠公死時崔杼前去弔喪，看見棠姜貌美，於是娶了過來，事見《左傳·襄公二十五年》，後來崔氏一門果然因她而覆滅。校記：「老」字汲古閣本作「失」。《大過》卦以兌為老婦，《易林》正是本於此例，凡遇到兌就說老婦；這一點關係《周易》經義極大，後人不知道「老婦」指的是兌，於是解《大過》解錯了，連《易林》裡的「老婦」也不知所云。

復。凶憂災殃，日益明彰。福不可釐，三卻夷傷。坤為凶憂災殃。震為明彰。坤禍，故無福。釐，予也。《詩大雅》：“釐爾士女”是也。震數三，三卻，卻錡、卻釐、卻至。伏巽為隙，坤喪故夷。○憂，汲古作禍，晉殺三卻在成七年。

《需》之《復》：凶險、憂患、災禍、殃咎，一天比一天顯露分明；福氣無法賜予，晉國郤氏三位大夫同遭誅戮傷殘。尚秉和解象：坤主凶、憂、災、殃這一類惡象；震為明彰，所以說日益顯露。坤為禍，因此沒有福。「釐」是賜予的意思，《詩經·大雅》「釐爾士女」（賜給你男女奴僕）就是這個用法。震的卦數是三，「三卻」即晉國的郤錡、郤釐（當即郤犨）、郤至三人。伏巽為嫌隙，坤又主喪亡，所以說「夷傷」。校記：「憂」字汲古閣本作「禍」；晉厲公誅殺三郤一事，此注繫於成公七年，《左傳》實載在成公十七年。

無妄。載璧秉珪，請命於河。周公作誓，沖人瘳愈。震為璧、為珪、為載，艮手為秉，故曰載璧秉珪。巽為命，震為請，上乾為河，故請命於河。震為周、為作、為誓、為沖人、為樂，故瘳愈。《史記魯世家》：“成王病，周公為自揃其蚤沈之河，成王病果愈”，沖人，成王也。○作誓，從宋元本，汲古作克敏。按：《金縢》作植璧秉圭，後有此林亦作植璧，然各本皆作載，故依之。

《需》之《無妄》：捧著玉璧、手執玉圭，向河神祈請賜命；周公寫下祝冊立下誓言，年幼的成王病就痊癒了——是禳災得吉之象。尚秉和解象：震為璧、為珪、為載，艮為手所以為「秉」（執持），合成「載璧秉珪」；巽為命，震為請，上體乾為大河，所以說「請命於河」；震為周、為作、為誓、為沖人、為歡樂，所以說病癒。《史記·魯周公世家》記載：成王生病，周公剪下自己的指甲沉入黃河，以身為質向河神禱告，成王的病果然好了。「沖人」就是年幼之人，指成王。校記：「作誓」從宋刻元刻本，汲古閣本作「克敏」。又按：《尚書·金縢》原文作「植璧秉圭」，後面另有一條林辭也作「植璧」，但此處各本都作「載」，所以仍依各本。

大畜。鳥飛鵲舉，照臨東海。尨降庭堅，為陶叔後。封圻英六，履福綏厚。艮為鳥鵲，震為飛舉。乾為海，納甲，故曰東海。震多毛，尨，多毛犬也。艮為庭、為堅，艮為火、為陶，故曰陶叔。震為後、為英，乾數六，艮為封圻，故曰封圻英六。庭堅，皋陶字，言皋陶之後封在英、六二國也，見《史記陳世家》，又《左傳》文五年，楚人滅六、滅蓼。臧文仲曰“皋陶庭堅不祀，忽諸”，又《楚世家》“成王二十六年滅英”，張守節疑英即蓼，非。據《杞世家》，英亦皋陶後。○封圻，從宋元本，汲古作圭祈，非。六，汲古等本皆作雄，惟宋元本作六。飛，依汲古，宋元皆作升。

《需》之《大畜》：鳥兒高飛、喜鵲振翅，光照東海之濱；尨降與庭堅降生，成為陶叔的後裔；封國在英、六兩地，履享福祿、安享豐厚——是族裔昌盛受封的吉象。尚秉和解象：艮為鳥為鵲，震為飛舉；乾為海，按「納甲」（八卦配天干）之法乾納甲，甲屬東方，所以說東海；震毛多，「尨」就是長毛狗；艮為庭、為堅，合成「庭堅」，艮又為火為陶，所以說「陶叔」；震為後、為英，乾的卦數是六，艮為封圻（封疆），所以說「封圻英六」。庭堅是皋陶的字，這兩句說皋陶的後代受封在英、六兩個諸侯國，見《史記·陳杞世家》。又《左傳》文公五年記楚人滅六國、滅蓼國，臧文仲嘆道「皋陶、庭堅的祭祀忽然斷絕了」；《史記·楚世家》記楚成王二十六年滅英。唐人張守節懷疑英就是蓼，尚氏認為不對；據《史記·杞世家》，英國也是皋陶之後。校記：「封圻」從宋元本，汲古閣本作「圭祈」，不對；「六」字汲古等本都作「雄」，只有宋元本作「六」；「飛」依汲古閣本，宋元本都作「升」。

頤。危坐至暮，請求不得。膏澤不降，政戾民忒。艮為坐，坤暮。艮為請求，坤虛，故不得。上伏兌為膏澤，艮止故不降。坤為政、為民，坤凶，故曰戾、曰忒。○忒，汲古作惑，依宋元本。

《需》之《頤》：端端正正跪坐到日暮，所求的事沒有著落；恩澤如甘霖卻下不來，政令乖戾、百姓行事失常——是求告無門的滯塞之象。尚秉和解象：艮為坐，坤為日暮；艮為請求，坤中虛空，所以求而不得；上體伏兌為膏澤（滋潤的雨露），艮主靜止，所以降不下來；坤為政、為民，坤性凶，所以說「戾」（乖違）、說「忒」（差失）。校記：「忒」字汲古閣本作「惑」，此處依宋刻元刻本。

大過。宜昌娶婦，東家歌舞。宴樂有緒，長安嘉喜。通《頤》。巽為婦，震為娶、為東、為歌舞，艮為家，故曰東家歌舞。巽為緒，震為嘉樂。○安，宋元本作樂，依汲古。

《需》之《大過》：宜昌之地娶進新婦，東鄰人家載歌載舞；宴飲歡樂接連不斷，長久安泰、喜慶美好——是婚嫁得吉之象。尚秉和解象：「通《頤》」是說《大過》與《頤》「旁通」，即六爻陰陽全部互變而兩卦相通，取象時可以借用旁通之卦。巽為婦，震為娶、為東、為歌舞，艮為家，所以說「東家歌舞」；巽為緒（絲端相連不斷），震為嘉慶歡樂。校記：「安」字宋刻元刻本作「樂」，此處依汲古閣本。

坎。鑿井求玉，非卞氏寶。名困身辱，勞無所得。艮手為鑿、為求，坎為井，震為玉、為寶，艮為身名，坎為困，楚卞和玉最良，然求之於井非其地。坎為勞、為失，故無得。

《需》之《坎》：鑿口井去求美玉，得不到卞和那樣的寶璧；名聲受困、身遭屈辱，白費氣力一無所獲——是所求不得其地的凶象。尚秉和解象：艮為手，所以為鑿、為求；坎為井；震為玉、為寶；艮為身、為名；坎為困頓。楚人卞和所獻的璞玉最為上等，可是到井裡去尋它，找錯了地方。坎又為勞苦、為亡失，所以勞而無得。

離。鵠思其雄，欲隨鳳東。順理羽翼，出次須日。中留北邑，復反其室。通《坎》。震為鵠、為東，離文為鳳，震為羽翼，艮手為理，互巽，故曰順理。震為出，艮為次，離為日，艮止，故須日。艮為邑，坎北，故曰北邑，艮止故留。震為復，坎室。○出次須日，中留北邑。從宋元本，汲古作“出次日中，須留北邑”，非。因翼日室為韻，妄人盲改，韻不協矣。

《需》之《離》：天鵝思念它的雄伴，想跟著鳳凰往東飛；順著梳理羽翼，出行住下等候天日；中途滯留在北方城邑，最後又返回自己的巢室——是往而復返、未能遠行之象。尚秉和解象：「通《坎》」即與《坎》旁通。震為鵠、為東，離有文采所以為鳳，震為羽翼，艮為手所以為「理」（梳理），二三四爻或三四五爻所組成的卦叫「互體」，此處互體成巽，巽為順，所以說「順理」；震為出，艮為次（旅途止宿），離為日，艮主止，所以要等待天日；艮為邑，坎居北方，所以說「北邑」，艮止所以停留；震為復返，坎為室。校記：「出次須日，中留北邑」從宋刻元刻本，汲古閣本作「出次日中，須留北邑」，不對——本條以「翼、日、室」為韻腳，妄人亂改之後韻就不協了。

咸。早霜晚雪，傷害禾麥。損功棄力，飢無所食。乾為冰、為霜雪，巽為禾麥，兌為傷、為害、為損棄，乾為功，兌為食，伏坤為飢，故無所食。

《需》之《咸》：早早降霜、遲遲落雪，把禾苗麥子都凍傷了；一年的功夫白搭、力氣白費，鬧饑荒沒有吃的——是農事失時的凶象。尚秉和解象：乾為冰、為霜雪，巽為禾麥，兌為傷、為害、為損棄，乾為功勞，兌為飲食，伏坤為饑饉，所以說沒有東西可吃。

恆。蝙●生子，深目黑丑。雖飾相就，眾人莫取。蝠●，即蝙蝠。《爾雅》注：“齊人謂之蝙●”。巽為蟲，震為生、為子，伏大離，故曰深目。伏坤為黑、為丑、為文飾、為眾，震為人，艮手為取，艮覆，故莫取。○蝙●，從元本，宋本作蝙螺，汲古及常本作蝠螺，皆非。

《需》之《恆》：蝙蝠生下小崽，眼窩深陷、色黑貌醜；縱然打扮修飾去湊近人，眾人還是沒有誰肯要它——是徒有其表、不為人取之象。尚秉和解象：「蝠●」就是蝙蝠，《爾雅》注說齊地人管它叫「蝙●」。巽為蟲，震為生、為子；伏卦中數爻合成一個放大的離象（稱「大離」），離為目，所以說「深目」；伏坤為黑、為丑、為文飾、為眾多，震為人，艮為手所以為取，艮體倒置，所以沒人來取。校記：「蝙●」從元刻本，宋本作「蝙螺」，汲古閣本及通行本作「蝠螺」，都不對。

遯。去如飛鴻，避凶直東。遂得全脫，與福相逢。艮陽在上為飛，艮為鳥，故為鴻，巽伏，故曰避凶。伏震為東、為脫，乾為福。○直，宋本作且，依元本。

《需》之《遯》：離去時像高飛的鴻雁，躲開凶險徑直往東；終於得以全身脫險，迎面遇上福氣——是避禍得吉之象。尚秉和解象：艮的陽爻在上，有翔舉之勢所以為飛，艮為鳥，因而取鴻雁；巽處在伏位不現，所以說「避凶」；伏震為東、為解脫，乾為福。校記：「直」字宋本作「且」，此處依元刻本。

大壯。婚姻合配，同枕共牢。以降休嘉，子孫封侯。此合對象。言震巽為婚姻、為合配。艮木為枕，震為盆、為牢，《史記平準書》“官與牢盆”，樂彥云：“牢乃盆名”，《禮記昏義》：“共牢而食”注，共牢者，共食一牲也。此則以震盆為象，震為休嘉、為子，兌為孫，震為諸侯。

《需》之《大壯》：婚姻般配相合，同枕而臥、共器而食；因此降下美善吉慶，子孫受封為侯——是婚姻大吉、蔭及後嗣之象。尚秉和解象：這一條合取兩卦相對待之象。震與巽相配為婚姻、為合配；艮屬木所以為枕，震為盆、為牢——《史記·平準書》有「官與牢盆」之語，樂彥說「牢就是盆的名稱」；《禮記·昏義》「共牢而食」，注說共牢就是新婚夫婦同吃一頭牲。此處正是拿震為盆來取象。震為休美嘉慶、為子，兌為孫，震又為諸侯。

晉。咸陽辰己，長安戌亥。邱陵生止，非魚市。不可避阻，終無悔咎。伏乾為陽。消息卦乾居辰己，坤為安，消息卦居戌亥，互艮為邱陵、為止，坤為魚，言邱陵之地非魚市也。坎為阻。○避，依汲古，宋元本作辭。

《需》之《晉》：咸陽對應辰巳的方位，長安對應戌亥的方位；丘陵之地可以生養居止，卻不是販魚的市集；阻礙躲不開，但終究沒有悔恨與災禍——是有阻而無咎之象。第三句「非魚市」只有三字，與全篇四言之例不合，底本當有脫文，此處照錄不補。尚秉和解象：伏乾為陽，取「咸陽」之「陽」；按十二「消息卦」（乾坤十二卦配十二辰以紀陰陽消長）之位，乾居辰巳；坤為安，取「長安」之「安」，消息卦中坤居戌亥；互體成艮，艮為丘陵、為止；坤為魚，是說丘陵之地並非魚市。坎為阻礙。校記：「避」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「辭」。

明夷。螟蟲為賊，害我五穀。簟笥空虛，家無所食。伏巽為螟。螟，食苗心蟲。坎為賊，坤為害，互震為谷，坤數五，故曰五穀。震為簟笥，坤為空虛，故無所食。○笥，依汲古，宋元本作食。

《需》之《明夷》：螟蟲成了盜賊，糟蹋我的五穀；竹蓆空著、竹箱見底，一家人沒有吃的——是蟲災致貧之象。尚秉和解象：伏巽為螟，螟是專吃禾苗心的害蟲；坎為賊，坤為害，互體成震，震為谷；坤的卦數是五，所以說「五穀」；震為簟（竹蓆）為笥（竹器），坤為空虛，所以家中無食。校記：「笥」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「食」。

家人。蒙恩拜德，東歸吾國。慷慨宴笑，歡樂有福。象多未詳。祇東歸及宴笑歡樂知用伏象。○蒙，依汲古，宋元本作謀。

《需》之《家人》：承蒙恩澤、拜謝厚德，向東回到我的邦國；意氣慷慨、宴飲談笑，歡欣快樂、福氣臨門——是榮歸受福之象。尚秉和坦言：這一條的取象大半還弄不清楚，只有「東歸」和「宴笑歡樂」兩處看得出是用了伏象（六爻陰陽全反後隱伏之卦的象）。校記：「蒙」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「謀」。

睽。齎貝贖狸，不聽我辭。繫於虎鬚，牽不得求。伏《蹇》。艮為齎，離為貝，艮為狸，震為辭，震覆，故不聽。坎為聽也。艮為虎、為須、為牽，艮止，故不來。

《需》之《睽》：帶著貨貝去贖回狸子，對方不肯聽我的說辭；那狸子像是繫在老虎的鬍鬚上，牽也牽不動、求也求不來——是有求而不得的窒礙之象。尚秉和解象：本條用《睽》所伏的《蹇》取象。艮為齎（持物而往），離為貝，艮為狸；震為言辭，震體倒置，所以對方不聽——坎才是聽的象。艮為虎、為須、為牽引，艮主止，所以牽不過來。

蹇。比目附翼，歡樂相得。行止集周，終不離忒。伏重離故曰比目。兌悅為歡樂，艮為止。○集周，依宋元本，《詩》：“集於道周”是也。汲古作同。

《需》之《蹇》：像比目魚成雙、比翼鳥連翅，歡歡喜喜彼此契合；無論行走還是止息都相聚在道路的彎曲處，始終不分離、不出差錯——是相伴和合的吉象。尚秉和解象：伏卦中有兩個離相重（「重離」），離為目，兩目相併，所以說「比目」；兌主喜悅，所以為歡樂；艮為止。校記：「集周」依宋刻元刻本，《詩經》「集於道周」（聚集在道路彎曲之處）正是這個詞；汲古閣本作「同」。

解。一指食肉，口無所得。染其鼎鼐，舌饞於腹。坎為肉，數一，故曰一指食肉。一，或為以之訛字，不敢定也。震為口，在外，故無得。震為鼎鼐，故染指於鼎鼐也。離為腹。此仍用子公染指於鼎事，詳《蒙》之“萃”。○一，應作以。

《需》之《解》：伸一根指頭去蘸肉羹吃，嘴裡終究什麼也沒吃著；手指染進了鼎鼐，舌頭對著腹中的美味直饞——是垂涎而不得食之象。尚秉和解象：坎為肉，坎的卦數是一，所以說「一指食肉」；不過「一」也可能是「以」的訛字，尚氏說不敢斷定。震為口，口在外卦，所以無所得；震為鼎鼐，所以說把手指染進鼎裡；離為腹。這裡仍舊用鄭國公子宋（字子公）染指於鼎的故事：《左傳》宣公四年載鄭靈公用黿羹宴客，子公食指自動，先伸指到鼎裡蘸嘗，詳見《蒙》之《萃》一條。校記：「一」當作「以」。

損。曳綸江湖，釣掛魴鯉。王孫利得，以享仲友。通《咸》。巽為綸，艮手為曳。坤為江湖，故曰曳綸江湖。艮為釣、為掛，坤為魚，震為王，艮為孫，故曰王孫。巽為利，兌為友，伏大坎為仲。○江湖，從元本，宋作江海，汲古作汀洲。王孫利得，汲古作“公孫得利”，依宋元本。

《需》之《損》：在江湖上拖著釣絲垂綸，釣鉤上掛著魴魚和鯉魚；王孫因此得利，用這些魚來宴享仲氏一班朋友——是漁獲得利、以食會友的吉象。尚秉和解象：「通《咸》」即與《咸》旁通。巽為綸（釣絲），艮為手所以為「曳」；坤為江湖，合成「曳綸江湖」；艮為釣、為掛，坤為魚；震為王，艮為孫，所以說「王孫」；巽為利，兌為友，伏卦中數爻合成的大坎象為仲。校記：「江湖」從元刻本，宋本作「江海」，汲古閣本作「汀洲」；「王孫利得」汲古閣本作「公孫得利」，此處依宋刻元刻本。