焦氏易林注 · 第 5 卷

革。南山昊天，刺政闵身。疾悲无辜，背憎为仇。通《蒙》。震南艮山，故曰南山。本卦离为夏，故曰昊天。《尔雅释天》：“夏为昊天。”注：言气皓旰也。坎为刺，坤为政、为身，坎为忧闵、为悲、为疾、为憎、为仇，坤为辜，坤虚故无。艮为背，下坎，故曰背憎。《诗小雅》：“节彼南山，不吊昊天”，为刺讥厉王之诗。林辞全用其意。○昊，从宋元本，汲古误旻，元本作艮，林象亦合。

《蒙》变到《革》。林辞说：南山高耸，昊天在上；讥刺时政，哀怜自身；痛苦悲愤而本无罪过，背地里被人憎恨结成仇怨。这是一条主含冤遭忌的辞。尚秉和说此条用旁通，《革》的旁通卦是《蒙》。震为南、艮为山，所以说「南山」；本卦《革》中离为夏，所以说「昊天」，《尔雅·释天》说夏天叫昊天，注文讲是形容气象光明盛大。坎为讥刺，坤为政事、为自身，坎为忧悯、为悲、为疾苦、为憎恶、为仇怨，坤为罪辜而中空虚，所以说「无辜」。艮为背，下体是坎，所以说「背憎」。《诗经·小雅》有「节彼南山，不吊昊天」，尚氏说那是讥刺厉王的诗，林辞完全取用它的意思。校记说：「昊」字从宋本元本，汲古阁本误作「旻」，元本作「艮」，于林辞取象也讲得通。

鼎。三人为旅，俱归北海。入门上堂，拜谒王母。劳赐我酒，欢乐无疆。通《屯》。震为人，后天数三，震为商旅，故曰三人为旅。坤为海水，位北，故曰北海。震为归，故归北海。艮为门堂，震为入、为上，艮为拜，震为谒、为王，坤母，故曰王母。坎为劳、为酒，坤为我。象全用旁通。○宋元本作井林，旁通《噬嗑》，于象不尽合，汲古少“欢乐无疆”四字，不协。

《蒙》变到《鼎》。林辞说：三个人结伴同行，一齐回到北海；进门登堂，拜见王母；她慰劳我、赐我酒喝，欢乐没有尽头。这是一条大吉的辞。尚秉和说此条用旁通，《鼎》的旁通卦是《屯》。震为人，在后天之数配三，震又为商旅，所以说「三人为旅」。坤为海水，位在北方，所以说「北海」；震主归返，所以说「俱归北海」。艮为门、为堂，震为入、为上，艮为下拜，震为谒见、为王，坤为母，所以说「入门上堂，拜谒王母」。坎为慰劳、为酒，坤为我，所以说「劳赐我酒」。全条取象都用旁通。校记说：宋本元本把这一条系在《井》林之下，那就该旁通《噬嗑》，于卦象不能尽合；汲古阁本又少了「欢乐无疆」四字，韵脚不协。

震。愆淫旱疾，伤害稼穑。丧制病来，农人无食。愆者，不及淫者过也。艮为火，坎为疾，故曰旱疾。震为稼穑，艮火，故伤害禾稼。震为人、为农、为食，稼伤，故无食。震初至四与无妄初至四同，京房以无妄为大旱卦，自虞翻莫明其义，由艮火之象失传也。○愆，汲古作阳，疾作病，制作刈，兹从宋元本。林词讹误若此者，直无如何。又宋元本作井林，象亦合。

《蒙》变到《震》。林辞说：雨水或缺或滥，旱情成灾，伤了庄稼；丧事与疾病接连而来，种田人没有饭吃。这是一条大凶的辞。尚秉和先释字义：「愆」是不及，「淫」是过头。再解象：艮为火，坎为疾，所以说「旱疾」；震为稼穑，艮为火，所以说「伤害稼穑」。震为人、为农夫、为食，庄稼既伤，所以说「农人无食」。《震》卦初爻到四爻的形状与《无妄》初爻到四爻相同，京房把《无妄》定为大旱之卦，自虞翻以下都讲不出所以然，正是因为艮为火这一逸象失传了。校记说：「愆」字汲古阁本作「阳」，「疾」作「病」，「制」作「刈」，这里从宋本元本；林辞讹误到这个地步，实在无可奈何。宋本元本又把这一条系在《井》林之下，于象也合。

艮。攫饭把肉，以就口食。所往必得，无有虚乏。坎为饮、为肉，艮手为攫、为把，互震为口、为食、为往，坎为得，故无有虚乏。○所，元刊作万，依宋本、汲古。

《蒙》变到《艮》。林辞说：抓起饭、拿着肉，送到嘴边就吃；去到哪里都必有所得，不会空手挨饿。这是一条主随处得食的吉辞。尚秉和解象：坎为饮、为肉，艮为手主抓取执持，所以说「攫饭把肉」；互出的震为口、为食、为前往，坎为获得，所以说「所往必得，无有虚乏」。校记说：「所」字元刊本作「万」，此处依宋本和汲古阁本。

渐。鸟飞无翼，兔走折足。虽欲会同，未得所欲。离为鸟、为飞，震为翼，震伏，巽寡髪，故无翼。震为兔、为走、为足，震伏坎折，故曰折足。○所欲，汲古作已惑，依宋元。

《蒙》变到《渐》。林辞说：鸟要飞却没有翅膀，兔要跑却折了腿；纵然想要会合，也达不成心愿。这是一条主有心无力的辞。尚秉和解象：离为鸟、为飞，震为翅膀；震既潜伏，巽又主稀发无毛，所以说「无翼」。震为兔、为奔走、为足，震潜伏而坎主折断，所以说「折足」。校记说：「所欲」二字汲古阁本作「已惑」，此处依宋本元本。

归妹。体重飞难，未能踰关。行坐忧愁，不离室垣。此用《蒙》象。坤为身、为重，故曰体重。震为飞，坎陷，故难飞。艮为关，坤闭，故未能踰关。震为踰、为行，坎为忧愁、为宫室，坎陷，故不离。○宋元本无第三句，汲古有有是。未能，依元本，宋本、汲古作不得。

《蒙》变到《归妹》。林辞说：身子沉重飞不起来，越不过那道关口；行也忧愁坐也忧愁，始终走不出屋墙。这是一条主困守不出的辞。尚秉和说这一条用遇卦《蒙》的卦象：坤为身、主沉重，所以说「体重」；震为飞，坎主陷落，所以说「飞难」。艮为关口，坤主闭塞，所以说「未能踰关」。震为跨越、为行走，坎为忧愁、为宫室，坎主陷落，所以说「不离室垣」。校记说：宋本元本没有第三句，汲古阁本有，是对的；「未能」二字依元本，宋本和汲古阁本作「不得」。

丰。四雄并处，人民愁苦。拥兵西东，不得安所。震为雄，卦数四，故曰四雄。互大坎为人民，坎忧，故愁苦。兑为斧、为兵，坎聚，故曰拥兵。震东兑西，震动坎险，故不安。○西东，汲古作东西，依宋元本。

《蒙》变到《丰》。林辞说：四个强人同处一地，百姓愁苦不堪；东西两边都拥兵自重，谁也得不到安身之所。这是一条主割据兵乱的辞。尚秉和解象：震为雄，卦数为四，所以说「四雄」。合数爻成大坎之形而为人民，坎主忧，所以说「愁苦」。兑为斧钺、为兵器，坎主聚集，所以说「拥兵」。震在东、兑在西，震主动、坎主险，所以说「不得安所」。校记说：「西东」汲古阁本作「东西」，此处依宋本元本。

旅。译重关牢，求解己忧。心咸乃成，与善并居。通《节》。中爻反正震，故曰译重。坎为牢，震为开、为解，艮为求，坎为忧、为心。辞皆费解，必有讹字。○咸，宋元本作惑。译重，元本作重译，非。译重与关牢对文。牢，固也，依汲古。

《蒙》变到《旅》。林辞说：辗转传译，关卡牢固，求人来解开自己的忧愁；心意相合才成得了事，与善人同住一处。这是一条须借他人之力的辞。尚秉和说此条用旁通，《旅》的旁通卦是《节》。中间四爻一正一覆都成震，所以说「译重」。坎为牢固，震为开、为解，艮为求，坎为忧、为心，所以说「求解己忧」。这几句辞都很费解，一定有讹字。校记说：「咸」字宋本元本作「惑」；「译重」元本作「重译」，不对，「译重」与「关牢」是对文，「牢」是牢固的意思，此处依汲古阁本。

巽。患解忧除，王母相于。与喜俱来，使我安居。通《震》。为乐，故无忧患。震为王，巽为母，相于者，相依也。义已见前《萃》卦。震为喜，艮为安居。皆用旁通。○于，从宋元本，汲古作予。王，元本作皇，义同。

《蒙》变到《巽》。林辞说：祸患化解、忧愁消除，王母前来相依；喜事一同到来，让我安然居住。这是一条大吉的辞。尚秉和说此条用旁通，《巽》的旁通卦是《震》。震主欢乐，所以说「患解忧除」。震为王，巽为母，所以说「王母」；「相于」就是互相依靠，这个字义前面《萃》卦那一条已经讲过。震为喜，艮为安居，所以说「与喜俱来，使我安居」。全条都用旁通取象。校记说：「于」字从宋本元本，汲古阁本作「予」；「王」字元本作「皇」，意思相同。

兑。冬生不华，老女无家。霜冷蓬室，更为枯株。伏坎为冬，震为生，兑为华，冬，故不华。《大过》以兑为老妇，艮为家，艮伏，故老女无家。坎为霜、为冷，艮为室，震为蓬，故曰蓬室。巽为木，互离，故曰枯株。○更，依元刊，汲古作竞。

《蒙》变到《兑》。林辞说：冬天里生长却开不出花，老姑娘没有出嫁没有家；霜寒逼人的蓬草屋，转眼成了一段枯木。这是一条主孤寒无成的辞。尚秉和解象：伏坎为冬，震为生长，兑为花；正当冬令，所以说「不华」。《大过》以兑为老妇，艮为家，艮既潜伏，所以说「老女无家」。坎为霜、为寒冷，艮为屋室，震为蓬草，所以说「霜冷蓬室」。巽为木，中间互出离，所以说「更为枯株」。校记说：「更」字依元刊本，汲古阁本作「竞」。

涣。震栗恐惧，多所畏恶。行道留难，不可以步。坎为恐惧、为畏恶。震为道、为行，坎陷，故留难，故不可步。○步，汲古作涉，从宋元本。

《蒙》变到《涣》。林辞说：浑身发抖满心恐惧，处处都是可怕可厌的事；一上路又遇阻滞，寸步难行。这是一条主惊惧受阻的辞。尚秉和解象：坎为恐惧、为畏恶，所以说「震栗恐惧，多所畏恶」。震为道路、为行走，坎主陷险，所以说「行道留难」「不可以步」。校记说：「步」字汲古阁本作「涉」，此处从宋本元本。

节。三夫共妻，莫适为雌。子无名氏，翁不可知。《节》长中少三男俱备，祇兑为女象，故曰三夫共妻。适，主也。莫适为雌，言兑女无所适从也。震为子，艮为名，坎隐，故无名氏。震为父，翁者，父也。坎隐，又二至五正反皆震，故曰不知。此林为愚求索林词知其用象之始，故志其艰于此。○翁，宋元本作公，义同。

《蒙》变到《节》。林辞说：三个男人共一个妻子，谁也做不成她的正配；生下的孩子报不出姓氏，连父亲是谁都弄不清。这是一条主淫乱失序的辞。尚秉和解象：《节》卦中长男、中男、少男三者俱全，只有兑一个女象，所以说「三夫共妻」。「适」是主的意思，「莫适为雌」是说兑女无所归属。震为子，艮为名，坎潜隐，所以说「子无名氏」。震为父，「翁」就是父亲；坎潜隐，而二爻到五爻一正一覆又都是震，所以说「翁不可知」。尚氏自记：这一条是他推求林辞、初次悟出《易林》用象之法的起点，所以把当时的艰辛记在这里。校记说：「翁」字宋本元本作「公」，意思相同。

中孚。早凋被霜，花叶不长。非时为灾，家受其殃。震为花叶，兑为霜，巽为陨落，故曰凋、曰不长。艮为时、为家，兑折巽落，故为灾殃。○灾，依宋本，元本作落。早，元本作草，依宋本、汲古。

《蒙》变到《中孚》。林辞说：早早凋零又遭霜打，花和叶都长不起来；不合时令便成灾害，一家人都受它的殃及。这是一条主失时受害的辞。尚秉和解象：震为花叶，兑为霜，巽主陨落，所以说「凋」、说「不长」。艮为时、为家，兑主折断、巽主陨落，所以说「非时为灾，家受其殃」。校记说：「灾」字依宋本，元本作「落」；「早」字元本作「草」，此处依宋本和汲古阁本。

小过。雉兔之东，狼虎所从。贪饕凶恶，不可止息。艮为鸟、为雉，震为兔、为东、为之，之，往也。艮为狼虎，震为从，兑为食，震亦为食，故曰贪饕。兑毁为凶恶。艮为止息，坎险，故不可止息。○饕，依汲古，宋元刊作叨。

《蒙》变到《小过》。林辞说：野雉和野兔往东跑，豺狼虎豹紧跟在后；贪吃凶狠，一刻也不肯罢休。这是一条主强凌弱、危机不止的辞。尚秉和解象：艮为鸟、为雉，震为兔、为东、为「之」，「之」就是前往，所以说「雉兔之东」。艮为狼虎，震为跟随，所以说「狼虎所从」；兑主吞食，震也为食，所以说「贪饕」；兑主毁折，所以说「凶恶」。艮为止息，而坎主险，所以说「不可止息」。校记说：「饕」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「叨」。

既济。马惊破车，主堕深沟。身死魂去，离其室庐。此用《蒙》象。震为马、为车、为惊，坎破，故马惊破车。震为主，坎为陷，故曰主堕。坎为沟，在下，故曰深沟。坤为身、为死，故曰身死。震为神、为魂、为去。艮为室庐。○主，依宋元本，汲古作王。

《蒙》变到《既济》。林辞说：马受惊撞坏了车，车主人摔进深沟；人死魂散，从此离开自己的屋舍。这是一条大凶的辞。尚秉和说这一条用遇卦《蒙》的卦象：震为马、为车、为惊，坎主破损，所以说「马惊破车」。震为车主，坎主陷落，所以说「主堕」；坎为沟渠而居下位，所以说「深沟」。坤为身、为死，所以说「身死」；震为神、为魂、为离去，艮为室庐，所以说「魂去」「离其室庐」。校记说：「主」字依宋本元本，汲古阁本作「王」。

未济。山林麓薮，非人所处。鸟兽无礼，使我心苦。此用《蒙》象。艮为山，震为林麓，故曰山林麓薮。震为人，坎险，故人不可处。艮为鸟、为兽，坤为礼，坎隐伏，故无礼。坎为心、为劳苦。○非人所处，从元本，汲古作“兆人所往”，兆因与非形近，讹。

《蒙》变到《未济》。林辞说：山林与草泽深处，不是人待的地方；鸟兽全无礼数，叫我心里发苦。这是一条主处非其地的辞。尚秉和说这一条用遇卦《蒙》的卦象：艮为山，震为林麓，所以说「山林麓薮」；震为人，坎主险，所以说「非人所处」。艮为鸟、为兽，坤为礼，坎潜隐，所以说「鸟兽无礼」。坎为心、为劳苦，所以说「使我心苦」。校记说：「非人所处」从元本，汲古阁本作「兆人所往」，「兆」与「非」字形相近，因而致误。

行唐尚秉和节之注

这一行是卷二卷首的注者题署：本书由行唐人尚秉和作注。尚秉和字节之，直隶行唐（今河北行唐）人，清末民初的易学大家，毕生致力于钩稽《周易》失传的「逸象」、复原汉人象数之学，这部《焦氏易林注》正是他借《易林》用象来反证《周易》古象的代表作。

受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

这一行题的是校订刊印者：尚秉和的两位学生，陕西蒲城人仵道益，直隶丰润人董堃、字维城，一同校勘并出资刊行此书。「受业」是学生对老师的自称，题在卷首表示校刊之役由门人承担；题署的写法是籍贯在前、名字在后，所以「丰润董维城堃」即丰润人董堃。

需。久旱三年，草木不生。粢盛空乏，无以供灵。通《晋》。离火艮火，故曰久旱。离数三，坤为年，故曰三年。震为生、为草木，震覆，故不生。震为粢、为簠簋，故为盛。坤虚故空乏。

《需》卦自变为《需》，是本卦不变的一条。林辞说：接连三年大旱，草木都长不出来；祭器里盛的谷物也空了，没有东西供奉神灵。这是一条大凶的辞。尚秉和说此条用旁通，《需》的旁通卦是《晋》。离为火、艮也为火，所以说「久旱」；离数为三，坤为年，所以说「三年」。震为生长、为草木，震已成覆象，所以说「草木不生」。震为粢、为簠簋一类祭器，所以说「粢盛」；坤中空虚，所以说「空乏」，因而「无以供灵」。

乾。火灭复息，君明其德。仁人可遇，身受利福。此用《需》象。中爻离火，上临坎水，故火灭。然《革》彖曰水火相息，故曰火灭复息。乾为君、为德、为仁人。离为明，伏坤为身。○福，汲古作禄，依宋元本。

《需》变到《乾》。林辞说：火熄了又重新生起，君主彰明他的德行；能遇上仁德之人，自身承受利益与福气。这是一条转否为吉的辞。尚秉和说这一条用遇卦《需》的卦象：中间四爻互出离为火，上面临着坎水，所以说「火灭」；但《革》卦彖辞讲「水火相息」，所以说「火灭复息」。乾为君、为德、为仁人，离为明，伏坤为身，所以说「君明其德。仁人可遇，身受利福」。校记说：「福」字汲古阁本作「禄」，此处依宋本元本。

坤。温山松柏，常茂不落。鸾凤所庇，得其欢乐。此仍用《需》象。乾为山，离为火，故曰温山。坎为木、为坚，故曰松柏、故曰不落。离为文章，故曰鸾凤。互兑为悦，故欢乐。

《需》变到《坤》。林辞说：暖山上的松柏，四季长青不凋落；鸾凤在那里荫蔽栖息，得到它们的欢乐。这是一条大吉的辞。尚秉和说这一条仍用遇卦《需》的卦象：乾为山，离为火，所以说「温山」；坎为木、为坚，所以说「松柏」、说「不落」。离主文彩，所以说「鸾凤」；互出的兑主喜悦，所以说「得其欢乐」。

屯。西诛不服，恃强负力。倍道超敌，师徒败覆。坎位西，坤杀，故曰西诛。艮为负、为坚，故曰恃强负力。艮为道，震为大涂，故曰倍道。震为超，正反艮震，故曰敌。坤为师徒、为丧，故败覆。丁晏云：“《史记》：“项梁西击秦，屡败之，有骄色，后败死定陶”，林辞似用其事。○西，汲古作四，服作复，均非，从宋元本。○坎西之证。

《需》变到《屯》。林辞说：向西讨伐不肯归服的人，倚仗自己兵强力壮；加倍赶路去袭击敌军，结果全军覆没。这是一条主恃强致败的辞。尚秉和解象：坎位在西，坤主肃杀，所以说「西诛」；艮为负荷、为坚实，所以说「恃强负力」。艮为道路，震为大道，所以说「倍道」；震为跨越，一正一覆的艮与震相对，所以说「敌」。坤为师旅、为丧亡，所以说「师徒败覆」。丁晏说《史记》记项梁向西攻秦，屡次打败秦军而露出骄色，后来兵败死在定陶，林辞似乎用的是这件事。校记说：「西」字汲古阁本作「四」，「服」作「复」，都不对，此处从宋本元本；这一条又是坎位在西的一个证据。

蒙。三涂五岳，阳城太室。神明所伏，独无兵革。丁云：《左传昭四年》“四岳三涂，阳城太室，九州岛之险”，注：皆山名。正反艮，故山多，震为神明，坎为伏，艮为兵刃、为肤革，坤虚，故无。○所伏，从宋元本，汲古作之保。

《需》变到《蒙》。林辞说：三涂山与五岳，阳城山与太室山，都是神明潜居的地方，唯独没有兵祸。这是一条主避兵得安的辞。尚秉和引丁晏说：《左传》昭公四年讲四岳三涂、阳城太室，是九州的险要之地，杜注说这些都是山名。尚氏解象：一正一覆两个艮，所以群山重叠；震为神明，坎主潜伏，所以说「神明所伏」；艮为兵刃、为皮革甲胄，坤中空虚，所以说「独无兵革」。校记说：「所伏」二字从宋本元本，汲古阁本作「之保」。

讼。三牛生狗，以戌为母。荆夷上侵，姬伯出走。详《坤》之“震”。三牛，从汲古本，宋元本作二牛。离牛坤牛，数二，故曰二牛。象亦合。

《需》变到《讼》。林辞说：三头牛生下狗来，把戌狗认作母亲；荆楚之夷向北进犯，姬姓的诸侯出逃。这是一条主妖异兵乱的辞。尚秉和说这一条的详细解说见《坤》之《震》那一林。校记说：「三牛」从汲古阁本，宋本元本作「二牛」；离为牛、坤也为牛，其数为二，所以作「二牛」于卦象也讲得通。

师。凫游江海，没行千里。以为死亡，复见空桑。长生乐乡。震为凫、为游行，坤为江海、为没、为千里、为死亡。二上体复震为桑，坤虚，故曰复见空桑。震为生、为乐，坤为乡，《吕氏春秋》：“伊尹生空桑。”○没、桑、长生乐乡，均依汲古，宋元本作役、作素、作长主凶忧。

《需》变到《师》。林辞说：野鸭在江海里游动，潜行千里；人都以为它死了，它却又在空桑之地重新露面，从此长生在安乐之乡。这是一条绝处逢生的辞。尚秉和解象：震为野鸭、为游行，坤为江海、为沉没、为千里、为死亡。第二爻以上又成一个震体而为桑，坤中空虚，所以说「复见空桑」。震为生、为乐，坤为乡，所以说「长生乐乡」。《吕氏春秋》记伊尹生于空桑，正是此语所本。校记说：「没」字、「桑」字和「长生乐乡」一句都依汲古阁本，宋本元本分别作「役」、作「素」、作「长主凶忧」。

比。太乙驾骝，从天上求。征召叔季，封为鲁侯。无有凶忧。坤乙艮星，故曰太乙。坤为马，五居坤上，故曰驾骝。艮为天、为求、为叔季，伏兑为征召、为鲁。坎为合、为封，坤为凶坎、为忧，坤虚故无。○求，宋本、汲古作来，召讹君，依元本。

《需》变到《比》。林辞说：太乙星驾着黑鬃赤马，从天上而下；征召我家的小儿子，封他做鲁国的诸侯，没有凶险也没有忧愁。这是一条大吉的辞，与前面《屯》之《随》一条辞意相同。尚秉和解象：坤在纳甲中配乙，艮为星，所以说「太乙」；坤为马，第五爻居于坤上，所以说「驾骝」。艮为天、为求、为叔季，伏兑为征召、为鲁，所以说「从天上求」「征召叔季」「封为鲁侯」。坎为契合、为封，坤主凶而坎主忧，坤中空虚，所以说「无有凶忧」。校记说：「求」字宋本和汲古阁本作「来」，「召」字讹作「君」，此处依元本。

小畜。纴绩独处，寡处无夫。阴阳失志，为人仆使。巽为纴绩、为独、为寡，震为夫，震伏，故无夫。伏坎为志，坤为失，艮为仆使。○志，从汲古，宋元本作忌。

《需》变到《小畜》。林辞说：一个人纺线绩麻独自过活，孤零零没有丈夫；阴阳配合不成，只能给人做奴仆使唤。这是一条主孤苦为仆的辞。尚秉和解象：巽为纺织绩麻、为独、为孤寡，震为丈夫，震既潜伏，所以说「无夫」。伏坎为心志，坤主丧失，所以说「阴阳失志」；艮为奴仆使役，所以说「为人仆使」。校记说：「志」字从汲古阁本，宋本元本作「忌」。

履。兵征大宛，北出玉门，与胡寇战。平城道西，七日绝粮，身几不全。通《谦》。与《屯》同象，解见《屯》林。

《需》变到《履》。林辞说：出兵征讨大宛，向北出玉门关，与胡人的军队交战；在平城道西边受困，七天断粮，性命几乎保不住。这是一条主远征被围的凶辞，用的是汉高祖平城白登被围一类的史事。尚秉和说此条用旁通，《履》的旁通卦是《谦》；它与《屯》那一条取象相同，解说见《屯》林，此处不再重复。

泰。楚灵暴虐，罢极民力。祸起乾溪，弃疾作毒。扶伏奔逃，死申亥室。震为木、为楚，楚，丛木也，为神、为灵、为暴。坤为害、为虐，坤役万物故罢极。坤为民、为祸，兑为溪，下乾，故曰乾溪。坤为疾、为毒。弃疾，灵王弟。艮为扶、为伏，扶伏，匍匐也，言匍匐而逃也。震为奔逃，坤死。坤后天位申，消息卦居亥，故死申亥。伏艮为室。○极，从宋元本，汲古作及，非。伏，从元本，宋本、汲古作仗，非。死申亥室，宋本、汲古作“身死亥室”，非，依元本。申亥者，楚臣。《左传昭十三年》：“楚灵王暴虐，师溃于乾溪，王遂缢于芈尹申亥氏”，申亥，芈尹无宇之子也。妄者臆改申为身耳。

《需》变到《泰》。林辞说：楚灵王残暴凶虐，把民力用到了尽头；祸事起于乾溪，弟弟弃疾兴风作浪；灵王匍匐奔逃，最后死在申亥家里。这是一条主暴君亡身的辞。尚秉和解象：震为木、为楚——「楚」本是丛木之名——又为神、为灵、为暴；坤为祸害、为虐，坤役使万物，所以说「罢极民力」。坤为百姓、为祸，兑为溪，下面是乾，所以说「乾溪」。坤为疾、为毒；弃疾是楚灵王的弟弟。艮为扶、为伏，「扶伏」就是匍匐，说灵王爬着逃走；震为奔逃，坤主死。坤在后天方位居申，在消息卦中居亥，所以说「死申亥」；伏艮为室。校记说：「极」字从宋本元本，汲古阁本作「及」，不对；「伏」字从元本，宋本和汲古阁本作「仗」，不对；「死申亥室」宋本和汲古阁本作「身死亥室」，不对，此处依元本。申亥是楚国臣子；《左传》昭公十三年记楚灵王暴虐，军队在乾溪溃散，灵王最后吊死在芈尹申亥家中，申亥是芈尹无宇的儿子。妄改的人不明底细，才把「申」臆改成「身」。

否。雌单独居，归其本巢。毛羽憔悴，志如死灰。坤为雌、为寡，艮为居、为巢，伏震为归，故曰归其本巢。巽为寡髪，故毛羽憔悴。坤为死、为志，灰，盖艮象。

《需》变到《否》。林辞说：雌鸟孤零零独自过活，回到自己原来的巢里；羽毛枯槁零落，心气冷得像死灰一样。这是一条主孤寂消沉的辞。尚秉和解象：坤为雌、为孤寡，艮为居处、为巢，伏震为归返，所以说「归其本巢」。巽主稀发无毛，所以说「毛羽憔悴」。坤为死、为心志，所以说「志如死灰」；「灰」大概取的是艮象。

同人。两矛相刺，勇力钧敌。交绥结和，不破不缺。兑为斧、为矛，下离两兑相对，故曰两矛相刺。乾健，故曰勇。伏坎为和，巽为退。交绥，退军名，见《左传》文十二年交绥注。坎为破、为缺，坎伏故否。○汲古绥讹援，依宋元本。

《需》变到《同人》。林辞说：两支长矛互相攻刺，双方勇力相当；后来各自退兵讲和，谁也没有破损残缺。这是一条势均而罢兵的辞。尚秉和解象：兑为斧、为矛，下体离中含两个兑相对，所以说「两矛相刺」；乾性刚健，所以说「勇」。伏坎为和，巽主退，所以说「交绥结和」；「交绥」是两军各自退兵的说法，见《左传》文公十二年的注。坎为破、为缺，坎既潜伏，所以说「不破不缺」。校记说：汲古阁本「绥」讹作「援」，此处依宋本元本。

大有。乘船济渡，载水逢火。赖幸免祸，蒙我生全。通《比》。坤虚为船，坎为水，坤为载，故曰载水。互艮为火，故曰逢火。坤为祸，乾为幸，坤为我，乾为生。○幸，从宋本，汲古作行。

《需》变到《大有》。林辞说：坐船渡水，船里进了水又碰上火；幸亏免于灾祸，我总算保全了性命。这是一条险中得全的辞。尚秉和说此条用旁通，《大有》的旁通卦是《比》。坤中空虚而为船，坎为水，坤为承载，所以说「载水」；互出的艮为火，所以说「逢火」。坤为祸，乾为侥幸，坤为我，乾为生，所以说「赖幸免祸，蒙我生全」。校记说：「幸」字从宋本，汲古阁本作「行」。

谦。丧宠益尤，政倾家覆。我宗失国，秦灭周室。艮为宠，坤为丧、为尤、为政，艮为家，坎陷，故倾覆。震为宗，坤为我、为国、为失，坎位西，故曰秦。震为周，艮室坤丧，故灭。○益，宋元本作溢，依汲古。

《需》变到《谦》。林辞说：失了恩宠又添罪过，政局倾覆、家业败亡；我的宗族丢掉了国家，秦国灭了周王室。这是一条主亡国的辞。尚秉和解象：艮为恩宠，坤为丧失、为过咎、为政事，艮为家，坎主陷落，所以说「政倾家覆」。震为宗族，坤为我、为国、为丧失，所以说「我宗失国」；坎位在西，所以说「秦」。震为周，艮为室而坤主丧亡，所以说「秦灭周室」。校记说：「益」字宋本元本作「溢」，此处依汲古阁本。

豫。冬无藏冰，春阳不通。阴流为贼，国被其殃。坎为冬、为冰，坤为藏，在下故不藏。震为春阳，坎陷，故不通。坤为阴，坎为贼，坤为国、为殃。○阳，从宋本，汲古作江，非。

《需》变到《豫》。林辞说：冬天没有藏冰，春天的阳气便通不上来；阴气泛滥成了祸害，国家蒙受灾殃。这是一条主阴阳失调致灾的辞。尚秉和解象：坎为冬、为冰，坤主收藏而居下位，所以说「冬无藏冰」。震为春阳，坎主陷阻，所以说「春阳不通」。坤为阴，坎为贼害，坤为国、为灾殃，所以说「阴流为贼，国被其殃」。校记说：「阳」字从宋本，汲古阁本作「江」，是错的。

随。田鼠野鸡，意常欲逃。拘制笼槛，不得动摇。艮为鼠，巽为鸡，艮为田野，故曰田鼠野鸡。震为逃，艮为笼槛、为拘，故不得动摇。○常，从宋本，汲古及俗本皆误当。

《需》变到《随》。林辞说：田里的老鼠、野地的山鸡，心里总想着逃走；却被关在笼子栅栏里，动弹不得。这是一条主受制不得自由的辞。尚秉和解象：艮为鼠，巽为鸡，艮又为田野，所以说「田鼠野鸡」。震主逃走，艮为笼槛、为拘禁，所以说「不得动摇」。校记说：「常」字从宋本，汲古阁本和俗本都误作「当」。

蛊。佩玉橤兮，无所系之。旨酒一盛，莫与笑语。孤寡独特，常愁忧苦。互震为玉、为华、为橤，艮为佩，巽为系，兑决，故无系。互大坎为酒，震为盛，坎数一，故曰一盛。震为笑语，巽寡，故无与。艮阳在上，故孤，巽寡震阳在下为独，兑为特，大坎为忧愁。凡六子《易林》皆有鳏寡孤独象。○橤，从宋本，汲古作藻，非。《左传哀十三年》：“佩玉橤兮，余无所系之，旨酒一盛兮，余与褐之父睨之”，林所本也。

《需》变到《蛊》。林辞说：佩玉垂着流苏啊，却没有可以系挂它的地方；一器美酒摆在跟前，没有人陪着说笑；孤单一人无依无靠，常年忧愁苦闷。这是一条主孤独失偶的辞。尚秉和解象：互出的震为玉、为花、为流苏，艮为佩带，巽为系绳，兑主决断，所以说「无所系之」。合数爻成大坎而为酒，震为盛器，坎数为一，所以说「旨酒一盛」。震为笑语，巽主孤寡，所以说「莫与笑语」。艮以阳爻居上，所以为孤；巽主寡，震以阳爻在下为独，兑为特，大坎为忧愁，所以说「孤寡独特，常愁忧苦」。凡是震坎艮巽离兑这六子之卦，《易林》都能从中取出鳏、寡、孤、独之象。校记说：「橤」字从宋本，汲古阁本作「藻」，是错的。《左传》哀公十三年有「佩玉橤兮，余无所系之；旨酒一盛兮，余与褐之父睨之」，正是林辞所本。

临。没游源口，求鲛为宝。家危自惧，复出生道。兑为源、为口，坤为水，震为游，故曰没游源口。坤为鱼、为鲛，震为玉、为宝，伏艮为求，故曰求鲛为宝。《述异记》：“鲛人居水中如鱼，不废机织，眼泣成珠”，故曰求鲛为宝。艮为家，艮覆，故家危。二至上体复震为出、为生、为道，故曰复出生道。○宝，从宋本，汲古作室，非。宝与道韵。

《需》变到《临》。林辞说：潜到水源口去游，想求得鲛人的珠子当宝贝；家里正在危难，自己也心怀恐惧，好在还能重新走出一条生路。这是一条险而有救的辞。尚秉和解象：兑为水源、为口，坤为水，震为游泳，所以说「没游源口」。坤为鱼、为鲛，震为玉、为宝，伏艮为求取，所以说「求鲛为宝」；《述异记》说鲛人住在水中，形状如鱼，织布不辍，眼泪落下便化成珍珠，正与此语相合。艮为家，艮已成覆象，所以说「家危」。第二爻以上又成一个震体，震为出、为生、为道，所以说「复出生道」。校记说：「宝」字从宋本，汲古阁本作「室」，是错的，「宝」与「道」押韵。

观。河水孔穴，坏败我室。水深无岸，鱼鳖倾倒。坤为河水，艮为孔穴，巽为败坏，艮为室，坤为我，重坤，故曰水深。艮为岸，巽敝，故无岸。艮为鳖，坤为鱼，巽漏，故倾倒。

《需》变到《观》。林辞说：河水从孔穴里灌进来，冲坏了我的房屋；水深得望不见岸，连鱼鳖都被冲得东倒西歪。这是一条主水患破家的辞。尚秉和解象：坤为河水，艮为孔穴，巽主败坏，艮为屋室，坤为我，所以说「河水孔穴，坏败我室」。上下重坤，所以说「水深」；艮为岸，巽主敝败，所以说「无岸」。艮为鳖，坤为鱼，巽主渗漏，所以说「鱼鳖倾倒」。

噬嗑。教羊牧兔，使鱼捕鼠。任非其人，费日无功。伏兑为羊，巽为鱼，震为兔，艮为鼠，巽为命，故曰教、曰使。艮手为牧、为捕，震为人，上离为日，坎失，故失任、故无功。○捕鼠，从宋本，元本作相捕，非。人，古音仍，与功韵。语本《淮南子主术训》。

《需》变到《噬嗑》。林辞说：教羊去放兔，叫鱼去捉鼠；用人用错了对象，白费时日一事无成。这是一条主用非其才的辞。尚秉和解象：伏兑为羊，巽为鱼，震为兔，艮为鼠，巽主命令，所以说「教」、说「使」。艮为手主放牧捕捉，震为人；上体离为日，坎主丧失，所以说委任失当、说「无功」。校记说：「捕鼠」从宋本，元本作「相捕」，不对；「人」字古音读如「仍」，与「功」字押韵。这几句本于《淮南子·主术训》。

贲。升户入室，就温燠食。冰冻北陆，不能相贼。艮为户、为室，震为升，伏巽为入，故曰升户入室。离火为温，震为缶，在离上有若燠食，坎为食也。坎为冰、为冻、为北陆、为贼，震乐，故不贼。

《需》变到《贲》。林辞说：登上门阶走进屋里，就着暖处吃热食；外面北陆冰封，却伤害不到屋里的人。这是一条主避寒得安的辞。尚秉和解象：艮为门户、为屋室，震为登升，伏巽主入，所以说「升户入室」。离为火而主温，震为缶，缶架在离火之上正像热食，坎又为食，所以说「就温燠食」。坎为冰、为冻、为北陆、为贼害，而震主欢乐，所以说「不能相贼」。

○燠，从宋元本，汲古等本作暖，非。冰，依宋本，元本作水。

这一条是承接上一片末尾《需》之《贲》那条林辞的校勘记：「燠」字依宋刻本、元刻本作「燠」（温暖），汲古阁本等作「暖」，尚秉和判定为误；「冰」字依宋本作「冰」，元刻本则作「水」。本书校记中的「汲古」指明末毛晋汲古阁刻《易林》，「宋本」「元本」指宋刻本与元刻本，这三种是尚氏校勘《易林》最常倚重的底本。

剥。孤竹之墟，老妇亡夫。伤于蒺藜，不见少妻。东郭棠姜，武氏破亡。坤为寡，坤虚，故为竹，坤为墟，故曰孤竹之墟。伏兑为老妇，震为夫，震覆坤丧，故曰亡夫。三四句用《遇》卦“需”象。坎为蒺藜，兑为少妻，坎伏，故不见，艮为城郭，震为武，震覆，故武氏破亡。武子者，崔杼，娶东郭偃之姊、棠公之妻，棠公死，武子吊，见棠姜而美之，遂娶之。事见《左传襄二十五年》。○老，汲古作失，《大过》以兑为老妇，故《易林》本之，遇兑即言老妇，此于经义所关至巨，后人不知老妇指兑，于是说《大过》而误，《易林》老妇亦不知所谓。

《需》卦变往《剥》卦（由本卦所变成的那一卦叫「之卦」）的林辞：孤零零的竹丛长在废墟上，老妇死了丈夫；被蒺藜扎伤，见不到年轻的妻子；齐国的东郭棠姜，使崔武子一家破败灭亡——通篇是丧偶破家的凶象。尚秉和解象：坤有寡的象，坤又中虚，中空所以取「竹」，坤还有废墟之象，合起来就是「孤竹之墟」；坤为寡、为竹、为墟这几个象《说卦》都没有记载，是尚氏从《易林》的用象里辑出来的「逸象」，即散佚在经外的卦象。「伏象」指某卦阴阳六爻全反过来所隐伏的那个卦，这里伏兑为老妇，震为丈夫；震卦一倒置就成了「覆象」（卦体上下颠倒），坤又主丧亡，所以说「亡夫」。第三、四两句用的是「遇卦」（即所占到的本卦）《需》的卦象：坎为蒺藜，兑为少妻，坎处在伏位不显现，所以说「不见」；艮为城郭，正合「东郭」，震为武，震覆，所以说「武氏破亡」。武子就是齐国大夫崔杼，他娶了东郭偃的姐姐、棠公的遗孀棠姜：棠公死时崔杼前去吊丧，看见棠姜貌美，于是娶了过来，事见《左传·襄公二十五年》，后来崔氏一门果然因她而覆灭。校记：「老」字汲古阁本作「失」。《大过》卦以兑为老妇，《易林》正是本于此例，凡遇到兑就说老妇；这一点关系《周易》经义极大，后人不知道「老妇」指的是兑，于是解《大过》解错了，连《易林》里的「老妇」也不知所云。

复。凶忧灾殃，日益明彰。福不可厘，三却夷伤。坤为凶忧灾殃。震为明彰。坤祸，故无福。厘，予也。《诗大雅》：“厘尔士女”是也。震数三，三却，却锜、却厘、却至。伏巽为隙，坤丧故夷。○忧，汲古作祸，晋杀三却在成七年。

《需》之《复》：凶险、忧患、灾祸、殃咎，一天比一天显露分明；福气无法赐予，晋国郤氏三位大夫同遭诛戮伤残。尚秉和解象：坤主凶、忧、灾、殃这一类恶象；震为明彰，所以说日益显露。坤为祸，因此没有福。「厘」是赐予的意思，《诗经·大雅》「厘尔士女」（赐给你男女奴仆）就是这个用法。震的卦数是三，「三却」即晋国的郤锜、郤厘（当即郤犨）、郤至三人。伏巽为嫌隙，坤又主丧亡，所以说「夷伤」。校记：「忧」字汲古阁本作「祸」；晋厉公诛杀三郤一事，此注系于成公七年，《左传》实载在成公十七年。

无妄。载璧秉珪，请命于河。周公作誓，冲人瘳愈。震为璧、为珪、为载，艮手为秉，故曰载璧秉珪。巽为命，震为请，上乾为河，故请命于河。震为周、为作、为誓、为冲人、为乐，故瘳愈。《史记鲁世家》：“成王病，周公为自揃其蚤沈之河，成王病果愈”，冲人，成王也。○作誓，从宋元本，汲古作克敏。按：《金縢》作植璧秉圭，后有此林亦作植璧，然各本皆作载，故依之。

《需》之《无妄》：捧着玉璧、手执玉圭，向河神祈请赐命；周公写下祝册立下誓言，年幼的成王病就痊愈了——是禳灾得吉之象。尚秉和解象：震为璧、为珪、为载，艮为手所以为「秉」（执持），合成「载璧秉珪」；巽为命，震为请，上体乾为大河，所以说「请命于河」；震为周、为作、为誓、为冲人、为欢乐，所以说病愈。《史记·鲁周公世家》记载：成王生病，周公剪下自己的指甲沉入黄河，以身为质向河神祷告，成王的病果然好了。「冲人」就是年幼之人，指成王。校记：「作誓」从宋刻元刻本，汲古阁本作「克敏」。又按：《尚书·金縢》原文作「植璧秉圭」，后面另有一条林辞也作「植璧」，但此处各本都作「载」，所以仍依各本。

大畜。鸟飞鹊举，照临东海。尨降庭坚，为陶叔后。封圻英六，履福绥厚。艮为鸟鹊，震为飞举。乾为海，纳甲，故曰东海。震多毛，尨，多毛犬也。艮为庭、为坚，艮为火、为陶，故曰陶叔。震为后、为英，乾数六，艮为封圻，故曰封圻英六。庭坚，皋陶字，言皋陶之后封在英、六二国也，见《史记陈世家》，又《左传》文五年，楚人灭六、灭蓼。臧文仲曰“皋陶庭坚不祀，忽诸”，又《楚世家》“成王二十六年灭英”，张守节疑英即蓼，非。据《杞世家》，英亦皋陶后。○封圻，从宋元本，汲古作圭祈，非。六，汲古等本皆作雄，惟宋元本作六。飞，依汲古，宋元皆作升。

《需》之《大畜》：鸟儿高飞、喜鹊振翅，光照东海之滨；尨降与庭坚降生，成为陶叔的后裔；封国在英、六两地，履享福禄、安享丰厚——是族裔昌盛受封的吉象。尚秉和解象：艮为鸟为鹊，震为飞举；乾为海，按「纳甲」（八卦配天干）之法乾纳甲，甲属东方，所以说东海；震毛多，「尨」就是长毛狗；艮为庭、为坚，合成「庭坚」，艮又为火为陶，所以说「陶叔」；震为后、为英，乾的卦数是六，艮为封圻（封疆），所以说「封圻英六」。庭坚是皋陶的字，这两句说皋陶的后代受封在英、六两个诸侯国，见《史记·陈杞世家》。又《左传》文公五年记楚人灭六国、灭蓼国，臧文仲叹道「皋陶、庭坚的祭祀忽然断绝了」；《史记·楚世家》记楚成王二十六年灭英。唐人张守节怀疑英就是蓼，尚氏认为不对；据《史记·杞世家》，英国也是皋陶之后。校记：「封圻」从宋元本，汲古阁本作「圭祈」，不对；「六」字汲古等本都作「雄」，只有宋元本作「六」；「飞」依汲古阁本，宋元本都作「升」。

颐。危坐至暮，请求不得。膏泽不降，政戾民忒。艮为坐，坤暮。艮为请求，坤虚，故不得。上伏兑为膏泽，艮止故不降。坤为政、为民，坤凶，故曰戾、曰忒。○忒，汲古作惑，依宋元本。

《需》之《颐》：端端正正跪坐到日暮，所求的事没有着落；恩泽如甘霖却下不来，政令乖戾、百姓行事失常——是求告无门的滞塞之象。尚秉和解象：艮为坐，坤为日暮；艮为请求，坤中虚空，所以求而不得；上体伏兑为膏泽（滋润的雨露），艮主静止，所以降不下来；坤为政、为民，坤性凶，所以说「戾」（乖违）、说「忒」（差失）。校记：「忒」字汲古阁本作「惑」，此处依宋刻元刻本。

大过。宜昌娶妇，东家歌舞。宴乐有绪，长安嘉喜。通《颐》。巽为妇，震为娶、为东、为歌舞，艮为家，故曰东家歌舞。巽为绪，震为嘉乐。○安，宋元本作乐，依汲古。

《需》之《大过》：宜昌之地娶进新妇，东邻人家载歌载舞；宴饮欢乐接连不断，长久安泰、喜庆美好——是婚嫁得吉之象。尚秉和解象：「通《颐》」是说《大过》与《颐》「旁通」，即六爻阴阳全部互变而两卦相通，取象时可以借用旁通之卦。巽为妇，震为娶、为东、为歌舞，艮为家，所以说「东家歌舞」；巽为绪（丝端相连不断），震为嘉庆欢乐。校记：「安」字宋刻元刻本作「乐」，此处依汲古阁本。

坎。凿井求玉，非卞氏宝。名困身辱，劳无所得。艮手为凿、为求，坎为井，震为玉、为宝，艮为身名，坎为困，楚卞和玉最良，然求之于井非其地。坎为劳、为失，故无得。

《需》之《坎》：凿口井去求美玉，得不到卞和那样的宝璧；名声受困、身遭屈辱，白费气力一无所获——是所求不得其地的凶象。尚秉和解象：艮为手，所以为凿、为求；坎为井；震为玉、为宝；艮为身、为名；坎为困顿。楚人卞和所献的璞玉最为上等，可是到井里去寻它，找错了地方。坎又为劳苦、为亡失，所以劳而无得。

离。鹄思其雄，欲随凤东。顺理羽翼，出次须日。中留北邑，复反其室。通《坎》。震为鹄、为东，离文为凤，震为羽翼，艮手为理，互巽，故曰顺理。震为出，艮为次，离为日，艮止，故须日。艮为邑，坎北，故曰北邑，艮止故留。震为复，坎室。○出次须日，中留北邑。从宋元本，汲古作“出次日中，须留北邑”，非。因翼日室为韵，妄人盲改，韵不协矣。

《需》之《离》：天鹅思念它的雄伴，想跟着凤凰往东飞；顺着梳理羽翼，出行住下等候天日；中途滞留在北方城邑，最后又返回自己的巢室——是往而复返、未能远行之象。尚秉和解象：「通《坎》」即与《坎》旁通。震为鹄、为东，离有文采所以为凤，震为羽翼，艮为手所以为「理」（梳理），二三四爻或三四五爻所组成的卦叫「互体」，此处互体成巽，巽为顺，所以说「顺理」；震为出，艮为次（旅途止宿），离为日，艮主止，所以要等待天日；艮为邑，坎居北方，所以说「北邑」，艮止所以停留；震为复返，坎为室。校记：「出次须日，中留北邑」从宋刻元刻本，汲古阁本作「出次日中，须留北邑」，不对——本条以「翼、日、室」为韵脚，妄人乱改之后韵就不协了。

咸。早霜晚雪，伤害禾麦。损功弃力，饥无所食。乾为冰、为霜雪，巽为禾麦，兑为伤、为害、为损弃，乾为功，兑为食，伏坤为饥，故无所食。

《需》之《咸》：早早降霜、迟迟落雪，把禾苗麦子都冻伤了；一年的功夫白搭、力气白费，闹饥荒没有吃的——是农事失时的凶象。尚秉和解象：乾为冰、为霜雪，巽为禾麦，兑为伤、为害、为损弃，乾为功劳，兑为饮食，伏坤为饥馑，所以说没有东西可吃。

恒。蝙●生子，深目黑丑。虽饰相就，众人莫取。蝠●，即蝙蝠。《尔雅》注：“齐人谓之蝙●”。巽为虫，震为生、为子，伏大离，故曰深目。伏坤为黑、为丑、为文饰、为众，震为人，艮手为取，艮覆，故莫取。○蝙●，从元本，宋本作蝙螺，汲古及常本作蝠螺，皆非。

《需》之《恒》：蝙蝠生下小崽，眼窝深陷、色黑貌丑；纵然打扮修饰去凑近人，众人还是没有谁肯要它——是徒有其表、不为人取之象。尚秉和解象：「蝠●」就是蝙蝠，《尔雅》注说齐地人管它叫「蝙●」。巽为虫，震为生、为子；伏卦中数爻合成一个放大的离象（称「大离」），离为目，所以说「深目」；伏坤为黑、为丑、为文饰、为众多，震为人，艮为手所以为取，艮体倒置，所以没人来取。校记：「蝙●」从元刻本，宋本作「蝙螺」，汲古阁本及通行本作「蝠螺」，都不对。

遯。去如飞鸿，避凶直东。遂得全脱，与福相逢。艮阳在上为飞，艮为鸟，故为鸿，巽伏，故曰避凶。伏震为东、为脱，乾为福。○直，宋本作且，依元本。

《需》之《遯》：离去时像高飞的鸿雁，躲开凶险径直往东；终于得以全身脱险，迎面遇上福气——是避祸得吉之象。尚秉和解象：艮的阳爻在上，有翔举之势所以为飞，艮为鸟，因而取鸿雁；巽处在伏位不现，所以说「避凶」；伏震为东、为解脱，乾为福。校记：「直」字宋本作「且」，此处依元刻本。

大壮。婚姻合配，同枕共牢。以降休嘉，子孙封侯。此合对象。言震巽为婚姻、为合配。艮木为枕，震为盆、为牢，《史记平准书》“官与牢盆”，乐彦云：“牢乃盆名”，《礼记昏义》：“共牢而食”注，共牢者，共食一牲也。此则以震盆为象，震为休嘉、为子，兑为孙，震为诸侯。

《需》之《大壮》：婚姻般配相合，同枕而卧、共器而食；因此降下美善吉庆，子孙受封为侯——是婚姻大吉、荫及后嗣之象。尚秉和解象：这一条合取两卦相对待之象。震与巽相配为婚姻、为合配；艮属木所以为枕，震为盆、为牢——《史记·平准书》有「官与牢盆」之语，乐彦说「牢就是盆的名称」；《礼记·昏义》「共牢而食」，注说共牢就是新婚夫妇同吃一头牲。此处正是拿震为盆来取象。震为休美嘉庆、为子，兑为孙，震又为诸侯。

晋。咸阳辰己，长安戌亥。邱陵生止，非鱼市。不可避阻，终无悔咎。伏乾为阳。消息卦乾居辰己，坤为安，消息卦居戌亥，互艮为邱陵、为止，坤为鱼，言邱陵之地非鱼市也。坎为阻。○避，依汲古，宋元本作辞。

《需》之《晋》：咸阳对应辰巳的方位，长安对应戌亥的方位；丘陵之地可以生养居止，却不是贩鱼的市集；阻碍躲不开，但终究没有悔恨与灾祸——是有阻而无咎之象。第三句「非鱼市」只有三字，与全篇四言之例不合，底本当有脱文，此处照录不补。尚秉和解象：伏乾为阳，取「咸阳」之「阳」；按十二「消息卦」（乾坤十二卦配十二辰以纪阴阳消长）之位，乾居辰巳；坤为安，取「长安」之「安」，消息卦中坤居戌亥；互体成艮，艮为丘陵、为止；坤为鱼，是说丘陵之地并非鱼市。坎为阻碍。校记：「避」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「辞」。

明夷。螟虫为贼，害我五谷。簟笥空虚，家无所食。伏巽为螟。螟，食苗心虫。坎为贼，坤为害，互震为谷，坤数五，故曰五谷。震为簟笥，坤为空虚，故无所食。○笥，依汲古，宋元本作食。

《需》之《明夷》：螟虫成了盗贼，糟蹋我的五谷；竹席空着、竹箱见底，一家人没有吃的——是虫灾致贫之象。尚秉和解象：伏巽为螟，螟是专吃禾苗心的害虫；坎为贼，坤为害，互体成震，震为谷；坤的卦数是五，所以说「五谷」；震为簟（竹席）为笥（竹器），坤为空虚，所以家中无食。校记：「笥」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「食」。

家人。蒙恩拜德，东归吾国。慷慨宴笑，欢乐有福。象多未详。祇东归及宴笑欢乐知用伏象。○蒙，依汲古，宋元本作谋。

《需》之《家人》：承蒙恩泽、拜谢厚德，向东回到我的邦国；意气慷慨、宴饮谈笑，欢欣快乐、福气临门——是荣归受福之象。尚秉和坦言：这一条的取象大半还弄不清楚，只有「东归」和「宴笑欢乐」两处看得出是用了伏象（六爻阴阳全反后隐伏之卦的象）。校记：「蒙」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「谋」。

睽。赍贝赎狸，不听我辞。系于虎须，牵不得求。伏《蹇》。艮为赍，离为贝，艮为狸，震为辞，震覆，故不听。坎为听也。艮为虎、为须、为牵，艮止，故不来。

《需》之《睽》：带着货贝去赎回狸子，对方不肯听我的说辞；那狸子像是系在老虎的胡须上，牵也牵不动、求也求不来——是有求而不得的窒碍之象。尚秉和解象：本条用《睽》所伏的《蹇》取象。艮为赍（持物而往），离为贝，艮为狸；震为言辞，震体倒置，所以对方不听——坎才是听的象。艮为虎、为须、为牵引，艮主止，所以牵不过来。

蹇。比目附翼，欢乐相得。行止集周，终不离忒。伏重离故曰比目。兑悦为欢乐，艮为止。○集周，依宋元本，《诗》：“集于道周”是也。汲古作同。

《需》之《蹇》：像比目鱼成双、比翼鸟连翅，欢欢喜喜彼此契合；无论行走还是止息都相聚在道路的弯曲处，始终不分离、不出差错——是相伴和合的吉象。尚秉和解象：伏卦中有两个离相重（「重离」），离为目，两目相并，所以说「比目」；兑主喜悦，所以为欢乐；艮为止。校记：「集周」依宋刻元刻本，《诗经》「集于道周」（聚集在道路弯曲之处）正是这个词；汲古阁本作「同」。

解。一指食肉，口无所得。染其鼎鼐，舌馋于腹。坎为肉，数一，故曰一指食肉。一，或为以之讹字，不敢定也。震为口，在外，故无得。震为鼎鼐，故染指于鼎鼐也。离为腹。此仍用子公染指于鼎事，详《蒙》之“萃”。○一，应作以。

《需》之《解》：伸一根指头去蘸肉羹吃，嘴里终究什么也没吃着；手指染进了鼎鼐，舌头对着腹中的美味直馋——是垂涎而不得食之象。尚秉和解象：坎为肉，坎的卦数是一，所以说「一指食肉」；不过「一」也可能是「以」的讹字，尚氏说不敢断定。震为口，口在外卦，所以无所得；震为鼎鼐，所以说把手指染进鼎里；离为腹。这里仍旧用郑国公子宋（字子公）染指于鼎的故事：《左传》宣公四年载郑灵公用鼋羹宴客，子公食指自动，先伸指到鼎里蘸尝，详见《蒙》之《萃》一条。校记：「一」当作「以」。

损。曳纶江湖，钓挂鲂鲤。王孙利得，以享仲友。通《咸》。巽为纶，艮手为曳。坤为江湖，故曰曳纶江湖。艮为钓、为挂，坤为鱼，震为王，艮为孙，故曰王孙。巽为利，兑为友，伏大坎为仲。○江湖，从元本，宋作江海，汲古作汀洲。王孙利得，汲古作“公孙得利”，依宋元本。

《需》之《损》：在江湖上拖着钓丝垂纶，钓钩上挂着鲂鱼和鲤鱼；王孙因此得利，用这些鱼来宴享仲氏一班朋友——是渔获得利、以食会友的吉象。尚秉和解象：「通《咸》」即与《咸》旁通。巽为纶（钓丝），艮为手所以为「曳」；坤为江湖，合成「曳纶江湖」；艮为钓、为挂，坤为鱼；震为王，艮为孙，所以说「王孙」；巽为利，兑为友，伏卦中数爻合成的大坎象为仲。校记：「江湖」从元刻本，宋本作「江海」，汲古阁本作「汀洲」；「王孙利得」汲古阁本作「公孙得利」，此处依宋刻元刻本。