焦氏易林注 · 第 6 卷

益。商纣牧野，颠败所在。赋敛重数，黎元愁苦。坤为恶，故曰商纣。坤为野、为养、为牧，故曰牧野。坤丧，故颠败，坤为藏，故为赋敛。坤为重，故曰重数。坤为民、为黑，又艮黔震苍，故曰黎元。伏大坎为愁苦。

《需》之《益》：商纣王大战于牧野，那里正是他倾覆败亡的地方；赋税征敛既重又频，黎民百姓愁苦不堪——是暴政亡国之象。尚秉和解象：坤主恶，所以取暴君商纣；坤为原野、为畜养、为放牧，所以说「牧野」；坤主丧亡，所以说「颠败」；坤为收藏，所以为赋敛；坤为重，所以说「重数」（一再征敛）；坤为民、为黑，再加艮为黔（黑）、震为苍，所以说「黎元」（黎黑之民，即百姓）；伏卦中数爻合成的大坎象主愁苦。

夬。北辰紫宫，衣冠立中。含和建德，常受天福。通《剥》。艮为星，坤北，故曰北辰。艮为宫、为冠，乾为衣，兑为和，乾为天、为福。○立中，依宋本，毛本、元作中立。

《需》之《夬》：北极星与紫微宫高悬天中，衣冠齐整的人立于正中之位；心怀中和、修立德业，长久承受上天赐福——是居正得福的大吉之象。尚秉和解象：「通《剥》」即与《剥》旁通。艮为星，坤居北方，所以说「北辰」（北极星）；艮为宫室、为冠，乾为衣；兑为和；乾为天、为福。校记：「立中」依宋本，毛晋汲古阁本与元刻本作「中立」。

姤。轻战尚勇，不知兵权。为敌所制，从师北奔。通《复》。震为勇、为战，坤为兵，巽为权，坤迷，故不知兵权。震为征、为奔，坤为师、为北，故曰从师北奔。○从，依宋元本，汲古作征。

《需》之《姤》：轻率开战、一味逞勇，不懂得用兵的权变谋略；结果被敌人制住，跟着败军向北奔逃——是恃勇致败的凶象。尚秉和解象：「通《复》」即与《复》旁通。震为勇、为战，坤为兵，巽为权谋；坤性迷暗，所以不懂兵权。震为征行、为奔走，坤为师旅、为北方，所以说「从师北奔」。校记：「从」字依宋刻元刻本，汲古阁本作「征」。

萃。大口宣唇，神使伸言。黄龙景星，出应德门。兴福上堂，天下安昌。兑为口、为唇，巽白为宣，伏震为神、为伸。兑为言，伏震为黄、为龙。艮为星、为明，故曰景星。艮为门堂。○唇，从宋元本，汲古作舌。伸，宋元本作仲，依汲古。兴、堂，从汲古，宋元本作与、作天，非。

《需》之《萃》：大口张开、双唇宣露，像有神灵驱使他伸张言语；黄龙现身、景星呈祥，出现在有德之家的门前作为应验；福气兴起直登厅堂，天下安宁昌盛——是祥瑞应德的大吉之象。尚秉和解象：兑为口、为唇，巽色白所以为「宣」（显露），伏震为神、为伸；兑为言，伏震为黄、为龙；艮为星、为光明，所以说「景星」（瑞星）；艮为门、为堂。校记：「唇」从宋刻元刻本，汲古阁本作「舌」；「伸」宋刻元刻本作「仲」，此处依汲古阁本；「兴」「堂」二字从汲古阁本，宋刻元刻本作「与」「天」，都不对。

升。凶子祸孙，仗剑出门。凶讼讙嚣，惊骇我家。坤为凶祸，震为子孙，伏艮为匕、为剑。坤为门户，震出，故曰出门。初至四正反两兑口相背，故曰凶讼讙嚣。震为惊骇，坤为我，艮为家，艮反，故惊骇我家。○仗，依元本，宋毛作把。

《需》之《升》：生下凶恶的儿子、招祸的孙子，提着剑就往门外冲；凶狠地争讼吵闹喧哗，把我一家人吓得胆战心惊——是家门不宁的凶象。尚秉和解象：坤为凶为祸，震为子孙，伏艮为匕首、为剑；坤为门户，震主外出，所以说「出门」；初爻到四爻含一正一反两个兑，兑为口，两口相背，所以说「凶讼讙嚣」；震为惊骇，坤为我，艮为家，艮体倒转，所以说惊骇我家。校记：「仗」字依元刻本，宋本与毛晋汲古阁本作「把」。

困。祝伯善言，能事鬼神。辞祈万岁，使君延年。三至上正反兑口，故善言，易所谓尚口也，故曰祝伯。祝史以口舌为用。伏震为伯，坎为鬼，伏震为神、为辞、为岁年、为万、为君，辞犹拜表拜书。○辞祈，从宋元本，汲古本、局本作拜辞，非。

《需》之《困》：主祭的祝官长于辞令，能够侍奉鬼神；祝辞祈求万岁，使君主延年益寿——是祷祝得福之象。尚秉和解象：三爻到上爻含一正一反两个兑，兑为口，所以说「善言」，也就是《周易》《困》卦所谓「尚口」（专恃口舌）；由此取「祝伯」之象，祝史一职正是靠口舌办事。伏震为伯，坎为鬼，伏震又为神、为辞、为岁年、为万、为君；这里的「辞」相当于上表上书。校记：「辞祈」从宋刻元刻本，汲古阁本与书局本作「拜辞」，不对。

井。珪璧琮璋，执贽见王。百里宁戚，应聘齐秦。伏震为玉、为王，伏艮为手、为执，震为百里，坎为忧戚。巽为齐，兑为秦，百里奚用于秦穆、宁戚以饭牛歌乾齐桓也。

《需》之《井》：手捧圭、璧、琮、璋这些玉器，执着见面的贽礼去谒见君王；百里奚与宁戚，分别应了秦、齐两国的聘用——是贤士得遇明主的吉象。尚秉和解象：伏震为玉、为王，伏艮为手、为执；震为百里，坎为忧戚，正合两位贤士的名字；巽为齐，兑为秦。百里奚被秦穆公任用，宁戚则唱着喂牛的歌去干求齐桓公，两人都由微贱而登卿相。

革。昧旦乘车，履危蹈沟。亡失裙襦，摧折两轴。通《蒙》。震为昧旦、为乘、为车、为履、为蹈，坎险为沟渎，震上坎下，故履危蹈沟。坤为亡失，震为裙襦，坎折坤，坤数二，故曰两轴。坤为轴也。○震为襦证。

《需》之《革》：天不亮就赶车出门，踏上险境、跌进沟渠；裙子短袄都丢了，两根车轴也摧折断裂——是冒险早行、翻车失物的凶象。尚秉和解象：「通《蒙》」即与《蒙》旁通。震为昧旦（黎明前）、为乘、为车、为履、为蹈；坎主险陷，为沟渠；震在上、坎在下，所以说「履危蹈沟」。坤为亡失，震为裙襦；坎能折坤，坤的卦数是二，所以说「两轴」，坤本身也有车轴之象。校记：这是震有「襦」象的一条证据。

鼎。胶着木连，不出牛栏。斯飨羔羊，家室相安。通《屯》。坎为胶，震艮坎皆为木，故曰木连。又屯初至五正反两震相合，亦有木连象。震为出，坤为牛，艮为栏，艮止，故不出。本卦兑为羔羊、为食，故曰飨。艮为家室、为安。○木连，从宋本，汲古及常本皆讹未通，将卦象妙用全失。

《需》之《鼎》：像胶一样黏住、木头一根接一根地连着，牛出不了栏；于是就宰羔羊设宴，一家人和睦安宁——是安居不出、守家得安之象。尚秉和解象：「通《屯》」即与《屯》旁通。坎为胶，震、艮、坎都有木象，所以说「木连」；再者《屯》从初爻到五爻含一正一反两个震相接，也构成木木相连之象。震为出，坤为牛，艮为栏圈，艮主止，所以出不去；本卦兑为羔羊、为饮食，所以说「飨」；艮为家室、为安。校记：「木连」从宋本，汲古阁本与通行本都讹作别字而讲不通，把这里卦象的妙用全丢了。

震。卷领遯世，仁德不舍。三圣攸同，周国茂兴。艮为领，坎伏，故曰卷领、曰遁世。震为仁德，艮止，故不舍，舍，发也。坎为圣，震数三，故曰三圣。艮为国，震为周、为兴，故曰周国茂兴。○领，依宋元本，汲古作舌。国，依元本，宋、汲古作家。

《需》之《震》：卷起衣领隐遁避世，仁德之心却始终不曾放下；三位圣人志向相同，周朝的国运因此蓬勃兴盛——是隐德济世的吉象。尚秉和解象：艮为衣领，坎处伏位不显，所以说「卷领」、说「遁世」；震为仁德，艮主止，所以「不舍」，这里的「舍」是发散、放开的意思。坎为圣，震的卦数是三，所以说「三圣」（指文王、武王、周公）；艮为国，震为周、为兴，所以说「周国茂兴」。校记：「领」字依宋刻元刻本，汲古阁本作「舌」；「国」字依元刻本，宋本与汲古阁本作「家」。

艮。黍稷苗稻，垂秀方造。中旱不雨，伤风枯槁。互震为禾苗、为秀、为造，造，作也。坎为中、为雨，艮火故旱、故不雨。伏巽为风，离为枯槁。○苗稻，从宋本，汲古作禾稼，韵不协，非。

《需》之《艮》：黍、稷、禾苗、稻子，正垂着穗子抽秀成形；中途遇上大旱不下雨，又被风吹伤，全都干枯了——是禾稼将成而遭旱的凶象。尚秉和解象：互体成震，震为禾苗、为吐穗、为「造」，「造」就是生成的意思；坎为中、为雨；艮属火，所以主旱、主不雨；伏巽为风，离为枯槁。校记：「苗稻」从宋本，汲古阁本作「禾稼」，韵脚不合，不对。

渐。冠带南游，与福喜逢。期于嘉贞，拜为公卿。艮冠巽带，离南。伏震为福，喜为嘉贞者，卜问。《周礼》：“天府秀冬陈玉以贞来岁之美恶”是也。艮手为拜，艮为官，故为公卿。○贞，汲古作征，依宋本。

《需》之《渐》：整好衣冠束好带子往南游历，正与福气喜相逢；所卜问的结果美好吉利，受拜为公卿高官——是出游得禄的大吉之象。尚秉和解象：艮为冠，巽为带，离居南方；伏震为福、为喜。「嘉贞」的「贞」是卜问，《周礼》所载天府之官在冬末陈列玉器以卜问来年年成的好坏，就是这个「贞」字。艮为手所以为拜，艮又为官，所以取公卿之象。校记：「贞」字汲古阁本作「征」，此处依宋本。

归妹。一巢九子，同公共母。柔顺利贞，出入不殆，福禄所在。离为巢，坎数一，故曰一巢。震为子，数九，故曰九子。震为公，伏巽为母，故曰同公共母。震出巽入，震为勇往，故不殆，震又为福禄也。

《需》之《归妹》：一个巢里养着九只雏鸟，同一个父亲、同一个母亲；柔顺守正而吉利，进进出出都没有危险，福禄就在这里——是家族兴旺、举动皆吉之象。尚秉和解象：离为巢，坎的卦数是一，所以说「一巢」；震为子，震的卦数是九，所以说「九子」；震为公（父），伏巽为母，所以说「同公共母」；震主出、巽主入，震又勇于前往，所以没有危险；震还有福禄之象。

丰。韩氏长女，嫁于东海。宜家宜主，柔顺以居，利得过倍。《说文》：“韩，乾也”，故震为韩、为长，兑为女，故曰长女。震为嫁、为东，兑为海，震为主，伏艮为家。巽为顺、为利，二四正反巽，故曰倍。○三四两句从宋元本，汲古作“多貌美好，宜家福寿”。过，汲古作十，亦依宋元本。

《需》之《丰》：韩家的长女，远嫁到东海之滨；既宜于持家、又宜于主事，柔和顺从地安居，获利超过一倍——是嫁娶得所、家道日丰的吉象。尚秉和解象：《说文解字》说「韩」有干（井垣、幹）之义，与乾相通，所以震为韩、为长；兑为女，合成「长女」。震为嫁、为东，兑为海；震为主，伏艮为家；巽为顺、为利，二爻至四爻含一正一反两个巽，所以说「倍」。校记：第三、四两句从宋刻元刻本，汲古阁本作「多貌美好，宜家福寿」；「过」字汲古阁本作「十」，也依宋刻元刻本。

旅。因祸受福，喜盈我室，所愿必得。通《节》。坎为祸，震为福喜，艮为室。○汲古多“先人后己”四字，在第三句，此从宋本。

《需》之《旅》：因着一场祸事反而得了福，喜气充满我的屋室，心里所愿的必定如愿——是转祸为福的吉象。尚秉和解象：「通《节》」即与《节》旁通。坎为祸，震为福、为喜，艮为室。校记：汲古阁本在第三句位置多出「先人后己」四个字，此处从宋本，不取。

巽。晋平有疾，迎医秦国。病乃大秘，分为两竖。逃匿肓上，伏于膏下，和不能愈。通《震》为晋，坎平坎疾，故曰晋平有疾。医醷同字，酒也。坎为酒，故借用以与象合。坎西故曰秦。艮为国也。坎为病、为隐伏，故曰病乃大秘。互艮为僮仆，故曰竖，正反艮故曰两竖。坎为心、为膏肓，成十年杜注：“肓，鬲也，心下曰膏”。坎又为逃匿、为和，坎疾，故不愈。《左传成十年》：“晋景公疾，求医于秦，秦使医缓为之，未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上、膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也，在肓之上、膏之下，攻之不可，达之不及。’”○逃匿肓上、伏于膏下，宋元本作“逃匿膏肓”，虽简捷似不如汲古文势足，且韵协，故从汲古。

《需》之《巽》：晋国的平公生了病，从秦国迎请良医；病势极其隐秘难测，化成两个小童；一个藏在肓的上面，一个伏在膏的下面，连名医「和」也治不好——是沉疴不起的大凶之象。尚秉和解象：「通《震》」，震为晋；坎为平、为疾，所以说「晋平有疾」。「医」与「醷」本是一字，指酒，坎为酒，所以借这个字来与卦象相合；坎居西方，所以说秦，艮为国。坎为病、为隐伏，所以说「病乃大秘」；互体成艮，艮为僮仆，所以说「竖」（小童），一正一反两个艮，所以说「两竖」。坎为心、为膏肓，《左传》成公十年杜预注说「肓就是膈膜，心脏下面叫膏」；坎又为逃匿、为和，坎主疾病，所以治不好。《左传·成公十年》记载：晋景公病重，向秦国求医，秦国派医缓前来；医生还没到，景公梦见疾病变成两个小童，一个说「那是良医，怕会伤着我们，往哪儿躲」，另一个说「待在肓的上面、膏的下面，他能把我们怎么样」；医生到后说「这病没法治了，在肓之上、膏之下，用灸攻不到，用针达不着」。林辞把景公说成平公、把医缓说成医和，是汉人传闻的合并。校记：「逃匿肓上、伏于膏下」两句，宋刻元刻本作「逃匿膏肓」，虽然简洁，却不如汲古阁本文势充足，而且汲古本押韵，所以从汲古阁本。

兑。牡飞门启，患忧大解。修福行善，不为身祸。牡门，牡也。兑牡在艮，艮伏不见，故曰飞。艮为门，震为启，故曰牡飞门启。艮中爻坎为忧患，震为解、为福，艮为身，坎为祸，震乐，故不为身祸。《汉书五行志》：“成帝元延元年，长安章城门门牡自亡”，或谓此事为焦氏所不及见。岂知京房死于元帝时，真不及见此事者，而房有厥妖、门牡自亡之占，可见此事古已有之，不始于成帝时。○牡，依汲古，宋元本皆作杜，非。

《需》之《兑》：门闩自己飞走、大门洞开，忧患由此大大化解；修积福德、多行善事，就不会给自身招来祸殃——是解厄消灾之象。尚秉和解象：「牡」即门牡，就是门闩。兑的牡象寄在艮里，艮处伏位看不见，所以说「飞」（不翼而失）；艮为门，震为开启，所以说「牡飞门启」。艮的中爻互坎为忧患，震为解、为福，艮为身，坎为祸，震主喜乐，所以不会给自身带来祸事。《汉书·五行志》记载汉成帝元延元年长安章城门的门闩自行失踪；有人据此说这条林辞讲的事是焦延寿来不及见到的（因而怀疑《易林》为后人伪作）。殊不知京房死在元帝时期，才真是来不及见到此事的人，而京房已有「厥妖、门牡自亡」这条占辞，可见门闩自失的怪事古已有之，并非从成帝时才开始。校记：「牡」字依汲古阁本，宋刻元刻本都作「杜」，不对。

涣。追亡逐北，至山而得。稚叔相呼，反其室庐。互震为追逐，艮止故至山而得。艮为叔，中爻正反震，故曰相呼。震为反，艮为室庐。○山，汲古作止，非。又汲古二三句倒置，亦非，依宋元本。

《需》之《涣》：追赶逃亡的人、追击败退的敌兵，一直追到山边才追上；年幼的和年长的彼此呼应，一同回到自家屋舍——是追捕有获、平安而归的吉象。尚秉和解象：互体成震，震主追逐；艮主止，所以到了山边就追到了。艮为叔，中间几爻含一正一反两个震，所以说「相呼」；震为反（返回），艮为室庐。校记：「山」字汲古阁本作「止」，不对；汲古阁本又把第二、三两句次序颠倒，也不对，此处依宋刻元刻本。

节。鸟鸣葭端，一呼三颠。动摇东西，危栗不安，疾病无患。震为苇、为葭、为鸣，艮鸟在上，故曰葭端。坎数一，震数三，震为呼、为颠、为动摇，震东兑西，坎为栗、为疾病、为患，震乐，故无。

《需》之《节》：鸟儿站在芦苇梢头鸣叫，一叫就晃动三下；东摇西摆，危悬战栗不得安稳，虽有小疾却无大患——是处境摇荡而终归无咎之象。尚秉和解象：震为苇、为葭、为鸣，艮为鸟且居于上，所以说「葭端」（芦苇顶端）；坎的卦数是一，震的卦数是三，震为呼、为颠、为动摇；震居东、兑居西，所以说「动摇东西」；坎为战栗、为疾病、为患难，震主喜乐，所以说「无患」。

中孚。龙化为虎，泰山之阳。众多从者，莫敢敉藏。震为龙，艮为虎，震反为艮，故龙化为虎。艮山震东，故曰泰山。艮纳丙，丙南，故曰为阳。震为从，正覆震，故曰众。坎为藏，坎伏，故莫藏。○敉，从元本，抚也、爱也，宋本、汲古作救，义浅。

《需》之《中孚》：龙变化成了虎，盘踞在泰山的南面；跟随的人成群结队，没有谁敢去安抚收留它——是威势逼人而众莫能近之象。尚秉和解象：震为龙，艮为虎，震卦一倒转就成艮，所以说「龙化为虎」；艮为山、震居东方，所以说「泰山」；艮纳天干丙，丙属南方，山南为阳，所以说「之阳」。震为从，一正一覆两个震，所以说「众多」；坎为藏，坎处伏位，所以说「莫藏」。校记：「敉」字从元刻本，意思是安抚、爱抚；宋本与汲古阁本作「救」，义理浅了。

小过。猋风阻越，车驰揭揭。弃古追思，失其和节，忧心惙惙。巽风，艮火炎上，故曰猋风。《尔雅》：“扶摇谓之猋”注：暴风从下上。又《月令》：“猋风暴雨总至。”注：回风为猋。中爻正反巽，故曰猋风。越，散也、坠也，阻越，犹踰越也。《易林》用一字能含数卦象，此等虽《易》亦少也。震为越、为车、为驰。揭揭，驰貌。震为追，坎为思，坎为和、为失、为忧、为心，《诗桧风》：“匪风发兮，匪车偈兮；顾瞻周道，中心怛兮”，思，周道也。弃古追思者，言古周道灭绝，今追思之，正诗意也，或作弃名则违诗意矣。○猋，从宋元本，汲古作焱，猋，音标。焱，音艳，《说文》：“火华也”。阻越，各本皆讹忽起，古讹名，均依涣之乾宋本校。

《需》之《小过》：暴起的旋风冲阻翻越，车子疾驰飞奔；抛下了古道而追怀往昔，失掉了和谐的节度，心里忧愁不安——是世道失序、抚今追昔的忧象。尚秉和解象：巽为风，艮属火而炎上，所以说「猋风」（自下而上的旋风）；《尔雅》说「扶摇叫作猋」，注为暴风自下而上；《礼记·月令》「猋风暴雨一齐到来」，注说回旋之风叫猋。中间几爻含一正一反两个巽，所以说猋风。「越」是散、是坠，「阻越」犹如说冲阻踰越。《易林》用一个字能包含好几重卦象，这种笔法即使《周易》里也少见。震为越、为车、为驰，「揭揭」是奔驰的样子；震为追，坎为思；坎又为和、为失、为忧、为心。《诗经·桧风》「风刮得急啊，车跑得快啊；回头望那通往周都的大道，心里悲伤啊」，此处的「思」就指周道。「弃古追思」是说古时的周道已经灭绝，如今只能追怀，正合诗意；若有本子作「弃名」，就违背诗意了。校记：「猋」从宋刻元刻本，汲古阁本作「焱」——猋音标，焱音艳，《说文》说焱是火花，二字不同。「阻越」各本都讹成「忽起」，「古」讹成「名」，都依《涣》之《乾》条宋本校正。

既济。游居石门，禄安身全。受福西邻，归饮玉泉。此用《需》象。乾为石、为门、为行，故曰游居石门。乾为福、为禄、为玉，坎为西邻，兑口，故曰饮。石门，地名。《论语》：“子路宿于石门。”

《需》之《既济》：游历并住在石门，禄位安稳、身体保全；在西边邻家受了福，回来痛饮玉泉之水——是外出得禄、安然而返的吉象。尚秉和解象：这一条用的是本卦《需》的象。乾为石、为门、为行，所以说「游居石门」；乾为福、为禄、为玉，坎为西邻，兑为口，所以说「饮」。石门是地名，《论语》有「子路在石门住宿」的记载。

未济。登高上山，见王自言。申理我谗，得职蒙恩。震为登，艮为高、为山，震为王、为言、为申，坎离皆上下兑口相背，故曰谗。艮为官，故曰得职。多用半象，《易林》于既、未济通例也。

《需》之《未济》：登高上山，见到君王亲自陈情；申辩洗清加在我身上的谗言，因而得到官职、蒙受恩泽——是伸冤得禄的吉象。尚秉和解象：震为登，艮为高、为山；震为王、为言、为申；坎与离上下都有兑口相背之形，兑为口，两口相背所以说「谗」；艮为官，所以说「得职」。这一条多用「半象」——即取两爻合成半个卦体来立象，《易林》在《既济》《未济》两卦上惯用此法。

讼。文巧俗弊，将反大质。僵死如麻，流血漂樐。皆知其母，不识其父，乾戈乃止。通《明夷》。坤为文，坎为俗，巽为敝，震为反、为白，故曰大质。坤为死，震为麻，坎为血、为樐，坤水、坎水，故流血漂樐。《伪古文尚书武成篇》“血流漂杵”，《孟子》同杵，焦作樐。坤为母，乾为父，明灭故不知。离为乾戈。○樐，从宋元本，汲古及常本皆作杵。俗，汲古讹信，依宋元本。

从这里起是「讼之第六」，即以《讼》为本卦的第六篇，以下逐条是《讼》变往六十四卦的林辞。本篇首条《讼》之《讼》：文饰机巧而风俗败坏，将要返回质朴的本真；僵毙的尸体多如乱麻，流出的血能漂起大盾；人人只知道自己的母亲，认不得自己的父亲，干戈这才停息——是乱极思治、由文返质的沉痛之辞。尚秉和解象：「通《明夷》」即与《明夷》旁通。坤为文，坎为俗，巽为敝坏；震为反、为白，白即质素，所以说「大质」。坤为死，震为麻，坎为血、为樐（大盾）；坤属水、坎也属水，所以说「流血漂樐」。伪古文《尚书·武成》篇有「血流漂杵」，《孟子》引文也作「杵」，焦延寿这里写作「樐」。坤为母，乾为父，光明熄灭所以认不得。离为干戈。校记：「樐」从宋刻元刻本，汲古阁本与通行本都作「杵」；「俗」字汲古阁本讹作「信」，此处依宋刻元刻本。

乾。文王四乳，仁爱笃厚。子蓄十男，夭折无有。此用《遇》卦“讼”象。乾王离文，故曰文王。艮为乳，初二与三四皆形艮，故曰四乳，又巽数四也。乾为仁爱，伏坤为厚，震为子男，坤数十，故曰十男。坤为死，故曰夭。坎为折，震生故夭折无有。又全用《讼》伏。

《讼》之《乾》：周文王生有四乳，仁爱之心笃实深厚；养育了十个儿子，没有一个夭折早亡——是德厚多子的大吉之象。尚秉和解象：这一条用的是「遇卦」（所占的本卦）《讼》的象。乾为王、离为文，合成「文王」；艮为乳，初二两爻与三四两爻都构成艮形，所以说「四乳」，加之巽的卦数是四。乾为仁爱，伏坤为厚；震为儿子男丁，坤的卦数是十，所以说「十男」。坤为死，所以说「夭」；坎为折，而震主生，所以说没有夭折。这一条又完全借用《讼》的伏象。

坤。日入望车，不见子家。长女无夫，左手搔头。此亦用《遇》卦“讼”象。离伏在下，故曰日入，《易》所谓后入于地也。离为望，伏震为车、为子，坎为室家。《讼》巽为长女，坎为夫，坎隐，故无。伏震为左，反艮为手、为搔，坎为头，亦用《讼》伏。○车，依汲古，宋元本作东。

《讼》之《坤》：太阳落山了还在张望回家的车子，却看不见儿子和家人；长女没有丈夫，只能用左手搔着头发发愁——是盼而不至、孤居无偶的凶象。尚秉和解象：这一条也用「遇卦」《讼》的象。离伏在下体，所以说「日入」，就是《周易》《明夷》所说的「后入于地」；离为望，伏震为车、为子，坎为室家。《讼》中的巽为长女，坎为丈夫，坎隐伏不现，所以说「无夫」。伏震为左，倒转的艮为手、为搔，坎为头，也都是用《讼》的伏象。校记：「车」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「东」。

屯。东上泰山，见尧自言。申理我冤，以解忧患。艮山震东，故曰泰山。震为帝、为言，故曰见尧自言。坎为冤、为忧患，震解。

《讼》之《屯》：向东登上泰山，见到帝尧亲口陈诉；申辩洗清我的冤屈，从而解开一身的忧患——是诉冤得直的吉象。尚秉和解象：艮为山、震居东方，所以说「泰山」；震为帝王、为言语，所以说「见尧自言」；坎为冤枉、为忧患，震主解散，所以忧患得解。

蒙。奎轸汤汤，过角宿房。宜时布和，无所不通。艮为星。先天居西北对兑。兑居东南，故曰奎轸。奎，西北宿，轸，东南宿，而坤、坎皆为水，故曰汤汤。角、房，皆东方宿。震为东，故曰过角宿房。艮为时，坎为和、为通，震为轸，艮为角房尤切。○汤汤，依汲古，宋元本作温汤。按：《天官书》：“奎为沟渎，凡江河之事皆占之”，又《星经》：“天江近尾。”轸南方宿，故曰汤汤。

《讼》之《蒙》：奎宿与轸宿水势浩荡，越过角宿、住到房宿；应时布下和气，没有什么行不通的——是应天时而万事亨通的吉象。尚秉和解象：艮为星，先天卦位艮居西北，与兑相对，兑居东南，所以取西北的奎宿和东南的轸宿；坤、坎都属水，所以说「汤汤」（水盛的样子）。角、房都是东方星宿，震居东，所以说「过角宿房」。艮为时，坎为和、为通；震为轸，而艮取角、房二宿尤其贴切。校记：「汤汤」依汲古阁本，宋刻元刻本作「温汤」。又按：《史记·天官书》说奎宿主沟渎，凡是江河之事都用它来占；《星经》说天江星靠近尾宿；轸是南方星宿，所以说「汤汤」。

需。引髯牵头，虽惧无忧。王母善祷，祸不成灾。通《晋》。艮为引、为牵、为髯、为头，坎为忧惧，坤安，故无忧。坤母乾王，故曰王母。坎上下皆兑口，故曰善祷。坎为祸灾，坤安，故不灾。○髯，依汲古，宋元本作船。头，依宋元本，汲古作须。惧，依汲古，宋元作拘。

《讼》之《需》：被人揪着胡须、扯着头，虽然害怕却没有真忧患；王母善于祷告，祸端不至于酿成灾殃——是有惊无险之象。尚秉和解象：「通《晋》」即与《晋》旁通。艮为引、为牵、为髯（颊须）、为头；坎为忧惧，坤主安定，所以没有忧患。坤为母、乾为王，合成「王母」；坎的上下都有兑口之形，兑为口，所以说「善祷」；坎为祸灾，坤主安，所以不成灾。校记：「髯」依汲古阁本，宋刻元刻本作「船」；「头」依宋刻元刻本，汲古阁本作「须」；「惧」依汲古阁本，宋刻元刻本作「拘」。

师。凫得水没，喜笑自啄。毛羽悦怿，利以攻玉。公出不复，伯氏客宿。震为凫，坤水、坎水，故曰没水。震为喜笑、为口、为啄，坤为自，故曰自啄。震为毛羽、为悦怿，为玉，伏巽为利，坎为破、为攻，故曰利以攻玉。震为公、为出、为复，坤死，故不复。震为伯、为客，坎为夜、为宿。○怿，从元本，宋本、汲古作泽，非。伯，依宋本，汲古讹柏，丁晏释文不知其为讹字，以为柏氏即柏人，刘毓崧又以为柏谷，皆不知震为伯、为客故也。

《讼》之《师》：野鸭得了水就潜没其中，欢喜地叫着自己啄理羽毛；羽毛顺滑令它喜悦，用它来琢磨玉石也合宜；主公出门再没回来，伯氏只好在外借宿作客——吉凶参半，前半得所而后半失归。尚秉和解象：震为凫（野鸭），坤属水、坎也属水，所以说「没水」；震为喜笑、为口、为啄，坤为自，所以说「自啄」；震为毛羽、为悦怿、为玉，伏巽为利，坎为破、为攻治，所以说「利以攻玉」。震为公、为出、为返，坤主死亡，所以出而不返；震为伯、为客，坎为夜、为宿。校记：「怿」从元刻本，宋本与汲古阁本作「泽」，不对。「伯」依宋本，汲古阁本讹作「柏」；丁晏作《易林释文》不知道那是讹字，以为柏氏就是柏人（地名），刘毓崧又以为是柏谷，都是因为不知道震有伯、有客之象的缘故。

比。水流趋下，欲至东海。求我所有，买鲂与鲤。坎坤皆水，故曰趋下。坤为海，纳乙，故曰东海。艮为求，坤为我、为鱼，故曰鲂鲤。○元本多“足关路止”四字，依汲古。

《讼》之《比》：流水一路向下，要奔到东海去；来求取我所有的东西，买些鲂鱼和鲤鱼——是顺势而行、交易得物之象。尚秉和解象：坎与坤都属水，所以说「趋下」；坤为海，坤纳天干乙，乙属东方，所以说「东海」；艮为求，坤为我、为鱼，所以说「鲂鲤」。校记：元刻本多出「足关路止」四个字，此处依汲古阁本。

小畜。獐鹿逐兔，安饱其居。反还次舍，无有疾故。通《豫》。艮为獐鹿，震为逐、为兔，在前故曰獐鹿逐兔。艮为居、为安，坎为饱，艮为次舍，震为反，故反次舍。坎为疾，震乐，故无疾。坤为死、为故。○有，汲古作乃，非，依宋元本。

《讼》之《小畜》：獐子和鹿追逐野兔，安安稳稳吃饱住好；返回自己的居舍，没有疾病也没有变故——是往返平安、饮食无缺的吉象。尚秉和解象：「通《豫》」即与《豫》旁通。艮为獐鹿，震为追逐、为兔，兔在前面，所以说「獐鹿逐兔」；艮为居、为安，坎为饱足，艮为次舍（歇宿之处），震为返，所以说返回次舍；坎为疾病，震主喜乐，所以无疾；坤为死、为故（变故）。校记：「有」字汲古阁本作「乃」，不对，此处依宋刻元刻本。

履。树植藿豆，不得芸锄。王事靡盬，秋无人收。通《谦》。震为藿豆，艮手为树植、为芸锄，坎陷，故不得。震为王，坤为事，震为行，故曰靡监。靡监，无定也，见《诗唐风》注。震为人，震伏故无。兑为秋。○人，依汲古，宋元本作所；又靡元本作无，非。

《讼》之《履》：种下了豆苗，却腾不出手来除草松土；王家的差事没完没了，到了秋天没有人收割——是徭役妨农、田功废弃的凶象。尚秉和解象：「通《谦》」即与《谦》旁通。震为藿豆，艮为手所以为栽种、为耘锄；坎主陷落，所以不得空。震为王，坤为事，震为行走，所以说「靡监」（即林辞的「靡盬」）；靡盬就是没有停歇定止，见《诗经·唐风》注。震为人，震在伏位所以「无人」；兑为秋。校记：「人」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「所」；「靡」字元刻本作「无」，不对。

泰。弱水之西，有西王母。生不知老，与天相保。坤水坤柔，故曰弱水。互兑为西，乾王坤母，故曰王母。震为生，乾为老，震乐，故不知老。乾为天，震为健，故曰与天相保。汲古多“行者危殆，利居善喜”二句，与上不协，依宋元本。元本注云：“柳宗元曰西海之山有王母，神仙所居，其下有水，散涣无力，不能负芥。”

《讼》之《泰》：弱水的西边，住着西王母；长生而不知衰老，与天地一同长存——是长生久视的大吉之象。尚秉和解象：坤属水而性柔，所以说「弱水」（浮力弱到载不动一根草芥的水）；互体成兑，兑居西方；乾为王、坤为母，合成「王母」。震为生，乾为老，震主喜乐，所以不知衰老；乾为天，震主刚健，所以说「与天相保」。校记：汲古阁本多出「行者危殆，利居善喜」两句，与上文语意不协，此处依宋刻元刻本。元刻本旧注引柳宗元的话说：西海之山有王母，是神仙居住的地方，山下有水，涣散无力，连一根草芥都浮不起来。

否。数穷廓落，困于历室。幸登玉堂，与尧佑食。乾为阳，九居数之极，故曰数穷。乾为远，故廓落。艮为室、为时，故曰历室。艮止为困，乾为玉，艮为堂，乾行，故登玉堂。乾为帝，故曰尧。伏兑为食。○幸，依汲古，宋元作卒。

《讼》之《否》：气数走到尽头，空空落落，困守在历室之中；侥幸登上玉堂，得与帝尧共享福食——是先困后通、绝处逢遇之象。尚秉和解象：乾为阳，九是阳数的极点，所以说「数穷」；乾为远，所以说「廓落」（空阔冷落）；艮为室、为时（历法之历），所以说「历室」。艮主止所以为困；乾为玉，艮为堂，乾主健行，所以说「登玉堂」；乾为帝，所以取帝尧；伏兑为饮食。校记：「幸」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「卒」。

同人。子鉏执麟，春秋作经。元圣将终，尼父悲心。通《师》。震为鉏、为子，坤文为麟，坎为获，故曰子鉏执麟。震为春，坤为秋，坤为文，故曰春秋作经。乾为圣、为元，坤死，故曰终。乾为圣、为山，故曰尼父。坎为心、为悲。按：《左传哀十四年》：“叔孙氏之车子鉏商获麟”，《公羊》、《谷梁》皆以孔子感获麟而作春秋，《后汉班固传》注引《演孔图》云：“孔子母征在梦，感黑龙而生孔子”，故曰元圣。《公羊》：“孔子见麟，反袂拭面，涕沽袍。”言孔子知将死而悲也。○经，依汲古，宋元本作“春秋作元，阴圣将终”，殊费解。又按：车子鉏商，杜注以车子连文，疏引《家语》服虔语以证其误。今按：《易林》以子鉏连文，益足证杜注之非，惟王肃、服虔皆以子为姓，鉏商为名。今《易林》以子鉏连文，似以子鉏为姓，商乃其名，服氏、王氏仍误也。又元字，据《演孔图》疑为玄，今《汉书》为避清讳改，乃查元刊《易林》亦作元，是原作元，故从而不改。又按：此文下屡见，皆依汲古，此林校正音义皆协。

《讼》之《同人》：子鉏捕获麒麟，孔子因而写作《春秋》一经；大圣人的生命将要终结，尼父心中一片悲伤——是圣德将终、绝笔获麟之象。尚秉和解象：「通《师》」即与《师》旁通。震为鉏、为子，坤有文采所以为麟，坎为获，所以说「子鉏执麟」；震为春，坤为秋，坤为文，所以说「春秋作经」；乾为圣、为元（大），坤主死，所以说「将终」；乾为圣、为山（丘），所以取「尼父」（孔子字仲尼）；坎为心、为悲。按：《左传》哀公十四年记「叔孙氏的车夫子鉏商猎获麒麟」，《公羊传》《谷梁传》都说孔子有感于获麟而作《春秋》；《后汉书·班固传》注引纬书《演孔图》说孔子的母亲颜征在梦中感黑龙而生孔子，所以称他「元圣」；《公羊传》说孔子见到麒麟，翻起衣袖擦脸，眼泪沾湿了衣袍，是说孔子自知将死而悲伤。校记：「经」字依汲古阁本，宋刻元刻本作「春秋作元，阴圣将终」，很难讲通。又按：「车子鉏商」一名，杜预注把「车子」连读，孔颖达疏引《孔子家语》与服虔的说法证明杜注有误；如今看《易林》把「子鉏」连读，更足以证明杜注不对，只是王肃、服虔都以「子」为姓、「鉏商」为名，而《易林》既然「子鉏」连文，似乎是以子鉏为姓、商才是名，那么服、王二家仍旧有误。再者「元圣」的「元」字，据《演孔图》疑本作「玄」，今本《汉书》为避清朝讳而改；但查元刊本《易林》也作「元」，可见原来就作「元」，所以照旧不改。此外这几句下文屡次出现，都依汲古阁本，因为汲古本此条校正之后音韵文义都相合。

大有。尹氏伯奇，父子生离。无罪被辜，长舌所为。周尹吉甫子伯奇为后母所谗，被逐，故曰父子生离。《林》用其事。此用《遇》卦“讼”象，《讼》通《明夷》，互震为尹、为伯、为子，《讼》天水违行，故曰父子生离。《讼》上乾为善，故曰无罪。坎为刑，故曰被辜。兑为舌，《明夷》互震似兑形而长，故曰长舌。

《讼》之《大有》：尹氏的儿子伯奇，父子生生分离；本没有罪却蒙受刑辜，全是长舌妇进谗造成的——是遭谗被逐的凶象。周宣王时尹吉甫的儿子伯奇被后母进谗，遭到放逐，所以说「父子生离」，《易林》用的就是这件事。尚秉和解象：这一条用「遇卦」《讼》的象，《讼》与《明夷》旁通；互体成震，震为尹、为伯、为子；《讼》卦上乾下坎，天与水相背而行，所以说「父子生离」。《讼》上体乾为善，所以说「无罪」；坎为刑罚，所以说「被辜」；兑为舌，《明夷》的互体震形似兑而更长，所以说「长舌」。

谦。播木折枝，与母别离。九皋难和，绝不相知。坎为播、为折，震为木、为枝，坤为母。播，种也，言折枝种于他处，故此枝与母木分离。震纳庚、数九，艮为皋，故曰九皋，《诗》：“鹤鸣于九皋”。震为鹤，在山上高远，故难和。○播木，宋元本作蟠枚，和作扣，均依汲古。后此词屡见，皆依汲古此林校。

《讼》之《谦》：种树时折下枝条，那枝条便与母树分离；鹤在深远的水泽中鸣叫，远得没有谁能应和，彼此断绝、互不相知——是骨肉分离、音信隔绝的凶象。尚秉和解象：坎为播种、为折断，震为木、为枝，坤为母。「播」就是种，说折下枝条种到别处，因此这枝条与母树分离。震纳天干庚、卦数为九，艮为皋（水边高地），所以说「九皋」，《诗经》有「鹤鸣于九皋」之句；震为鹤，鹤在山上高远之处，所以难以应和。校记：「播木」宋刻元刻本作「蟠枚」，「和」作「扣」，都依汲古阁本。此后这个词屡次出现，一概依汲古阁本此条所校。

豫。眵鸡无距，与鹊格鬬。翅折目盲，为鸠所伤。旁通《小畜》。上巽为鸡，半离，故眵目。《说文》：“眵目，伤眦也”。震为足，巽下断，故无距。离为鹊、为鸠，两兑口相对，故格斗。震为羽，坎折，故翅折。震形目无上眦，故目盲。兑决，故为鸠所伤。○汲古多“复归野庐，与母相扶”二句，与上义不属，兹从宋元本。

《讼》之《豫》：一只烂眼角的鸡，脚上没有距（斗鸡用的骨刺），却去跟喜鹊搏斗；结果翅膀折了、眼睛瞎了，又被斑鸠所伤——是自不量力、自取其败的凶象。尚秉和解象：本卦与《小畜》「旁通」（六爻阴阳全变而相通）。上体巽为鸡，又含半个离，离为目，所以说「眵目」（眼角溃烂），《说文解字》解「眵」为眼眶生疮。震为足，巽的下爻断开，所以说「无距」；离为鹊、为鸠，两个兑口相对，所以搏斗；震为羽，坎主折断，所以翅折；震的卦形像眼睛而缺上睑，所以说目盲；兑主决裂，所以被斑鸠所伤。校记：汲古阁本多出「复归野庐，与母相扶」两句，与上文语意不相连属，这里从宋刻元刻本。

随。甲乙丙丁，俱归我庭。三丑六子，入门见母。震东方，故曰甲乙。艮纳丙，兑纳丁，艮为庭，震为归，故曰甲乙丙丁，俱归我庭。巽贞丑，震数三，故曰三丑。卦六子俱备，故曰六子。艮为门，巽为入、为母，兑见，故曰入门见母。○以巽为母，可释《蛊》母象。

《讼》之《随》：甲乙丙丁四天干，一起归到我的庭院；三个丑位、六个子女，进门就见到母亲——是子孙团聚、阖家会合的吉象。尚秉和解象：震居东方，东方配甲乙；艮纳天干丙，兑纳天干丁；艮为庭，震为归，所以说「甲乙丙丁，俱归我庭」。巽的卦气正当丑位，震的卦数是三，所以说「三丑」；此卦震、坎、艮、巽、离、兑六个子卦齐备，所以说「六子」。艮为门，巽为入、为母，兑为见，所以说「入门见母」。校记：这里以巽为母，可以用来解释《蛊》卦的「母」象。

蛊。桑叶螟蠧，衣敝如络。女工不成，丝布为玉。巽为桑、为螟蠧、为络。震为衣，巽为敝，言桑坏蚕饥无所得丝，故衣敝如络。巽为女、为工，巽下断，故不成。巽为丝布，震为玉，言丝布贵如玉也。

《讼》之《蛊》：桑叶生了螟虫蛀虫，衣裳破得像一张网络；女工织不成布，丝和布贵得跟玉一样——是蚕桑受灾、衣料腾贵的凶象。尚秉和解象：巽为桑、为螟蠹、为网络；震为衣，巽为敝坏，是说桑叶坏了、蚕饿着，得不到丝，所以衣服破得像渔网。巽为女、为工，巽的下爻断开，所以织不成；巽为丝布，震为玉，是说丝布贵重得如同美玉。

临。开牢辟门，巡狩释冤。夏台羑里，汤文悦喜。伏艮为牢门，震为开、为巡狩、为释，艮为台、为里，乾大，故曰夏台。夏，大也。艮为道，故曰羑里。羑，道也。震为帝王，故曰汤文。震为乐，故悦喜。

《讼》之《临》：打开牢狱、敞开大门，天子巡狩四方，释放蒙冤的囚徒；被囚于夏台的商汤、被囚于羑里的周文王，都欢喜出狱——是冤狱得释的大吉之象。尚秉和解象：伏艮为牢、为门，震为开、为巡狩、为释放；艮为台、为里；乾主大，所以说「夏台」，「夏」就是大的意思；艮为道，所以说「羑里」，「羑」也是道的意思。震为帝王，所以取商汤、周文王；震主喜乐，所以说悦喜。

观。钦明之德，坐前玉食。必保嘉美，长受安福。艮为光明、为坐，伏震为玉，兑为食，震为佳美，坤为安。○美，汲古作善。

《讼》之《观》：具备恭敬而明察的德行，座前摆着珍馐美食；必定能保有美好，长久承受安宁之福——是德位相称、享福长久的吉象。尚秉和解象：艮为光明、为坐，伏震为玉，兑为饮食，震为佳美，坤为安。校记：「美」字汲古阁本作「善」。

噬嗑。武夫司空，多口争讼。金火当户，民不安处，年饥无有。震为武夫，艮为官，故曰司，离虚故曰司空。震为口，正反震，故曰多口、故曰争讼。艮为户、为金，离火，故曰金火当户。金火，谓金星、火星也。《史记天官书》：“月五星顺入轨道，其逆入若不轨道，以所犯命之，中坐成形，皆群下从谋也，金火尤甚”，故《后汉书天文志》：“孝和帝永元七年二月癸酉，金火俱在参，戊寅金火俱在东井”，特书其异。唐杨炯《浑天赋》：“金火犯之而甚忧”，兹曰当户，是金火并见也。首二句似用《左传》“宋华元使民筑城，民讴歌嘲笑华元”故事。坎为民，坎险不安。震为年，离虚故饥。○按：此震为武人之证，《易》武人象旧说皆误。

《讼》之《噬嗑》：武夫做了司空之官，众口纷纭争吵兴讼；金星火星正对门户，百姓不得安居，年成饥荒一无所收——是任非其人、天变民困的凶象。尚秉和解象：震为武夫，艮为官，所以说「司」，离中虚，所以说「司空」（空缺无实之官）；震为口，一正一反两个震，所以说「多口」、说「争讼」；艮为户、为金，离为火，所以说「金火当户」。金火指太白金星与荧惑火星。《史记·天官书》说月与五星顺行入轨道则常，逆行或不循轨道，就按它所侵犯的星宿来断事，其中金、火为害尤甚；所以《后汉书·天文志》特意记下汉和帝永元七年二月癸酉金火同在参宿、戊寅金火同在东井这样的异象。唐人杨炯《浑天赋》也说「金火来犯就大为可忧」；这里说「当户」，是金火两星并现。开头两句似乎用《左传》所载宋国华元督民筑城、百姓编歌谣嘲笑他的故事。坎为民，坎主险陷所以不安；震为年岁，离中虚所以饥荒。校记：按：这是震有「武人」之象的一条证据，《周易》中的武人之象，旧说都讲错了。

贲。紫阙九重，尊严在中。黄帝尧舜，履行至公。冠带垂裳，天下康宁。艮为阙，坎赤，故曰紫阙。震数九，上震覆，故曰九重。艮贵，故尊严。震为帝、为黄，故曰黄帝尧舜。震为履、为行，艮为冠，伏巽为带。震为裳，艮为反震，故垂裳。震又为康宁也。○裳，从元本，宋本、汲古作衣。阙，宋元作阁。

《讼》之《贲》：紫色宫阙重重九道，至尊的天子端居其中；黄帝与尧舜，所行所为极其公正；戴冠束带、垂衣裳而治，天下安康宁定——是圣王垂拱而治的大吉之象。尚秉和解象：艮为宫阙，坎色赤，所以说「紫阙」；震的卦数是九，上体震倒转，所以说「九重」；艮主尊贵，所以说尊严。震为帝、为黄，所以取黄帝尧舜；震为履、为行；艮为冠，伏巽为带；震为裳，艮是震的反体，所以说「垂裳」；震又有康宁之象。校记：「裳」从元刻本，宋本与汲古阁本作「衣」；「阙」宋刻元刻本作「阁」。

剥。负牛上山，力劣行难。烈风雨雪，遮遏我前，中道复还。艮为背、为负、为山，坤牛，故曰负牛上山。震为行，震覆，故行难，坤柔，故力劣。坤为风、为冰霜，故曰烈风雨雪。艮止为遮遏。坤为我，艮为道，反震为还、为复。○依《旅》之“睽”校，宋元本多“忧苦日欢”四字，与上意不属。

《讼》之《剥》：背着牛往山上爬，力气不济、寸步难行；狂风夹着雨雪，把我的去路挡住，走到半道只好折回——是负重难行、半途而废的凶象。尚秉和解象：艮为背、为负载、为山，坤为牛，所以说「负牛上山」；震为行，震体倒转，所以行走艰难；坤性柔弱，所以力气不济。坤为风、为冰霜，所以说「烈风雨雪」；艮主止，所以为遮拦阻遏；坤为我，艮为道路，倒转的震为还、为复。校记：此条依《旅》之《睽》一条校定；宋刻元刻本多出「忧苦日欢」四个字，与上文语意不相连属。

复。蹇兔缺唇，行难齿寒。口病不言，为身生患。震为兔，伏巽下断，故曰蹇、曰缺唇。震为行，坤闭，故难行。震为齿，坤为冰霜，故寒。震为口、为言，坤害，故曰病，坤闭故不言。坤为身、为患。震为生，故生患。○病，依元本，宋本、汲古作痛。

《讼》之《复》：跛脚的兔子豁着嘴唇，走路艰难、牙齿发冷；嘴生了病说不出话，给自身招来祸患——是残缺失语、自惹灾殃的凶象。尚秉和解象：震为兔，伏巽的下爻断开，所以说「蹇」（跛）、说「缺唇」；震为行，坤主闭塞，所以难行；震为齿，坤为冰霜，所以牙齿发寒；震为口、为言，坤主害，所以说「病」，坤闭塞所以说不出话；坤为身、为患，震为生，所以说「生患」。校记：「病」字依元刻本，宋本与汲古阁本作「痛」。

无妄。合体比翼，嘉耦相得。与君同好，使我有福。艮为体，正反艮相对，故曰合体。震为翼，正反震相连，故曰比翼、故曰嘉耦。乾君震君，故同好。乾为福，故曰有福。○嘉，从宋元本，汲古作喜，非。

《讼》之《无妄》：形体相合、双翼相并，美满的配偶彼此契合；与君上同心同好，使我获得福气——是配合得宜、上下同心的吉象。尚秉和解象：艮为体，一正一反两个艮相对，所以说「合体」；震为翼，一正一反两个震相连，所以说「比翼」、说「嘉耦」；乾为君、震也为君，两君相合所以说「同好」；乾为福，所以说「有福」。校记：「嘉」从宋刻元刻本，汲古阁本作「喜」，不对。

大畜。口啄卒卒，忧从中出。丧我宝贝，无妄失位。兑为口、为啄，震为卒卒。《汉书司马迁传》：“卒卒无须臾之间”，注：卒卒，促遽也。乾为惕、为忧，震为出、为宝，艮为贝，兑毁，故丧，无妄覆，故曰失位。○首句从宋本，汲古作“愦愦不脱”。无妄，汲古作亡妾，宋元本作妻妾，依下《升》林校。

《讼》之《大畜》：嘴啄个不停、匆促慌忙，忧愁从心里生出来；丢失了我的宝贝，《无妄》卦倒转而失掉本位——是惶遽失物的凶象。尚秉和解象：兑为口、为啄，震为「卒卒」；《汉书·司马迁传》有「卒卒无须臾之间」，注说卒卒就是急促匆遽。乾为警惕、为忧，震为出、为宝，艮为贝；兑主毁折，所以说「丧」；《无妄》卦体倒转，所以说「失位」。校记：首句从宋本，汲古阁本作「愦愦不脱」；「无妄」二字汲古阁本作「亡妾」，宋刻元刻本作「妻妾」，此处依下文《升》条的林辞校定。

颐。两心不同，或从西东。明论终日，莫适我从。震起艮止，故两心不同。震东，伏兑为西。艮明震论，艮终，伏乾为日，故明论终日。坤为我，震为从，下动上止，故莫适所从。○以艮为光明，凡《易》光明象得解。○我从，依汲古，宋元本作相从。

《讼》之《颐》：两个人心思不一致，一个往西、一个往东；明白地议论了一整天，还是不知道我该跟从谁——是意见分歧、无所适从之象。尚秉和解象：震主奋起、艮主静止，所以说「两心不同」；震居东，伏兑居西。艮为明、震为论，艮为终，伏乾为日，所以说「明论终日」；坤为我，震为从，下卦动而上卦止，所以无所适从。校记：以艮为光明，凡《周易》中的光明之象都可由此得到解释。又：「我从」依汲古阁本，宋刻元刻本作「相从」。

大过。哑哑笑言，与喜饮食。长乐行觞，千秋起舞，拜受大福。兑为笑言、为饮食，伏震为喜、为乐、为觞、为起舞。兑为正秋，乾为千，故曰千秋。伏艮为拜，乾为大福。○喜，从汲古，宋元本作善。

《讼》之《大过》：哑哑地谈笑，欢欢喜喜地饮酒吃饭；长久欢乐、传杯行酒，千秋万岁地起身起舞，拜谢承受大福——是欢宴受福的大吉之象。尚秉和解象：兑为笑语、为饮食，伏震为喜、为乐、为酒杯、为起舞；兑当正秋之位，乾的卦数是千，所以说「千秋」；伏艮为拜，乾为大福。校记：「喜」字从汲古阁本，宋刻元刻本作「善」。

坎。初忧后喜，与福为市。八佾列陈，饮御嘉友。坎为忧，震为喜、为福，艮后天数八，震为佾，佾，乐舞。八佾，横纵皆八。正反艮震，故用以为象，《易林》用象其精妙不可思议如此。伏巽为市，震为列陈、为饮御，艮为友。○嘉，依元本，宋本、汲古作诸。

《讼》之《坎》：起先忧愁、后来欢喜，与福气做起了买卖；八佾的乐舞排开阵列，宴饮款待嘉宾好友——是先忧后乐、宾主尽欢的吉象。尚秉和解象：坎为忧，震为喜、为福；艮在后天卦位配数为八，震为佾（行列成排的乐舞），八佾就是纵横各八行的舞列；此卦兼有正反的艮与震，所以拿来立象——《易林》的用象精妙到这般不可思议。伏巽为市，震为列陈、为宴饮侍奉，艮为友。校记：「嘉」字依元刻本，宋本与汲古阁本作「诸」。

离。西徙无家，破其新车。王孙失利，不如止居。中爻兑为西，艮为家，艮伏，故无家。离为新，伏震为车，兑折，故破。伏震为王，艮为孙，巽为利，兑折，故失利。艮止艮居。○车，从宋元本，汲古作事，非。

《讼》之《离》：往西迁徙却无家可归，新车也弄坏了；王孙折了本钱，不如安守原处别动——是妄动失利的凶象。尚秉和解象：中间几爻成兑，兑居西方；艮为家，艮处伏位，所以说「无家」；离为新，伏震为车，兑主毁折，所以车破。伏震为王，艮为孙；巽为利，兑折，所以失利；艮主止、主居，所以劝人止居。校记：「车」字从宋刻元刻本，汲古阁本作「事」，不对。

咸。凤凰在左，麒麟处右。仁圣相遇，伊吕积聚。时无殃咎，福为我母。通《损》。坤为凤凰、为麒麟，震左兑右，乾为仁圣，正反震兑口，故曰伊吕。伊，吾语声。吕双口，皆取象震兑。坤为积聚、为殃咎。艮为时，乾福坤母。

《讼》之《咸》：凤凰立在左边，麒麟站在右边；仁德与圣明相遇，像伊尹、吕尚那样的贤臣聚在一处；当此之时没有灾殃罪咎，福气就像我的母亲一样护着我——是君臣相得、瑞应并至的大吉之象。尚秉和解象：「通《损》」即与《损》旁通。坤为凤凰、为麒麟；震居左、兑居右；乾为仁圣。此卦有正反的震、兑口象，所以取「伊吕」二字：「伊」是发语之声，「吕」字由两个口叠成，都是从震、兑的口象取来的。坤为积聚、为殃咎；艮为时；乾为福，坤为母。

恒。区脱康居，慕仁入朝。湛露之欢，三爵毕恩。复归旧庐，与母相扶。对象。益中空，故曰区脱，兑西，故曰康居。震为仁、为朝，巽为入，故曰慕仁入朝。互大坎为湛露。湛露，《小雅》诗篇名，劳使臣也。震为欢、为爵，数三，故曰三爵。震为归，艮为庐，坤为母，正反艮手，故曰相扶。故实详蒙之鼎。○宋元本及汲古等本无末句，文势不足，依蒙之鼎补，不惟文足与卦象尤觉神妙有味，且音协矣。

《讼》之《恒》：边地的区脱哨所与西域的康居国，仰慕中原的仁德而入朝进见；受到《湛露》之诗那样的欢宴款待，三爵酒饮罢便谢完了恩；回到旧日的庐舍，与母亲互相扶持——是远人归化、荣归养亲的吉象。尚秉和解象：本条用「对象」，即旁通之卦的象。与《恒》旁通的《益》中间空虚，所以说「区脱」（匈奴边境的空土室）；兑居西，所以说「康居」。震为仁、为朝见，巽为入，所以说「慕仁入朝」；互体的大坎为湛露，《湛露》是《诗经·小雅》篇名，是慰劳使臣的诗。震为欢、为酒爵，卦数为三，所以说「三爵」；震为归，艮为庐，坤为母，一正一反两个艮为手，所以说「相扶」。这些典故的本事详见《蒙》之《鼎》一条。校记：宋刻元刻本与汲古阁等本都没有末句，文气不足，此处依《蒙》之《鼎》补上；补后不但文足，与卦象相印证更觉神妙有味，而且音韵也协了。

遯。疾贫望幸，贾贩市井。开牢择羊，多得大牂。《独断》云：“天子所临曰幸，言或得赏赐而喜幸也”。伏坤为贫，艮为望。乾为福、为君，故曰幸。巽为贾贩、为市井，艮为牢，伏震为开，兑为羊、为牂。牂，《说文》“牡羊也”。乾为大，故曰大牂。○汲古望幸下多“使伯行贩”四字，宋元本无“贾贩市井”四字，而元本下注云：一云疾贫望幸，贾贩市井，幸、井为韵较幸贩协矣，故从之。多得大牂，汲古讹“喜得天详”。

《讼》之《遯》：苦于贫穷，盼着天子驾临赐福，就在市井间做起买卖；打开羊圈挑羊，挑得了不少大羊——是由贫转富的吉象。尚秉和解象：蔡邕《独断》说天子亲临叫「幸」，意思是或许能得到赏赐而觉得欣幸。伏坤为贫，艮为望；乾为福、为君，所以说「幸」。巽为商贩、为市井，艮为牢圈，伏震为开，兑为羊、为牂；《说文解字》说「牂」是公羊；乾主大，所以说「大牂」。校记：汲古阁本在「望幸」下多出「使伯行贩」四个字，宋刻元刻本则没有「贾贩市井」四个字；而元刻本下有注说另一种本子作「疾贫望幸，贾贩市井」，「幸」与「井」押韵，比「幸」「贩」相协，所以从这一种。「多得大牂」汲古阁本讹作「喜得天详」。

大壮。处高不伤，虽危不亡。握珠怀玉，还归其乡。伏巽为高，震乐故不伤、不危亡，伏坤为亡也。震为珠，乾为玉，伏艮，艮为握，震为归，坤为乡。

《讼》之《大壮》：身居高处而不受伤，虽有危险却不至覆亡；手握明珠、怀揣美玉，带着财货回到家乡——是履危得安、富贵还乡的吉象。尚秉和解象：伏巽为高，震主喜乐，所以不伤、不危亡，伏坤才有亡失之义。震为珠，乾为玉；此卦有伏艮，艮为握持；震为归，坤为乡。

晋。右手弃酒，左手收柈。行逢礼御，饵得玉杯。艮为手，伏兑为右。坎为酒，离为左。柈，食器也。震为柈，二四震反，故曰收柈。坤为礼，艮为玉、为杯。○收柈，从汲古，宋元本作牧牂，似非。得，汲古作德，依宋元本。

《讼》之《晋》：右手把酒推开，左手收起食盘；一路上碰到以礼相待的接应，还吃到了盛在玉杯里的美食——是行途受礼遇的吉象。尚秉和解象：艮为手，伏兑居右；坎为酒，离居左。「柈」是盛食物的盘器，震为柈；二至四爻的震是倒转之体，所以说「收柈」。坤为礼，艮为玉、为杯。校记：「收柈」从汲古阁本，宋刻元刻本作「牧牂」，似乎不对；「得」字汲古阁本作「德」，此处依宋刻元刻本。

明夷。养虎牧狼，还自贼伤。大勇小捷，虽危不亡。坤为虎狼、为牧养，坤丧，故贼伤，坎为贼也。震为勇捷，乾大坤小，坎险，故危。震乐坤安，故不亡。

《讼》之《明夷》：喂养老虎、放牧豺狼，反倒被它们咬伤自己；大处有勇、小处敏捷，虽然凶险却不至于灭亡——是养患自伤而终能保全之象。尚秉和解象：坤为虎狼、为牧养，坤主丧亡，所以说被贼伤，坎本身就是贼。震为勇、为敏捷；乾主大、坤主小；坎主险，所以说危；震主喜乐、坤主安定，所以不至覆亡。

家人。戴尧扶禹，松乔彭祖。西遇王母，道路夷易，无敢难者。通《解》。震为帝，故曰尧禹。下两半艮，艮为戴、为扶、为坚木、为寿，故为松乔彭祖。坎为西，震为王，巽为母，故曰王母。赤松子、王子乔，皆仙人。彭祖名籛，寿八百岁。《穆天子传》：“穆王西巡，宴王母于瑶池之上”。艮为道路，坎为平，故曰夷易。夷者，平也。艮皆用半象。○巽母可解《易》。

《讼》之《家人》：头上顶戴帝尧、身边扶助大禹，与赤松子、王子乔、彭祖为伍；往西遇见西王母，道路平坦好走，没有谁敢来为难——是遇圣得仙、通行无阻的大吉之象。尚秉和解象：「通《解》」即与《解》旁通。震为帝，所以取尧、禹；下体有两个半艮（两爻合成的半个卦体），艮为戴、为扶、为坚木、为长寿，所以取松、乔、彭祖。坎居西，震为王，巽为母，所以说「王母」。赤松子、王子乔都是古代仙人；彭祖名籛，相传活了八百岁；《穆天子传》记周穆王西巡，在瑶池之上宴请西王母。艮为道路，坎为平，所以说「夷易」，「夷」就是平。此条的艮都是用半象。校记：巽有母象，可以据此解《周易》。