焦氏易林注 · 第 6 卷

益。商紂牧野，顛敗所在。賦斂重數，黎元愁苦。坤為惡，故曰商紂。坤為野、為養、為牧，故曰牧野。坤喪，故顛敗，坤為藏，故為賦斂。坤為重，故曰重數。坤為民、為黑，又艮黔震蒼，故曰黎元。伏大坎為愁苦。

《需》之《益》：商紂王大戰於牧野，那裡正是他傾覆敗亡的地方；賦稅徵斂既重又頻，黎民百姓愁苦不堪——是暴政亡國之象。尚秉和解象：坤主惡，所以取暴君商紂；坤為原野、為畜養、為放牧，所以說「牧野」；坤主喪亡，所以說「顛敗」；坤為收藏，所以為賦斂；坤為重，所以說「重數」（一再徵斂）；坤為民、為黑，再加艮為黔（黑）、震為蒼，所以說「黎元」（黎黑之民，即百姓）；伏卦中數爻合成的大坎象主愁苦。

夬。北辰紫宮，衣冠立中。含和建德，常受天福。通《剝》。艮為星，坤北，故曰北辰。艮為宮、為冠，乾為衣，兌為和，乾為天、為福。○立中，依宋本，毛本、元作中立。

《需》之《夬》：北極星與紫微宮高懸天中，衣冠齊整的人立於正中之位；心懷中和、修立德業，長久承受上天賜福——是居正得福的大吉之象。尚秉和解象：「通《剝》」即與《剝》旁通。艮為星，坤居北方，所以說「北辰」（北極星）；艮為宮室、為冠，乾為衣；兌為和；乾為天、為福。校記：「立中」依宋本，毛晉汲古閣本與元刻本作「中立」。

姤。輕戰尚勇，不知兵權。為敵所制，從師北奔。通《復》。震為勇、為戰，坤為兵，巽為權，坤迷，故不知兵權。震為征、為奔，坤為師、為北，故曰從師北奔。○從，依宋元本，汲古作徵。

《需》之《姤》：輕率開戰、一味逞勇，不懂得用兵的權變謀略；結果被敵人制住，跟著敗軍向北奔逃——是恃勇致敗的凶象。尚秉和解象：「通《復》」即與《復》旁通。震為勇、為戰，坤為兵，巽為權謀；坤性迷暗，所以不懂兵權。震為征行、為奔走，坤為師旅、為北方，所以說「從師北奔」。校記：「從」字依宋刻元刻本，汲古閣本作「徵」。

萃。大口宣唇，神使伸言。黃龍景星，出應德門。興福上堂，天下安昌。兌為口、為唇，巽白為宣，伏震為神、為伸。兌為言，伏震為黃、為龍。艮為星、為明，故曰景星。艮為門堂。○唇，從宋元本，汲古作舌。伸，宋元本作仲，依汲古。興、堂，從汲古，宋元本作與、作天，非。

《需》之《萃》：大口張開、雙唇宣露，像有神靈驅使他伸張言語；黃龍現身、景星呈祥，出現在有德之家的門前作為應驗；福氣興起直登廳堂，天下安寧昌盛——是祥瑞應德的大吉之象。尚秉和解象：兌為口、為唇，巽色白所以為「宣」（顯露），伏震為神、為伸；兌為言，伏震為黃、為龍；艮為星、為光明，所以說「景星」（瑞星）；艮為門、為堂。校記：「唇」從宋刻元刻本，汲古閣本作「舌」；「伸」宋刻元刻本作「仲」，此處依汲古閣本；「興」「堂」二字從汲古閣本，宋刻元刻本作「與」「天」，都不對。

升。凶子禍孫，仗劍出門。凶訟讙囂，驚駭我家。坤為凶禍，震為子孫，伏艮為匕、為劍。坤為門戶，震出，故曰出門。初至四正反兩兌口相背，故曰凶訟讙囂。震為驚駭，坤為我，艮為家，艮反，故驚駭我家。○仗，依元本，宋毛作把。

《需》之《升》：生下凶惡的兒子、招禍的孫子，提著劍就往門外沖；兇狠地爭訟吵鬧喧譁，把我一家人嚇得膽戰心驚——是家門不寧的凶象。尚秉和解象：坤為凶為禍，震為子孫，伏艮為匕首、為劍；坤為門戶，震主外出，所以說「出門」；初爻到四爻含一正一反兩個兌，兌為口，兩口相背，所以說「凶訟讙囂」；震為驚駭，坤為我，艮為家，艮體倒轉，所以說驚駭我家。校記：「仗」字依元刻本，宋本與毛晉汲古閣本作「把」。

困。祝伯善言，能事鬼神。辭祈萬歲，使君延年。三至上正反兌口，故善言，易所謂尚口也，故曰祝伯。祝史以口舌為用。伏震為伯，坎為鬼，伏震為神、為辭、為歲年、為萬、為君，辭猶拜表拜書。○辭祈，從宋元本，汲古本、局本作拜辭，非。

《需》之《困》：主祭的祝官長於辭令，能夠侍奉鬼神；祝辭祈求萬歲，使君主延年益壽——是禱祝得福之象。尚秉和解象：三爻到上爻含一正一反兩個兌，兌為口，所以說「善言」，也就是《周易》《困》卦所謂「尚口」（專恃口舌）；由此取「祝伯」之象，祝史一職正是靠口舌辦事。伏震為伯，坎為鬼，伏震又為神、為辭、為歲年、為萬、為君；這裡的「辭」相當於上表上書。校記：「辭祈」從宋刻元刻本，汲古閣本與書局本作「拜辭」，不對。

井。珪璧琮璋，執贄見王。百里甯戚，應聘齊秦。伏震為玉、為王，伏艮為手、為執，震為百里，坎為憂戚。巽為齊，兌為秦，百里奚用於秦穆、甯戚以飯牛歌乾齊桓也。

《需》之《井》：手捧圭、璧、琮、璋這些玉器，執著見面的贄禮去謁見君王；百里奚與甯戚，分別應了秦、齊兩國的聘用——是賢士得遇明主的吉象。尚秉和解象：伏震為玉、為王，伏艮為手、為執；震為百里，坎為憂戚，正合兩位賢士的名字；巽為齊，兌為秦。百里奚被秦穆公任用，甯戚則唱著餵牛的歌去干求齊桓公，兩人都由微賤而登卿相。

革。昧旦乘車，履危蹈溝。亡失裙襦，摧折兩軸。通《蒙》。震為昧旦、為乘、為車、為履、為蹈，坎險為溝瀆，震上坎下，故履危蹈溝。坤為亡失，震為裙襦，坎折坤，坤數二，故曰兩軸。坤為軸也。○震為襦證。

《需》之《革》：天不亮就趕車出門，踏上險境、跌進溝渠；裙子短襖都丟了，兩根車軸也摧折斷裂——是冒險早行、翻車失物的凶象。尚秉和解象：「通《蒙》」即與《蒙》旁通。震為昧旦（黎明前）、為乘、為車、為履、為蹈；坎主險陷，為溝渠；震在上、坎在下，所以說「履危蹈溝」。坤為亡失，震為裙襦；坎能折坤，坤的卦數是二，所以說「兩軸」，坤本身也有車軸之象。校記：這是震有「襦」象的一條證據。

鼎。膠著木連，不出牛欄。斯饗羔羊，家室相安。通《屯》。坎為膠，震艮坎皆為木，故曰木連。又屯初至五正反兩震相合，亦有木連象。震為出，坤為牛，艮為欄，艮止，故不出。本卦兌為羔羊、為食，故曰饗。艮為家室、為安。○木連，從宋本，汲古及常本皆訛未通，將卦象妙用全失。

《需》之《鼎》：像膠一樣黏住、木頭一根接一根地連著，牛出不了欄；於是就宰羔羊設宴，一家人和睦安寧——是安居不出、守家得安之象。尚秉和解象：「通《屯》」即與《屯》旁通。坎為膠，震、艮、坎都有木象，所以說「木連」；再者《屯》從初爻到五爻含一正一反兩個震相接，也構成木木相連之象。震為出，坤為牛，艮為欄圈，艮主止，所以出不去；本卦兌為羔羊、為飲食，所以說「饗」；艮為家室、為安。校記：「木連」從宋本，汲古閣本與通行本都訛作別字而講不通，把這裡卦象的妙用全丟了。

震。卷領遯世，仁德不舍。三聖攸同，周國茂興。艮為領，坎伏，故曰卷領、曰遁世。震為仁德，艮止，故不舍，舍，發也。坎為聖，震數三，故曰三聖。艮為國，震為周、為興，故曰周國茂興。○領，依宋元本，汲古作舌。國，依元本，宋、汲古作家。

《需》之《震》：捲起衣領隱遁避世，仁德之心卻始終不曾放下；三位聖人志向相同，周朝的國運因此蓬勃興盛——是隱德濟世的吉象。尚秉和解象：艮為衣領，坎處伏位不顯，所以說「卷領」、說「遁世」；震為仁德，艮主止，所以「不捨」，這裡的「舍」是發散、放開的意思。坎為聖，震的卦數是三，所以說「三聖」（指文王、武王、周公）；艮為國，震為周、為興，所以說「周國茂興」。校記：「領」字依宋刻元刻本，汲古閣本作「舌」；「國」字依元刻本，宋本與汲古閣本作「家」。

艮。黍稷苗稻，垂秀方造。中旱不雨，傷風枯槁。互震為禾苗、為秀、為造，造，作也。坎為中、為雨，艮火故旱、故不雨。伏巽為風，離為枯槁。○苗稻，從宋本，汲古作禾稼，韻不協，非。

《需》之《艮》：黍、稷、禾苗、稻子，正垂著穗子抽秀成形；中途遇上大旱不下雨，又被風吹傷，全都乾枯了——是禾稼將成而遭旱的凶象。尚秉和解象：互體成震，震為禾苗、為吐穗、為「造」，「造」就是生成的意思；坎為中、為雨；艮屬火，所以主旱、主不雨；伏巽為風，離為枯槁。校記：「苗稻」從宋本，汲古閣本作「禾稼」，韻腳不合，不對。

漸。冠帶南遊，與福喜逢。期於嘉貞，拜為公卿。艮冠巽帶，離南。伏震為福，喜為嘉貞者，卜問。《周禮》：“天府秀冬陳玉以貞來歲之美惡”是也。艮手為拜，艮為官，故為公卿。○貞，汲古作徵，依宋本。

《需》之《漸》：整好衣冠束好帶子往南遊歷，正與福氣喜相逢；所卜問的結果美好吉利，受拜為公卿高官——是出遊得祿的大吉之象。尚秉和解象：艮為冠，巽為帶，離居南方；伏震為福、為喜。「嘉貞」的「貞」是卜問，《周禮》所載天府之官在冬末陳列玉器以卜問來年年成的好壞，就是這個「貞」字。艮為手所以為拜，艮又為官，所以取公卿之象。校記：「貞」字汲古閣本作「徵」，此處依宋本。

歸妹。一巢九子，同公共母。柔順利貞，出入不殆，福祿所在。離為巢，坎數一，故曰一巢。震為子，數九，故曰九子。震為公，伏巽為母，故曰同公共母。震出巽入，震為勇往，故不殆，震又為福祿也。

《需》之《歸妹》：一個巢裡養著九隻雛鳥，同一個父親、同一個母親；柔順守正而吉利，進進出出都沒有危險，福祿就在這裡——是家族興旺、舉動皆吉之象。尚秉和解象：離為巢，坎的卦數是一，所以說「一巢」；震為子，震的卦數是九，所以說「九子」；震為公（父），伏巽為母，所以說「同公共母」；震主出、巽主入，震又勇於前往，所以沒有危險；震還有福祿之象。

豐。韓氏長女，嫁於東海。宜家宜主，柔順以居，利得過倍。《說文》：“韓，乾也”，故震為韓、為長，兌為女，故曰長女。震為嫁、為東，兌為海，震為主，伏艮為家。巽為順、為利，二四正反巽，故曰倍。○三四兩句從宋元本，汲古作“多貌美好，宜家福壽”。過，汲古作十，亦依宋元本。

《需》之《豐》：韓家的長女，遠嫁到東海之濱；既宜於持家、又宜於主事，柔和順從地安居，獲利超過一倍——是嫁娶得所、家道日豐的吉象。尚秉和解象：《說文解字》說「韓」有乾（井垣、幹）之義，與乾相通，所以震為韓、為長；兌為女，合成「長女」。震為嫁、為東，兌為海；震為主，伏艮為家；巽為順、為利，二爻至四爻含一正一反兩個巽，所以說「倍」。校記：第三、四兩句從宋刻元刻本，汲古閣本作「多貌美好，宜家福壽」；「過」字汲古閣本作「十」，也依宋刻元刻本。

旅。因禍受福，喜盈我室，所願必得。通《節》。坎為禍，震為福喜，艮為室。○汲古多“先人後己”四字，在第三句，此從宋本。

《需》之《旅》：因著一場禍事反而得了福，喜氣充滿我的屋室，心裡所願的必定如願——是轉禍為福的吉象。尚秉和解象：「通《節》」即與《節》旁通。坎為禍，震為福、為喜，艮為室。校記：汲古閣本在第三句位置多出「先人後己」四個字，此處從宋本，不取。

巽。晉平有疾，迎醫秦國。病乃大秘，分為兩豎。逃匿肓上，伏於膏下，和不能愈。通《震》為晉，坎平坎疾，故曰晉平有疾。醫醷同字，酒也。坎為酒，故借用以與象合。坎西故曰秦。艮為國也。坎為病、為隱伏，故曰病乃大秘。互艮為僮僕，故曰豎，正反艮故曰兩豎。坎為心、為膏肓，成十年杜注：“肓，鬲也，心下曰膏”。坎又為逃匿、為和，坎疾，故不愈。《左傳成十年》：“晉景公疾，求醫於秦，秦使醫緩為之，未至，公夢疾為二豎子，曰：‘彼良醫也，懼傷我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上、膏之下，若我何？’醫至，曰：‘疾不可為也，在肓之上、膏之下，攻之不可，達之不及。’”○逃匿肓上、伏於膏下，宋元本作“逃匿膏肓”，雖簡捷似不如汲古文勢足，且韻協，故從汲古。

《需》之《巽》：晉國的平公生了病，從秦國迎請良醫；病勢極其隱秘難測，化成兩個小童；一個藏在肓的上面，一個伏在膏的下面，連名醫「和」也治不好——是沉痾不起的大凶之象。尚秉和解象：「通《震》」，震為晉；坎為平、為疾，所以說「晉平有疾」。「醫」與「醷」本是一字，指酒，坎為酒，所以借這個字來與卦象相合；坎居西方，所以說秦，艮為國。坎為病、為隱伏，所以說「病乃大秘」；互體成艮，艮為僮僕，所以說「豎」（小童），一正一反兩個艮，所以說「兩豎」。坎為心、為膏肓，《左傳》成公十年杜預注說「肓就是膈膜，心臟下面叫膏」；坎又為逃匿、為和，坎主疾病，所以治不好。《左傳·成公十年》記載：晉景公病重，向秦國求醫，秦國派醫緩前來；醫生還沒到，景公夢見疾病變成兩個小童，一個說「那是良醫，怕會傷著我們，往哪兒躲」，另一個說「待在肓的上面、膏的下面，他能把我們怎麼樣」；醫生到後說「這病沒法治了，在肓之上、膏之下，用灸攻不到，用針達不著」。林辭把景公說成平公、把醫緩說成醫和，是漢人傳聞的合併。校記：「逃匿肓上、伏於膏下」兩句，宋刻元刻本作「逃匿膏肓」，雖然簡潔，卻不如汲古閣本文勢充足，而且汲古本押韻，所以從汲古閣本。

兌。牡飛門啟，患憂大解。修福行善，不為身禍。牡門，牡也。兌牡在艮，艮伏不見，故曰飛。艮為門，震為啟，故曰牡飛門啟。艮中爻坎為憂患，震為解、為福，艮為身，坎為禍，震樂，故不為身禍。《漢書五行志》：“成帝元延元年，長安章城門門牡自亡”，或謂此事為焦氏所不及見。豈知京房死於元帝時，真不及見此事者，而房有厥妖、門牡自亡之占，可見此事古已有之，不始於成帝時。○牡，依汲古，宋元本皆作杜，非。

《需》之《兌》：門閂自己飛走、大門洞開，憂患由此大大化解；修積福德、多行善事，就不會給自身招來禍殃——是解厄消災之象。尚秉和解象：「牡」即門牡，就是門閂。兌的牡象寄在艮裡，艮處伏位看不見，所以說「飛」（不翼而失）；艮為門，震為開啟，所以說「牡飛門啟」。艮的中爻互坎為憂患，震為解、為福，艮為身，坎為禍，震主喜樂，所以不會給自身帶來禍事。《漢書·五行志》記載漢成帝元延元年長安章城門的門閂自行失蹤；有人據此說這條林辭講的事是焦延壽來不及見到的（因而懷疑《易林》為後人偽作）。殊不知京房死在元帝時期，才真是來不及見到此事的人，而京房已有「厥妖、門牡自亡」這條占辭，可見門閂自失的怪事古已有之，並非從成帝時才開始。校記：「牡」字依汲古閣本，宋刻元刻本都作「杜」，不對。

渙。追亡逐北，至山而得。稚叔相呼，反其室廬。互震為追逐，艮止故至山而得。艮為叔，中爻正反震，故曰相呼。震為反，艮為室廬。○山，汲古作止，非。又汲古二三句倒置，亦非，依宋元本。

《需》之《渙》：追趕逃亡的人、追擊敗退的敵兵，一直追到山邊才追上；年幼的和年長的彼此呼應，一同回到自家屋舍——是追捕有獲、平安而歸的吉象。尚秉和解象：互體成震，震主追逐；艮主止，所以到了山邊就追到了。艮為叔，中間幾爻含一正一反兩個震，所以說「相呼」；震為反（返回），艮為室廬。校記：「山」字汲古閣本作「止」，不對；汲古閣本又把第二、三兩句次序顛倒，也不對，此處依宋刻元刻本。

節。鳥鳴葭端，一呼三顛。動搖東西，危栗不安，疾病無患。震為葦、為葭、為鳴，艮鳥在上，故曰葭端。坎數一，震數三，震為呼、為顛、為動搖，震東兌西，坎為栗、為疾病、為患，震樂，故無。

《需》之《節》：鳥兒站在蘆葦梢頭鳴叫，一叫就晃動三下；東搖西擺，危懸戰慄不得安穩，雖有小疾卻無大患——是處境搖盪而終歸無咎之象。尚秉和解象：震為葦、為葭、為鳴，艮為鳥且居於上，所以說「葭端」（蘆葦頂端）；坎的卦數是一，震的卦數是三，震為呼、為顛、為動搖；震居東、兌居西，所以說「動搖東西」；坎為戰慄、為疾病、為患難，震主喜樂，所以說「無患」。

中孚。龍化為虎，泰山之陽。眾多從者，莫敢敉藏。震為龍，艮為虎，震反為艮，故龍化為虎。艮山震東，故曰泰山。艮納丙，丙南，故曰為陽。震為從，正覆震，故曰眾。坎為藏，坎伏，故莫藏。○敉，從元本，撫也、愛也，宋本、汲古作救，義淺。

《需》之《中孚》：龍變化成了虎，盤踞在泰山的南面；跟隨的人成群結隊，沒有誰敢去安撫收留它——是威勢逼人而眾莫能近之象。尚秉和解象：震為龍，艮為虎，震卦一倒轉就成艮，所以說「龍化為虎」；艮為山、震居東方，所以說「泰山」；艮納天干丙，丙屬南方，山南為陽，所以說「之陽」。震為從，一正一覆兩個震，所以說「眾多」；坎為藏，坎處伏位，所以說「莫藏」。校記：「敉」字從元刻本，意思是安撫、愛撫；宋本與汲古閣本作「救」，義理淺了。

小過。猋風阻越，車馳揭揭。棄古追思，失其和節，憂心惙惙。巽風，艮火炎上，故曰猋風。《爾雅》：“扶搖謂之猋”注：暴風從下上。又《月令》：“猋風暴雨總至。”注：迴風為猋。中爻正反巽，故曰猋風。越，散也、墜也，阻越，猶踰越也。《易林》用一字能含數卦象，此等雖《易》亦少也。震為越、為車、為馳。揭揭，馳貌。震為追，坎為思，坎為和、為失、為憂、為心，《詩檜風》：“匪風發兮，匪車偈兮；顧瞻周道，中心怛兮”，思，周道也。棄古追思者，言古周道滅絕，今追思之，正詩意也，或作棄名則違詩意矣。○猋，從宋元本，汲古作焱，猋，音標。焱，音豔，《說文》：“火華也”。阻越，各本皆訛忽起，古訛名，均依渙之乾宋本校。

《需》之《小過》：暴起的旋風沖阻翻越，車子疾馳飛奔；拋下了古道而追懷往昔，失掉了和諧的節度，心裡憂愁不安——是世道失序、撫今追昔的憂象。尚秉和解象：巽為風，艮屬火而炎上，所以說「猋風」（自下而上的旋風）；《爾雅》說「扶搖叫作猋」，注為暴風自下而上；《禮記·月令》「猋風暴雨一齊到來」，注說迴旋之風叫猋。中間幾爻含一正一反兩個巽，所以說猋風。「越」是散、是墜，「阻越」猶如說沖阻踰越。《易林》用一個字能包含好幾重卦象，這種筆法即使《周易》裡也少見。震為越、為車、為馳，「揭揭」是奔馳的樣子；震為追，坎為思；坎又為和、為失、為憂、為心。《詩經·檜風》「風颳得急啊，車跑得快啊；回頭望那通往周都的大道，心裡悲傷啊」，此處的「思」就指周道。「棄古追思」是說古時的周道已經滅絕，如今只能追懷，正合詩意；若有本子作「棄名」，就違背詩意了。校記：「猋」從宋刻元刻本，汲古閣本作「焱」——猋音標，焱音豔，《說文》說焱是火花，二字不同。「阻越」各本都訛成「忽起」，「古」訛成「名」，都依《渙》之《乾》條宋本校正。

既濟。遊居石門，祿安身全。受福西鄰，歸飲玉泉。此用《需》象。乾為石、為門、為行，故曰遊居石門。乾為福、為祿、為玉，坎為西鄰，兌口，故曰飲。石門，地名。《論語》：“子路宿於石門。”

《需》之《既濟》：遊歷並住在石門，祿位安穩、身體保全；在西邊鄰家受了福，回來痛飲玉泉之水——是外出得祿、安然而返的吉象。尚秉和解象：這一條用的是本卦《需》的象。乾為石、為門、為行，所以說「遊居石門」；乾為福、為祿、為玉，坎為西鄰，兌為口，所以說「飲」。石門是地名，《論語》有「子路在石門住宿」的記載。

未濟。登高上山，見王自言。申理我讒，得職蒙恩。震為登，艮為高、為山，震為王、為言、為申，坎離皆上下兌口相背，故曰讒。艮為官，故曰得職。多用半象，《易林》於既、未濟通例也。

《需》之《未濟》：登高上山，見到君王親自陳情；申辯洗清加在我身上的讒言，因而得到官職、蒙受恩澤——是伸冤得祿的吉象。尚秉和解象：震為登，艮為高、為山；震為王、為言、為申；坎與離上下都有兌口相背之形，兌為口，兩口相背所以說「讒」；艮為官，所以說「得職」。這一條多用「半象」——即取兩爻合成半個卦體來立象，《易林》在《既濟》《未濟》兩卦上慣用此法。

訟。文巧俗弊，將反大質。僵死如麻，流血漂樐。皆知其母，不識其父，干戈乃止。通《明夷》。坤為文，坎為俗，巽為敝，震為反、為白，故曰大質。坤為死，震為麻，坎為血、為樐，坤水、坎水，故流血漂樐。《偽古文尚書武成篇》“血流漂杵”，《孟子》同杵，焦作樐。坤為母，乾為父，明滅故不知。離為干戈。○樐，從宋元本，汲古及常本皆作杵。俗，汲古訛信，依宋元本。

從這裡起是「訟之第六」，即以《訟》為本卦的第六篇，以下逐條是《訟》變往六十四卦的林辭。本篇首條《訟》之《訟》：文飾機巧而風俗敗壞，將要返回質樸的本真；僵斃的屍體多如亂麻，流出的血能漂起大盾；人人只知道自己的母親，認不得自己的父親，干戈這才停息——是亂極思治、由文返質的沉痛之辭。尚秉和解象：「通《明夷》」即與《明夷》旁通。坤為文，坎為俗，巽為敝壞；震為反、為白，白即質素，所以說「大質」。坤為死，震為麻，坎為血、為樐（大盾）；坤屬水、坎也屬水，所以說「流血漂樐」。偽古文《尚書·武成》篇有「血流漂杵」，《孟子》引文也作「杵」，焦延壽這裡寫作「樐」。坤為母，乾為父，光明熄滅所以認不得。離為干戈。校記：「樐」從宋刻元刻本，汲古閣本與通行本都作「杵」；「俗」字汲古閣本訛作「信」，此處依宋刻元刻本。

乾。文王四乳，仁愛篤厚。子蓄十男，夭折無有。此用《遇》卦“訟”象。乾王離文，故曰文王。艮為乳，初二與三四皆形艮，故曰四乳，又巽數四也。乾為仁愛，伏坤為厚，震為子男，坤數十，故曰十男。坤為死，故曰夭。坎為折，震生故夭折無有。又全用《訟》伏。

《訟》之《乾》：周文王生有四乳，仁愛之心篤實深厚；養育了十個兒子，沒有一個夭折早亡——是德厚多子的大吉之象。尚秉和解象：這一條用的是「遇卦」（所占的本卦）《訟》的象。乾為王、離為文，合成「文王」；艮為乳，初二兩爻與三四兩爻都構成艮形，所以說「四乳」，加之巽的卦數是四。乾為仁愛，伏坤為厚；震為兒子男丁，坤的卦數是十，所以說「十男」。坤為死，所以說「夭」；坎為折，而震主生，所以說沒有夭折。這一條又完全借用《訟》的伏象。

坤。日入望車，不見子家。長女無夫，左手搔頭。此亦用《遇》卦“訟”象。離伏在下，故曰日入，《易》所謂後入于地也。離為望，伏震為車、為子，坎為室家。《訟》巽為長女，坎為夫，坎隱，故無。伏震為左，反艮為手、為搔，坎為頭，亦用《訟》伏。○車，依汲古，宋元本作東。

《訟》之《坤》：太陽落山了還在張望回家的車子，卻看不見兒子和家人；長女沒有丈夫，只能用左手搔著頭髮發愁——是盼而不至、孤居無偶的凶象。尚秉和解象：這一條也用「遇卦」《訟》的象。離伏在下體，所以說「日入」，就是《周易》《明夷》所說的「後入于地」；離為望，伏震為車、為子，坎為室家。《訟》中的巽為長女，坎為丈夫，坎隱伏不現，所以說「無夫」。伏震為左，倒轉的艮為手、為搔，坎為頭，也都是用《訟》的伏象。校記：「車」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「東」。

屯。東上泰山，見堯自言。申理我冤，以解憂患。艮山震東，故曰泰山。震為帝、為言，故曰見堯自言。坎為冤、為憂患，震解。

《訟》之《屯》：向東登上泰山，見到帝堯親口陳訴；申辯洗清我的冤屈，從而解開一身的憂患——是訴冤得直的吉象。尚秉和解象：艮為山、震居東方，所以說「泰山」；震為帝王、為言語，所以說「見堯自言」；坎為冤枉、為憂患，震主解散，所以憂患得解。

蒙。奎軫湯湯，過角宿房。宜時布和，無所不通。艮為星。先天居西北對兌。兌居東南，故曰奎軫。奎，西北宿，軫，東南宿，而坤、坎皆為水，故曰湯湯。角、房，皆東方宿。震為東，故曰過角宿房。艮為時，坎為和、為通，震為軫，艮為角房尤切。○湯湯，依汲古，宋元本作溫湯。按：《天官書》：“奎為溝瀆，凡江河之事皆占之”，又《星經》：“天江近尾。”軫南方宿，故曰湯湯。

《訟》之《蒙》：奎宿與軫宿水勢浩蕩，越過角宿、住到房宿；應時佈下和氣，沒有什麼行不通的——是應天時而萬事亨通的吉象。尚秉和解象：艮為星，先天卦位艮居西北，與兌相對，兌居東南，所以取西北的奎宿和東南的軫宿；坤、坎都屬水，所以說「湯湯」（水盛的樣子）。角、房都是東方星宿，震居東，所以說「過角宿房」。艮為時，坎為和、為通；震為軫，而艮取角、房二宿尤其貼切。校記：「湯湯」依汲古閣本，宋刻元刻本作「溫湯」。又按：《史記·天官書》說奎宿主溝瀆，凡是江河之事都用它來占；《星經》說天江星靠近尾宿；軫是南方星宿，所以說「湯湯」。

需。引髯牽頭，雖懼無憂。王母善禱，禍不成災。通《晉》。艮為引、為牽、為髯、為頭，坎為憂懼，坤安，故無憂。坤母乾王，故曰王母。坎上下皆兌口，故曰善禱。坎為禍災，坤安，故不災。○髯，依汲古，宋元本作船。頭，依宋元本，汲古作須。懼，依汲古，宋元作拘。

《訟》之《需》：被人揪著鬍鬚、扯著頭，雖然害怕卻沒有真憂患；王母善於禱告，禍端不至於釀成災殃——是有驚無險之象。尚秉和解象：「通《晉》」即與《晉》旁通。艮為引、為牽、為髯（頰鬚）、為頭；坎為憂懼，坤主安定，所以沒有憂患。坤為母、乾為王，合成「王母」；坎的上下都有兌口之形，兌為口，所以說「善禱」；坎為禍災，坤主安，所以不成災。校記：「髯」依汲古閣本，宋刻元刻本作「船」；「頭」依宋刻元刻本，汲古閣本作「須」；「懼」依汲古閣本，宋刻元刻本作「拘」。

師。鳧得水沒，喜笑自啄。毛羽悅懌，利以攻玉。公出不復，伯氏客宿。震為鳧，坤水、坎水，故曰沒水。震為喜笑、為口、為啄，坤為自，故曰自啄。震為毛羽、為悅懌，為玉，伏巽為利，坎為破、為攻，故曰利以攻玉。震為公、為出、為復，坤死，故不復。震為伯、為客，坎為夜、為宿。○懌，從元本，宋本、汲古作澤，非。伯，依宋本，汲古訛柏，丁晏釋文不知其為訛字，以為柏氏即柏人，劉毓崧又以為柏谷，皆不知震為伯、為客故也。

《訟》之《師》：野鴨得了水就潛沒其中，歡喜地叫著自己啄理羽毛；羽毛順滑令它喜悅，用它來琢磨玉石也合宜；主公出門再沒回來，伯氏只好在外借宿作客——吉凶參半，前半得所而後半失歸。尚秉和解象：震為鳧（野鴨），坤屬水、坎也屬水，所以說「沒水」；震為喜笑、為口、為啄，坤為自，所以說「自啄」；震為毛羽、為悅懌、為玉，伏巽為利，坎為破、為攻治，所以說「利以攻玉」。震為公、為出、為返，坤主死亡，所以出而不返；震為伯、為客，坎為夜、為宿。校記：「懌」從元刻本，宋本與汲古閣本作「澤」，不對。「伯」依宋本，汲古閣本訛作「柏」；丁晏作《易林釋文》不知道那是訛字，以為柏氏就是柏人（地名），劉毓崧又以為是柏谷，都是因為不知道震有伯、有客之象的緣故。

比。水流趨下，欲至東海。求我所有，買魴與鯉。坎坤皆水，故曰趨下。坤為海，納乙，故曰東海。艮為求，坤為我、為魚，故曰魴鯉。○元本多“足關路止”四字，依汲古。

《訟》之《比》：流水一路向下，要奔到東海去；來求取我所有的東西，買些魴魚和鯉魚——是順勢而行、交易得物之象。尚秉和解象：坎與坤都屬水，所以說「趨下」；坤為海，坤納天干乙，乙屬東方，所以說「東海」；艮為求，坤為我、為魚，所以說「魴鯉」。校記：元刻本多出「足關路止」四個字，此處依汲古閣本。

小畜。獐鹿逐兔，安飽其居。反還次舍，無有疾故。通《豫》。艮為獐鹿，震為逐、為兔，在前故曰獐鹿逐兔。艮為居、為安，坎為飽，艮為次舍，震為反，故反次舍。坎為疾，震樂，故無疾。坤為死、為故。○有，汲古作乃，非，依宋元本。

《訟》之《小畜》：獐子和鹿追逐野兔，安安穩穩吃飽住好；返回自己的居舍，沒有疾病也沒有變故——是往返平安、飲食無缺的吉象。尚秉和解象：「通《豫》」即與《豫》旁通。艮為獐鹿，震為追逐、為兔，兔在前面，所以說「獐鹿逐兔」；艮為居、為安，坎為飽足，艮為次舍（歇宿之處），震為返，所以說返回次舍；坎為疾病，震主喜樂，所以無疾；坤為死、為故（變故）。校記：「有」字汲古閣本作「乃」，不對，此處依宋刻元刻本。

履。樹植藿豆，不得芸鋤。王事靡盬，秋無人收。通《謙》。震為藿豆，艮手為樹植、為芸鋤，坎陷，故不得。震為王，坤為事，震為行，故曰靡監。靡監，無定也，見《詩唐風》注。震為人，震伏故無。兌為秋。○人，依汲古，宋元本作所；又靡元本作無，非。

《訟》之《履》：種下了豆苗，卻騰不出手來除草鬆土；王家的差事沒完沒了，到了秋天沒有人收割——是徭役妨農、田功廢棄的凶象。尚秉和解象：「通《謙》」即與《謙》旁通。震為藿豆，艮為手所以為栽種、為耘鋤；坎主陷落，所以不得空。震為王，坤為事，震為行走，所以說「靡監」（即林辭的「靡盬」）；靡盬就是沒有停歇定止，見《詩經·唐風》注。震為人，震在伏位所以「無人」；兌為秋。校記：「人」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「所」；「靡」字元刻本作「無」，不對。

泰。弱水之西，有西王母。生不知老，與天相保。坤水坤柔，故曰弱水。互兌為西，乾王坤母，故曰王母。震為生，乾為老，震樂，故不知老。乾為天，震為健，故曰與天相保。汲古多“行者危殆，利居善喜”二句，與上不協，依宋元本。元本注云：“柳宗元曰西海之山有王母，神仙所居，其下有水，散渙無力，不能負芥。”

《訟》之《泰》：弱水的西邊，住著西王母；長生而不知衰老，與天地一同長存——是長生久視的大吉之象。尚秉和解象：坤屬水而性柔，所以說「弱水」（浮力弱到載不動一根草芥的水）；互體成兌，兌居西方；乾為王、坤為母，合成「王母」。震為生，乾為老，震主喜樂，所以不知衰老；乾為天，震主剛健，所以說「與天相保」。校記：汲古閣本多出「行者危殆，利居善喜」兩句，與上文語意不協，此處依宋刻元刻本。元刻本舊注引柳宗元的話說：西海之山有王母，是神仙居住的地方，山下有水，渙散無力，連一根草芥都浮不起來。

否。數窮廓落，困於曆室。幸登玉堂，與堯佑食。乾為陽，九居數之極，故曰數窮。乾為遠，故廓落。艮為室、為時，故曰曆室。艮止為困，乾為玉，艮為堂，乾行，故登玉堂。乾為帝，故曰堯。伏兌為食。○幸，依汲古，宋元作卒。

《訟》之《否》：氣數走到盡頭，空空落落，困守在曆室之中；僥倖登上玉堂，得與帝堯共享福食——是先困後通、絕處逢遇之象。尚秉和解象：乾為陽，九是陽數的極點，所以說「數窮」；乾為遠，所以說「廓落」（空闊冷落）；艮為室、為時（曆法之歷），所以說「曆室」。艮主止所以為困；乾為玉，艮為堂，乾主健行，所以說「登玉堂」；乾為帝，所以取帝堯；伏兌為飲食。校記：「幸」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「卒」。

同人。子鉏執麟，春秋作經。元聖將終，尼父悲心。通《師》。震為鉏、為子，坤文為麟，坎為獲，故曰子鉏執麟。震為春，坤為秋，坤為文，故曰春秋作經。乾為聖、為元，坤死，故曰終。乾為聖、為山，故曰尼父。坎為心、為悲。按：《左傳哀十四年》：“叔孫氏之車子鉏商獲麟”，《公羊》、《穀梁》皆以孔子感獲麟而作春秋，《後漢班固傳》注引《演孔圖》云：“孔子母徵在夢，感黑龍而生孔子”，故曰元聖。《公羊》：“孔子見麟，反袂拭面，涕沽袍。”言孔子知將死而悲也。○經，依汲古，宋元本作“春秋作元，陰聖將終”，殊費解。又按：車子鉏商，杜注以車子連文，疏引《家語》服虔語以證其誤。今按：《易林》以子鉏連文，益足證杜注之非，惟王肅、服虔皆以子為姓，鉏商為名。今《易林》以子鉏連文，似以子鉏為姓，商乃其名，服氏、王氏仍誤也。又元字，據《演孔圖》疑為玄，今《漢書》為避清諱改，乃查元刊《易林》亦作元，是原作元，故從而不改。又按：此文下屢見，皆依汲古，此林校正音義皆協。

《訟》之《同人》：子鉏捕獲麒麟，孔子因而寫作《春秋》一經；大聖人的生命將要終結，尼父心中一片悲傷——是聖德將終、絕筆獲麟之象。尚秉和解象：「通《師》」即與《師》旁通。震為鉏、為子，坤有文采所以為麟，坎為獲，所以說「子鉏執麟」；震為春，坤為秋，坤為文，所以說「春秋作經」；乾為聖、為元（大），坤主死，所以說「將終」；乾為聖、為山（丘），所以取「尼父」（孔子字仲尼）；坎為心、為悲。按：《左傳》哀公十四年記「叔孫氏的車伕子鉏商獵獲麒麟」，《公羊傳》《穀梁傳》都說孔子有感於獲麟而作《春秋》；《後漢書·班固傳》注引緯書《演孔圖》說孔子的母親顏徵在夢中感黑龍而生孔子，所以稱他「元聖」；《公羊傳》說孔子見到麒麟，翻起衣袖擦臉，眼淚沾溼了衣袍，是說孔子自知將死而悲傷。校記：「經」字依汲古閣本，宋刻元刻本作「春秋作元，陰聖將終」，很難講通。又按：「車子鉏商」一名，杜預注把「車子」連讀，孔穎達疏引《孔子家語》與服虔的說法證明杜注有誤；如今看《易林》把「子鉏」連讀，更足以證明杜注不對，只是王肅、服虔都以「子」為姓、「鉏商」為名，而《易林》既然「子鉏」連文，似乎是以子鉏為姓、商才是名，那麼服、王二家仍舊有誤。再者「元聖」的「元」字，據《演孔圖》疑本作「玄」，今本《漢書》為避清朝諱而改；但查元刊本《易林》也作「元」，可見原來就作「元」，所以照舊不改。此外這幾句下文屢次出現，都依汲古閣本，因為汲古本此條校正之後音韻文義都相合。

大有。尹氏伯奇，父子生離。無罪被辜，長舌所為。周尹吉甫子伯奇為後母所讒，被逐，故曰父子生離。《林》用其事。此用《遇》卦“訟”象，《訟》通《明夷》，互震為尹、為伯、為子，《訟》天水違行，故曰父子生離。《訟》上乾為善，故曰無罪。坎為刑，故曰被辜。兌為舌，《明夷》互震似兌形而長，故曰長舌。

《訟》之《大有》：尹氏的兒子伯奇，父子生生分離；本沒有罪卻蒙受刑辜，全是長舌婦進讒造成的——是遭讒被逐的凶象。周宣王時尹吉甫的兒子伯奇被後母進讒，遭到放逐，所以說「父子生離」，《易林》用的就是這件事。尚秉和解象：這一條用「遇卦」《訟》的象，《訟》與《明夷》旁通；互體成震，震為尹、為伯、為子；《訟》卦上乾下坎，天與水相背而行，所以說「父子生離」。《訟》上體乾為善，所以說「無罪」；坎為刑罰，所以說「被辜」；兌為舌，《明夷》的互體震形似兌而更長，所以說「長舌」。

謙。播木折枝，與母別離。九皋難和，絕不相知。坎為播、為折，震為木、為枝，坤為母。播，種也，言折枝種於他處，故此枝與母木分離。震納庚、數九，艮為皋，故曰九皋，《詩》：“鶴鳴於九皋”。震為鶴，在山上高遠，故難和。○播木，宋元本作蟠枚，和作扣，均依汲古。後此詞屢見，皆依汲古此林校。

《訟》之《謙》：種樹時折下枝條，那枝條便與母樹分離；鶴在深遠的水澤中鳴叫，遠得沒有誰能應和，彼此斷絕、互不相知——是骨肉分離、音信隔絕的凶象。尚秉和解象：坎為播種、為折斷，震為木、為枝，坤為母。「播」就是種，說折下枝條種到別處，因此這枝條與母樹分離。震納天干庚、卦數為九，艮為皋（水邊高地），所以說「九皋」，《詩經》有「鶴鳴於九皋」之句；震為鶴，鶴在山上高遠之處，所以難以應和。校記：「播木」宋刻元刻本作「蟠枚」，「和」作「扣」，都依汲古閣本。此後這個詞屢次出現，一概依汲古閣本此條所校。

豫。眵雞無距，與鵲格鬬。翅折目盲，為鳩所傷。旁通《小畜》。上巽為雞，半離，故眵目。《說文》：“眵目，傷眥也”。震為足，巽下斷，故無距。離為鵲、為鳩，兩兌口相對，故格鬥。震為羽，坎折，故翅折。震形目無上眥，故目盲。兌決，故為鳩所傷。○汲古多“復歸野廬，與母相扶”二句，與上義不屬，茲從宋元本。

《訟》之《豫》：一隻爛眼角的雞，腳上沒有距（鬥雞用的骨刺），卻去跟喜鵲搏鬥；結果翅膀折了、眼睛瞎了，又被斑鳩所傷——是自不量力、自取其敗的凶象。尚秉和解象：本卦與《小畜》「旁通」（六爻陰陽全變而相通）。上體巽為雞，又含半個離，離為目，所以說「眵目」（眼角潰爛），《說文解字》解「眵」為眼眶生瘡。震為足，巽的下爻斷開，所以說「無距」；離為鵲、為鳩，兩個兌口相對，所以搏鬥；震為羽，坎主折斷，所以翅折；震的卦形像眼睛而缺上瞼，所以說目盲；兌主決裂，所以被斑鳩所傷。校記：汲古閣本多出「復歸野廬，與母相扶」兩句，與上文語意不相連屬，這裡從宋刻元刻本。

隨。甲乙丙丁，俱歸我庭。三丑六子，入門見母。震東方，故曰甲乙。艮納丙，兌納丁，艮為庭，震為歸，故曰甲乙丙丁，俱歸我庭。巽貞丑，震數三，故曰三丑。卦六子俱備，故曰六子。艮為門，巽為入、為母，兌見，故曰入門見母。○以巽為母，可釋《蠱》母象。

《訟》之《隨》：甲乙丙丁四天干，一起歸到我的庭院；三個丑位、六個子女，進門就見到母親——是子孫團聚、闔家會合的吉象。尚秉和解象：震居東方，東方配甲乙；艮納天干丙，兌納天干丁；艮為庭，震為歸，所以說「甲乙丙丁，俱歸我庭」。巽的卦氣正當丑位，震的卦數是三，所以說「三丑」；此卦震、坎、艮、巽、離、兌六個子卦齊備，所以說「六子」。艮為門，巽為入、為母，兌為見，所以說「入門見母」。校記：這裡以巽為母，可以用來解釋《蠱》卦的「母」象。

蠱。桑葉螟蠧，衣敝如絡。女工不成，絲布為玉。巽為桑、為螟蠧、為絡。震為衣，巽為敝，言桑壞蠶飢無所得絲，故衣敝如絡。巽為女、為工，巽下斷，故不成。巽為絲布，震為玉，言絲布貴如玉也。

《訟》之《蠱》：桑葉生了螟蟲蛀蟲，衣裳破得像一張網絡；女工織不成布，絲和布貴得跟玉一樣——是蠶桑受災、衣料騰貴的凶象。尚秉和解象：巽為桑、為螟蠹、為網絡；震為衣，巽為敝壞，是說桑葉壞了、蠶餓著，得不到絲，所以衣服破得像漁網。巽為女、為工，巽的下爻斷開，所以織不成；巽為絲布，震為玉，是說絲布貴重得如同美玉。

臨。開牢闢門，巡狩釋冤。夏臺羑里，湯文悅喜。伏艮為牢門，震為開、為巡狩、為釋，艮為臺、為里，乾大，故曰夏臺。夏，大也。艮為道，故曰羑里。羑，道也。震為帝王，故曰湯文。震為樂，故悅喜。

《訟》之《臨》：打開牢獄、敞開大門，天子巡狩四方，釋放蒙冤的囚徒；被囚於夏臺的商湯、被囚於羑里的周文王，都歡喜出獄——是冤獄得釋的大吉之象。尚秉和解象：伏艮為牢、為門，震為開、為巡狩、為釋放；艮為臺、為裡；乾主大，所以說「夏臺」，「夏」就是大的意思；艮為道，所以說「羑里」，「羑」也是道的意思。震為帝王，所以取商湯、周文王；震主喜樂，所以說悅喜。

觀。欽明之德，坐前玉食。必保嘉美，長受安福。艮為光明、為坐，伏震為玉，兌為食，震為佳美，坤為安。○美，汲古作善。

《訟》之《觀》：具備恭敬而明察的德行，座前擺著珍饈美食；必定能保有美好，長久承受安寧之福——是德位相稱、享福長久的吉象。尚秉和解象：艮為光明、為坐，伏震為玉，兌為飲食，震為佳美，坤為安。校記：「美」字汲古閣本作「善」。

噬嗑。武夫司空，多口爭訟。金火當戶，民不安處，年飢無有。震為武夫，艮為官，故曰司，離虛故曰司空。震為口，正反震，故曰多口、故曰爭訟。艮為戶、為金，離火，故曰金火當戶。金火，謂金星、火星也。《史記天官書》：“月五星順入軌道，其逆入若不軌道，以所犯命之，中坐成形，皆群下從謀也，金火尤甚”，故《後漢書天文志》：“孝和帝永元七年二月癸酉，金火俱在參，戊寅金火俱在東井”，特書其異。唐楊炯《渾天賦》：“金火犯之而甚憂”，茲曰當戶，是金火併見也。首二句似用《左傳》“宋華元使民築城，民謳歌嘲笑華元”故事。坎為民，坎險不安。震為年，離虛故飢。○按：此震為武人之證，《易》武人象舊說皆誤。

《訟》之《噬嗑》：武夫做了司空之官，眾口紛紜爭吵興訟；金星火星正對門戶，百姓不得安居，年成饑荒一無所收——是任非其人、天變民困的凶象。尚秉和解象：震為武夫，艮為官，所以說「司」，離中虛，所以說「司空」（空缺無實之官）；震為口，一正一反兩個震，所以說「多口」、說「爭訟」；艮為戶、為金，離為火，所以說「金火當戶」。金火指太白金星與熒惑火星。《史記·天官書》說月與五星順行入軌道則常，逆行或不循軌道，就按它所侵犯的星宿來斷事，其中金、火為害尤甚；所以《後漢書·天文志》特意記下漢和帝永元七年二月癸酉金火同在參宿、戊寅金火同在東井這樣的異象。唐人楊炯《渾天賦》也說「金火來犯就大為可憂」；這裡說「當戶」，是金火兩星並現。開頭兩句似乎用《左傳》所載宋國華元督民築城、百姓編歌謠嘲笑他的故事。坎為民，坎主險陷所以不安；震為年歲，離中虛所以饑荒。校記：按：這是震有「武人」之象的一條證據，《周易》中的武人之象，舊說都講錯了。

賁。紫闕九重，尊嚴在中。黃帝堯舜，履行至公。冠帶垂裳，天下康寧。艮為闕，坎赤，故曰紫闕。震數九，上震覆，故曰九重。艮貴，故尊嚴。震為帝、為黃，故曰黃帝堯舜。震為履、為行，艮為冠，伏巽為帶。震為裳，艮為反震，故垂裳。震又為康寧也。○裳，從元本，宋本、汲古作衣。闕，宋元作閣。

《訟》之《賁》：紫色宮闕重重九道，至尊的天子端居其中；黃帝與堯舜，所行所為極其公正；戴冠束帶、垂衣裳而治，天下安康寧定——是聖王垂拱而治的大吉之象。尚秉和解象：艮為宮闕，坎色赤，所以說「紫闕」；震的卦數是九，上體震倒轉，所以說「九重」；艮主尊貴，所以說尊嚴。震為帝、為黃，所以取黃帝堯舜；震為履、為行；艮為冠，伏巽為帶；震為裳，艮是震的反體，所以說「垂裳」；震又有康寧之象。校記：「裳」從元刻本，宋本與汲古閣本作「衣」；「闕」宋刻元刻本作「閣」。

剝。負牛上山，力劣行難。烈風雨雪，遮遏我前，中道復還。艮為背、為負、為山，坤牛，故曰負牛上山。震為行，震覆，故行難，坤柔，故力劣。坤為風、為冰霜，故曰烈風雨雪。艮止為遮遏。坤為我，艮為道，反震為還、為復。○依《旅》之“睽”校，宋元本多“憂苦日歡”四字，與上意不屬。

《訟》之《剝》：揹著牛往山上爬，力氣不濟、寸步難行；狂風夾著雨雪，把我的去路擋住，走到半道只好折回——是負重難行、半途而廢的凶象。尚秉和解象：艮為背、為負載、為山，坤為牛，所以說「負牛上山」；震為行，震體倒轉，所以行走艱難；坤性柔弱，所以力氣不濟。坤為風、為冰霜，所以說「烈風雨雪」；艮主止，所以為遮攔阻遏；坤為我，艮為道路，倒轉的震為還、為復。校記：此條依《旅》之《睽》一條校定；宋刻元刻本多出「憂苦日歡」四個字，與上文語意不相連屬。

復。蹇兔缺唇，行難齒寒。口病不言，為身生患。震為兔，伏巽下斷，故曰蹇、曰缺唇。震為行，坤閉，故難行。震為齒，坤為冰霜，故寒。震為口、為言，坤害，故曰病，坤閉故不言。坤為身、為患。震為生，故生患。○病，依元本，宋本、汲古作痛。

《訟》之《復》：跛腳的兔子豁著嘴唇，走路艱難、牙齒發冷；嘴生了病說不出話，給自身招來禍患——是殘缺失語、自惹災殃的凶象。尚秉和解象：震為兔，伏巽的下爻斷開，所以說「蹇」（跛）、說「缺唇」；震為行，坤主閉塞，所以難行；震為齒，坤為冰霜，所以牙齒發寒；震為口、為言，坤主害，所以說「病」，坤閉塞所以說不出話；坤為身、為患，震為生，所以說「生患」。校記：「病」字依元刻本，宋本與汲古閣本作「痛」。

無妄。合體比翼，嘉耦相得。與君同好，使我有福。艮為體，正反艮相對，故曰合體。震為翼，正反震相連，故曰比翼、故曰嘉耦。乾君震君，故同好。乾為福，故曰有福。○嘉，從宋元本，汲古作喜，非。

《訟》之《無妄》：形體相合、雙翼相併，美滿的配偶彼此契合；與君上同心同好，使我獲得福氣——是配合得宜、上下同心的吉象。尚秉和解象：艮為體，一正一反兩個艮相對，所以說「合體」；震為翼，一正一反兩個震相連，所以說「比翼」、說「嘉耦」；乾為君、震也為君，兩君相合所以說「同好」；乾為福，所以說「有福」。校記：「嘉」從宋刻元刻本，汲古閣本作「喜」，不對。

大畜。口啄卒卒，憂從中出。喪我寶貝，無妄失位。兌為口、為啄，震為卒卒。《漢書司馬遷傳》：“卒卒無須臾之間”，注：卒卒，促遽也。乾為惕、為憂，震為出、為寶，艮為貝，兌毀，故喪，無妄覆，故曰失位。○首句從宋本，汲古作“憒憒不脫”。無妄，汲古作亡妾，宋元本作妻妾，依下《升》林校。

《訟》之《大畜》：嘴啄個不停、匆促慌忙，憂愁從心裡生出來；丟失了我的寶貝，《無妄》卦倒轉而失掉本位——是惶遽失物的凶象。尚秉和解象：兌為口、為啄，震為「卒卒」；《漢書·司馬遷傳》有「卒卒無須臾之間」，注說卒卒就是急促匆遽。乾為警惕、為憂，震為出、為寶，艮為貝；兌主毀折，所以說「喪」；《無妄》卦體倒轉，所以說「失位」。校記：首句從宋本，汲古閣本作「憒憒不脫」；「無妄」二字汲古閣本作「亡妾」，宋刻元刻本作「妻妾」，此處依下文《升》條的林辭校定。

頤。兩心不同，或從西東。明論終日，莫適我從。震起艮止，故兩心不同。震東，伏兌為西。艮明震論，艮終，伏乾為日，故明論終日。坤為我，震為從，下動上止，故莫適所從。○以艮為光明，凡《易》光明象得解。○我從，依汲古，宋元本作相從。

《訟》之《頤》：兩個人心思不一致，一個往西、一個往東；明白地議論了一整天，還是不知道我該跟從誰——是意見分歧、無所適從之象。尚秉和解象：震主奮起、艮主靜止，所以說「兩心不同」；震居東，伏兌居西。艮為明、震為論，艮為終，伏乾為日，所以說「明論終日」；坤為我，震為從，下卦動而上卦止，所以無所適從。校記：以艮為光明，凡《周易》中的光明之象都可由此得到解釋。又：「我從」依汲古閣本，宋刻元刻本作「相從」。

大過。啞啞笑言，與喜飲食。長樂行觴，千秋起舞，拜受大福。兌為笑言、為飲食，伏震為喜、為樂、為觴、為起舞。兌為正秋，乾為千，故曰千秋。伏艮為拜，乾為大福。○喜，從汲古，宋元本作善。

《訟》之《大過》：啞啞地談笑，歡歡喜喜地飲酒吃飯；長久歡樂、傳杯行酒，千秋萬歲地起身起舞，拜謝承受大福——是歡宴受福的大吉之象。尚秉和解象：兌為笑語、為飲食，伏震為喜、為樂、為酒杯、為起舞；兌當正秋之位，乾的卦數是千，所以說「千秋」；伏艮為拜，乾為大福。校記：「喜」字從汲古閣本，宋刻元刻本作「善」。

坎。初憂後喜，與福為市。八佾列陳，飲御嘉友。坎為憂，震為喜、為福，艮後天數八，震為佾，佾，樂舞。八佾，橫縱皆八。正反艮震，故用以為象，《易林》用象其精妙不可思議如此。伏巽為市，震為列陳、為飲御，艮為友。○嘉，依元本，宋本、汲古作諸。

《訟》之《坎》：起先憂愁、後來歡喜，與福氣做起了買賣；八佾的樂舞排開陣列，宴飲款待嘉賓好友——是先憂後樂、賓主盡歡的吉象。尚秉和解象：坎為憂，震為喜、為福；艮在後天卦位配數為八，震為佾（行列成排的樂舞），八佾就是縱橫各八行的舞列；此卦兼有正反的艮與震，所以拿來立象——《易林》的用象精妙到這般不可思議。伏巽為市，震為列陳、為宴飲侍奉，艮為友。校記：「嘉」字依元刻本，宋本與汲古閣本作「諸」。

離。西徙無家，破其新車。王孫失利，不如止居。中爻兌為西，艮為家，艮伏，故無家。離為新，伏震為車，兌折，故破。伏震為王，艮為孫，巽為利，兌折，故失利。艮止艮居。○車，從宋元本，汲古作事，非。

《訟》之《離》：往西遷徙卻無家可歸，新車也弄壞了；王孫折了本錢，不如安守原處別動——是妄動失利的凶象。尚秉和解象：中間幾爻成兌，兌居西方；艮為家，艮處伏位，所以說「無家」；離為新，伏震為車，兌主毀折，所以車破。伏震為王，艮為孫；巽為利，兌折，所以失利；艮主止、主居，所以勸人止居。校記：「車」字從宋刻元刻本，汲古閣本作「事」，不對。

咸。鳳凰在左，麒麟處右。仁聖相遇，伊呂積聚。時無殃咎，福為我母。通《損》。坤為鳳凰、為麒麟，震左兌右，乾為仁聖，正反震兌口，故曰伊呂。伊，吾語聲。呂雙口，皆取象震兌。坤為積聚、為殃咎。艮為時，乾福坤母。

《訟》之《咸》：鳳凰立在左邊，麒麟站在右邊；仁德與聖明相遇，像伊尹、呂尚那樣的賢臣聚在一處；當此之時沒有災殃罪咎，福氣就像我的母親一樣護著我——是君臣相得、瑞應並至的大吉之象。尚秉和解象：「通《損》」即與《損》旁通。坤為鳳凰、為麒麟；震居左、兌居右；乾為仁聖。此卦有正反的震、兌口象，所以取「伊呂」二字：「伊」是發語之聲，「呂」字由兩個口疊成，都是從震、兌的口象取來的。坤為積聚、為殃咎；艮為時；乾為福，坤為母。

恆。區脫康居，慕仁入朝。湛露之歡，三爵畢恩。復歸舊廬，與母相扶。對象。益中空，故曰區脫，兌西，故曰康居。震為仁、為朝，巽為入，故曰慕仁入朝。互大坎為湛露。湛露，《小雅》詩篇名，勞使臣也。震為歡、為爵，數三，故曰三爵。震為歸，艮為廬，坤為母，正反艮手，故曰相扶。故實詳蒙之鼎。○宋元本及汲古等本無末句，文勢不足，依蒙之鼎補，不惟文足與卦象尤覺神妙有味，且音協矣。

《訟》之《恆》：邊地的區脫哨所與西域的康居國，仰慕中原的仁德而入朝進見；受到《湛露》之詩那樣的歡宴款待，三爵酒飲罷便謝完了恩；回到舊日的廬舍，與母親互相扶持——是遠人歸化、榮歸養親的吉象。尚秉和解象：本條用「對象」，即旁通之卦的象。與《恆》旁通的《益》中間空虛，所以說「區脫」（匈奴邊境的空土室）；兌居西，所以說「康居」。震為仁、為朝見，巽為入，所以說「慕仁入朝」；互體的大坎為湛露，《湛露》是《詩經·小雅》篇名，是慰勞使臣的詩。震為歡、為酒爵，卦數為三，所以說「三爵」；震為歸，艮為廬，坤為母，一正一反兩個艮為手，所以說「相扶」。這些典故的本事詳見《蒙》之《鼎》一條。校記：宋刻元刻本與汲古閣等本都沒有末句，文氣不足，此處依《蒙》之《鼎》補上；補後不但文足，與卦象相印證更覺神妙有味，而且音韻也協了。

遯。疾貧望幸，賈販市井。開牢擇羊，多得大牂。《獨斷》云：“天子所臨曰幸，言或得賞賜而喜幸也”。伏坤為貧，艮為望。乾為福、為君，故曰幸。巽為賈販、為市井，艮為牢，伏震為開，兌為羊、為牂。牂，《說文》“牡羊也”。乾為大，故曰大牂。○汲古望幸下多“使伯行販”四字，宋元本無“賈販市井”四字，而元本下注云：一雲疾貧望幸，賈販市井，幸、井為韻較幸販協矣，故從之。多得大牂，汲古訛“喜得天詳”。

《訟》之《遯》：苦於貧窮，盼著天子駕臨賜福，就在市井間做起買賣；打開羊圈挑羊，挑得了不少大羊——是由貧轉富的吉象。尚秉和解象：蔡邕《獨斷》說天子親臨叫「幸」，意思是或許能得到賞賜而覺得欣幸。伏坤為貧，艮為望；乾為福、為君，所以說「幸」。巽為商販、為市井，艮為牢圈，伏震為開，兌為羊、為牂；《說文解字》說「牂」是公羊；乾主大，所以說「大牂」。校記：汲古閣本在「望幸」下多出「使伯行販」四個字，宋刻元刻本則沒有「賈販市井」四個字；而元刻本下有注說另一種本子作「疾貧望幸，賈販市井」，「幸」與「井」押韻，比「幸」「販」相協，所以從這一種。「多得大牂」汲古閣本訛作「喜得天詳」。

大壯。處高不傷，雖危不亡。握珠懷玉，還歸其鄉。伏巽為高，震樂故不傷、不危亡，伏坤為亡也。震為珠，乾為玉，伏艮，艮為握，震為歸，坤為鄉。

《訟》之《大壯》：身居高處而不受傷，雖有危險卻不至覆亡；手握明珠、懷揣美玉，帶著財貨回到家鄉——是履危得安、富貴還鄉的吉象。尚秉和解象：伏巽為高，震主喜樂，所以不傷、不危亡，伏坤才有亡失之義。震為珠，乾為玉；此卦有伏艮，艮為握持；震為歸，坤為鄉。

晉。右手棄酒，左手收柈。行逢禮御，餌得玉杯。艮為手，伏兌為右。坎為酒，離為左。柈，食器也。震為柈，二四震反，故曰收柈。坤為禮，艮為玉、為杯。○收柈，從汲古，宋元本作牧牂，似非。得，汲古作德，依宋元本。

《訟》之《晉》：右手把酒推開，左手收起食盤；一路上碰到以禮相待的接應，還吃到了盛在玉杯裡的美食——是行途受禮遇的吉象。尚秉和解象：艮為手，伏兌居右；坎為酒，離居左。「柈」是盛食物的盤器，震為柈；二至四爻的震是倒轉之體，所以說「收柈」。坤為禮，艮為玉、為杯。校記：「收柈」從汲古閣本，宋刻元刻本作「牧牂」，似乎不對；「得」字汲古閣本作「德」，此處依宋刻元刻本。

明夷。養虎牧狼，還自賊傷。大勇小捷，雖危不亡。坤為虎狼、為牧養，坤喪，故賊傷，坎為賊也。震為勇捷，乾大坤小，坎險，故危。震樂坤安，故不亡。

《訟》之《明夷》：餵養老虎、放牧豺狼，反倒被它們咬傷自己；大處有勇、小處敏捷，雖然凶險卻不至於滅亡——是養患自傷而終能保全之象。尚秉和解象：坤為虎狼、為牧養，坤主喪亡，所以說被賊傷，坎本身就是賊。震為勇、為敏捷；乾主大、坤主小；坎主險，所以說危；震主喜樂、坤主安定，所以不至覆亡。

家人。戴堯扶禹，松喬彭祖。西遇王母，道路夷易，無敢難者。通《解》。震為帝，故曰堯禹。下兩半艮，艮為戴、為扶、為堅木、為壽，故為松喬彭祖。坎為西，震為王，巽為母，故曰王母。赤松子、王子喬，皆仙人。彭祖名籛，壽八百歲。《穆天子傳》：“穆王西巡，宴王母於瑤池之上”。艮為道路，坎為平，故曰夷易。夷者，平也。艮皆用半象。○巽母可解《易》。

《訟》之《家人》：頭上頂戴帝堯、身邊扶助大禹，與赤松子、王子喬、彭祖為伍；往西遇見西王母，道路平坦好走，沒有誰敢來為難——是遇聖得仙、通行無阻的大吉之象。尚秉和解象：「通《解》」即與《解》旁通。震為帝，所以取堯、禹；下體有兩個半艮（兩爻合成的半個卦體），艮為戴、為扶、為堅木、為長壽，所以取松、喬、彭祖。坎居西，震為王，巽為母，所以說「王母」。赤松子、王子喬都是古代仙人；彭祖名籛，相傳活了八百歲；《穆天子傳》記周穆王西巡，在瑤池之上宴請西王母。艮為道路，坎為平，所以說「夷易」，「夷」就是平。此條的艮都是用半象。校記：巽有母象，可以據此解《周易》。