焦氏易林注 · 第 7 卷

睽。秋冬探巢，不得鵲雛。銜指北去，愧我少姬。兌為秋，坎為冬、為巢，半艮為手，故曰探巢。離為鵲，兌為雛，坎失，故不得。兌口為銜，艮為指，坎北，故曰北去。坎為愧，兌為少姬。○愧，依宋本，汲古作慚，元本訛塊。

《訟》之《睽》：秋冬時節去掏鳥巢，掏不到喜鵲的雛鳥；含著手指往北走，愧對我那年少的姬妾——是所求落空、無顏以對之象。尚秉和解象：兌為秋，坎為冬、為巢，半艮為手，所以說「探巢」；離為鵲，兌為雛，坎主失，所以掏不著。兌為口所以為銜，艮為指；坎居北，所以說「北去」；坎為羞愧，兌為少姬。校記：「愧」字依宋本，汲古閣本作「慚」，元刻本訛作「塊」。

蹇。兩羝三牂，俱之我鄉。留連多難，損其食糧。伏兌為羊，故曰羝、曰牂。羝、牂，皆牡羊也。兌卦數二，艮數三，故曰兩羝三牂。艮為鄉，坎陷艮止，故流連。坎為難，震為食、為糧，震覆故曰損。○牂，從宋元本，汲古作羊。我，宋元本作代，依汲古。

《訟》之《蹇》：兩隻公羊、三隻大羊，一齊趕到我的鄉里；一路滯留耽擱、艱難重重，把口糧都折損了——是行程受阻、耗費資糧的凶象。尚秉和解象：伏兌為羊，所以說「羝」、說「牂」，羝與牂都指公羊；兌的卦數是二，艮的卦數是三，所以說「兩羝三牂」。艮為鄉；坎主陷、艮主止，所以滯留不前；坎為艱難；震為食、為糧，震體倒轉，所以說「損」。校記：「牂」從宋刻元刻本，汲古閣本作「羊」；「我」字宋刻元刻本作「代」，此處依汲古閣本。

解。南徙無廬，鳥破其巢。伐木思初，不利動搖。震為行、為南，艮為廬，艮覆，故曰南徙無廬。離為鳥，坎為巢，坎破，故鳥破其巢。震為木、為伐，坎為思，故曰伐木思初。《詩》：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，言鳥尚知求友也。震為動搖，坎險，故不利。○鳥，從宋本，元本、汲古作烏，以《伐木》詩證之作鳥是。初，依宋元，汲古作切。

《訟》之《解》：往南遷移卻沒有屋舍，鳥兒的巢也被毀了；砍伐樹木時想起當初，不宜再有所動作——是遷徙失所、宜靜不宜動之象。尚秉和解象：震為行、為南，艮為廬，艮體倒轉，所以說「南徙無廬」；離為鳥，坎為巢，坎主破，所以鳥巢被毀。震為木、為伐，坎為思，所以說「伐木思初」；《詩經·小雅·伐木》「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶」，說的是連鳥都懂得尋求朋友。震為動搖，坎主險，所以不利。校記：「鳥」從宋本，元刻本與汲古閣本作「烏」；用《伐木》詩來印證，作「鳥」才對。「初」依宋刻元刻本，汲古閣本作「切」。

殞。爭訟不已，更相牽擊。張季弱口，被髮北走。二至上正反震，故爭訟，正反艮，故相擊。震為張，艮為季，坤柔兌口，故曰弱口。震為發，坤位北，故北走。○坤北之證。○擊，從汲古，與上協，宋元本作擊劍，非。顧千里本謂劍當作訽，與下走協，豈知擊與已協，走與口協，汲古可從。

這一條的卦題底本刻作「殞」，按本篇六十四卦次序，此處當是《訟》之《損》，「殞」是「損」的形訛，照錄不改。林辭：爭吵訴訟沒完沒了，你拉我扯、互相毆擊；張季口舌軟弱說不過人，只好披散著頭髮往北逃走——是爭訟致敗的凶象。尚秉和解象：二爻到上爻含一正一反兩個震，所以說爭訟；又含一正一反兩個艮，所以說互相毆擊。震為張，艮為季；坤性柔、兌為口，所以說「弱口」；震為發，坤居北方，所以說「北走」。校記：這是坤有北方之象的一條證據。又：「擊」字從汲古閣本，與上句押韻，宋刻元刻本作「擊劍」，不對；顧千里本認為「劍」當作「訽」，好與下面的「走」押韻，殊不知「擊」與「已」相協、「走」與「口」相協，汲古閣本是可以採信的。

益。延頸望酒，不入我口。初喜後否，利得無有。艮為頸、為望，兌為酒，又為口，坤我。口象覆，故不入我口。震為喜、為後，坤喪，故初喜後否。巽為利，坤亡，故利得無有。○利得，依汲古，宋元本皆作得利。

《訟》之《益》：伸長脖子盼著那杯酒，酒卻進不了我的嘴；起初歡喜、後來落空，本想得利結果一無所有——是望而不得的凶象。尚秉和解象：艮為頸、為望，兌為酒又為口，坤為我；口象倒覆過來，所以進不了我的口。震為喜、為後，坤主喪亡，所以先喜後否；巽為利，坤主亡失，所以求利而一無所得。校記：「利得」依汲古閣本，宋刻元刻本都作「得利」。

夬。被髮傾走，寇逐我後。亡失刀兵，身全不傷。通《剝》。震為髮，震反，故被髮。被者，下垂也。震為走，震反故傾走。艮陽在上為刀兵，坤為亡失，故曰亡失刀兵。坤為身。○艮為刀證，兵傷韻。

《訟》之《夬》：披頭散髮拼命逃跑，強盜在後面緊追；刀劍兵器都丟光了，人卻保全了性命沒有受傷——是失物而保身之象。尚秉和解象：「通《剝》」即與《剝》旁通。震為頭髮，震體倒轉，所以說「被髮」，「被」就是垂下來；震為走，震反所以說「傾走」（倉皇奔逃）。艮的陽爻在上，其形如刃，所以為刀兵；坤為亡失，所以說「亡失刀兵」；坤為身。校記：這是艮有刀象的一條證據；「兵」與「傷」押韻。

姤。麟鳳所遊，安樂無憂。君子撫民，世代千秋。通《復》。坤為文、為麟鳳，震為遊、為樂，坤為憂，震樂，故安樂無憂。乾為君子，坤為民、為世、為千秋。

《訟》之《姤》：麒麟與鳳凰遊息的地方，安寧快樂沒有憂愁；君子撫育百姓，世代相傳綿延千秋——是仁政久安的大吉之象。尚秉和解象：「通《復》」即與《復》旁通。坤有文采，所以為麟為鳳；震為遊、為樂；坤為憂，而震主喜樂，所以說安樂無憂。乾為君子，坤為民、為世代、為千秋。

萃。褰衣涉河，水深漬罷。賴幸舟子，濟脫無他。坤為衣裳，艮手為褰。坤為水，故曰涉河。上兌互大坎，下坤皆為水，故曰水深。坎勞故疲。伏震為舟、為子、為濟。○漬，依宋本，汲古作請，非。罷，同疲，《唐韻正》疲音皮，皮音婆。凡經傳罷倦之罷、罷休之罷，皆音婆。愚按：《詩召南》：“羔羊之皮，素絲五紽”，即協婆，此罷字與他協，與詩正同。又按：《左傳宣二年》：“牛則有皮，犀兕尚多”，協與此同。

《訟》之《萃》：撩起衣裳徒步過河，水深浸溼了身子、人也疲乏了；幸虧靠著船伕相助，渡過去脫了險，沒出別的事故——是涉險得濟的吉象。尚秉和解象：坤為衣裳，艮為手所以為「褰」（撩起）；坤為水，所以說「涉河」；上體兌與互體的大坎、下體坤都屬水，所以說「水深」；坎主勞，所以疲乏。伏震為舟、為子（船伕）、為渡濟。校記：「漬」依宋本，汲古閣本作「請」，不對。「罷」同「疲」，顧炎武《唐韻正》說疲音皮、皮音婆；凡經傳中疲倦之「罷」、罷休之「罷」，都讀婆音。尚氏按：《詩經·召南》「羔羊之皮，素絲五紽」的「皮」正協婆音，此處「罷」與「他」相協，與那首詩同例。又按：《左傳》宣公二年「牛則有皮，犀兕尚多」，協韻之法也與此相同。

升。憒憒不悅，憂從中出。喪我金罌，無妄失位。坤迷，故曰憒憒。坤憂，故不悅。坤在外，故曰出。坤為喪、為我，伏艮為金，震為罌，故曰金罌。伏無妄故失位。○悅，從宋元本，汲古訛脫。喪，從宋本，元本作答，此與前《大畜》詞同，而大畜首句宋元本作“口啄卒卒”，於象較切，姑兩存之。

《訟》之《升》：心裡昏亂不痛快，憂愁從內心生出；丟了我的金罌，《無妄》卦倒轉而失掉本位——是心緒昏亂、失財失位的凶象。尚秉和解象：坤性迷暗，所以說「憒憒」；坤主憂，所以不悅；坤在外卦，所以說「出」。坤為喪、為我，伏艮為金，震為罌（小口大腹的容器），所以說「金罌」；因所伏的是《無妄》，所以說「失位」。校記：「悅」從宋刻元刻本，汲古閣本訛作「脫」；「喪」從宋本，元刻本作「答」。這一條與前面《大畜》一條的林辭相同，而《大畜》首句宋刻元刻本作「口啄卒卒」，於卦象更貼切，姑且兩說並存。

困。絆跳不遠，心與言反。尼父望家，萏菡未華。巽為繩，伏震為跳，故曰絆跳，震反，故不遠。坎為心，三上正覆兌相背，故曰心與言反。《易》所謂有言不信者以此。伏震為父，艮為山，故曰尼父。互離為望，艮為家，故曰望家。兌為華、為萏菡，巽落故不華。○《易》有言不信得解。

《訟》之《困》：腳被絆住，蹦跳不遠；心裡想的和嘴上說的相違背；孔夫子遠望著家鄉，荷花還沒有開——是言行不一、時機未到之象。尚秉和解象：巽為繩，伏震為跳，所以說「絆跳」；震體倒轉，所以跳不遠。坎為心，三爻與上爻構成一正一覆兩個兌而相背，所以說「心與言反」——《周易》《困》卦所謂「有言不信」（說話沒人信）正是由此取象。伏震為父，艮為山（丘），所以說「尼父」；互體成離為望，艮為家，所以說「望家」；兌為花、為菡萏（荷花），巽主隕落，所以未開。校記：《周易》「有言不信」一語由此得解。

井。大牡肥牸，惠我諸舅。內外和穆，不憂飢渴。通《噬嗑》。離為牛、為牡、為牸，震為父、為舅，正反震故曰諸舅。坎為和，內互大坎，外坎，故曰內外和穆。離為飢渴，坎為憂，震樂，故不憂。《詩伐木》篇“既有肥牡，以速諸舅”，林所本。○牡，各本皆作壯，惟元本舊注云壯當作牡。按：《伐木》詩“既有肥牡”，元本注是也，故從之。牸，音字，牝牛也，其見於史漢者亦作牝馬，宋本訛為（牛孛）。

《訟》之《井》：肥壯的公牛母牛，用來款待我的各位舅氏；內外親族和睦融洽，不必擔心捱餓口渴——是宴親和族的吉象。尚秉和解象：「通《噬嗑》」即與《噬嗑》旁通。離為牛、為牡（公）、為牸（母），震為父、為舅，一正一反兩個震，所以說「諸舅」；坎為和，內有互體大坎、外有坎，所以說「內外和穆」；離為飢渴，坎為憂，震主喜樂，所以不憂。《詩經·小雅·伐木》「既有肥牡，以速諸舅」（備下肥牲，請來諸位舅氏），正是林辭所本。校記：「牡」字各本都作「壯」，只有元刻本舊注說「壯」當作「牡」；按《伐木》詩作「既有肥牡」，元本注是對的，所以從之。「牸」音字，是母牛，見於《史記》《漢書》的也寫作牝馬；宋本訛成了「牛孛」這個字。

革。黃帝建元，文德在身。祿若陽春，封為魯君。通《蒙》。震為黃、為帝，為建。元者，首也，言黃帝始作甲子也。乾為首，坤為文、為身、為祿，震為陽春、為君，兌為魯，故曰魯君。

《訟》之《革》：黃帝創建曆元，文德集於一身；祿位像和暖的春天一樣生發，受封做了魯國之君——是德立受封的大吉之象。尚秉和解象：「通《蒙》」即與《蒙》旁通。震為黃、為帝、為建；「元」是開頭的意思，說黃帝始創甲子紀年；乾為首（開端），坤為文、為身、為祿；震為陽春、為君；兌為魯，所以說「魯君」。

鼎。虎聚磨牙，以待豚豬。往必傷亡，宜利止居。通《屯》。正反艮艮虎，故曰虎聚。艮為磨，兌為牙，正反兌，故磨牙。坎為豚豬，艮止，故曰待。震為行，坎災在上，故往必傷。艮為居止。○利，從宋元本，汲古作待，非。按：本卦巽亦為豬，乾亦為虎，但不如用旁通字字有著。

《訟》之《鼎》：老虎聚在一起磨牙，等著捕食小豬大豬；前往必定受傷喪命，還是安守原地為宜——是前有埋伏、宜靜不宜進的凶象。尚秉和解象：「通《屯》」即與《屯》旁通。一正一反兩個艮，艮為虎，所以說「虎聚」；艮為磨，兌為牙，一正一反兩個兌，所以說「磨牙」。坎為豚豬；艮主止，所以說「待」；震為行，坎的災險在上，所以前往必受傷；艮為居、為止。校記：「利」從宋刻元刻本，汲古閣本作「待」，不對。又按：本卦的巽也有豬象、乾也有虎象，但都不如用旁通之卦來解，那樣字字都有著落。

震。天地配享，六位光明。陰陽順序，以成和平。震為口、為食，上下震，故曰天地配享。艮為位、為光明，坎數六，故曰六位光明。陽遇陰則通，故曰順序。坎為和平。○六，依蒙之小畜校，各本皆作立，非。○艮為光明可釋《易》。

《訟》之《震》：天地一同配食享祭，六個爻位一片光明；陰陽依次順行，因而成就和順太平——是天人相和的大吉之象。尚秉和解象：震為口、為食，上下體都是震，所以說「天地配享」；艮為位、為光明，坎的卦數是六，所以說「六位光明」；陽遇到陰就通暢，所以說「順序」；坎為和平。校記：「六」字依《蒙》之《小畜》一條校定，各本都作「立」，不對。又：艮有光明之象，可以據此解釋《周易》。

艮。猿墜高木，不踒手足。保我金玉，還歸其室。艮為猿，在震上，故曰猿墜高木。艮為手，震為足，坎為折、為踒，震行，故不踒。艮為金、為保，震為玉，為反，艮為室。○墜，汲古作墮。○艮金可釋《易》。

《訟》之《艮》：猿猴從高樹上摔下來，手腳卻沒有扭傷；保住了我的金玉財物，安然回到自己屋裡——是遇險不傷、財物無損的吉象。尚秉和解象：艮為猿，處在震木之上，所以說「猿墜高木」；艮為手，震為足，坎為折、為扭傷，而震主行動無礙，所以沒有扭傷；艮為金、為保，震為玉、為返，艮為室。校記：「墜」字汲古閣本作「墮」。又：艮有金象，可以據此解釋《周易》。

漸。營室紫宮，堅不可攻。明神建德，君受大福。艮為宮室、為星。營室，宿名，居亥方，艮象也。《天文志》：“紫宮為皇極之居”，即北辰也。坎赤，故曰紫。艮為堅、為明，伏震為神、為建、為君、為福。○建，從宋本，汲古訛達。

《訟》之《漸》：營室宿與紫微宮，堅固得攻不破；神明昭著、德業建立，君主承受大福——是根基穩固、受天之佑的吉象。尚秉和解象：艮為宮室、為星；營室是星宿名，位在亥方，正合艮象；《天文志》說紫宮是天帝至尊所居，也就是北極；坎色赤，所以說「紫」。艮為堅、為明；伏震為神、為建、為君、為福。校記：「建」字從宋本，汲古閣本訛作「達」。

歸妹。孤翁寡婦，獨宿悲苦。目張耳鳴，無與笑語。震為翁，坎為孤，伏巽為震婦，巽寡，故曰寡婦。坎為獨、為宿、為愁苦，互離為目，震為張、為鳴，坎耳，故曰目張耳鳴。震為笑語，坎孤，故無與笑語。

《訟》之《歸妹》：孤單的老翁、守寡的婦人，獨自過夜、悲傷愁苦；眼睛睜著、耳朵嗡鳴，沒有人陪著說笑——是孤寡無依的凶象。尚秉和解象：震為翁，坎為孤；伏巽是震的配偶，巽有寡象，所以說「寡婦」。坎為獨、為宿、為愁苦；互體成離，離為目，震為張、為鳴，坎為耳，所以說「目張耳鳴」；震為笑語，坎主孤，所以沒有人一起說笑。

豐。低頭竊視，有所畏避。行者不利，酒酸魚敗，眾莫貪嗜。艮為頭、為視，艮覆，故曰低頭、曰竊視。巽為伏，故曰畏避。震為行，巽顛趾，故不利。巽為魚、為臭，故曰魚敗。兌為酒，從木作酸，故酒酸。○利，依宋元本，汲古作至。竊，宋元本皆作窺，依汲古。

《訟》之《豐》：低著頭偷偷張望，心裡有所畏懼躲閃；出行的人不順利，酒變了酸味、魚也腐壞，眾人誰都不肯多吃——是心懷畏懼、物敗人厭的凶象。尚秉和解象：艮為頭、為視，艮體倒轉，所以說「低頭」、說「竊視」；巽主潛伏，所以說「畏避」；震為行，巽有顛倒足趾之象，所以不利。巽為魚、為腐臭，所以說「魚敗」；兌為酒，「酸」字從木（酉木相生而味變），所以說酒酸。校記：「利」依宋刻元刻本，汲古閣本作「至」；「竊」宋刻元刻本都作「窺」，此處依汲古閣本。

旅。載金販狗，利棄我走。藏匿淵底，悔折為咎。通《節》。震為車、為載、為商販。艮為金，又為狗，故曰載金販狗。震為走，巽為利，坎失，故曰利棄我走。坤為淵，坎為隱，坎入坤中，故曰藏匿淵底。兌為折。○以艮為金，《易》金象得解。

《訟》之《旅》：拉著金子去販狗，利錢丟下我自己跑了；躲藏在深淵底下，悔恨挫折成了災禍——是經商折本、走投無路的凶象。尚秉和解象：「通《節》」即與《節》旁通。震為車、為載、為商販；艮為金，又為狗，所以說「載金販狗」；震為走，巽為利，坎主失，所以說「利棄我走」。坤為深淵，坎主隱藏，坎陷入坤中，所以說「藏匿淵底」；兌為折。校記：以艮為金，《周易》中的金象就都能講通了。

巽。行觸大忌，與司命牾。執囚束繫，拘制於吏。伏震為行、為觸，初至四大過死，故曰大忌。巽為命，初四正反兩巽相背，故與司命牾。《晉書天文志》：“文昌六星在北斗魁前，五曰司命。主壽。”《禮記》五祀之一。伏艮為拘繫、為官，故曰拘制於吏。○忌、牾，從宋元本，汲古作諱、作忤，亦通，然忌與下韻尤合。汲古下多“憂人有喜”四字，宋元本無此句，與上義不合，故從宋元本。又係字依汲古，與吏協，宋元本作縛，非。拘，依宋元，汲古作鉗。

《訟》之《巽》：一舉一動都犯了大忌，與司命之神相牴觸；被抓起來捆綁囚禁，受官吏拘押管制——是觸犯神煞、身陷囹圄的凶象。尚秉和解象：伏震為行、為衝撞；初爻到四爻構成《大過》，《大過》有死亡之義，所以說「大忌」。巽為命，初爻與四爻處有一正一反兩個巽相背，所以說「與司命牾」；《晉書·天文志》說文昌六星在北斗魁前，第五顆叫司命，主掌壽命，司命也是《禮記》所載五祀之一。伏艮為拘禁繫縛、為官吏，所以說「拘制於吏」。校記：「忌」「牾」二字從宋刻元刻本，汲古閣本作「諱」「忤」，也能講通，但「忌」與下文押韻更合。汲古閣本下面多出「憂人有喜」四個字，宋刻元刻本沒有這一句，且與上文語意不合，所以從宋刻元刻本。又「繫」字依汲古閣本，與「吏」相協，宋刻元刻本作「縛」，不對；「拘」依宋刻元刻本，汲古閣本作「鉗」。

兌。執玉歡喜，佩之解攣。危詳反安，使我無患。通《艮》。艮為執，震為玉、為喜。中二句必有訛字，義未詳。○反，汲古作及，依宋元本。

《訟》之《兌》：手執美玉滿心歡喜，佩戴上它解開了手腳的拘攣；危險轉為平安，使我沒有禍患——是轉危為安的吉象。尚秉和解象：「通《艮》」即與《艮》旁通。艮為執持，震為玉、為喜。中間兩句必定有訛字，文義還講不清楚，尚氏於此存疑不強解。校記：「反」字汲古閣本作「及」，此處依宋刻元刻本。

渙。機杼紛擾，女功不成。長女許嫁，衣無襦袴。聞禍不成，凶惡消去。坎為機杼。巽為繩、為女功，震為動，艮為成。二五正反震艮，故曰紛擾、曰不成。巽為長女，震為歸、為嫁、為言，故許嫁。震為襦，巽為袴，坎隱，故無襦袴。下二句疑贅。○紛，依宋元本，汲古作騰。功，依汲古，宋元作巧。女，依汲古，宋元作妹。○《震》襦可解《既濟》六四。

《訟》之《渙》：織機梭子亂成一團，女紅做不成；長女已經許了人家，卻連短襖長褲都沒有；聽說的禍事沒有成真，凶惡之氣消散而去——先是窘迫，後轉平安。尚秉和解象：坎為織機與梭子；巽為繩、為女紅，震主動，艮主成；二爻至五爻含正反的震與艮，所以說「紛擾」、說「不成」。巽為長女，震為歸、為嫁、為言，所以說「許嫁」；震為襦（短襖），巽為袴，坎隱伏，所以說沒有襦袴。末尾兩句疑是衍文。校記：「紛」依宋刻元刻本，汲古閣本作「騰」；「功」依汲古閣本，宋刻元刻本作「巧」；「女」依汲古閣本，宋刻元刻本作「妹」。又：震有襦象，可以據此解《既濟》六四爻辭。

節。金人鐵距，火燒左右。雖懼不恐，獨得全處。艮為金鐵，震人震距，故曰金人鐵距。艮為火，震左兌右，故火燒左右。坎為憂恐，震樂艮安，故得全處。○距，依宋元，汲古訛巨。

《訟》之《節》：銅鑄的人、鐵打的距刺，大火在左右燒起來；雖然心驚卻不至恐懼，獨能保全自身——是身處險境而安然無恙之象。尚秉和解象：艮為金鐵，震為人、為距（雞足後的骨刺），所以說「金人鐵距」；艮為火，震居左、兌居右，所以說「火燒左右」；坎為憂恐，而震主喜樂、艮主安定，所以能得保全。校記：「距」依宋刻元刻本，汲古閣本訛作「巨」。

中孚。謝恩拜德，東歸吾國。舞蹈欣躍，歡樂受福。艮為拜，震為謝。兌為恩澤，震為東、為歸，艮為吾、為國。下二句皆震象。○吾，從宋元，汲古作吳，非。欣、歡，依宋元，汲古作歡、作恣。

《訟》之《中孚》：拜謝恩澤厚德，向東回到我的邦國；手舞足蹈、欣然跳躍，歡歡喜喜地承受福氣——是榮歸受福的大吉之象。尚秉和解象：艮為拜，震為謝；兌為恩澤；震為東、為歸；艮為吾、為國。末尾兩句都取震象。校記：「吾」從宋刻元刻本，汲古閣本作「吳」，不對；「欣」「歡」依宋刻元刻本，汲古閣本作「歡」「恣」。

小過。青牛白咽，呼我俱田。厯山之下，可以多耕。歲樂時節，民人安寧。艮為牛，震東方，色青，故曰青牛。巽色白，兌為咽，故曰白咽。咽，音燕，與田韻。震為呼、為耕，艮為山，兌為下，故曰山下。震為歲時、為樂，艮為安寧。○寧，從宋本，汲古作業。

《訟》之《小過》：青色的牛長著白脖子，招呼我一同下田；歷山腳下的地，可以多多開耕；年成好、時令順，百姓安寧——是農事豐稔、民生安定的吉象。尚秉和解象：艮為牛，震居東方、東方色青，所以說「青牛」；巽色白，兌為咽喉，所以說「白咽」，「咽」讀作燕音，與「田」押韻。震為呼、為耕，艮為山，兌在下，所以說「山下」；震為歲時、為歡樂，艮為安寧。校記：「寧」從宋本，汲古閣本作「業」。

既濟。白雉群雊，慕德朝貢。湛露之恩，使我得歡。離為雉，震為白、為雊，重離，故群雊。坎為慕，震為朝，坎為露、為恩，震為歡。多用半象。○朝貢，依宋元，汲古作貢朝，非。歡，汲古訛懼，歡與恩韻。湛露，《詩》篇名。

《訟》之《既濟》：白色的野雞成群鳴叫，遠方之人仰慕德化前來朝貢；受到《湛露》之詩那樣的恩寵，使我心中歡暢——是德感遠人的大吉之象（白雉入貢在漢代被視為盛世祥瑞）。尚秉和解象：離為雉，震為白、為雊（雉鳴），兩離相重，所以說「群雊」；坎為仰慕，震為朝見；坎為露、為恩，震為歡。此條多用半象。校記：「朝貢」依宋刻元刻本，汲古閣本作「貢朝」，不對；「歡」字汲古閣本訛作「懼」，「歡」與「恩」押韻。《湛露》是《詩經》篇名。

未濟。避患東西，反入禍門。糟糠不足，憂思我心。坎為避、為患、為西，離為東，故曰避患。東西艮為門，坎為禍，震為糟糠，離飢，故不足。坎為憂思、為心。艮震皆用半象。

《訟》之《未濟》：東躲西藏地避禍，反倒撞進了禍事的大門；連糟糠都吃不飽，憂愁充滿我的心——是避禍反遭禍、飢困交加的凶象。尚秉和解象：坎為避、為患、為西，離為東，所以說「避患東西」；艮為門，坎為禍；震為糟糠，離主飢，所以說不足；坎為憂思、為心。此條的艮與震都用半象。

師。鳥鳴呼子，哺以酒脯。高樓之處，子來歸母。嗇人成功，年歲大有，妬婦無子。震為鳥、為鳴、為子、為哺。坎為酒、為脯、為室，坤為重，故曰高樓。坤母震子，震歸，故曰子來歸母。震為人，坤為吝嗇，故曰嗇人。嗇人，鄉官也。震為功，坤為年歲、為積聚，故大有。坎為妬，伏巽為婦，坤喪故無子。○鳥，宋元本作烏。嗇，宋元本作穡。

從這裡起是「師之第七」，即以《師》為本卦的第七篇，以下逐條是《師》變往六十四卦的林辭。本篇首條《師》之《師》：母鳥鳴叫著呼喚幼雛，用酒和肉脯來餵它；在高樓之上，孩子回到母親身邊；農官把事情辦成，年成大豐收，只是善妒的婦人沒有子嗣——大體是吉象，末句獨有一缺。尚秉和解象：震為鳥、為鳴、為子、為哺；坎為酒、為脯、為室，坤主重疊，所以說「高樓」。坤為母、震為子，震主歸，所以說「子來歸母」；震為人，坤主吝嗇，所以說「嗇人」，嗇人本是掌農事的鄉官。震為功，坤為年歲、為積聚，所以說「大有」；坎為妒，伏巽為婦，坤主喪亡，所以說無子。校記：「鳥」字宋刻元刻本作「烏」；「嗇」字宋刻元刻本作「穡」。

乾。一簧兩舌，侫言諂語。三奸成虎，曾母投杼。此全用《師》象。震為音，故曰簧，坎數一，故曰一簧。震為舌，坤數二，故曰兩舌。震數三，坤為奸，乾為虎，故曰三奸成虎。坤為母、為重，曾與層同，故曰曾母。坎為杼，事詳坤之夬注。侫言諂語，言坎上下皆兌口，凡《易》云有言者象皆如此。○虎，從汲古，宋元皆作古。

《師》之《乾》：一片簧舌卻發兩種聲音，盡是奸佞諂媚的言語；三個人造謠就成了真老虎，連曾參的母親也扔下梭子翻牆逃走——是讒言可畏的凶象（三人成虎、曾母投杼都是古人形容眾口鑠金的成語）。尚秉和解象：這一條完全用本卦《師》的象。震為聲音，所以說「簧」，坎的卦數是一，所以說「一簧」；震為舌，坤的卦數是二，所以說「兩舌」；震的卦數是三，坤為奸，乾為虎，所以說「三奸成虎」。坤為母、為重疊，「曾」與「層」相通，所以說「曾母」；坎為織布的梭子，本事詳見《坤》之《夬》注。「侫言諂語」是說坎的上下都有兌口之形，凡《周易》中說「有言」的，取象都是這樣。校記：「虎」字從汲古閣本，宋刻元刻本都作「古」。

坤。春桃生花，季女宜家。受福且多，在師中吉，男為邦君。此用《遇》卦師象。震為春、為桃、為花、為生。坎為室家，伏巽為季女。《詩召南》：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家”。坤為邦，震為長男、為君，故曰男為邦君。○邦，宋元本作封，依汲古。陳樸園引“無在師中，吉”四字，並謂似是武王娶邑姜事，故曰邦君。與毛異。

《師》之《坤》：春天桃樹開花，小女兒宜於成家；所受的福氣又多，處在軍旅之中也吉利，生下的男孩將做一國之君——是婚嫁得吉、後嗣貴顯的大吉之象。尚秉和解象：這一條用「遇卦」《師》的象。震為春、為桃、為花、為生；坎為室家，伏巽為季女（少女）。《詩經·召南》「桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家」正是這幾句所本。坤為邦國，震為長男、為君，所以說「男為邦君」。校記：「邦」字宋刻元刻本作「封」，此處依汲古閣本。陳樸園引作「無在師中，吉」四字，並說這條似指周武王娶邑姜的事，所以稱「邦君」，與毛本不同。

屯。殊類異路，心不相慕。牝牛牡豭，獨無室家。艮震皆為道路，相反故曰殊類異路、心不相慕。坎為心也。坎為牝豭，坤為牝牛，艮為室家，坤寡坎孤，故無室家。

《師》之《屯》：種類不同、道路各別，彼此心裡並不傾慕；一頭母牛配一頭公豬，各自孤單成不了家——是配偶不合、孤獨無成的凶象。尚秉和解象：艮與震都有道路之象，兩者方向相反，所以說「殊類異路」「心不相慕」，坎則為心。坎為公豬，坤為母牛；艮為室家，而坤主寡、坎主孤，所以說沒有室家。

蒙。折若蔽日，不見稚叔。三足孤烏，遠其元夫。《楚辭》：“折若木以蔽日”，若，木名也。坎為木、為折，離伏，故曰蔽日。艮為叔、為少，坎隱，故不見稚叔。震為足，數三，艮為鳥、為烏，故曰三足孤烏。震為夫、為長，故曰元夫。○若、日，從宋元本，汲古作葉、作目，非。遠，汲古作達，亦非。

《師》之《蒙》：折下若木遮住太陽，看不見年幼的小叔；三足的孤烏高懸，遠離了它的元夫——是遮蔽阻隔、親人離散的凶象。尚秉和解象：《楚辭》有「折若木以拂日」之句，「若」是一種神木的名字。坎為木、為折，離在伏位，所以說「蔽日」；艮為叔、為幼小，坎隱伏，所以說不見稚叔。震為足，卦數為三，艮為鳥、為烏，所以說「三足孤烏」（傳說日中有三足烏）；震為夫、為長，所以說「元夫」。校記：「若」「日」二字從宋刻元刻本，汲古閣本作「葉」「目」，不對；「遠」字汲古閣本作「達」，也不對。

需。雀東求粒，誤入罔域。賴仁君子，脫服歸息。通《晉》。離為雀，位東，艮為求，艮為反，震為粒，故曰雀東求粒。離為網罭，乾為仁、為君子，震為服、為歸，震反為艮，艮止，故曰脫服、曰歸息。《詩》“兩服上襄”注：兩服者，馬之上駕也。脫服，即馳駕也。○丁晏云：罔域即網罭。服，宋本、汲古訛復，元本訛腹，皆不知服訓而妄改。○離東之證。

《師》之《需》：麻雀往東找穀粒吃，誤闖進了羅網裡；幸賴仁厚的君子相救，得以卸下駕具回去歇息——是遇難得救的吉象。尚秉和解象：「通《晉》」即與《晉》旁通。離為雀，位居東方，艮為求、為返，震為穀粒，所以說「雀東求粒」；離為網罭（漁獵的網），乾為仁、為君子；震為服（車駕）、為歸，震倒轉成艮，艮主止，所以說「脫服」「歸息」。《詩經》「兩服上襄」注說兩服就是駕車居中的兩匹馬；脫服就是卸下車駕。校記：丁晏說「罔域」就是「網罭」。「服」字宋本與汲古閣本訛作「復」，元刻本訛作「腹」，都是因為不懂「服」字之義而妄改。又：這是離有東方之象的一條證據。

訟。王孫季子，相與孝友。明允篤誠，升擢薦舉，為國乾輔。通《明夷》。震為王、為子，反艮為孫、為季，坤順，故孝友。離明坎信，故曰明允篤誠。震為升擢薦舉。坤為國，震為輔。○乾，依宋元本，汲古作藩。薦，宋本元作家，依汲古。

《師》之《訟》：王孫與幼子，彼此孝順友愛；明察誠信、篤實厚道，被提拔舉薦上去，成為國家的干城輔弼——是德才見用的大吉之象。尚秉和解象：「通《明夷》」即與《明夷》旁通。震為王、為子，倒轉的艮為孫、為季；坤主柔順，所以說孝友。離主明、坎主信，所以說「明允篤誠」；震為升擢薦舉；坤為國，震為輔。校記：「乾」字依宋刻元刻本，汲古閣本作「藩」；「薦」字宋本與元刻本作「家」，此處依汲古閣本。

比。刖樹無枝，與子分離。飢寒莫食，獨泣哀悲。艮為刀、為手、為木，故曰刖樹。坎為孤，故曰無枝。坎為寒，坤為飢，兌口為食，兌伏，故莫食。坎為獨、為泣、為悲哀。第二句象未詳。○刖樹，從宋本，汲古作削木。泣，汲古作立，依宋元本。

《師》之《比》：把樹砍成光桿沒有枝條，與孩子分離；又飢又冷、沒有東西可吃，獨自哭泣悲傷——是骨肉離散、凍餒無告的凶象。尚秉和解象：艮為刀、為手、為木，所以說「刖樹」（砍去枝幹）；坎主孤，所以說「無枝」。坎為寒，坤為飢；兌為口所以為食，兌處伏位，所以吃不上。坎為獨、為哭泣、為悲哀。第二句的取象尚氏說還弄不清楚。校記：「刖樹」從宋本，汲古閣本作「削木」；「泣」字汲古閣本作「立」，此處依宋刻元刻本。

小畜。舜升大禹，石夷之野。徵詣玉闕，拜治水土。通《豫》。震為帝、為升，故曰舜升大禹。艮為石，坤為夷、為野，故曰石夷之野。《洛書靈淮聽》：“禹出石夷”是也。震為征、為詣、為玉，艮為闕、為拜，坎為水、為土。○玉，依宋元本，汲古作王，亦合。○坎為土證。又按：《史記夏本紀》注：“楊雄《蜀王本紀》云：‘禹生於石紐’，《括地志》：‘茂州汶川縣石紐山’，《華陽國志》云：‘今夷人共營其地不敢居。’”石夷或指此事。詳坤之中孚。

《師》之《小畜》：虞舜提拔大禹，禹出自石夷這片原野；他前往玉闕朝見，受命去治理水土——是賢才受命、建立大功的吉象。尚秉和解象：「通《豫》」即與《豫》旁通。震為帝、為升舉，所以說「舜升大禹」；艮為石，坤為夷、為野，所以說「石夷之野」，緯書《洛書靈淮聽》所謂「禹出石夷」就是此事。震為征、為詣（前往）、為玉，艮為宮闕、為拜，坎為水、為土。校記：「玉」依宋刻元刻本，汲古閣本作「王」，也講得通。又：這是坎有土象的一條證據。再按：《史記·夏本紀》注引揚雄《蜀王本紀》說「禹生於石紐」，《括地志》說石紐山在茂州汶川縣，《華陽國志》說當地夷人共同守護那塊地方而不敢居住；「石夷」或許指的就是這件事，詳見《坤》之《中孚》。

履。義不勝情，以欲自營。見利危躬，滅君令名。通《謙》。坤為義，坎為情、為欲，巽為利，艮為射，坎危兌見，故曰見利危躬。震為君，艮為名，坎滅，故曰滅君令名。○躬，宋元本皆作寵，依汲古。

《師》之《履》：義理壓不住私情，一味憑嗜慾替自己經營；見到利益就不顧己身安危，毀掉了君主的美好名聲——是徇私敗德的凶象。尚秉和解象：「通《謙》」即與《謙》旁通。坤為義，坎為情、為欲；巽為利，艮為射取，坎主危、兌主見，所以說「見利危躬」；震為君，艮為名，坎主滅，所以說「滅君令名」。校記：「躬」字宋刻元刻本都作「寵」，此處依汲古閣本。

泰。三人北行，六位光明。道逢淑女，與我驥子。震為人，數三，故曰三人北行。坤為北，乾數六，伏艮為位、為光明，故曰六位光明。艮為道，伏巽為淑女、為震婦，故曰與我驥子。震為馬、為子。○《坤》北之證。

《師》之《泰》：三個人往北走，六個爻位一片光明；路上遇見賢淑的女子，給了我一匹良駒之子——是行路遇吉、意外得獲之象。尚秉和解象：震為人，卦數為三，所以說「三人北行」；坤居北方；乾的卦數是六，伏艮為位、為光明，所以說「六位光明」。艮為道路，伏巽為淑女、為震的配偶，所以說「與我驥子」；震為馬、為子。校記：這是坤有北方之象的一條證據。

否。羿張烏號，彀射天狼。柱國雄勇，鬬死滎陽。坤為惡，故曰羿。羿簒夏，《論語》：“羿善射”。鳥號，弓名。伏震為號、為射，艮為烏，故曰烏號、曰彀射。艮為狼，上乾，故曰天狼，星名也。坤為國，艮為柱，故曰柱國。乾健，故曰雄勇。坤為死、為水，故戰死滎陽。滎，水名。按：《史記陳涉世家》：“陳王以房君蔡賜為上柱國，後敗死。”不著死地，死滎陽者為李歸，又吳叔雖死滎陽，為部下所殺，非鬬死也。林詞或別有所據，抑蔡賜亦死滎陽歟？又噬嗑之旅、井之大過柱皆作趙，或國為人名。

《師》之《否》：后羿張開烏號名弓，拉滿弦射向天狼星；上柱國雄武勇猛，最終戰死在滎陽——是勇而不免於死的凶象。尚秉和解象：坤主惡，所以取篡夏的后羿，《論語》說「羿善射」；「烏號」是良弓的名字。伏震為號、為射，艮為烏，所以說「烏號」「彀射」（拉滿弓）；艮為狼，上體是乾，所以說「天狼」，那是星名。坤為國，艮為柱，所以說「柱國」；乾主剛健，所以說「雄勇」；坤為死、為水，所以說戰死滎陽，滎是水名。按：《史記·陳涉世家》記陳王任房君蔡賜為上柱國，後來兵敗而死，卻沒有寫明死在何地；死於滎陽的是李歸；吳叔（吳廣）雖死在滎陽，卻是被部下所殺，不是戰死。這條林辭或許另有依據，又或者蔡賜也死在滎陽。再者《噬嗑》之《旅》、《井》之《大過》兩條的「柱」字都作「趙」，那麼「國」也可能是人名。

同人。季姬踟躕，結衿待時。終日至暮，百兩不來。離為日，伏坎為暮，乾為百，坤為大，輿數二，故曰百兩，巽伏故不來。季姬，指互巽，大過以巽為女妻。《易林》本之，見巽即謂為少齊，季亦少也。陳樸園云：案：《左傳》：“齊桓公有長衛姬，少衛姬”，疑《易林》所云季姬即少衛姬。又同人之隨有“望我城隅，終日至暮，不見齊侯”之語，陳氏並謂其說《衛風靜女》之詩。

《師》之《同人》：小女兒徘徊不定，繫好衣襟等待時辰；從白天等到日暮，百輛迎親的車子還是沒來——是待嫁落空的失望之象。尚秉和解象：離為日，伏坎為暮；乾的卦數是百，坤為大車，車數為二（一車兩輪），所以說「百兩」；巽處伏位，所以說不來。「季姬」指互體的巽，《大過》以巽為女妻，《易林》本於此例，見到巽就說少女，「季」也是幼小之義。陳樸園說：按《左傳》記齊桓公有長衛姬、少衛姬，懷疑《易林》所說的季姬就是少衛姬；又《同人》之《隨》有「望我城隅，終日至暮，不見齊侯」之語，陳氏並認為這是在講《詩經·衛風·靜女》那首詩。

大有。鴻雁翩翩，始怨勞苦。災疫病民，鰥寡愁憂。通《比》。艮為鴻雁、為飛，故曰翩翩。坎為怨、為勞苦、為災病，坤為民、為寡，艮為鰥，坎為寡。○怨，從宋本，汲古作若。鴻雁，《小雅》篇名，林詞全本之《詩》。

《師》之《大有》：鴻雁翩翩飛翔，開始抱怨旅途勞苦；災荒瘟疫使百姓生病，鰥夫寡婦憂愁不已——是流離困頓的凶象。尚秉和解象：「通《比》」即與《比》旁通。艮為鴻雁、為飛，所以說「翩翩」；坎為怨、為勞苦、為災病；坤為民、為寡，艮為鰥，坎也有寡象。校記：「怨」字從宋本，汲古閣本作「若」。《鴻雁》是《詩經·小雅》的篇名，這條林辭完全本於那首詩（寫流民勞苦、哀鳴鰥寡）。

謙。穿胸狗邦，僵離旁春。天地易紀，日月更始。坤為腹、為胸，卦一陽在五陰之中，坎為穿，故曰穿胸。坤為邦，艮為狗，故曰狗邦。坤死，故曰僵離，艮手，故曰旁春。坤地。艮為天，艮居丑寅，成始成終，故曰易紀、曰日月更始。坎月，艮為日，震為春，故更始。《爾雅釋地》疏：蠁類有八，五曰穿胸，七曰狗軹，八曰旁春。又《逸周書王會》：“正西崑崙、狗國、貫胸、離、丘。”丁晏云：狗邦即犬戎，非。又《山海經》有貫胸國，《淮南子墬形訓》有穿胸民。《後漢書南蠻傳》有封離，楊竦破封離是也。又有那離，見《西羌傳》，疑僵離或封離之音訛字。○旁春，元本作旁美，依宋本、汲古。

《師》之《謙》：穿胸國與狗國，僵離部與旁春部（都是遠方異族之名）；天地改換紀元，日月重新開始——是綱紀更張、改朝換代之象。尚秉和解象：坤為腹、為胸，此卦一個陽爻夾在五個陰爻當中，坎為穿，所以說「穿胸」；坤為邦，艮為狗，所以說「狗邦」；坤主死，所以說「僵離」；艮為手，所以說「旁春」；坤為地，艮為天，艮居丑寅之位，能成終又能成始，所以說「易紀」「日月更始」；坎為月，艮為日，震為春，所以說更始。《爾雅·釋地》疏說遠方異族有八種，第五叫穿胸，第七叫狗軹，第八叫旁春；《逸周書·王會》也列有正西的崑崙、狗國、貫胸、離、丘。丁晏說狗邦就是犬戎，不對。又《山海經》有貫胸國，《淮南子·墬形訓》有穿胸民；《後漢書·南蠻傳》有封離，即楊竦所擊破的那一部；《西羌傳》另有那離——疑心「僵離」是「封離」的音訛。校記：「旁春」元刻本作「旁美」，此處依宋本與汲古閣本。

豫。北山有棗，使叔壽考。東嶺多栗，宜行賈市。陸梁雌雉，所至利喜。艮為山，坤為北，艮為果，故曰北山有棗。艮為叔、為壽考，震為東，艮為嶺、為栗，伏巽為賈市。艮為梁，伏離為雉，震為喜。○雉，依宋元本，常本或訛雄。栗，元本訛粟。

《師》之《豫》：北山長著棗樹，讓叔父得享高壽；東嶺多產栗子，適宜販運到市上去；母野雞在高處跳躍，所到之處都有利有喜——是物產豐饒、行商獲利的吉象。尚秉和解象：艮為山，坤居北，艮為果實，所以說「北山有棗」；艮為叔、為長壽，震為東，艮為嶺、為栗，伏巽為商賈市易；艮為梁（高處），伏離為雉，震為喜。校記：「雉」依宋刻元刻本，通行本有的訛作「雄」；「栗」字元刻本訛作「粟」。

隨。干旄旌旗，執幟在郊。雖有寶珠，無路致之。震為木、為乾、為羽，故為旄、為旌旗。《左傳》“火焚其旗”即以震為旗。艮手為執，震為寶玉、為路，艮止故無路。《詩墉風》：“了了干旄，在浚之郊”，毛謂美大夫下賢，茲曰：“雖有寶珠無路致之”，是齊說與毛異。○執，依汲古，宋元作撫。珠，依汲古，宋元本作玉。

《師》之《隨》：竿頭飾著犛牛尾的旌旗，有人執著旗幟站在郊野；雖然備有寶珠為禮，卻沒有路把它送到——是有心相贈而無由通達之象。尚秉和解象：震為木、為乾（旗杆）、為羽，所以為旄、為旌旗；《左傳》「火焚其旗」正是以震為旗。艮為手所以為執；震為寶玉、為路，艮主止，所以說「無路」。《詩經·鄘風》「高高的旄旗啊，立在浚邑的郊外」，毛傳認為是讚美大夫禮賢下士；而這裡說「雖有寶珠無路致之」，可見齊詩一派的解說與毛傳不同。校記：「執」依汲古閣本，宋刻元刻本作「撫」；「珠」依汲古閣本，宋刻元刻本作「玉」。

蠱。精潔塞淵，為讒所言。證訊詰問，繫於枳溫。甘棠聽斷，怡然蒙恩。震為精潔，兌為淵，坎為塞，《詩衛風》：“秉心塞淵”箋：塞，充實。淵，深也。三上正反震，故曰讒言、曰譏問。艮為拘繫。枳，地名，在魏郡。溫在河內。巽木為枳，艮火為溫，故曰枳溫。凡《易林》用字，無論地名、人名，無不從象生。巽為棠，初四正反兌，故曰聽斷。兌為耳、為聽、為恩。按：以正反震兌為讒、為詰問，則《易》與《左傳》用覆之處皆得解。繫於枳溫，《左傳僖二十八年》：“會於溫，衛侯與元喧訟，於是衛侯不勝寘諸深室”，甘棠聽斷者，《詩召南》甘棠篇，魯韓詩說皆謂召伯聽訟棠下，茲曰蒙恩，似謂召伯能平反冤獄也。○問，宋本、汲古作請，依元本。

《師》之《蠱》：為人純潔、存心篤實深厚，卻遭人進讒；被傳去對質審訊、反覆盤問，拘押在枳、溫兩地；幸而遇上像召伯在甘棠樹下聽訟那樣的明斷，欣然蒙受恩免——是先受冤、後昭雪的轉吉之象。尚秉和解象：震為精潔，兌為深淵，坎為充實；《詩經·衛風》「秉心塞淵」，鄭箋解「塞」為充實、「淵」為深邃。三爻與上爻構成一正一反兩個震，所以說「讒言」「詰問」；艮為拘繫。枳是地名，在魏郡；溫在河內。巽屬木所以為枳，艮屬火所以為溫，因此說「枳溫」——凡《易林》用字，無論地名人名，無不從卦象生出。巽為棠，初爻至四爻含一正一反兩個兌，所以說「聽斷」；兌為耳、為聽、為恩。按：把正反的震、兌取作讒言與詰問，那麼《周易》和《左傳》中凡用覆象之處就都能講通了。「繫於枳溫」一句，《左傳》僖公二十八年記諸侯會於溫，衛侯與元咺打官司，衛侯敗訴被拘在深室；「甘棠聽斷」出自《詩經·召南·甘棠》，魯詩、韓詩都說召伯曾在棠樹下聽訟；這裡說「蒙恩」，似指召伯能為人平反冤獄。校記：「問」字宋本與汲古閣本作「請」，此處依元刻本。

臨。玄黃瘣隤，行者勞罷。役夫憔悴，踰時不歸。震為馬、為玄黃，坤弱，故曰玄黃。瘣、隤，皆病也，見《毛詩周南》注。震為行，坤役萬物，故勞疲。坤為役，震為夫、為踰、為時、為歸，坤喪故不歸。○瘣，宋本、汲古作虺，與《毛詩》合，元本作瘣，音義與虺同，特字異耳，說詳賁之小過。

《師》之《臨》：黑黃的馬匹病倒累垮，趕路的人疲憊不堪；服役的丁夫面容憔悴，過了期限還回不了家——是征役勞民的凶象。尚秉和解象：震為馬、為玄黃之色，坤性柔弱，所以說「玄黃」（馬病而毛色黯敗）；「瘣」「隤」都是病的意思，見《毛詩·周南》注。震為行，坤役使萬物，所以勞累疲乏；坤為役，震為夫、為踰（超過）、為時、為歸，坤主喪亡，所以回不來。校記：「瘣」字宋本與汲古閣本作「虺」，與《毛詩》相合；元刻本作「瘣」，音義與「虺」相同，只是用字不同，詳說見《賁》之《小過》。

觀。膚敏之德，發憤晨食。虜豹禽說，以成主德。艮為膚，巽為敏，伏震為發、為憤、為晨、為食。艮為拘繫、為虜、為禽，艮為豹。伏兌為說，故曰虜豹禽說。豹，魏王豹。說，代相夏說也。見《史記淮陰侯傳》。伏震為主。○說，從宋元本，汲古訛越。多“為王求福”四字。晨食，亦用《淮陰侯傳》，汲古、宋本作忘食，後人臆改，依元本。

《師》之《觀》：容儀美好而才思敏捷的德行，發憤圖強、天不亮就進食；俘獲了魏王豹、擒住了夏說，因而成就了君主的功德——是名將立功的大吉之象。尚秉和解象：艮為膚（容儀），巽為敏，伏震為發、為憤、為晨、為食；艮為拘繫、為俘虜、為擒獲，艮又為豹；伏兌為說，所以說「虜豹禽說」。豹指魏王豹，說指代國丞相夏說，二人都被韓信所擒，見《史記·淮陰侯列傳》。伏震為主。校記：「說」從宋刻元刻本，汲古閣本訛作「越」，並多出「為王求福」四個字。「晨食」也是用《淮陰侯列傳》的事，汲古閣本與宋本作「忘食」，是後人臆改，此處依元刻本。

噬嗑。采唐沬鄉，要我桑中。失信不會，憂思約帶。艮為採，震為唐。唐，菜也。艮為鄉，坎隱，故曰沬鄉。沬，衛邑，見《衛風》。震為要、為桑，坎為中，故曰桑中，《詩》“期我乎桑中”。坎為信、為失，艮止，故不會。坎為憂思，伏巽為帶、為約。約帶即結帶。按：《檜風素冠篇》：“我心蘊結”，《曹風鳲鳩篇》：“心如結兮”，正義云：“憂愁不散，如物之裹結”，即約帶之義也。楊慎謂即古詩“衣帶日以緩”之義，非。

《師》之《噬嗑》：在沬鄉采唐菜，約我在桑林中相會；對方失了約沒有來，我滿心憂思，像衣帶打了死結一樣解不開——是失約相思的凶象。尚秉和解象：艮為採，震為唐，唐是一種菜；艮為鄉，坎主隱，所以說「沬鄉」，沬是衛國的城邑，見《詩經·衛風》。震為要（約）、為桑，坎為中，所以說「桑中」，《詩經》正有「期我乎桑中」之句。坎為信、為失，艮主止，所以不來相會；坎為憂思，伏巽為帶、為約，「約帶」就是打結的帶子。按：《詩經·檜風·素冠》「我心蘊結」、《曹風·鳲鳩》「心如結兮」，孔穎達《正義》說「憂愁積著散不開，像東西被纏裹打結」，正是「約帶」的意思。楊慎認為就是古詩「衣帶日以緩」（因思念而消瘦）之義，不對。

賁。伯寧子福，惠我邦國。蠲除苛殘，使季無患。震為伯、為子、為福。艮為邦國、為季，坎為患，震樂，故無患。

《師》之《賁》：長子安寧、幼子有福，恩惠遍及我的邦國；免除了苛刻殘暴的政令，使小輩們沒有憂患——是善政安民的吉象。尚秉和解象：震為伯、為子、為福；艮為邦國、為季（幼子）；坎為患，而震主喜樂，所以說沒有憂患。

剝。讒父佞雄，賊亂邦國。生雖忠孝，敗困不福。通《夬》。兌為言，乾為言，兌口與乾言相背，故曰讒父佞雄。父，長者之稱，言為讒人之長，佞者之雄也。坤為賊、為亂、為邦國。○父，依汲古，宋本、元本作言。讒父佞雄，對文。父亦乾象。困，宋元本作恩，依汲古。淮，汲古作離，依宋元本。又：不福，宋元本作不足，依汲古。○此可釋《夬》“聞言不信”義。

《師》之《剝》：進讒的魁首、奸佞的頭目，殘害擾亂邦國；生來雖然忠孝，也終歸敗落困頓而得不到福——是小人當道、忠良受害的凶象。尚秉和解象：「通《夬》」即與《夬》旁通。兌為言，乾也為言，兌口與乾言兩相背反，所以說「讒父佞雄」；「父」是對年長者的稱呼，這裡指進讒者中的頭領、奸佞中的雄長。坤為賊、為亂、為邦國。校記：「父」字依汲古閣本，宋本與元刻本作「言」；「讒父」「佞雄」是對偶成文，「父」也是乾象。「困」字宋刻元刻本作「恩」，此處依汲古閣本；「淮」字汲古閣本作「離」，依宋刻元刻本。又：「不福」宋刻元刻本作「不足」，此處依汲古閣本。再者：這條可以用來解釋《夬》卦「聞言不信」的意思。

復。淵泉堤防，水道利通。順注湖海，邦國富有。坤為淵、為泉，坤閉為堤防。震為道，坤水，故曰水道。震為通，伏巽為利，坤為順、為湖海、為邦國、為富有。○利通，依元本，與防韻，宋本、汲古作通利，非。

《師》之《復》：深潭泉源築起堤防，水道暢通有利；順流注入湖海，邦國因此富足——是水利興而國用饒的吉象。尚秉和解象：坤為淵、為泉，坤主閉合所以為堤防；震為道，坤屬水，所以說「水道」；震為通，伏巽為利；坤為順、為湖海、為邦國、為富有。校記：「利通」依元刻本，與「防」押韻；宋本與汲古閣本作「通利」，不對。

無妄。江南多蝮，螫我手足。冤繁詰屈，痛徹心腹。乾為江河，位南，故曰江南。蝮，毒蛇也。伏坤為螫。艮手震足，正反震，故曰冤繁，正反艮，故曰詰屈。伏坤為心、為腹。

《師》之《無妄》：江南多毒蛇，咬傷了我的手腳；冤屈糾纏、曲折難伸，疼痛直透心腹——是遭毒受冤的凶象。尚秉和解象：乾為江河，位在南方，所以說「江南」；「蝮」是毒蛇；伏坤為螫咬。艮為手、震為足；一正一反兩個震，所以說「冤繁」（糾結繁多）；一正一反兩個艮，所以說「詰屈」（彎曲不直）；伏坤為心、為腹。

大畜。三人俱行，別離獨宿。一身五心，反覆迷惑，亂無所得。震為人、為行，數三，故曰三人俱行。一陽止上，故曰別離獨宿。通《萃》。坤為身，乾卦數一，故曰一身。巽卦數五，伏坤為心，故曰五心。三至上正覆巽，坤迷，故反覆迷惑。坤虛，故亂無所得。○宿，從汲古，宋元本作食。

《師》之《大畜》：三個人一同上路，中途分開各自獨宿；一個身子裡揣著五條心，反反覆覆拿不定主意，心亂如麻一無所獲——是同行離散、心志搖擺的凶象。尚秉和解象：震為人、為行，卦數為三，所以說「三人俱行」；一個陽爻止在上位，所以說「別離獨宿」。「通《萃》」即與《萃》旁通：坤為身，乾的卦數是一，所以說「一身」；巽的卦數是五，伏坤為心，所以說「五心」；三爻到上爻含一正一覆兩個巽，坤主迷暗，所以反覆迷惑；坤中虛，所以紛亂而一無所得。校記：「宿」字從汲古閣本，宋刻元刻本作「食」。

頤。鴉鳴庭中，以戎災凶。重門擊柝，備不速客。艮為鴉、為庭，震為鳴。坤為災凶，古人常以鴉鵲鳴為占。艮為門，正反艮，故曰重門。震為柝、為鳴，艮為擊，震為客。○鴉，從宋元本，汲古作鶩，非。○此可釋《繫辭》頤與豫象同。

《師》之《頤》：烏鴉在庭院裡叫，預示兵禍災凶；於是重重設門、敲梆巡夜，防備不請自來的客人——是先見凶兆而設防之象。尚秉和解象：艮為鴉、為庭，震為鳴；坤為災凶，古人常拿烏鴉喜鵲的叫聲來占卜吉凶。艮為門，一正一反兩個艮，所以說「重門」；震為柝（打更的木梆）、為鳴，艮為擊，震為客。校記：「鴉」從宋刻元刻本，汲古閣本作「鶩」，不對。又：這條可以用來解釋《繫辭》裡「重門擊柝」一段何以《頤》與《豫》取象相同。

大過。功成事就，拱手安居。立德有言，坐飭貢賦。通《頤》。震為功，艮為成，坤為事，艮為拱、為手、為安居。震為立、為德、為言，艮為坐。坤為貢賦。震為飭。全用旁通。○飭，依汲古，宋元作飾。飾飭古通。

《師》之《大過》：功業告成、事情辦妥，拱著手安然閒居；樹立德行、留下嘉言，坐著就把貢賦整治停當——是功成身安、垂拱而治的吉象。尚秉和解象：「通《頤》」即與《頤》旁通。震為功，艮為成，坤為事；艮為拱、為手、為安居；震為立、為德、為言，艮為坐；坤為貢賦，震為整飭。這一條全用旁通之象。校記：「飭」依汲古閣本，宋刻元刻本作「飾」，「飾」「飭」古時相通。

坎。國亂不安，兵革為患。掠我妻子，家中飢寒。中爻艮為國，震動，故不安。艮為兵、為革，坎為患。艮手為掠，震子，伏巽為妻，艮為家，坎為寒，伏離為飢。○艮為兵證。

《師》之《坎》：國家動亂不得安寧，兵戈甲冑成了禍患；妻子兒女被擄掠而去，家裡又飢又寒——是兵亂破家的大凶之象。尚秉和解象：中間幾爻成艮，艮為國，震主動，所以不安；艮為兵、為甲革，坎為患；艮為手所以為擄掠，震為子，伏巽為妻；艮為家，坎為寒，伏離為飢。校記：這是艮有兵象的一條證據。

離。戴堯扶禹，松喬彭祖。西過王母，道路夷易，無敢難者。通《坎》。中爻震為帝，故曰堯禹。艮為扶、為戴，艮堅為松喬、為彭祖。解詳訟之家人。坎為西，震為王，巽為母，故曰王母。艮為道路，坎平，故道路夷易。○松，汲古作從，過作遇，依宋元本。艮為祖，可釋《易》。松喬、彭祖，皆古仙人名。

《師》之《離》：頭戴帝堯、扶助大禹，與赤松子、王子喬、彭祖同遊；往西經過西王母之地，道路平坦好走，沒有誰敢來阻難——是遇聖得仙、一路通達的大吉之象。尚秉和解象：「通《坎》」即與《坎》旁通。中間幾爻成震，震為帝，所以取堯、禹；艮為扶、為戴，艮性堅固所以取松、喬與彭祖，詳解見《訟》之《家人》一條。坎居西，震為王，巽為母，所以說「王母」；艮為道路，坎為平，所以說道路平易。校記：「松」字汲古閣本作「從」，「過」作「遇」，此處依宋刻元刻本。又：艮有祖象，可以據此解《周易》。松、喬與彭祖都是古代仙人的名字。

咸。長尾蜲蛇，畫地成河。深不可涉，絕無以北，惆悵嘳息。艮為尾，巽長，故曰長尾。巽為蛇，故曰蜲蛇。蜲蛇，蟲名也。《管子水地篇》“蜲一頭兩身，其形若蛇，其長八尺”是也。通《損》。坤為地、為江河。艮為畫。坤水臨大澤，故曰深不可涉。兌為絕，坤位北，兌口為嘳息。嘳息，猶嘆息。○蜲，依噬嗑之覆校改。北，宋元皆作比，依汲古。惆悵，汲古作惆然，依宋元本。嘳字依汲古，宋元本皆訛會。《說文》：“嘳，大息也”。《晏子春秋》“嘳然而嘆息”。汲古作思，依宋元本。

《師》之《咸》：長尾巴的蜲蛇，在地上一劃就成了大河；水深不能徒涉，北面的路完全斷絕，只能惆悵長嘆——是去路斷絕的凶象。尚秉和解象：艮為尾，巽為長，所以說「長尾」；巽為蛇，所以說「蜲蛇」，蜲蛇是蟲名，《管子·水地》篇說「蜲一個頭兩個身子，形狀像蛇，長八尺」，就是它。「通《損》」即與《損》旁通：坤為地、為江河，艮為畫；坤水面臨大澤，所以說深得不能涉水而過。兌為絕，坤居北方；兌為口所以為「嘳息」，嘳息就是長嘆。校記：「蜲」字依《噬嗑》之《復》一條校改；「北」字宋刻元刻本都作「比」，此處依汲古閣本；「惆悵」汲古閣本作「惆然」，依宋刻元刻本；「嘳」字依汲古閣本，宋刻元刻本都訛作「會」——《說文解字》說「嘳」是長嘆，《晏子春秋》有「嘳然而嘆息」。又一處汲古閣本作「思」，依宋刻元刻本。

恆。乘龍從蜺，徵詣北闕。乃見宣室，拜守東域。鎮慰黎元，舉家蒙福。震為龍、為乘，巽為蜺。

《師》之《恆》：乘著龍、隨著虹霓，一路前往北闕朝見；於是得見天子於宣室，拜受官職去鎮守東方的疆域；安撫百姓，全家蒙受福澤——是入朝受任、舉族得福的大吉之象。尚秉和解象：震為龍、為乘，巽為蜺（副虹）。本片源文到此中斷，尚注餘下的部分（自「蜺，日旁氣」以下）在後一分片，此處照錄不補。

蜺，日旁氣。伏艮為闕。坤為北，震往為詣、為宣明，艮室，故曰宣室。艮為拜、為守，震東，故守東域。坤為黑、為黎元。艮家震福。○坤北證。○域，依汲古，宋元本皆作城。

本條的四言林辭在上一分片，這裡接著的是尚秉和注的後半截和校勘記。他先釋字：「蜺」就是虹霓，指太陽旁邊的一層雲氣。再講取象：卦中潛伏的艮有門闕之象——把一個三爻卦的陰陽爻全部翻轉所得的卦叫「伏象」（如兌的伏象是艮），《易林》取象常常用它。坤在方位上屬北，震主前往，可訓為「詣」，又有宣揚顯明之象，艮又為屋室，幾個象合起來正是漢代未央宮的「宣室」。艮有跪拜、有守衛之象，震居東方，所以林辭說守東域。坤色黑，又為黎民百姓，所以有「黎元」。艮主家宅，震主福慶。校記兩條：一是此條可作坤為北方之象的證據；二是「域」字依汲古閣本作「域」，宋刻本、元刻本都作「城」。