焦氏易林注 · 第 8 卷

遯。土與山連，終身無患。天地高明，萬歲長安。艮為土，乾為山，故曰土與山連。艮為終、為身，伏震為樂，故終身無患。乾天坤地，巽高艮明，故曰高明。乾為萬歲。艮安巽長，故曰長安。○艮光明證。

《師》卦變到《遯》卦——《易林》每條都是由本卦變出另一卦，本卦叫「遇卦」，變成的那一卦叫「之卦」，此條遇卦是《師》，之卦是《遯》。林辭說：厚土與高山相接連，一輩子沒有禍患；天高地厚而清明，萬年長久安寧。這是一支從頭吉到尾的好籤。尚注：《遯》下艮上乾，艮為土，乾為山，土山相接，所以說「土與山連」；艮又有「終」「身」兩個取象——這類不見於《說卦》而漢人實際使用的象，尚氏稱為「逸象」——艮下潛伏的震為歡樂，合起來就是終身無患。乾為天、坤為地，二三四爻互出的巽有高象、艮有明象，所以說天地高明；乾主長久故稱萬歲，艮性安止、巽性長遠，故稱長安。校記：這一條可以用作艮有光明之象的證據。

大壯。久旱水涸，枯槁無澤。虛修其德，末有所獲。通《觀》。艮為火，故旱、故水涸。坤為水，巽為枯槁，枯槁故無澤。坤為虛，虛故無獲。○艮火可解無妄旱卦。

《師》之《大壯》：久旱不雨，水源乾涸，草木枯槁而毫無潤澤；白白地修養德行，到頭來一無所得。這是一支徒勞無功的凶籤。尚注：《大壯》與《觀》「旁通」——六爻陰陽全部相反而兩卦相通，也就是通常說的錯卦——所以取《觀》的象來講。《觀》三四五爻互出艮（二三四、三四五爻另組成卦，叫「互體」），尚氏認為艮有火象，火盛則旱，所以說久旱、說水涸；《觀》下體坤為水，上體巽為枯槁，草木枯槁自然談不上潤澤；坤又主空虛，虛就沒有收成。校記：此條可作艮有火象的證據，用它能解通《無妄》一卦中講旱的林辭。

晉。依山倚地，凶危不至。上清下淨，君受其利。坤地艮山。艮為依倚，故曰依山倚地。坤為凶，坎為危，艮安，故凶危不至。艮上坤下，坎水，故曰清淨。伏乾為君。○山，宋元本作天，依汲古。宋元多“受福大明”四字，依汲古。淨，汲古作降，依宋元本。

《師》之《晉》：背靠著山、腳踏著地，凶險危難都到不了身邊；上頭清明、下頭潔淨，君主因此得到好處。尚注：《晉》下體坤為地，二三四爻互出艮為山；艮有依傍倚靠之象，所以說「依山倚地」。坤為凶，三四五爻互出坎為危，而艮性安止，所以凶危不至；艮在上、坤在下，其間夾著坎水，所以說清淨；坤的伏卦乾為君。校記三條：「山」字宋刻元刻兩本都作「天」，這裡依汲古閣本；宋元本比汲古閣本多出「受福大明」四字，這裡依汲古閣本刪去；「淨」字汲古閣本作「降」，這裡依宋元本。

明夷。火烈不去，必殪僵仆。燔我衣裾，禍不可悔。離火。震往為去，坎陷，故不去，不去必僵仆。坤為死也。震為衣裾，離為燔，坤為我、為禍。○禍，依元本，宋本作福。

《師》之《明夷》：大火燒得猛烈而不肯退去，人必定被燒死、僵倒在地；火燎著我的衣襟下襬，這場災禍後悔也來不及。尚注：《明夷》下體離就是火；三四五爻互出震，震主前行可訓為「去」，二三四爻互出坎，坎性陷落受阻，所以火退不掉，退不掉人就要僵仆；上體坤主死亡。震又為衣裾，離能焚燒，坤為「我」、為禍患。校記：「禍」字依元刻本，宋刻本作「福」。

家人。配合相迎，利之四鄉。欣喜興懌，所言得當。此用《師》象。坎為配合，巽為利，震為之，震卦數四，故曰利之四鄉。坤為鄉，震為樂、為興、為言。○懌，從汲古，宋元訛釋。

《師》之《家人》：男女婚配彼此迎娶，往四方去都有利；人人歡欣喜悅，說出來的話都合宜得體。這是一支和合順遂的吉籤。尚注：這一條取的是遇卦《師》的象。《師》下體坎有交合配對之象；《家人》上體巽為利益；《師》二三四爻互出震，震主前往可訓為「之」，而震在卦氣之數上屬四，所以說「利之四鄉」；坤為鄉里，震又為喜樂、為興起、為言語。校記：「懌」字從汲古閣本，宋刻元刻兩本訛作「釋」。

睽。清人高子，久屯外野。逍遙不歸，思我慈母。高子，高克。清，鄭邑名。《詩》序：“鄭文公惡高克，使將兵河上，久不召，兵散，故賦《清人》詩”，此似用遇卦師象。○逍，宋元本、汲古皆作道，依局本。

《師》之《睽》：《詩經》裡那位清邑的將領高子，長久駐紮在國境外的荒野；他徘徊在外回不了家，只能思念自己的慈母。尚注：「高子」就是鄭國大夫高克，「清」是鄭國的邑名。《毛詩序》說：鄭文公厭惡高克，派他帶兵駐守黃河邊上，久久不肯召回，軍隊潰散，國人因此作了《清人》這首詩。這一條看來仍舊是用遇卦《師》的象——《師》本為軍旅，正合出兵久戍之事。校記：「逍」字宋刻本、元刻本和汲古閣本都作「道」，這裡依局本作「逍」。

蹇。武庫軍府，甲兵所聚。非裡邑居，不可舍止。此兼用《師》象。震為武，坤為軍、為府庫。艮為甲兵，坎為聚，艮為邑、為里居、為舍止，多兵故不可舍止。○艮亦為甲兵之證。

《師》之《蹇》：這裡是武器庫和軍營官署，鎧甲兵器堆積如山；它不是鄉里民居可以安家的地方，不能在此停留住下。尚注：這一條兼用遇卦《師》的象——《師》互出的震有威武之象，坤為軍隊、為府庫；《蹇》下艮為甲冑兵器，上坎有聚集之象；艮又為城邑、為里巷居所、為止息安頓，只是兵器太多，所以不可在此住下。校記：這也是艮有甲兵之象的一條證據。

解。三德五才，和合四時。陰陽順序，國無咎災。《書洪範》：“六三德一曰正直，二曰剛克，三曰柔克”。五材，金木水火土也。震數三，故曰三德。坎數五，震木，故曰五材。坎為和、為合，震為時，卦數四，故曰四時。離坎雜居，故曰陰陽順序。○才，依宋本，汲古作材。

《師》之《解》：三種德行、五樣材質配備齊全，調和貫通於春夏秋冬；陰陽依次序運行，國家不會有災禍過失。尚注：《尚書·洪範》第六疇講三德，說「一曰正直，二曰剛克，三曰柔克」；「五材」就是金木水火土。《解》上體震在數為三，所以說三德；下體坎在數為五，震又屬木，所以說五材。坎有調和、有會合之象，震為時令，而震卦之數為四，所以說四時；二三四爻互出離、三四五爻互出坎，一陰一陽交錯並處，所以說陰陽順序。校記：「才」字依宋刻本，汲古閣本作「材」。

損。解衣毛羽，飛入大都。晨門戒守，鄭忽失家。震為解、為衣、為毛羽、為飛。坤為大都。艮為門，震為晨，故曰晨門。艮為守，震言為戒，故曰戒守。坤為鄭，《釋名》“鄭，町也，地多平町。町，然也。町田，區畔也”，故坤為鄭。純取卦形，坤亡，故曰鄭忽失家。艮為家也。鄭忽，鄭昭公名，《左傳桓十一年》“鄭忽出奔衛”是也。○坤為鄭象證。

《師》之《損》：脫下衣裳、長出毛羽，飛進了大都城；守門人一早就戒備把守，鄭國的公子忽卻丟了家國。尚注：《損》二三四爻互出震，震有解脫之象，又為衣服、為毛羽、為飛翔；遇卦《師》的坤為大都；《損》上體艮為門，震為清晨，合成「晨門」；艮為守衛，震主言語可訓為告誡，合成「戒守」。坤又為鄭國——《釋名》解釋「鄭」說：「鄭，町也，地多平町。町，然也。町田，區畔也」，鄭地多平疇田界，正合坤為地為田之形，所以坤可以為鄭。這裡純粹從卦形上說：由《師》變《損》，坤沒有了，所以說鄭忽失家；艮才是家。「鄭忽」是鄭昭公的名字，《左傳》桓公十一年記「鄭忽出奔衛」，就是這件事。校記：此條是坤有鄭國之象的證據。

益。刖根燒株，不生肌膚。病在心腹，日以焦枯。艮為刀兵、為手，故曰刖根。巽下斷，刖根之象。艮為火，故燒株。震巽皆為木株，艮為膚，巽落，故不生。坤為腹、為心、為病，艮火為焦枯。伏乾為日，是可為艮刀、艮火證。○刖，依元本，宋本、汲古作削，皆淺人妄改。

《師》之《益》：砍斷樹根、燒掉樹樁，它再也長不出新的皮肉；病根紮在心腹之間，一天天焦乾枯萎。尚注：《益》三四五爻互出艮，艮為刀兵、為手，所以說「刖根」（刖是砍斷）；上體巽的初畫斷而不連，正是根被砍斷的形狀。艮又為火，所以說燒株；震和巽都取象於木本樹株，艮為皮膚，巽有隕落之象，所以長不出來。二三四爻互出坤，坤為腹、為心、為疾病，艮火烤炙就成了焦枯；坤的伏卦乾為日。這一條可以同時作為艮為刀、艮為火兩個象的證據。校記：「刖」字依元刻本，宋刻本和汲古閣本都作「削」，那是不通象數的人妄改的。

夬。文山紫芝，雍梁朱草。生長和氣，王以為寶。公尸侑食，福祿來處。通《剝》。艮山坤文，故曰文山。艮形似芝，乾舍離。離宮色紫，故曰紫芝。乾為大赤，故曰朱草。兌西，故曰雍梁。乾為生長，兌悅，故曰和。乾為王、為寶、為父、為公。坤為尸，兌為食，乾為福祿。《詩小雅》：“公尸來燕來處，福祿來下”。陳樸園雲《鳧鷖》詩。《鄭箋》以為第三章為祭天地山川之詩，蓋王者德配天地，紫芝、朱草，符瑞並臻也。○四五句依同人之剝增，宋元、汲古諸本皆遺失，不惟不協，事義皆缺。

《師》之《夬》：有文采的山上長出紫色靈芝，雍州梁州一帶生出祥瑞的朱草；天地生養之氣調和，君王把它們當作國寶。代神受祭的公尸享用酒食，福氣祿位隨之降臨安處。尚注：《夬》與《剝》旁通，取《剝》的象來看：《剝》上艮為山、下坤有文采，合成「文山」；艮的卦形上一畫連、下兩畫斷，很像靈芝的樣子；乾在八宮中舍於離，離宮的顏色是紫，所以說紫芝。乾為大赤，所以說朱草；《夬》上體兌居西方，所以舉出西邊的雍州、梁州。乾主生長，兌主喜悅，所以說和氣；乾為王、為寶、為父、為公，坤為尸（古代祭祀時代替死者受祭的人），兌為飲食，乾為福祿。《詩經·小雅·鳧鷖》有「公尸來燕來處，福祿來下」的句子，陳樸園指出末二句本於此詩；《鄭箋》認為該詩第三章是祭天地山川之作——君王之德與天地相配，紫芝、朱草這些符瑞才會一齊出現。校記：第四、第五兩句是依《同人》之《剝》一條補上的，宋刻元刻和汲古閣諸本都脫漏了，脫了不但韻不諧，連事義也缺了一半。

姤。多載重負，捐棄於野。予母誰子，但自勞苦。通《復》。坤為多載重負、為捐棄、為野。坤為母，震為子，震伏坤死，故曰誰子，言無子也。坤役萬物故勞苦，坤為自。○第三句從宋元本，汲古及常本皆作小任其大，非。

《師》之《姤》：車上裝得太多、負擔太重，只好把東西丟棄在荒野；做母親的問一聲誰是我的孩子，到頭來只是自己白吃苦。尚注：《姤》與《復》旁通，取《復》的象：《復》上體坤能載物，所以說多載重負，坤又為丟棄、為原野。坤為母，下體震為子，可是震已潛伏、坤又主死亡，所以問「誰子」，其實是說沒有兒子。坤役使萬物而自身勞苦，坤又為「自」。校記：第三句從宋刻元刻本，汲古閣本和通行本都作「小任其大」，不對。

萃。鳧雁啞啞，以水為家。雌雄相和，心志娛樂，得其歡欲。艮為鳧雁，正反兌口，故曰啞啞。艮為家，坤為水，兌雌艮雄，坎為和，故曰相和。坎為心志，兌悅為娛樂、為歡。○艮為鳥證。漸、小過得解，詳《焦氏易詁》。

《師》之《萃》：野鴨大雁嘎嘎地叫，把水面當作自己的家；雌雄兩兩相和，心裡快活，得償所願。尚注：《萃》二三四爻互出艮，艮為鳧雁一類水鳥；上體兌為口，把卦體倒過來看又成一個兌——這種倒看所得的象叫「覆象」——一正一反兩張口，所以說「啞啞」。艮為家，下體坤為水；兌屬陰為雌，艮屬陽為雄，遇卦《師》的坎有調和之象，所以說相和。坎為心志，兌主喜悅，所以說娛樂、說歡。校記：這是艮有鳥象的證據；《漸》卦的鴻雁、《小過》卦的飛鳥據此都能講通，詳見尚氏《焦氏易詁》。

升。耳目盲聾，所言不通。佇立以泣，事無成功。兌為耳，坤閉故聾。離為目，兌半離、目不全，故盲。兌口為言，坤閉，故不通。震為立，坎為泣，坤為事，坤喪，故無功。

《師》之《升》：耳朵聾、眼睛瞎，說的話傳不出去；久久站著流淚，事情辦不成。尚注：《升》二三四爻互出兌，兌為耳，上體坤閉塞不通，所以耳聾。離為目，而兌只含半個離——兌的上兩畫正是離的下半，這種兩爻湊成半個經卦的取象叫「半象」——半個離就是眼睛不全，所以眼瞎。兌為口主言語，坤閉塞，所以話說不通。三四五爻互出震為站立，遇卦《師》的坎為哭泣；坤為事，坤又主喪失，所以沒有成功。

困。天官列宿，五神所舍。宮闕堅固，君安其居。通《賁》。艮為官，在上，故曰天官。艮為星，故曰列宿。坎亦為宿也。震為神，坎數五，故曰五神。五神，金木水火土五星也。艮為舍、為宮闕、為堅固、為安居。震為君。○震為神證。

《師》之《困》：天上的星官排布成列宿，是金木水火土五星停駐的地方；宮殿門闕堅固不摧，君主安穩地住在裡面。尚注：《困》與《賁》旁通，取《賁》的象：上體艮為官，居於卦的上位，所以叫天官；艮又為星辰，所以說列宿，二三四爻互出的坎也有星宿之象。三四五爻互出震為神，坎在數為五，所以說五神——五神就是金木水火土五星。艮又為屋舍、為宮闕、為堅固、為安居，震為君。校記：這是震有神象的證據。

井。范子妙材，戮辱傷膚。後相秦國，封為應侯。巽為蟲，故曰範。《禮檀弓》：“範則冠而蟬有緌”，注：範，蠭也。伏震為子，故曰范子。巽為材，兌為毀折，離為膚，故戮辱傷膚。伏震為相，艮為國，兌西，故曰相秦國。艮為封，伏震為諸侯、為聲，正反震相和答，故曰應侯。《史記范睢傳》：“魏齊笞睢，折脅棄廁中，更溺之後，為秦相，封應侯”，以應侯象正反震，神妙。○第三句依大畜之剝校，各本皆作然後相國。

《師》之《井》：范雎有絕妙的才幹，卻先遭受刑辱、皮肉受傷；後來做了秦國的相，被封為應侯。尚注：《井》下體巽為蟲，「範」本是蜂的名字——《禮記·檀弓》說「範則冠而蟬有緌」，注：範，就是蜂——所以巽可以為範；巽的伏卦是震，震為子，合成「范子」。巽又為材，二三四爻互出兌主毀折，三四五爻互出離為皮膚，所以說受刑辱、傷皮肉。伏震有輔相之象，兌的伏卦艮為國，兌居西方而秦在西，所以說「相秦國」。艮為封爵，伏震為諸侯、又為聲音，一正一反兩個震彼此應答，所以說「應侯」。《史記·范雎列傳》記魏齊把范雎打斷肋骨丟在廁中、又叫人往他身上撒尿，後來他做了秦相，封為應侯——用一正一反兩個震來象「應」侯，實在神妙。校記：第三句依《大畜》之《剝》一條校正，各本都作「然後相國」。

革。秋冬探巢，不得鵲雛。銜指北去，慚我少夫。兌為秋，互乾為冬，艮為巢、為手，故曰探巢。兌為鵲雛，坤為失，故不得。兌口為銜，艮為指。坎為北，震往，故曰北去。艮為少夫，坎為慚，故曰慚我少夫。正伏象雜用。

《師》之《革》：秋冬時節去掏鳥巢，卻掏不到喜鵲的雛兒；咬著手指往北走，讓我這年輕男子好生羞慚。尚注：《革》上體兌為秋，三四五爻互出乾為冬；兌的伏卦艮為巢、為手，所以說探巢。兌又為鵲雛，坤主喪失，所以掏不到；兌為口可訓為銜，艮為手指。離的伏卦坎為北方，震主前往，所以說北去；艮為少年男子，坎有羞慚之象，所以說「慚我少夫」。這一條正象與伏象交錯並用。

鼎。子畏於匡，厄困陳蔡。德行不危，竟脫厄害。通《屯》。震子坎畏。匡，目匡，離象。坎陷，故厄困。震為陳，艮為龜、為蔡，事皆見《論語》。震為行，艮安，故不危，故脫厄害。坤為害。

《師》之《鼎》：孔子在匡地遭到圍困，又在陳國蔡國之間受盡飢厄；因為德行端正而不傾危，最終擺脫了厄難。尚注：《鼎》與《屯》旁通，取《屯》的象：《屯》下震為子，上坎為畏懼；「匡」本指眼眶，是離的象；坎性陷落，所以厄困。震為陳國，三四五爻互出艮為龜、為蔡（蔡本是大龜之名），困於匡、厄於陳蔡兩件事都見於《論語》。震主行走，艮性安止，所以不危、所以能脫厄害；二三四爻互出坤為禍害。

震。鴻飛在陸，公出不復。仲氏任只，伯氏客宿。互艮為鴻、為飛、為陸，故曰在陸。震為復、為公、為出，坎陷故不復。坎為仲、為宿，震為伯、為客，首二語見《豳風》，美周公也。震為周，故因以起興。三句見《邶風》。任者，《鄭箋》：相親信也。○以艮為鴻，漸鴻得解。

《師》之《震》：鴻雁沿著高地飛去，周公一出走就不再回來；仲氏為人可以信託，伯氏在外做客留宿。尚注：《震》是八「純卦」之一，上下同卦相重。二三四爻互出艮為鴻雁、為飛、為陸地，所以說「在陸」；震為返回、為公、為外出，三四五爻互出坎性陷落，所以出而不返。坎為仲、為宿，震為伯、為客。前兩句出自《詩經·豳風·九罭》，是讚美周公的詩，震正好為周，所以借它起興；第三句出自《邶風·燕燕》，「任」字《鄭箋》解作彼此親近信任。校記：以艮為鴻雁，《漸》卦六爻的鴻雁就都能講通了。

艮。鶴鳴九皋，避世隱居。抱朴守貞，竟不隨時。互震為鶴、為鳴，艮為皋，震數九，故曰九皋。坎為隱避，艮為居、為抱、為守。震木為樸，艮為貞、為時，坎隱，故不隨時。○貞，從汲古，宋元本作真。義同，而貞切艮象。隨時，依宋元本，汲古作相隨。鶴鳴，《小雅》篇名，序謂誨宣王求賢而隱者。茲云隱居，義與毛同。

《師》之《艮》：白鶴在深遠的沼澤里長鳴，賢人躲開亂世隱居起來；他抱守質樸、固守正道，始終不肯隨波逐流。尚注：《艮》也是八純卦之一。三四五爻互出震為鶴、為鳴叫，艮為水邊高地，震在數為九，所以說「九皋」；二三四爻互出坎有隱蔽躲避之象，艮為居處、為懷抱、為守。震屬木，木質未經斫削就是「樸」；艮為貞正、為時，坎主隱伏，所以不隨時俯仰。校記：「貞」字從汲古閣本，宋刻元刻本作「真」，兩字義近，但「貞」更切合艮象。「隨時」依宋刻元刻本，汲古閣本作「相隨」。《鶴鳴》是《詩經·小雅》的篇名，《毛詩序》說它是教導周宣王求訪隱居賢人的詩；這裡說隱居，取義與《毛傳》相同。

漸。舜升大禹，石夷之野。徵詣王庭，拜治水土。解見乾之中孚、師之小畜，漸伏象與前同。

《師》之《漸》：虞舜提拔大禹，把他從石夷那片荒野裡起用；大禹應召來到王庭，受命去治理水土。尚注：這一條的解說見《乾》之《中孚》和《師》之《小畜》兩處，《漸》所用的伏象與那兩條相同，所以林辭也一樣。

歸妹。左輔右弼，金玉滿堂。常盈不亡，富如厫倉。本象、對象雜用。解見蒙之坤。○艮金之證○堂，依元本，宋本、汲古作匱。

《師》之《歸妹》：左右都有輔弼賢臣，金銀玉帛堆滿廳堂；財富常滿而不虧損，富足得像一座大糧倉。尚注：這一條本卦之象與旁通的對卦之象交錯使用，詳細解說見《蒙》之《坤》一條。校記：這是艮有金象的證據。又「堂」字依元刻本，宋刻本和汲古閣本都作「匱」。

豐。崔嵬北嶽，天神貴客。衣冠不已，蒙被恩德。通《渙》。巽高，故崔嵬。艮山坎北，故曰北。嶽震為神、為客，艮陽在上而貴，故曰天神貴客。艮為冠，震為衣、為恩德。○艮貴證。

《師》之《豐》：北嶽高峻巍峨，天神與貴客降臨；衣冠不斷地賜下，人人蒙受恩德。尚注：《豐》與《渙》旁通，取《渙》的象：上體巽有高象，所以說崔嵬；三四五爻互出艮為山，下體坎居北方，所以說北嶽（源文此處斷句作「故曰北。嶽震為神」，當連讀為「故曰北嶽。震為神」）。震為神、為客，艮的陽爻居於上位而尊貴，合成「天神貴客」。艮為冠，震為衣、為恩德。校記：這是艮有尊貴之象的證據。

旅。空槽注器，獖彘不至。張弓祝雞，雄父飛去。艮為槽，互巽為獖彘。《莊子達生篇》“以瓦注者巧”，《釋文》“注，擊也”。注器者，擊器使獖彘聞，然槽空無食，亦不至也，艮止，故曰不至。艮少，故曰獖彘。伏坎為弓，震為張，故曰張弓。巽為雞，兌口為祝。祝者，呼聲。《說苑》“猶舉杖而祝狗，張弓而祝雞”。伏震為雄、為父、為飛，巽伏，故曰飛去。○父，汲古作鳩，從宋元本。獖，依宋元，汲古作（左反犬右屯）。注器，各本作住豬，至作到，依汲古咸之困校。器、至韻。

《師》之《旅》：食槽空著卻敲響器皿招呼，閹過的公豬並不過來；拉開弓弦去喚雞，雄雞反倒帶著雛兒飛走了。尚注：《旅》下體艮為食槽，二三四爻互出巽為獖彘（閹過的豬）。《莊子·達生》說「以瓦注者巧」，《經典釋文》解「注」為敲擊；「注器」就是敲響器皿讓豬聽見，可是槽裡空空沒有食，豬也就不來，加上艮性止，所以說不至；艮又主少小，所以說獖彘。艮的伏卦坎為弓，震為張開，合成「張弓」；巽為雞，三四五爻互出兌為口，「祝」是呼喚聲——《說苑》說「猶舉杖而祝狗，張弓而祝雞」，正是這個用法。巽的伏卦震為雄、為父、為飛，而巽本身潛伏不見，所以說飛去。校記：「父」字汲古閣本作「鳩」，這裡從宋刻元刻本；「獖」字依宋刻元刻本，汲古閣本作一個左「反犬」右「屯」的怪字；「注器」各本都作「住豬」、「至」作「到」，這裡依汲古閣本《咸》之《困》一條校正，「器」與「至」正好押韻。

巽。蠻夷戎狄，太陰所積。涸冰冱寒，君子不存。初四大坎，故曰太陰。蠻夷戎狄，皆陰類。坎為冰、為寒，艮為君子，二至四艮伏，故君子不存。○蠻夷，原作胡蠻，冱作凍，均依既濟之謙校。

《師》之《巽》：四方的蠻夷戎狄之地，是極盛陰氣聚積的所在；水凍成冰、天寒地凍，君子不肯在那裡居留。尚注：《巽》從初爻到四爻，下一陰、中兩陽、上一陰，合成一個放大的坎，這叫「大象坎」；坎為水屬陰，所以說太陰，而蠻夷戎狄也都屬陰類。坎為冰、為寒；艮為君子，可是二爻到四爻只互出兌，艮不過是兌的伏卦而不現於卦體，所以說君子不存。校記：「蠻夷」原作「胡蠻」，「冱」原作「凍」，都依《既濟》之《謙》一條校正。

兌。甘露醴泉，太平機關。仁德感應，歲樂民安。解見屯之謙。兌通艮，艮象與謙同。

《師》之《兌》：天降甘露、地湧甜泉，這是太平世道的樞機；仁德所至，上下感應，年成好、百姓安。尚注：解說見《屯》之《謙》一條。《兌》與《艮》旁通，所取的艮象和《謙》卦相同，所以林辭也一樣。

渙。惡來呼伯，慎驚外客。甲守閉宅，以備凶急。臨折之憂，雖滅無災。丁云：惡來，紂臣名，然此似非用事。惡來，猶聞凶耗也，故呼伯。震為呼、為伯，巽為旅客，在外，故不驚外客。震為驚，艮為甲、為守、為宅，坎閉，故曰閉宅。伏兌為急、為毀折，坎為憂、為滅、為災，震樂故無災。○艮剛在外為甲證。○甲、閉、急，依宋本，汲古作中、作閒、作黠，非。

《師》之《渙》：壞消息傳來，趕緊呼喚兄長，小心不要驚動外來的客人；披甲守衛、關緊門戶，用來防備凶險突發之事；雖有臨頭折損的憂慮，最後卻化解而沒有災禍。尚注：丁晏說「惡來」是商紂的臣子名，但這裡似乎不是用這個典故——「惡來」就是聽到凶信的意思，所以要呼喚兄長。二三四爻互出震為呼、為伯（兄長），上體巽為旅客，客在外，所以不驚動外客；震又為驚。三四五爻互出艮為甲、為守、為宅，下體坎主閉塞，所以說閉宅；巽的伏卦兌為急迫、為毀折，坎為憂、為滅、為災，而震主喜樂，所以終歸無災。校記：這是艮的陽爻在外可取甲冑之象的證據。又「甲」「閉」「急」三字依宋刻本，汲古閣本作「中」「閒」「黠」，都不對。

節。日月相望，光明盛昌。三聖茂功，仁德大隆。坎為月，艮為日、為觀，正反艮故曰相望。艮為光明，震為盛昌。坎為聖，震數三，故曰三聖。震為茂、為功、為仁德、為隆。三聖，指文、武、周公。

《師》之《節》：日月遙遙相對，光明極其盛大；三位聖人功業茂盛，仁德大為隆興。尚注：上體坎為月，三四五爻互出艮為日、又有觀望之象；艮正看倒看各成一象，兩兩相對，所以說相望。艮為光明，二三四爻互出震為盛大昌隆；坎為聖，震在數為三，所以說三聖；震又為茂盛、為功業、為仁德、為隆盛。所謂三聖，指周文王、周武王和周公。

中孚。葛藟蒙棘，華不得實。讒佞亂政，使恩壅塞。震為葛藟，伏大坎為棘，故曰蒙棘。兌為華，艮為實，巽隕，故不實。中爻正反震，故曰讒佞。正覆艮，艮止，故壅塞。兌為恩澤。葛藟，《唐風》篇名，毛謂刺晉獻公好攻戰，茲謂刺讒佞，與毛異。

《師》之《中孚》：葛藤纏上荊棘，開了花卻結不成果；讒佞小人擾亂朝政，使君王的恩澤壅塞不下。尚注：二三四爻互出震為葛藟；《中孚》整卦中虛而成一個大象離，它的伏象是大坎，坎為棘，所以說「蒙棘」。下體兌為花，三四五爻互出艮為果實，上體巽有隕落之象，所以結不出果。中間幾爻一正一反兩個震，所以說讒佞；艮正看倒看都在，而艮性止，所以壅塞。兌為恩澤。「葛藟」是《詩經·唐風》篇名，《毛詩序》認為是諷刺晉獻公好用兵；這裡用來諷刺讒佞，與毛說不同。

小過。鄰不我顧，而望玉女。身多癩疾，誰肯媚者。震為東，故曰鄰。艮陽在上為望。震為玉，兌為女，故曰玉女。艮為身，多節，故曰癩疾。兌為媚。○媚，從宋元本，汲古作媍。

《師》之《小過》：鄰居不肯照看我，我卻妄想娶到美貌女子；自己一身癩瘡惡疾，誰又肯來親近討好。尚注：上體震居東方，東鄰，所以說鄰；下體艮的陽爻在上，有遠望之象。震為玉，三四五爻互出兌為女，合成「玉女」。艮為身，艮的卦形一陽壓二陰，多節疣，所以說癩疾；兌有媚悅之象。校記：「媚」字從宋刻元刻本，汲古閣本作「媍」。

既濟。精誠所在，神之為輔。德教尚忠，彌世長久。三聖茂功，多受福祉。此用《師》象。坎為精誠，震為輔、為教。坎為忠，故曰尚忠。坤為世，重坤，故曰彌世長久。坎為聖，震數三，故曰三聖。震為功、為福佑。○神之為輔，依元本，宋本、汲古皆作“神為之輔”。忠，依宋元本，汲古作中。《史記》：“夏之政忠”。祉，依宋本，汲古、元本作佑。茂功，依《節》林，宋元本作尚功，汲古作與為。

《師》之《既濟》：一片精誠所到之處，神明也來相助；以忠厚為本推行德教，可以傳世久遠；三位聖人功業茂盛，多多領受福祉。尚注：這一條用遇卦《師》的象。《師》下體坎為精誠，二三四爻互出震為輔助、為教化；坎又為忠，所以說尚忠。上體坤為世代，《師》三四五爻仍是坤，重坤相疊，所以說累世長久。坎為聖，震在數為三，所以說三聖；震為功業、為福佑。校記：「神之為輔」依元刻本，宋刻本和汲古閣本都作「神為之輔」。「忠」依宋刻元刻本，汲古閣本作「中」，《史記》有「夏之政忠」的說法可證。「祉」依宋刻本，汲古閣本和元刻本作「佑」。「茂功」依《節》卦那條林辭定，宋刻元刻本作「尚功」，汲古閣本作「與為」。

未濟。鑽木取火，掘地索水。主母飢渴，子為心禍。此仍用《師》象。伏《同人》。巽木，離火，《師》坤地坎水，坤為母，震為主，故曰主母。震為子，坎為心。○水，依元本，宋本、汲古作泉。子，宋元本作手，依汲古。禍，汲古作福，依宋元本。

《師》之《未濟》：鑽木取火，掘地找水；當家的主母又飢又渴，兒子成了她的心病。尚注：這一條仍舊用遇卦《師》的象，又伏有《同人》之象——《同人》二三四爻互出巽為木，《未濟》上體離為火，合成鑽木取火；《師》上坤為地、下坎為水，合成掘地索水。坤為母，《師》互出的震為主，合成「主母」；震又為子，坎為心。校記：「水」依元刻本，宋刻本和汲古閣本作「泉」。「子」宋刻元刻本作「手」，這裡依汲古閣本。「禍」汲古閣本作「福」，這裡依宋刻元刻本。

比。鹿得美草，鳴呼其友。九族和睦，不憂飢乏。艮為鹿，反震為草、為鳴呼。陰陽相遇為友，艮為友，以陽遇陰也，此謂九五也。坤為族，《漢上易》謂坤數九以乙至癸也，故曰九族。坎為和睦、為憂。坤虛為飢乏，比樂故不憂。○宋元本多“長子入獄，霜降族哭”八字，與上文意不屬，斷為衍文，依汲古。

從這裡起，遇卦換成《比》。《比》之《比》是本卦自變的一條：鹿找到了鮮美的草，就鳴叫著招呼同伴；九族之內和睦相處，不愁捱餓受窮。尚注：《比》三四五爻互出艮為鹿，艮倒過來看就是震，震為草、為鳴叫呼喚。一陰一陽相遇就結為朋友，艮之所以為友，是因為它以陽爻遇上陰爻，這裡說的正是九五這一爻。下體坤為宗族，朱震《漢上易傳》說坤之數為九，是從天干乙數到癸得來的，所以說九族。上體坎為和睦、又為憂；坤中空虛為飢乏，而《比》是親比相樂之卦，所以不憂。校記：宋刻元刻本此條多出「長子入獄，霜降族哭」八字，與上文意思不連貫，斷為後人衍入，這裡依汲古閣本刪去。

乾。繼祖復宗，追明成康。光照萬國，享世久長。乾為祖宗、為大明、為光、為久長，伏坤為萬國。

《比》之《乾》：繼承祖業、光復宗廟，上追成王康王的清明之治；光輝照耀萬國，享有江山長久。尚注：《乾》為祖宗、為大明、為光、為長久，乾的伏卦坤為萬國。

坤。麟子鳳雛，生長嘉國。和氣所居，康樂溫仁，邦多哲人。坤為文、為麟鳳、為國、為邦，《遇》卦比坎為和、為明哲。艮火，故曰溫仁。○溫仁，依元本，宋本、汲古作無憂。

《比》之《坤》：麒麟的幼子、鳳凰的雛鳥，生長在美好的國度；這裡是祥和之氣聚居的地方，安樂而溫厚仁愛，國中多有明哲之士。尚注：《坤》有文采，所以為麟為鳳，又為國、為邦；遇卦《比》的上體坎為和、為明哲；《比》互出的艮取火象，火性溫，所以說溫仁。校記：「溫仁」依元刻本，宋刻本和汲古閣本都作「無憂」。

屯。灼火泉源，釣鯉山巔。魚不可得，火不肯燃。坎為泉，坤亦為水，而坎在上故為泉源。艮為火，在坎下，故曰灼火泉源。艮為山，坤為魚，艮手為釣，故曰釣鯉山巔。坤虛，故二者皆不可得。○火，依宋元本，汲古作灼灼，非。鯉，宋本作鰟。○坤魚艮火確象。

《比》之《屯》：在泉水源頭上點火，到山頂上去釣鯉魚；魚當然釣不著，火也點不起來。這是一支所求全然落空的籤。尚注：《屯》上體坎為泉，二三四爻互出的坤也是水，而坎在上，所以叫泉源；三四五爻互出艮為火，艮在坎下，所以說「灼火泉源」。艮又為山，坤為魚，艮為手可訓為釣，所以說「釣鯉山巔」；坤中空虛，所以魚與火兩樣都得不到。校記：「火」依宋刻元刻本，汲古閣本作「灼灼」，不對。「鯉」宋刻本作「鰟」。又：這是坤為魚、艮為火的確鑿例象。

蒙。彭生為豕，白龍作災。盜堯衣裳，桀蹠荷兵。青禽照夜，三日夷傷。艮為壽，故曰彭。老彭壽八百。震為生，坎為豕，《左傳》：“豕人立而啼，從者曰公子彭生”也。震為白、為龍。坎為災、為盜。震為帝故曰堯。震衣坤裳，坤為惡，故曰桀蹠。艮為兵、為荷。震為馬。青禽、照夜，皆馬名。震東方，色青，艮鳥，故曰青禽。艮火坤夜，故曰照夜。坤為夷傷，伏離為日，震數三，故曰三日。○彭生，元本作彭名，依宋本、汲古。龍，宋本、汲古作虎，依元本校。照夜，依汲古，宋元作照火，非。

《比》之《蒙》：公子彭生化作大豬作祟，白龍下降成了災異；強盜偷走堯的衣裳，夏桀、盜跖之流扛著兵器橫行；名馬青禽、照夜連奔三日，人受了創傷。這是一支妖異叢生的凶籤。尚注：《蒙》上體艮主長壽，所以取「彭」（老彭傳說活了八百歲）；二三四爻互出震為生，下體坎為豬——《左傳》記齊國有大豕像人一樣站立而啼，隨從說那是公子彭生，正是此事。震又為白、為龍；坎為災、為盜；震為帝，所以說堯；震為衣、三四五爻互出坤為裳，坤又主醜惡，所以說桀蹠。艮為兵器、為肩扛；震為馬，「青禽」「照夜」都是古代名馬之名：震居東方，東方色青，艮為鳥，所以叫青禽；艮火坤夜，所以叫照夜。坤為創傷，坤的伏卦離為日，震在數為三，所以說三日。校記：「彭生」元刻本作「彭名」，這裡依宋刻本和汲古閣本。「龍」宋刻本和汲古閣本作「虎」，依元刻本校正。「照夜」依汲古閣本，宋刻元刻本作「照火」，不對。

需。黍稷醇醲，敬奉山宗。神嗜飲食，甘雨嘉降。庶物蕃殖，獨蒙福祉，時災不至。坎為酒，故曰醇醲。乾為宗，伏艮，故曰山宗。坎為飲食、為雨，伏坤為庶物。乾為福祉。○醲，依觀之坎校，宋本、汲古皆作醴。庶物，從元本，宋本、汲古作黎庶。又宋本無末句，茲從汲古。

《比》之《需》：用黍稷釀成的醇厚美酒，恭敬地獻給山神祖宗；神明樂於享用這些飲食，就降下及時的好雨；萬物繁盛滋長，獨獨蒙受福祉，時令之災不會來臨。尚注：《需》上體坎為酒，所以說醇醲；下體乾為宗，乾的伏卦艮為山，合成「山宗」。坎又為飲食、為雨；乾的伏卦坤為庶物；乾為福祉。校記：「醲」字依《觀》之《坎》一條校正，宋刻本和汲古閣本都作「醴」。「庶物」從元刻本，宋刻本和汲古閣本作「黎庶」。又宋刻本沒有末一句，這裡從汲古閣本。

訟。李華再實，鴻卵降集。仁哲權輿，蔭國受福。通《明夷》。震為李、為花。乾為實。震為鴻、為卵。坤為降集。震為仁。坎為哲。巽為權。震為輿、為蔭。坤為國。○卵，依汲古，宋元本作飛。○巽為權、震為鴻證。

《比》之《訟》：李樹開花又結了第二次果，鴻雁的卵紛紛落下聚在一處；仁厚明哲之人從此起步，庇廕邦國而領受福澤。尚注：《訟》與《明夷》旁通，兩卦之象兼取：《明夷》三四五爻互出震為李、為花，《訟》上體乾為果實；震又為鴻、為卵，《明夷》上體坤為降落聚集；震為仁，坎為明哲。「權輿」本義是草木初生、事情開端，尚氏把它拆開取象：《訟》三四五爻互出巽為權，震為車輿；震又為廕庇，坤為國。校記：「卵」依汲古閣本，宋刻元刻本作「飛」。又：這是巽有權象、震有鴻象的證據。

師。千歲之墟，大國所屠。不見子都，城空無家。坤為千歲、為墟、為國、為殺，故曰屠。震為子，坤為都，故曰子都。坎伏，故不見。《鄭風》語也。坤為城、為虛，故曰城空。艮為家，艮覆，故無家。家，音姑。○國，依宋元本，汲古作兵。

《比》之《師》：千年古城成了廢墟，是被大國屠戮過的地方；見不到美男子子都，城池空蕩蕩沒有人家。尚注：《師》上體坤為千歲、為廢墟、為國、為殺戮，所以說屠。二三四爻互出震為子，坤為都，合成「子都」；下體坎潛伏，所以見不到——「不見子都」是《詩經·鄭風·山有扶蘇》裡的話。坤為城、為空虛，所以說城空；互出的艮為家，艮倒過來看就不成艮，所以無家。「家」字這裡讀作「姑」，為的是與上文押韻。校記：「國」依宋刻元刻本，汲古閣本作「兵」。

小畜。王孫公子，把彈攝丸。發輒有得，家室饒足。通《豫》。震為公子、為王，艮為孫，故曰王孫。坎為彈丸。艮子為把、為攝。震為發，坎為得。艮為家，坎為室，坤為饒足。

《比》之《小畜》：王孫公子手持彈弓、扣上彈丸，一發就有收穫，家裡因此富足。尚注：《小畜》與《豫》旁通，取《豫》的象：上體震為公子、為王，二三四爻互出艮為孫，合成「王孫」；三四五爻互出坎為彈丸；艮為少子、為把握、為收攝；震為發射，坎為所得。艮為家，坎為室，下體坤為豐足。

履。驪姬讒喜，與二嬖謀。譖殺恭子，賊害忠孝。申生以縊，重耳奔逃。乾馬兌姬，故曰驪姬。正反兌相對，故曰讒。讒喜，言喜讒也。伏坎為謀、為嬖。嬖，愛也。兌卦數二，故曰二嬖。《左傳莊二十八年》：“驪姬嬖，賂外嬖梁五與東關嬖五，使譖太子於公而殺之”，伏坤為殺，震為子，巽為賊，坤為害，坤順為忠孝，故曰賊殺忠孝。震為申、為生，巽繩為縊，故曰申生以縊。坎為耳，坤為重，故曰重耳。震為奔逃。○喜，從宋本，汲古等本訛嬉。逃，從宋本，汲古作走。

《比》之《履》：驪姬喜好進讒，和兩個寵臣合謀；誣告殺害了太子申生，殘害忠孝之人；申生自縊而死，重耳出奔逃亡。尚注：《履》上體乾為馬、下體兌為姬妾，合成「驪姬」（驪本是黑馬之名）；兌正看倒看兩兩相對，所以說讒，「讒喜」就是喜歡進讒。二三四爻互出離，離的伏卦坎為謀、為寵嬖（嬖就是寵愛）；兌在數為二，所以說二嬖。《左傳》莊公二十八年記：驪姬受寵，賄賂外嬖梁五和東關嬖五，讓他們在晉獻公面前誣陷太子而把他殺了。乾的伏卦坤為殺，三四五爻互出巽為賊，巽的伏卦震為子，坤為害，坤性柔順可象忠孝，所以說殘害忠孝。震為申、為生，巽為繩可以縊人，所以說「申生以縊」；坎為耳，坤為重，合成「重耳」；震為奔逃。校記：「喜」從宋刻本，汲古閣等本訛作「嬉」。「逃」從宋刻本，汲古閣本作「走」。

泰。長生無極，子孫千億。柏柱載梁，堅固不傾。震為長生、為子，伏艮為孫，乾為千萬。又坤眾，故曰千億。伏艮為柏、為樑柱、為堅固，故曰不傾。○梁，依汲古，宋元本皆作青，豈知梁與傾為韻。

《比》之《泰》：壽命長久沒有盡頭，子孫多到千億；柏木做柱、上承大梁，堅固而不會傾倒。尚注：《泰》三四五爻互出震為長生、為子，震的伏卦艮為孫；下體乾為千為萬，上體坤又主眾多，所以說千億。伏艮為柏木、為樑柱、為堅固，所以說不傾。校記：「梁」依汲古閣本，宋刻元刻本都作「青」——他們沒想到「梁」正與「傾」押韻。

否。失意懷憂，如幽狴牢。亡子喪夫，附托寄居。卦《否》而象全用遇卦。《比》坎為意、為憂懷、為牢狴，坎陷，故曰幽。艮為子、為夫，坤為喪亡，故曰亡子喪夫。附托寄居，言陰順陽也。艮為居。

《比》之《否》：心願落空、滿懷憂愁，像被幽禁在牢獄裡；死了兒子、沒了丈夫，只能依附別人寄居度日。尚注：變出來的雖是《否》卦，取象卻全用遇卦《比》：《比》上體坎為心意、為憂懷、為牢獄，坎性陷落，所以說「幽」。互出的艮為子、為夫，下體坤主喪亡，所以說亡子喪夫。「附托寄居」是說陰柔順從陽剛；艮為居處。

同人。仁智隱伏，麟不可得。龍蛇潛藏，虛居堂室。通《師》。震為仁，坎為智、為隱伏。坤文為麟，坤亡，故不可得。震龍巽蛇，巽伏，故曰龍蛇潛藏。坤為虛，坎為室，故曰虛居堂室。

《比》之《同人》：仁人智士都藏了起來，麒麟不見蹤影；龍蛇潛伏不出，堂屋空著沒人住。尚注：《同人》與《師》旁通，取《師》的象：《師》互出的震為仁，下體坎為智、為隱伏；上體坤有文采可為麟，而坤又主喪亡，所以得不到。震為龍、巽為蛇，巽潛伏不見，所以說龍蛇潛藏；坤為空虛，坎為室，合成「虛居堂室」。

大有。挒絜堁堁，締結難解。嫫母衒嫁，媒不得坐，自為身禍。挒，捩也。絜、挈同，度也。《莊子人間世》：“見櫟社樹絜之百圍”是也。堁，塵起貌。《淮南子主術訓》：“揚堁而弭塵”是也。卦通《比》。《比》互艮手，故曰挒絜，言捩轉絜度而堁堁塵起也。下重坤，坤土，故曰堁堁。坎陷，故締結難解。[原書作結，誤。]坤惡，故曰嫫母。反震為嫁，離明在上，故曰衒嫁。坎為和合、為媒。艮為坐，坎陷，故不得坐。坤為自、為身、為禍。○挒絜，從宋元本，汲古作列潔。堁堁，從汲古，宋元本作累累。挒絜累累，言以手提絜下累累不絕，與重坤象亦合。然不若堁堁義深，於坤象尤合，且韻尤協。堁，音顆，與解、坐、禍為韻。

《比》之《大有》：又擰又量，塵土飛揚；打成的結難以解開。丑女嫫母自我炫耀求嫁，媒人連坐都坐不住，自己給自己招來禍害。尚注：先釋字——「挒」是擰轉，「絜」同「挈」，是度量，《莊子·人間世》說「見櫟社樹絜之百圍」就是這個用法；「堁」是塵土揚起的樣子，《淮南子·主術訓》說「揚堁而弭塵」就是這個字。《大有》與《比》旁通：《比》互出艮為手，所以說「挒絜」，是說用手擰轉度量而塵土騰起；《比》下體重坤，坤為土，所以說「堁堁」。坎性陷落，所以結了難解（此句下原書夾有一條校語「原書作結，誤」）。坤主醜惡，所以說嫫母（傳說中黃帝的丑妻）；艮倒過來看成震，震為嫁，離明在上，所以說自我炫耀求嫁。坎為和合、為媒人；艮為坐，坎陷，所以坐不住。坤為自、為身、為禍。校記：「挒絜」從宋刻元刻本，汲古閣本作「列潔」。「堁堁」從汲古閣本，宋刻元刻本作「累累」——作「挒絜累累」是說用手提挈而下垂累累不絕，與重坤之象也合，但不如「堁堁」意思深，與坤土之象尤其貼切，押韻也更諧；「堁」讀作顆，與解、坐、禍同韻。

謙。蜩飛墜木，不毀頭足。保我羽翼，復歸其室。伏巽為蜩，震為飛、為木、飛足。艮為頭，艮堅，故不毀。震為羽翼、為歸，艮為室。○蜩，從宋元本，汲古作鳥。

《比》之《謙》：蟬從樹上飛墜下來，頭和腳都沒有摔壞；保全了自己的翅膀，又飛回巢中。尚注：《謙》三四五爻互出震，震的伏卦巽為蟬；震為飛、為木、為足（源文「飛足」當作「為足」）；下體艮為頭，艮性堅實，所以不毀傷。震又為羽翼、為返回，艮為室。校記：「蜩」從宋刻元刻本，汲古閣本作「鳥」。

豫。陳媯敬仲，兆興齊姜。乃適營邱，八世大昌。詳屯之噬嗑，象多同，故辭同。

《比》之《豫》：陳國的公子敬仲，卜兆預示他將在齊國興旺；後來他果然到了營丘，子孫八代大為昌盛。這用的是陳完奔齊、《左傳》所記「八世之後莫之與京」的故事。尚注：詳細解說見《屯》之《噬嗑》一條，兩處所取的象大半相同，所以林辭也相同。

隨。過時不歸，雌雄苦悲。徘徊外國，與母分離。艮時震歸，艮止，故不歸。兌巽雌、艮震雄，中互大坎，故曰苦悲。艮為國、為外，艮止，故徘徊外國。巽為母，震行為離。

《比》之《隨》：過了約定的時節還不回來，雌雄兩下裡都苦苦悲傷；人在外國徘徊不定，和母親分離兩地。尚注：《隨》二三四爻互出艮為時，下體震為歸，而艮性止，所以不歸。兌與巽屬陰為雌，艮與震屬陽為雄；卦中幾爻合成一個放大的坎，即「大象坎」，坎主憂苦，所以說苦悲。艮為國、為外，艮止，所以在外國徘徊；三四五爻互出巽為母，震主行走，走了就是分離。

蠱。齊魯爭言，戰於龍門。構怨結禍，三世不安。解見坤之離。《蠱》初至四與離中爻正反兌同，故語同，皆《易》困“有言不信”的注。○結，汲古作連，非。安作寧，失韻，尤非，依宋本校。

《比》之《蠱》：齊國和魯國互相爭執，在龍門交戰；結下怨仇釀成禍患，三代人不得安寧。尚注：解說見《坤》之《離》一條。《蠱》從初爻到四爻，與《離》中間幾爻一正一反兩個兌的形狀相同，所以林辭也一樣；兩處都可以看作《周易·困》卦「有言不信」的註腳。校記：「結」字汲古閣本作「連」，不對；「安」字作「寧」則失了韻，更不對，這裡依宋刻本校正。

臨。府藏之富，王以賑貸。捕魚河海，笱網多得。坤為府藏、為富，震為王、為賑。賑，振也。坤為魚、為河海，伏艮為捕。震為笱，伏巽為繩、為網。○笱網，宋元本訛苟願。

《比》之《臨》：府庫裡積蓄豐厚，君王用它來賑濟借貸；到江河大海中捕魚，用竹笱和漁網收穫很多。尚注：《臨》上體坤為府庫、為富，二三四爻互出震為王、為賑濟（賑就是振救）；坤又為魚、為河海，震的伏卦艮為捕捉。震為竹笱，伏巽為繩、為網。校記：「笱網」宋刻元刻本訛作「苟願」。

觀。鳴鶴北飛，下就稻池。鱣鮪鰋鯉，眾多饒有。一笱獲兩，利得過倍。通《大壯》。震為鶴、為鳴、為飛，坤北，故北飛。兌為池，震為稻，坤下，故曰下就稻池。巽坤皆魚，故曰眾饒。震為筐、為笱，乾卦數一，故曰一笱。兌卦數二，故曰獲兩。巽為利市三倍，故曰過倍。○笱，依王謨本，宋元本作狗，汲古訛苟。

《比》之《觀》：白鶴鳴叫著向北飛去，落下來停在稻田水池邊；鱣魚、鮪魚、鰋魚、鯉魚多得數不清；一隻竹笱就捕到兩條，獲利超過一倍。尚注：《觀》與《大壯》旁通，兩卦之象兼取：震為鶴、為鳴、為飛，《觀》下體坤居北方，所以說北飛；《大壯》三四五爻互出兌為池，震為稻，坤在下，所以說「下就稻池」。巽與坤都可以為魚，所以說眾多豐饒。震為筐、為笱，乾在數為一，所以說一笱；兌在數為二，所以說獲兩；《說卦》講巽「為近利市三倍」，所以說獲利過倍。校記：「笱」依王謨本，宋刻元刻本作「狗」，汲古閣本訛作「苟」。

嗑噬。蒼梧鬱林，道易利通。元龜象齒，寶貝南金，為吾福功。震為叢木，故曰蒼梧鬱林，皆南方郡。艮為郡，震南，故象之尤切。震艮皆為道路，坎為平，故道易利通。易，平易也。離艮皆為龜，艮黔，故曰元龜。震為齒，艮為象，故曰象齒。震為寶，艮為見、為金，離南，故曰南金。《詩魯頌》：“元龜象齒，大賂南金”。○福，依宋本，汲古作歸，非。○艮金證。

《比》之《嗑噬》（即噬嗑，源文如此倒書）：蒼梧郡、鬱林郡一帶，道路平坦暢通有利；大龜甲、象牙、珍寶貝殼和南方的好銅，都成了我的福氣和功業。尚注：下體震為叢木，所以說蒼梧、鬱林——這兩處都是南方的郡名；二三四爻互出艮為郡，震居南方，所以取象格外貼切。震和艮都可以為道路，三四五爻互出坎為平，所以說道路平易暢通（「易」就是平易）。離與艮都可以為龜，艮色黑，所以說「元龜」（元即黑）。震為齒，艮為象，合成「象齒」；震為寶，艮為貝（源文作「見」，當是「貝」字之訛）、為金，離居南方，所以說「南金」。《詩經·魯頌·泮水》有「元龜象齒，大賂南金」之句。校記：「福」依宋刻本，汲古閣本作「歸」，不對。又：這是艮有金象的證據。

賁。兩火爭明，雖鬬不傷。分離且忍，全我弟兄。艮火離火，故曰兩。三至上正反艮，故曰爭明，曰鬬。坎和，故不傷。坎為分離、為忍，震為伯、為兄，艮坎皆弟，震福，故得全。○艮火證

《比》之《賁》：兩團火爭著放光，雖然相鬥卻沒有傷損；暫且分開忍讓，保全了我們兄弟。尚注：《賁》上體艮取火象、下體離本來就是火，所以說「兩」火；從三爻到上爻一正一反兩個艮，所以說爭明、說斗。二三四爻互出坎有調和之象，所以不傷；坎又為分離、為忍耐。三四五爻互出震為伯、為兄，艮與坎都可以為弟，震主福慶，所以能夠保全。校記：這是艮有火象的證據。

剝。伯夷叔齊，貞廉之師。以德防患，憂禍不存。震為伯，震覆，故伯夷。夷，傷也。艮為叔，卦為大艮，故曰叔齊。艮為貞、為廉。廉，側隅也。《前漢賈誼傳》：“廉遠則堂高”，艮陽在上，故曰廉。坤為師、為患，艮為防，故曰防患。坤為憂禍，艮安，故無禍。

《比》之《剝》：伯夷、叔齊兩位，是守正清廉的表率；靠德行防範禍患，憂愁災禍都不存在。尚注：震為伯，而《剝》中的艮正是震倒過來的覆象，倒即傷，所以說「伯夷」（夷就是傷）。艮為叔；《剝》全卦五陰在下、一陽在上，是一個放大的艮，即「大象艮」，所以說「叔齊」。艮為貞正、為廉——「廉」本指堂基的側稜，《漢書·賈誼傳》說「廉遠則堂高」，艮的陽爻居上，正合這個形，所以為廉。下體坤為師表、為禍患，艮有防止之象，所以說防患；坤為憂禍，艮性安止，所以無禍。

復。伯去我東，髮櫛如蓬。展轉空床，內懷憂傷。震為伯、為去、為東。坤為我，震為髮、為蓬，《衛風》詩語也。伏巽為床，坤虛，故曰空床，震動，故曰展轉空床。展轉，動貌也。坤為內、為懷，坤喪，故憂傷。○伯，依元本，汲古、宋本皆作季，非。○震髮證。

《比》之《復》：夫君往東邊去了，我的頭髮亂得像飛蓬；在空床上翻來覆去，心裡滿是憂傷。尚注：下體震為伯（這裡指丈夫）、為離去、為東方；上體坤為我，震為頭髮、為蓬草——這幾句用的是《詩經·衛風·伯兮》的語句。震的伏卦巽為床，坤中空虛，所以說空床；震主動，所以說在床上輾轉（展轉就是翻動的樣子）。坤為內、為懷抱，坤主喪失，所以憂傷。校記：「伯」依元刻本，汲古閣本和宋刻本都作「季」，不對。又：這是震有頭髮之象的證據。

無妄。百足俱行，相轉為強。三聖翼事，王室寵光。乾為百，震足，故曰百足。震為行、為輔、為強，《淮南子》：“百足之蟲，雖死不僵”，以扶之者眾也。扶、輔義同。乾為聖，震數三，故曰三聖。震為翼，伏坤為事，艮為室，震王，故曰王室。乾為寵，艮為光。○艮光證。

《比》之《無妄》：百足之蟲一齊邁步，彼此扶持轉動才顯得強健；三位聖人輔翼國事，王室因此得寵而有光。尚注：上體乾為百，下體震為足，合成「百足」；震為行走、為輔助、為強。《淮南子》說「百足之蟲，雖死不僵」，正因為扶持它的腳多——「扶」與「輔」意思相同。乾為聖，震在數為三，所以說三聖；震又為羽翼，乾的伏卦坤為事，二三四爻互出艮為室，震為王，合成「王室」；乾為寵，艮為光。校記：這是艮有光象的證據。

大畜。壅遏堤防，水不得行。火盛陽光，陰蜺伏藏，退還其鄉。艮為壅遏、為堤防，乾為江河，艮止，故水不得行。艮為火、為光，陽在上，故曰陽光。巽為蟲，故曰蜺，巽伏，故藏。震為歸，艮為鄉，故曰退還其鄉。○艮火證。

《比》之《大畜》：堤壩把水攔住，水流不動；陽火旺盛而光明，屬陰的虹霓藏了起來，退回它自己的地方。尚注：上體艮為壅塞、為堤防，下體乾為江河，艮止，所以水流不出去。艮又為火、為光，陽爻居上，所以說陽光。巽為蟲，古人把虹霓看作蟲類，所以取巽為蜺；巽在此卦潛伏不見，所以說藏。三四五爻互出震為歸，艮為鄉，所以說退還其鄉。校記：這是艮有火象的證據。

頤。螣蛇乘龍，年歲飢凶，民食草蓬。《左傳襄二十八年》：“蛇乘龍，宋鄭必飢”，《爾雅》：“螣蛇，龍類，能興雲霧”，坤為蛇，震為龍、為乘，坤在上，故曰螣蛇乘龍。坤為年歲，坤虛，故飢凶。坤為民，震為食，為草蓬。○螣，依元本，宋本、汲古作騰。又汲古第二句多“歲飢蓬蓬”四字，此由下二句而衍，宋元本無，從之。

《比》之《頤》：螣蛇騎在龍的上頭，年成饑荒歉收，百姓只能吃野草蓬蒿。尚注：《左傳》襄公二十八年記「蛇乘龍，宋鄭必飢」，《爾雅》說螣蛇是龍一類的東西，能興起雲霧。《頤》中間幾爻互出坤，坤為蛇，下體震為龍、為乘；坤在上，所以說螣蛇騎龍。坤為年歲，坤中空虛，所以饑荒歉收；坤為民，震為食、為草蓬。校記：「螣」依元刻本，宋刻本和汲古閣本作「騰」。又汲古閣本第二句多出「歲飢蓬蓬」四字，那是由下兩句衍生出來的，宋刻元刻本沒有，這裡從宋元本。

大過。鉛刀攻玉，堅不可得。盡我筋力，胝繭為疾。通《頤》。上艮為刀，坤柔，故曰鉛刀。震為玉，艮為攻、為堅。胝繭，手足病。《荀子子道篇》：“手足胼胝”注：皮厚也。《戰國策》：“足重繭而不休息”注：皮皺似繭也。艮為膚、為堅，故曰胝繭。又上艮手、下震足尤切，凡易用一字含數象每如此。○胝，從宋本，汲古訛眠。疾，宋元本作候，依汲古。○艮刀證。

《比》之《大過》：拿鉛做的軟刀去雕玉，玉太堅硬，白費力氣；使盡了筋力，手腳磨出老繭成了病。尚注：《大過》與《頤》旁通，取《頤》的象：《頤》上體艮為刀，中間互出的坤性柔軟，所以說「鉛刀」（鉛質軟）；下體震為玉，艮有攻治之象、又為堅。「胝繭」是手腳上的毛病：《荀子·子道》說「手足胼胝」，註解為皮厚；《戰國策》說「足重繭而不休息」，註解為皮皺得像繭。艮為皮膚、為堅硬，所以說胝繭；何況《頤》上艮為手、下震為足，取象尤其貼切——《易林》用一個字兼含幾層象，往往如此。校記：「胝」從宋刻本，汲古閣本訛作「眠」。「疾」宋刻元刻本作「候」，這裡依汲古閣本。又：這是艮有刀象的證據。