焦氏易林注 · 第 8 卷

遯。土与山连，终身无患。天地高明，万岁长安。艮为土，乾为山，故曰土与山连。艮为终、为身，伏震为乐，故终身无患。乾天坤地，巽高艮明，故曰高明。乾为万岁。艮安巽长，故曰长安。○艮光明证。

《师》卦变到《遯》卦——《易林》每条都是由本卦变出另一卦，本卦叫「遇卦」，变成的那一卦叫「之卦」，此条遇卦是《师》，之卦是《遯》。林辞说：厚土与高山相接连，一辈子没有祸患；天高地厚而清明，万年长久安宁。这是一支从头吉到尾的好签。尚注：《遯》下艮上乾，艮为土，乾为山，土山相接，所以说「土与山连」；艮又有「终」「身」两个取象——这类不见于《说卦》而汉人实际使用的象，尚氏称为「逸象」——艮下潜伏的震为欢乐，合起来就是终身无患。乾为天、坤为地，二三四爻互出的巽有高象、艮有明象，所以说天地高明；乾主长久故称万岁，艮性安止、巽性长远，故称长安。校记：这一条可以用作艮有光明之象的证据。

大壮。久旱水涸，枯槁无泽。虚修其德，末有所获。通《观》。艮为火，故旱、故水涸。坤为水，巽为枯槁，枯槁故无泽。坤为虚，虚故无获。○艮火可解无妄旱卦。

《师》之《大壮》：久旱不雨，水源干涸，草木枯槁而毫无润泽；白白地修养德行，到头来一无所得。这是一支徒劳无功的凶签。尚注：《大壮》与《观》「旁通」——六爻阴阳全部相反而两卦相通，也就是通常说的错卦——所以取《观》的象来讲。《观》三四五爻互出艮（二三四、三四五爻另组成卦，叫「互体」），尚氏认为艮有火象，火盛则旱，所以说久旱、说水涸；《观》下体坤为水，上体巽为枯槁，草木枯槁自然谈不上润泽；坤又主空虚，虚就没有收成。校记：此条可作艮有火象的证据，用它能解通《无妄》一卦中讲旱的林辞。

晋。依山倚地，凶危不至。上清下净，君受其利。坤地艮山。艮为依倚，故曰依山倚地。坤为凶，坎为危，艮安，故凶危不至。艮上坤下，坎水，故曰清净。伏乾为君。○山，宋元本作天，依汲古。宋元多“受福大明”四字，依汲古。净，汲古作降，依宋元本。

《师》之《晋》：背靠着山、脚踏着地，凶险危难都到不了身边；上头清明、下头洁净，君主因此得到好处。尚注：《晋》下体坤为地，二三四爻互出艮为山；艮有依傍倚靠之象，所以说「依山倚地」。坤为凶，三四五爻互出坎为危，而艮性安止，所以凶危不至；艮在上、坤在下，其间夹着坎水，所以说清净；坤的伏卦乾为君。校记三条：「山」字宋刻元刻两本都作「天」，这里依汲古阁本；宋元本比汲古阁本多出「受福大明」四字，这里依汲古阁本删去；「净」字汲古阁本作「降」，这里依宋元本。

明夷。火烈不去，必殪僵仆。燔我衣裾，祸不可悔。离火。震往为去，坎陷，故不去，不去必僵仆。坤为死也。震为衣裾，离为燔，坤为我、为祸。○祸，依元本，宋本作福。

《师》之《明夷》：大火烧得猛烈而不肯退去，人必定被烧死、僵倒在地；火燎着我的衣襟下摆，这场灾祸后悔也来不及。尚注：《明夷》下体离就是火；三四五爻互出震，震主前行可训为「去」，二三四爻互出坎，坎性陷落受阻，所以火退不掉，退不掉人就要僵仆；上体坤主死亡。震又为衣裾，离能焚烧，坤为「我」、为祸患。校记：「祸」字依元刻本，宋刻本作「福」。

家人。配合相迎，利之四乡。欣喜兴怿，所言得当。此用《师》象。坎为配合，巽为利，震为之，震卦数四，故曰利之四乡。坤为乡，震为乐、为兴、为言。○怿，从汲古，宋元讹释。

《师》之《家人》：男女婚配彼此迎娶，往四方去都有利；人人欢欣喜悦，说出来的话都合宜得体。这是一支和合顺遂的吉签。尚注：这一条取的是遇卦《师》的象。《师》下体坎有交合配对之象；《家人》上体巽为利益；《师》二三四爻互出震，震主前往可训为「之」，而震在卦气之数上属四，所以说「利之四乡」；坤为乡里，震又为喜乐、为兴起、为言语。校记：「怿」字从汲古阁本，宋刻元刻两本讹作「释」。

睽。清人高子，久屯外野。逍遥不归，思我慈母。高子，高克。清，郑邑名。《诗》序：“郑文公恶高克，使将兵河上，久不召，兵散，故赋《清人》诗”，此似用遇卦师象。○逍，宋元本、汲古皆作道，依局本。

《师》之《睽》：《诗经》里那位清邑的将领高子，长久驻扎在国境外的荒野；他徘徊在外回不了家，只能思念自己的慈母。尚注：「高子」就是郑国大夫高克，「清」是郑国的邑名。《毛诗序》说：郑文公厌恶高克，派他带兵驻守黄河边上，久久不肯召回，军队溃散，国人因此作了《清人》这首诗。这一条看来仍旧是用遇卦《师》的象——《师》本为军旅，正合出兵久戍之事。校记：「逍」字宋刻本、元刻本和汲古阁本都作「道」，这里依局本作「逍」。

蹇。武库军府，甲兵所聚。非里邑居，不可舍止。此兼用《师》象。震为武，坤为军、为府库。艮为甲兵，坎为聚，艮为邑、为里居、为舍止，多兵故不可舍止。○艮亦为甲兵之证。

《师》之《蹇》：这里是武器库和军营官署，铠甲兵器堆积如山；它不是乡里民居可以安家的地方，不能在此停留住下。尚注：这一条兼用遇卦《师》的象——《师》互出的震有威武之象，坤为军队、为府库；《蹇》下艮为甲胄兵器，上坎有聚集之象；艮又为城邑、为里巷居所、为止息安顿，只是兵器太多，所以不可在此住下。校记：这也是艮有甲兵之象的一条证据。

解。三德五才，和合四时。阴阳顺序，国无咎灾。《书洪范》：“六三德一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”。五材，金木水火土也。震数三，故曰三德。坎数五，震木，故曰五材。坎为和、为合，震为时，卦数四，故曰四时。离坎杂居，故曰阴阳顺序。○才，依宋本，汲古作材。

《师》之《解》：三种德行、五样材质配备齐全，调和贯通于春夏秋冬；阴阳依次序运行，国家不会有灾祸过失。尚注：《尚书·洪范》第六畴讲三德，说「一曰正直，二曰刚克，三曰柔克」；「五材」就是金木水火土。《解》上体震在数为三，所以说三德；下体坎在数为五，震又属木，所以说五材。坎有调和、有会合之象，震为时令，而震卦之数为四，所以说四时；二三四爻互出离、三四五爻互出坎，一阴一阳交错并处，所以说阴阳顺序。校记：「才」字依宋刻本，汲古阁本作「材」。

损。解衣毛羽，飞入大都。晨门戒守，郑忽失家。震为解、为衣、为毛羽、为飞。坤为大都。艮为门，震为晨，故曰晨门。艮为守，震言为戒，故曰戒守。坤为郑，《释名》“郑，町也，地多平町。町，然也。町田，区畔也”，故坤为郑。纯取卦形，坤亡，故曰郑忽失家。艮为家也。郑忽，郑昭公名，《左传桓十一年》“郑忽出奔卫”是也。○坤为郑象证。

《师》之《损》：脱下衣裳、长出毛羽，飞进了大都城；守门人一早就戒备把守，郑国的公子忽却丢了家国。尚注：《损》二三四爻互出震，震有解脱之象，又为衣服、为毛羽、为飞翔；遇卦《师》的坤为大都；《损》上体艮为门，震为清晨，合成「晨门」；艮为守卫，震主言语可训为告诫，合成「戒守」。坤又为郑国——《释名》解释「郑」说：「郑，町也，地多平町。町，然也。町田，区畔也」，郑地多平畴田界，正合坤为地为田之形，所以坤可以为郑。这里纯粹从卦形上说：由《师》变《损》，坤没有了，所以说郑忽失家；艮才是家。「郑忽」是郑昭公的名字，《左传》桓公十一年记「郑忽出奔卫」，就是这件事。校记：此条是坤有郑国之象的证据。

益。刖根烧株，不生肌肤。病在心腹，日以焦枯。艮为刀兵、为手，故曰刖根。巽下断，刖根之象。艮为火，故烧株。震巽皆为木株，艮为肤，巽落，故不生。坤为腹、为心、为病，艮火为焦枯。伏乾为日，是可为艮刀、艮火证。○刖，依元本，宋本、汲古作削，皆浅人妄改。

《师》之《益》：砍断树根、烧掉树桩，它再也长不出新的皮肉；病根扎在心腹之间，一天天焦干枯萎。尚注：《益》三四五爻互出艮，艮为刀兵、为手，所以说「刖根」（刖是砍断）；上体巽的初画断而不连，正是根被砍断的形状。艮又为火，所以说烧株；震和巽都取象于木本树株，艮为皮肤，巽有陨落之象，所以长不出来。二三四爻互出坤，坤为腹、为心、为疾病，艮火烤炙就成了焦枯；坤的伏卦乾为日。这一条可以同时作为艮为刀、艮为火两个象的证据。校记：「刖」字依元刻本，宋刻本和汲古阁本都作「削」，那是不通象数的人妄改的。

夬。文山紫芝，雍梁朱草。生长和气，王以为宝。公尸侑食，福禄来处。通《剥》。艮山坤文，故曰文山。艮形似芝，乾舍离。离宫色紫，故曰紫芝。乾为大赤，故曰朱草。兑西，故曰雍梁。乾为生长，兑悦，故曰和。乾为王、为宝、为父、为公。坤为尸，兑为食，乾为福禄。《诗小雅》：“公尸来燕来处，福禄来下”。陈朴园云《凫鹥》诗。《郑笺》以为第三章为祭天地山川之诗，盖王者德配天地，紫芝、朱草，符瑞并臻也。○四五句依同人之剥增，宋元、汲古诸本皆遗失，不惟不协，事义皆缺。

《师》之《夬》：有文采的山上长出紫色灵芝，雍州梁州一带生出祥瑞的朱草；天地生养之气调和，君王把它们当作国宝。代神受祭的公尸享用酒食，福气禄位随之降临安处。尚注：《夬》与《剥》旁通，取《剥》的象来看：《剥》上艮为山、下坤有文采，合成「文山」；艮的卦形上一画连、下两画断，很像灵芝的样子；乾在八宫中舍于离，离宫的颜色是紫，所以说紫芝。乾为大赤，所以说朱草；《夬》上体兑居西方，所以举出西边的雍州、梁州。乾主生长，兑主喜悦，所以说和气；乾为王、为宝、为父、为公，坤为尸（古代祭祀时代替死者受祭的人），兑为饮食，乾为福禄。《诗经·小雅·凫鹥》有「公尸来燕来处，福禄来下」的句子，陈朴园指出末二句本于此诗；《郑笺》认为该诗第三章是祭天地山川之作——君王之德与天地相配，紫芝、朱草这些符瑞才会一齐出现。校记：第四、第五两句是依《同人》之《剥》一条补上的，宋刻元刻和汲古阁诸本都脱漏了，脱了不但韵不谐，连事义也缺了一半。

姤。多载重负，捐弃于野。予母谁子，但自劳苦。通《复》。坤为多载重负、为捐弃、为野。坤为母，震为子，震伏坤死，故曰谁子，言无子也。坤役万物故劳苦，坤为自。○第三句从宋元本，汲古及常本皆作小任其大，非。

《师》之《姤》：车上装得太多、负担太重，只好把东西丢弃在荒野；做母亲的问一声谁是我的孩子，到头来只是自己白吃苦。尚注：《姤》与《复》旁通，取《复》的象：《复》上体坤能载物，所以说多载重负，坤又为丢弃、为原野。坤为母，下体震为子，可是震已潜伏、坤又主死亡，所以问「谁子」，其实是说没有儿子。坤役使万物而自身劳苦，坤又为「自」。校记：第三句从宋刻元刻本，汲古阁本和通行本都作「小任其大」，不对。

萃。凫雁哑哑，以水为家。雌雄相和，心志娱乐，得其欢欲。艮为凫雁，正反兑口，故曰哑哑。艮为家，坤为水，兑雌艮雄，坎为和，故曰相和。坎为心志，兑悦为娱乐、为欢。○艮为鸟证。渐、小过得解，详《焦氏易诂》。

《师》之《萃》：野鸭大雁嘎嘎地叫，把水面当作自己的家；雌雄两两相和，心里快活，得偿所愿。尚注：《萃》二三四爻互出艮，艮为凫雁一类水鸟；上体兑为口，把卦体倒过来看又成一个兑——这种倒看所得的象叫「覆象」——一正一反两张口，所以说「哑哑」。艮为家，下体坤为水；兑属阴为雌，艮属阳为雄，遇卦《师》的坎有调和之象，所以说相和。坎为心志，兑主喜悦，所以说娱乐、说欢。校记：这是艮有鸟象的证据；《渐》卦的鸿雁、《小过》卦的飞鸟据此都能讲通，详见尚氏《焦氏易诂》。

升。耳目盲聋，所言不通。伫立以泣，事无成功。兑为耳，坤闭故聋。离为目，兑半离、目不全，故盲。兑口为言，坤闭，故不通。震为立，坎为泣，坤为事，坤丧，故无功。

《师》之《升》：耳朵聋、眼睛瞎，说的话传不出去；久久站着流泪，事情办不成。尚注：《升》二三四爻互出兑，兑为耳，上体坤闭塞不通，所以耳聋。离为目，而兑只含半个离——兑的上两画正是离的下半，这种两爻凑成半个经卦的取象叫「半象」——半个离就是眼睛不全，所以眼瞎。兑为口主言语，坤闭塞，所以话说不通。三四五爻互出震为站立，遇卦《师》的坎为哭泣；坤为事，坤又主丧失，所以没有成功。

困。天官列宿，五神所舍。宫阙坚固，君安其居。通《贲》。艮为官，在上，故曰天官。艮为星，故曰列宿。坎亦为宿也。震为神，坎数五，故曰五神。五神，金木水火土五星也。艮为舍、为宫阙、为坚固、为安居。震为君。○震为神证。

《师》之《困》：天上的星官排布成列宿，是金木水火土五星停驻的地方；宫殿门阙坚固不摧，君主安稳地住在里面。尚注：《困》与《贲》旁通，取《贲》的象：上体艮为官，居于卦的上位，所以叫天官；艮又为星辰，所以说列宿，二三四爻互出的坎也有星宿之象。三四五爻互出震为神，坎在数为五，所以说五神——五神就是金木水火土五星。艮又为屋舍、为宫阙、为坚固、为安居，震为君。校记：这是震有神象的证据。

井。范子妙材，戮辱伤肤。后相秦国，封为应侯。巽为虫，故曰范。《礼檀弓》：“范则冠而蝉有緌”，注：范，蠭也。伏震为子，故曰范子。巽为材，兑为毁折，离为肤，故戮辱伤肤。伏震为相，艮为国，兑西，故曰相秦国。艮为封，伏震为诸侯、为声，正反震相和答，故曰应侯。《史记范睢传》：“魏齐笞睢，折胁弃厕中，更溺之后，为秦相，封应侯”，以应侯象正反震，神妙。○第三句依大畜之剥校，各本皆作然后相国。

《师》之《井》：范雎有绝妙的才干，却先遭受刑辱、皮肉受伤；后来做了秦国的相，被封为应侯。尚注：《井》下体巽为虫，「范」本是蜂的名字——《礼记·檀弓》说「范则冠而蝉有緌」，注：范，就是蜂——所以巽可以为范；巽的伏卦是震，震为子，合成「范子」。巽又为材，二三四爻互出兑主毁折，三四五爻互出离为皮肤，所以说受刑辱、伤皮肉。伏震有辅相之象，兑的伏卦艮为国，兑居西方而秦在西，所以说「相秦国」。艮为封爵，伏震为诸侯、又为声音，一正一反两个震彼此应答，所以说「应侯」。《史记·范雎列传》记魏齐把范雎打断肋骨丢在厕中、又叫人往他身上撒尿，后来他做了秦相，封为应侯——用一正一反两个震来象「应」侯，实在神妙。校记：第三句依《大畜》之《剥》一条校正，各本都作「然后相国」。

革。秋冬探巢，不得鹊雏。衔指北去，惭我少夫。兑为秋，互乾为冬，艮为巢、为手，故曰探巢。兑为鹊雏，坤为失，故不得。兑口为衔，艮为指。坎为北，震往，故曰北去。艮为少夫，坎为惭，故曰惭我少夫。正伏象杂用。

《师》之《革》：秋冬时节去掏鸟巢，却掏不到喜鹊的雏儿；咬着手指往北走，让我这年轻男子好生羞惭。尚注：《革》上体兑为秋，三四五爻互出乾为冬；兑的伏卦艮为巢、为手，所以说探巢。兑又为鹊雏，坤主丧失，所以掏不到；兑为口可训为衔，艮为手指。离的伏卦坎为北方，震主前往，所以说北去；艮为少年男子，坎有羞惭之象，所以说「惭我少夫」。这一条正象与伏象交错并用。

鼎。子畏于匡，厄困陈蔡。德行不危，竟脱厄害。通《屯》。震子坎畏。匡，目匡，离象。坎陷，故厄困。震为陈，艮为龟、为蔡，事皆见《论语》。震为行，艮安，故不危，故脱厄害。坤为害。

《师》之《鼎》：孔子在匡地遭到围困，又在陈国蔡国之间受尽饥厄；因为德行端正而不倾危，最终摆脱了厄难。尚注：《鼎》与《屯》旁通，取《屯》的象：《屯》下震为子，上坎为畏惧；「匡」本指眼眶，是离的象；坎性陷落，所以厄困。震为陈国，三四五爻互出艮为龟、为蔡（蔡本是大龟之名），困于匡、厄于陈蔡两件事都见于《论语》。震主行走，艮性安止，所以不危、所以能脱厄害；二三四爻互出坤为祸害。

震。鸿飞在陆，公出不复。仲氏任只，伯氏客宿。互艮为鸿、为飞、为陆，故曰在陆。震为复、为公、为出，坎陷故不复。坎为仲、为宿，震为伯、为客，首二语见《豳风》，美周公也。震为周，故因以起兴。三句见《邶风》。任者，《郑笺》：相亲信也。○以艮为鸿，渐鸿得解。

《师》之《震》：鸿雁沿着高地飞去，周公一出走就不再回来；仲氏为人可以信托，伯氏在外做客留宿。尚注：《震》是八「纯卦」之一，上下同卦相重。二三四爻互出艮为鸿雁、为飞、为陆地，所以说「在陆」；震为返回、为公、为外出，三四五爻互出坎性陷落，所以出而不返。坎为仲、为宿，震为伯、为客。前两句出自《诗经·豳风·九罭》，是赞美周公的诗，震正好为周，所以借它起兴；第三句出自《邶风·燕燕》，「任」字《郑笺》解作彼此亲近信任。校记：以艮为鸿雁，《渐》卦六爻的鸿雁就都能讲通了。

艮。鹤鸣九皋，避世隐居。抱朴守贞，竟不随时。互震为鹤、为鸣，艮为皋，震数九，故曰九皋。坎为隐避，艮为居、为抱、为守。震木为朴，艮为贞、为时，坎隐，故不随时。○贞，从汲古，宋元本作真。义同，而贞切艮象。随时，依宋元本，汲古作相随。鹤鸣，《小雅》篇名，序谓诲宣王求贤而隐者。兹云隐居，义与毛同。

《师》之《艮》：白鹤在深远的沼泽里长鸣，贤人躲开乱世隐居起来；他抱守质朴、固守正道，始终不肯随波逐流。尚注：《艮》也是八纯卦之一。三四五爻互出震为鹤、为鸣叫，艮为水边高地，震在数为九，所以说「九皋」；二三四爻互出坎有隐蔽躲避之象，艮为居处、为怀抱、为守。震属木，木质未经斫削就是「朴」；艮为贞正、为时，坎主隐伏，所以不随时俯仰。校记：「贞」字从汲古阁本，宋刻元刻本作「真」，两字义近，但「贞」更切合艮象。「随时」依宋刻元刻本，汲古阁本作「相随」。《鹤鸣》是《诗经·小雅》的篇名，《毛诗序》说它是教导周宣王求访隐居贤人的诗；这里说隐居，取义与《毛传》相同。

渐。舜升大禹，石夷之野。征诣王庭，拜治水土。解见乾之中孚、师之小畜，渐伏象与前同。

《师》之《渐》：虞舜提拔大禹，把他从石夷那片荒野里起用；大禹应召来到王庭，受命去治理水土。尚注：这一条的解说见《乾》之《中孚》和《师》之《小畜》两处，《渐》所用的伏象与那两条相同，所以林辞也一样。

归妹。左辅右弼，金玉满堂。常盈不亡，富如厫仓。本象、对象杂用。解见蒙之坤。○艮金之证○堂，依元本，宋本、汲古作匮。

《师》之《归妹》：左右都有辅弼贤臣，金银玉帛堆满厅堂；财富常满而不亏损，富足得像一座大粮仓。尚注：这一条本卦之象与旁通的对卦之象交错使用，详细解说见《蒙》之《坤》一条。校记：这是艮有金象的证据。又「堂」字依元刻本，宋刻本和汲古阁本都作「匮」。

丰。崔嵬北岳，天神贵客。衣冠不已，蒙被恩德。通《涣》。巽高，故崔嵬。艮山坎北，故曰北。岳震为神、为客，艮阳在上而贵，故曰天神贵客。艮为冠，震为衣、为恩德。○艮贵证。

《师》之《丰》：北岳高峻巍峨，天神与贵客降临；衣冠不断地赐下，人人蒙受恩德。尚注：《丰》与《涣》旁通，取《涣》的象：上体巽有高象，所以说崔嵬；三四五爻互出艮为山，下体坎居北方，所以说北岳（源文此处断句作「故曰北。岳震为神」，当连读为「故曰北岳。震为神」）。震为神、为客，艮的阳爻居于上位而尊贵，合成「天神贵客」。艮为冠，震为衣、为恩德。校记：这是艮有尊贵之象的证据。

旅。空槽注器，獖彘不至。张弓祝鸡，雄父飞去。艮为槽，互巽为獖彘。《庄子达生篇》“以瓦注者巧”，《释文》“注，击也”。注器者，击器使獖彘闻，然槽空无食，亦不至也，艮止，故曰不至。艮少，故曰獖彘。伏坎为弓，震为张，故曰张弓。巽为鸡，兑口为祝。祝者，呼声。《说苑》“犹举杖而祝狗，张弓而祝鸡”。伏震为雄、为父、为飞，巽伏，故曰飞去。○父，汲古作鸠，从宋元本。獖，依宋元，汲古作（左反犬右屯）。注器，各本作住猪，至作到，依汲古咸之困校。器、至韵。

《师》之《旅》：食槽空着却敲响器皿招呼，阉过的公猪并不过来；拉开弓弦去唤鸡，雄鸡反倒带着雏儿飞走了。尚注：《旅》下体艮为食槽，二三四爻互出巽为獖彘（阉过的猪）。《庄子·达生》说「以瓦注者巧」，《经典释文》解「注」为敲击；「注器」就是敲响器皿让猪听见，可是槽里空空没有食，猪也就不来，加上艮性止，所以说不至；艮又主少小，所以说獖彘。艮的伏卦坎为弓，震为张开，合成「张弓」；巽为鸡，三四五爻互出兑为口，「祝」是呼唤声——《说苑》说「犹举杖而祝狗，张弓而祝鸡」，正是这个用法。巽的伏卦震为雄、为父、为飞，而巽本身潜伏不见，所以说飞去。校记：「父」字汲古阁本作「鸠」，这里从宋刻元刻本；「獖」字依宋刻元刻本，汲古阁本作一个左「反犬」右「屯」的怪字；「注器」各本都作「住猪」、「至」作「到」，这里依汲古阁本《咸》之《困》一条校正，「器」与「至」正好押韵。

巽。蛮夷戎狄，太阴所积。涸冰冱寒，君子不存。初四大坎，故曰太阴。蛮夷戎狄，皆阴类。坎为冰、为寒，艮为君子，二至四艮伏，故君子不存。○蛮夷，原作胡蛮，冱作冻，均依既济之谦校。

《师》之《巽》：四方的蛮夷戎狄之地，是极盛阴气聚积的所在；水冻成冰、天寒地冻，君子不肯在那里居留。尚注：《巽》从初爻到四爻，下一阴、中两阳、上一阴，合成一个放大的坎，这叫「大象坎」；坎为水属阴，所以说太阴，而蛮夷戎狄也都属阴类。坎为冰、为寒；艮为君子，可是二爻到四爻只互出兑，艮不过是兑的伏卦而不现于卦体，所以说君子不存。校记：「蛮夷」原作「胡蛮」，「冱」原作「冻」，都依《既济》之《谦》一条校正。

兑。甘露醴泉，太平机关。仁德感应，岁乐民安。解见屯之谦。兑通艮，艮象与谦同。

《师》之《兑》：天降甘露、地涌甜泉，这是太平世道的枢机；仁德所至，上下感应，年成好、百姓安。尚注：解说见《屯》之《谦》一条。《兑》与《艮》旁通，所取的艮象和《谦》卦相同，所以林辞也一样。

涣。恶来呼伯，慎惊外客。甲守闭宅，以备凶急。临折之忧，虽灭无灾。丁云：恶来，纣臣名，然此似非用事。恶来，犹闻凶耗也，故呼伯。震为呼、为伯，巽为旅客，在外，故不惊外客。震为惊，艮为甲、为守、为宅，坎闭，故曰闭宅。伏兑为急、为毁折，坎为忧、为灭、为灾，震乐故无灾。○艮刚在外为甲证。○甲、闭、急，依宋本，汲古作中、作闲、作黠，非。

《师》之《涣》：坏消息传来，赶紧呼唤兄长，小心不要惊动外来的客人；披甲守卫、关紧门户，用来防备凶险突发之事；虽有临头折损的忧虑，最后却化解而没有灾祸。尚注：丁晏说「恶来」是商纣的臣子名，但这里似乎不是用这个典故——「恶来」就是听到凶信的意思，所以要呼唤兄长。二三四爻互出震为呼、为伯（兄长），上体巽为旅客，客在外，所以不惊动外客；震又为惊。三四五爻互出艮为甲、为守、为宅，下体坎主闭塞，所以说闭宅；巽的伏卦兑为急迫、为毁折，坎为忧、为灭、为灾，而震主喜乐，所以终归无灾。校记：这是艮的阳爻在外可取甲胄之象的证据。又「甲」「闭」「急」三字依宋刻本，汲古阁本作「中」「闲」「黠」，都不对。

节。日月相望，光明盛昌。三圣茂功，仁德大隆。坎为月，艮为日、为观，正反艮故曰相望。艮为光明，震为盛昌。坎为圣，震数三，故曰三圣。震为茂、为功、为仁德、为隆。三圣，指文、武、周公。

《师》之《节》：日月遥遥相对，光明极其盛大；三位圣人功业茂盛，仁德大为隆兴。尚注：上体坎为月，三四五爻互出艮为日、又有观望之象；艮正看倒看各成一象，两两相对，所以说相望。艮为光明，二三四爻互出震为盛大昌隆；坎为圣，震在数为三，所以说三圣；震又为茂盛、为功业、为仁德、为隆盛。所谓三圣，指周文王、周武王和周公。

中孚。葛藟蒙棘，华不得实。谗佞乱政，使恩壅塞。震为葛藟，伏大坎为棘，故曰蒙棘。兑为华，艮为实，巽陨，故不实。中爻正反震，故曰谗佞。正覆艮，艮止，故壅塞。兑为恩泽。葛藟，《唐风》篇名，毛谓刺晋献公好攻战，兹谓刺谗佞，与毛异。

《师》之《中孚》：葛藤缠上荆棘，开了花却结不成果；谗佞小人扰乱朝政，使君王的恩泽壅塞不下。尚注：二三四爻互出震为葛藟；《中孚》整卦中虚而成一个大象离，它的伏象是大坎，坎为棘，所以说「蒙棘」。下体兑为花，三四五爻互出艮为果实，上体巽有陨落之象，所以结不出果。中间几爻一正一反两个震，所以说谗佞；艮正看倒看都在，而艮性止，所以壅塞。兑为恩泽。「葛藟」是《诗经·唐风》篇名，《毛诗序》认为是讽刺晋献公好用兵；这里用来讽刺谗佞，与毛说不同。

小过。邻不我顾，而望玉女。身多癞疾，谁肯媚者。震为东，故曰邻。艮阳在上为望。震为玉，兑为女，故曰玉女。艮为身，多节，故曰癞疾。兑为媚。○媚，从宋元本，汲古作媍。

《师》之《小过》：邻居不肯照看我，我却妄想娶到美貌女子；自己一身癞疮恶疾，谁又肯来亲近讨好。尚注：上体震居东方，东邻，所以说邻；下体艮的阳爻在上，有远望之象。震为玉，三四五爻互出兑为女，合成「玉女」。艮为身，艮的卦形一阳压二阴，多节疣，所以说癞疾；兑有媚悦之象。校记：「媚」字从宋刻元刻本，汲古阁本作「媍」。

既济。精诚所在，神之为辅。德教尚忠，弥世长久。三圣茂功，多受福祉。此用《师》象。坎为精诚，震为辅、为教。坎为忠，故曰尚忠。坤为世，重坤，故曰弥世长久。坎为圣，震数三，故曰三圣。震为功、为福佑。○神之为辅，依元本，宋本、汲古皆作“神为之辅”。忠，依宋元本，汲古作中。《史记》：“夏之政忠”。祉，依宋本，汲古、元本作佑。茂功，依《节》林，宋元本作尚功，汲古作与为。

《师》之《既济》：一片精诚所到之处，神明也来相助；以忠厚为本推行德教，可以传世久远；三位圣人功业茂盛，多多领受福祉。尚注：这一条用遇卦《师》的象。《师》下体坎为精诚，二三四爻互出震为辅助、为教化；坎又为忠，所以说尚忠。上体坤为世代，《师》三四五爻仍是坤，重坤相叠，所以说累世长久。坎为圣，震在数为三，所以说三圣；震为功业、为福佑。校记：「神之为辅」依元刻本，宋刻本和汲古阁本都作「神为之辅」。「忠」依宋刻元刻本，汲古阁本作「中」，《史记》有「夏之政忠」的说法可证。「祉」依宋刻本，汲古阁本和元刻本作「佑」。「茂功」依《节》卦那条林辞定，宋刻元刻本作「尚功」，汲古阁本作「与为」。

未济。钻木取火，掘地索水。主母饥渴，子为心祸。此仍用《师》象。伏《同人》。巽木，离火，《师》坤地坎水，坤为母，震为主，故曰主母。震为子，坎为心。○水，依元本，宋本、汲古作泉。子，宋元本作手，依汲古。祸，汲古作福，依宋元本。

《师》之《未济》：钻木取火，掘地找水；当家的主母又饥又渴，儿子成了她的心病。尚注：这一条仍旧用遇卦《师》的象，又伏有《同人》之象——《同人》二三四爻互出巽为木，《未济》上体离为火，合成钻木取火；《师》上坤为地、下坎为水，合成掘地索水。坤为母，《师》互出的震为主，合成「主母」；震又为子，坎为心。校记：「水」依元刻本，宋刻本和汲古阁本作「泉」。「子」宋刻元刻本作「手」，这里依汲古阁本。「祸」汲古阁本作「福」，这里依宋刻元刻本。

比。鹿得美草，鸣呼其友。九族和睦，不忧饥乏。艮为鹿，反震为草、为鸣呼。阴阳相遇为友，艮为友，以阳遇阴也，此谓九五也。坤为族，《汉上易》谓坤数九以乙至癸也，故曰九族。坎为和睦、为忧。坤虚为饥乏，比乐故不忧。○宋元本多“长子入狱，霜降族哭”八字，与上文意不属，断为衍文，依汲古。

从这里起，遇卦换成《比》。《比》之《比》是本卦自变的一条：鹿找到了鲜美的草，就鸣叫着招呼同伴；九族之内和睦相处，不愁挨饿受穷。尚注：《比》三四五爻互出艮为鹿，艮倒过来看就是震，震为草、为鸣叫呼唤。一阴一阳相遇就结为朋友，艮之所以为友，是因为它以阳爻遇上阴爻，这里说的正是九五这一爻。下体坤为宗族，朱震《汉上易传》说坤之数为九，是从天干乙数到癸得来的，所以说九族。上体坎为和睦、又为忧；坤中空虚为饥乏，而《比》是亲比相乐之卦，所以不忧。校记：宋刻元刻本此条多出「长子入狱，霜降族哭」八字，与上文意思不连贯，断为后人衍入，这里依汲古阁本删去。

乾。继祖复宗，追明成康。光照万国，享世久长。乾为祖宗、为大明、为光、为久长，伏坤为万国。

《比》之《乾》：继承祖业、光复宗庙，上追成王康王的清明之治；光辉照耀万国，享有江山长久。尚注：《乾》为祖宗、为大明、为光、为长久，乾的伏卦坤为万国。

坤。麟子凤雏，生长嘉国。和气所居，康乐温仁，邦多哲人。坤为文、为麟凤、为国、为邦，《遇》卦比坎为和、为明哲。艮火，故曰温仁。○温仁，依元本，宋本、汲古作无忧。

《比》之《坤》：麒麟的幼子、凤凰的雏鸟，生长在美好的国度；这里是祥和之气聚居的地方，安乐而温厚仁爱，国中多有明哲之士。尚注：《坤》有文采，所以为麟为凤，又为国、为邦；遇卦《比》的上体坎为和、为明哲；《比》互出的艮取火象，火性温，所以说温仁。校记：「温仁」依元刻本，宋刻本和汲古阁本都作「无忧」。

屯。灼火泉源，钓鲤山巅。鱼不可得，火不肯燃。坎为泉，坤亦为水，而坎在上故为泉源。艮为火，在坎下，故曰灼火泉源。艮为山，坤为鱼，艮手为钓，故曰钓鲤山巅。坤虚，故二者皆不可得。○火，依宋元本，汲古作灼灼，非。鲤，宋本作鳑。○坤鱼艮火确象。

《比》之《屯》：在泉水源头上点火，到山顶上去钓鲤鱼；鱼当然钓不着，火也点不起来。这是一支所求全然落空的签。尚注：《屯》上体坎为泉，二三四爻互出的坤也是水，而坎在上，所以叫泉源；三四五爻互出艮为火，艮在坎下，所以说「灼火泉源」。艮又为山，坤为鱼，艮为手可训为钓，所以说「钓鲤山巅」；坤中空虚，所以鱼与火两样都得不到。校记：「火」依宋刻元刻本，汲古阁本作「灼灼」，不对。「鲤」宋刻本作「鳑」。又：这是坤为鱼、艮为火的确凿例象。

蒙。彭生为豕，白龙作灾。盗尧衣裳，桀跖荷兵。青禽照夜，三日夷伤。艮为寿，故曰彭。老彭寿八百。震为生，坎为豕，《左传》：“豕人立而啼，从者曰公子彭生”也。震为白、为龙。坎为灾、为盗。震为帝故曰尧。震衣坤裳，坤为恶，故曰桀跖。艮为兵、为荷。震为马。青禽、照夜，皆马名。震东方，色青，艮鸟，故曰青禽。艮火坤夜，故曰照夜。坤为夷伤，伏离为日，震数三，故曰三日。○彭生，元本作彭名，依宋本、汲古。龙，宋本、汲古作虎，依元本校。照夜，依汲古，宋元作照火，非。

《比》之《蒙》：公子彭生化作大猪作祟，白龙下降成了灾异；强盗偷走尧的衣裳，夏桀、盗跖之流扛着兵器横行；名马青禽、照夜连奔三日，人受了创伤。这是一支妖异丛生的凶签。尚注：《蒙》上体艮主长寿，所以取「彭」（老彭传说活了八百岁）；二三四爻互出震为生，下体坎为猪——《左传》记齐国有大豕像人一样站立而啼，随从说那是公子彭生，正是此事。震又为白、为龙；坎为灾、为盗；震为帝，所以说尧；震为衣、三四五爻互出坤为裳，坤又主丑恶，所以说桀跖。艮为兵器、为肩扛；震为马，「青禽」「照夜」都是古代名马之名：震居东方，东方色青，艮为鸟，所以叫青禽；艮火坤夜，所以叫照夜。坤为创伤，坤的伏卦离为日，震在数为三，所以说三日。校记：「彭生」元刻本作「彭名」，这里依宋刻本和汲古阁本。「龙」宋刻本和汲古阁本作「虎」，依元刻本校正。「照夜」依汲古阁本，宋刻元刻本作「照火」，不对。

需。黍稷醇醲，敬奉山宗。神嗜饮食，甘雨嘉降。庶物蕃殖，独蒙福祉，时灾不至。坎为酒，故曰醇醲。乾为宗，伏艮，故曰山宗。坎为饮食、为雨，伏坤为庶物。乾为福祉。○醲，依观之坎校，宋本、汲古皆作醴。庶物，从元本，宋本、汲古作黎庶。又宋本无末句，兹从汲古。

《比》之《需》：用黍稷酿成的醇厚美酒，恭敬地献给山神祖宗；神明乐于享用这些饮食，就降下及时的好雨；万物繁盛滋长，独独蒙受福祉，时令之灾不会来临。尚注：《需》上体坎为酒，所以说醇醲；下体乾为宗，乾的伏卦艮为山，合成「山宗」。坎又为饮食、为雨；乾的伏卦坤为庶物；乾为福祉。校记：「醲」字依《观》之《坎》一条校正，宋刻本和汲古阁本都作「醴」。「庶物」从元刻本，宋刻本和汲古阁本作「黎庶」。又宋刻本没有末一句，这里从汲古阁本。

讼。李华再实，鸿卵降集。仁哲权舆，荫国受福。通《明夷》。震为李、为花。乾为实。震为鸿、为卵。坤为降集。震为仁。坎为哲。巽为权。震为舆、为荫。坤为国。○卵，依汲古，宋元本作飞。○巽为权、震为鸿证。

《比》之《讼》：李树开花又结了第二次果，鸿雁的卵纷纷落下聚在一处；仁厚明哲之人从此起步，庇荫邦国而领受福泽。尚注：《讼》与《明夷》旁通，两卦之象兼取：《明夷》三四五爻互出震为李、为花，《讼》上体乾为果实；震又为鸿、为卵，《明夷》上体坤为降落聚集；震为仁，坎为明哲。「权舆」本义是草木初生、事情开端，尚氏把它拆开取象：《讼》三四五爻互出巽为权，震为车舆；震又为荫庇，坤为国。校记：「卵」依汲古阁本，宋刻元刻本作「飞」。又：这是巽有权象、震有鸿象的证据。

师。千岁之墟，大国所屠。不见子都，城空无家。坤为千岁、为墟、为国、为杀，故曰屠。震为子，坤为都，故曰子都。坎伏，故不见。《郑风》语也。坤为城、为虚，故曰城空。艮为家，艮覆，故无家。家，音姑。○国，依宋元本，汲古作兵。

《比》之《师》：千年古城成了废墟，是被大国屠戮过的地方；见不到美男子子都，城池空荡荡没有人家。尚注：《师》上体坤为千岁、为废墟、为国、为杀戮，所以说屠。二三四爻互出震为子，坤为都，合成「子都」；下体坎潜伏，所以见不到——「不见子都」是《诗经·郑风·山有扶苏》里的话。坤为城、为空虚，所以说城空；互出的艮为家，艮倒过来看就不成艮，所以无家。「家」字这里读作「姑」，为的是与上文押韵。校记：「国」依宋刻元刻本，汲古阁本作「兵」。

小畜。王孙公子，把弹摄丸。发辄有得，家室饶足。通《豫》。震为公子、为王，艮为孙，故曰王孙。坎为弹丸。艮子为把、为摄。震为发，坎为得。艮为家，坎为室，坤为饶足。

《比》之《小畜》：王孙公子手持弹弓、扣上弹丸，一发就有收获，家里因此富足。尚注：《小畜》与《豫》旁通，取《豫》的象：上体震为公子、为王，二三四爻互出艮为孙，合成「王孙」；三四五爻互出坎为弹丸；艮为少子、为把握、为收摄；震为发射，坎为所得。艮为家，坎为室，下体坤为丰足。

履。骊姬谗喜，与二嬖谋。谮杀恭子，贼害忠孝。申生以缢，重耳奔逃。乾马兑姬，故曰骊姬。正反兑相对，故曰谗。谗喜，言喜谗也。伏坎为谋、为嬖。嬖，爱也。兑卦数二，故曰二嬖。《左传庄二十八年》：“骊姬嬖，赂外嬖梁五与东关嬖五，使谮太子于公而杀之”，伏坤为杀，震为子，巽为贼，坤为害，坤顺为忠孝，故曰贼杀忠孝。震为申、为生，巽绳为缢，故曰申生以缢。坎为耳，坤为重，故曰重耳。震为奔逃。○喜，从宋本，汲古等本讹嬉。逃，从宋本，汲古作走。

《比》之《履》：骊姬喜好进谗，和两个宠臣合谋；诬告杀害了太子申生，残害忠孝之人；申生自缢而死，重耳出奔逃亡。尚注：《履》上体乾为马、下体兑为姬妾，合成「骊姬」（骊本是黑马之名）；兑正看倒看两两相对，所以说谗，「谗喜」就是喜欢进谗。二三四爻互出离，离的伏卦坎为谋、为宠嬖（嬖就是宠爱）；兑在数为二，所以说二嬖。《左传》庄公二十八年记：骊姬受宠，贿赂外嬖梁五和东关嬖五，让他们在晋献公面前诬陷太子而把他杀了。乾的伏卦坤为杀，三四五爻互出巽为贼，巽的伏卦震为子，坤为害，坤性柔顺可象忠孝，所以说残害忠孝。震为申、为生，巽为绳可以缢人，所以说「申生以缢」；坎为耳，坤为重，合成「重耳」；震为奔逃。校记：「喜」从宋刻本，汲古阁等本讹作「嬉」。「逃」从宋刻本，汲古阁本作「走」。

泰。长生无极，子孙千亿。柏柱载梁，坚固不倾。震为长生、为子，伏艮为孙，乾为千万。又坤众，故曰千亿。伏艮为柏、为梁柱、为坚固，故曰不倾。○梁，依汲古，宋元本皆作青，岂知梁与倾为韵。

《比》之《泰》：寿命长久没有尽头，子孙多到千亿；柏木做柱、上承大梁，坚固而不会倾倒。尚注：《泰》三四五爻互出震为长生、为子，震的伏卦艮为孙；下体乾为千为万，上体坤又主众多，所以说千亿。伏艮为柏木、为梁柱、为坚固，所以说不倾。校记：「梁」依汲古阁本，宋刻元刻本都作「青」——他们没想到「梁」正与「倾」押韵。

否。失意怀忧，如幽狴牢。亡子丧夫，附托寄居。卦《否》而象全用遇卦。《比》坎为意、为忧怀、为牢狴，坎陷，故曰幽。艮为子、为夫，坤为丧亡，故曰亡子丧夫。附托寄居，言阴顺阳也。艮为居。

《比》之《否》：心愿落空、满怀忧愁，像被幽禁在牢狱里；死了儿子、没了丈夫，只能依附别人寄居度日。尚注：变出来的虽是《否》卦，取象却全用遇卦《比》：《比》上体坎为心意、为忧怀、为牢狱，坎性陷落，所以说「幽」。互出的艮为子、为夫，下体坤主丧亡，所以说亡子丧夫。「附托寄居」是说阴柔顺从阳刚；艮为居处。

同人。仁智隐伏，麟不可得。龙蛇潜藏，虚居堂室。通《师》。震为仁，坎为智、为隐伏。坤文为麟，坤亡，故不可得。震龙巽蛇，巽伏，故曰龙蛇潜藏。坤为虚，坎为室，故曰虚居堂室。

《比》之《同人》：仁人智士都藏了起来，麒麟不见踪影；龙蛇潜伏不出，堂屋空着没人住。尚注：《同人》与《师》旁通，取《师》的象：《师》互出的震为仁，下体坎为智、为隐伏；上体坤有文采可为麟，而坤又主丧亡，所以得不到。震为龙、巽为蛇，巽潜伏不见，所以说龙蛇潜藏；坤为空虚，坎为室，合成「虚居堂室」。

大有。挒絜堁堁，缔结难解。嫫母衒嫁，媒不得坐，自为身祸。挒，捩也。絜、挈同，度也。《庄子人间世》：“见栎社树絜之百围”是也。堁，尘起貌。《淮南子主术训》：“扬堁而弭尘”是也。卦通《比》。《比》互艮手，故曰挒絜，言捩转絜度而堁堁尘起也。下重坤，坤土，故曰堁堁。坎陷，故缔结难解。[原书作结，误。]坤恶，故曰嫫母。反震为嫁，离明在上，故曰衒嫁。坎为和合、为媒。艮为坐，坎陷，故不得坐。坤为自、为身、为祸。○挒絜，从宋元本，汲古作列洁。堁堁，从汲古，宋元本作累累。挒絜累累，言以手提絜下累累不绝，与重坤象亦合。然不若堁堁义深，于坤象尤合，且韵尤协。堁，音颗，与解、坐、祸为韵。

《比》之《大有》：又拧又量，尘土飞扬；打成的结难以解开。丑女嫫母自我炫耀求嫁，媒人连坐都坐不住，自己给自己招来祸害。尚注：先释字——「挒」是拧转，「絜」同「挈」，是度量，《庄子·人间世》说「见栎社树絜之百围」就是这个用法；「堁」是尘土扬起的样子，《淮南子·主术训》说「扬堁而弭尘」就是这个字。《大有》与《比》旁通：《比》互出艮为手，所以说「挒絜」，是说用手拧转度量而尘土腾起；《比》下体重坤，坤为土，所以说「堁堁」。坎性陷落，所以结了难解（此句下原书夹有一条校语「原书作结，误」）。坤主丑恶，所以说嫫母（传说中黄帝的丑妻）；艮倒过来看成震，震为嫁，离明在上，所以说自我炫耀求嫁。坎为和合、为媒人；艮为坐，坎陷，所以坐不住。坤为自、为身、为祸。校记：「挒絜」从宋刻元刻本，汲古阁本作「列洁」。「堁堁」从汲古阁本，宋刻元刻本作「累累」——作「挒絜累累」是说用手提挈而下垂累累不绝，与重坤之象也合，但不如「堁堁」意思深，与坤土之象尤其贴切，押韵也更谐；「堁」读作颗，与解、坐、祸同韵。

谦。蜩飞坠木，不毁头足。保我羽翼，复归其室。伏巽为蜩，震为飞、为木、飞足。艮为头，艮坚，故不毁。震为羽翼、为归，艮为室。○蜩，从宋元本，汲古作鸟。

《比》之《谦》：蝉从树上飞坠下来，头和脚都没有摔坏；保全了自己的翅膀，又飞回巢中。尚注：《谦》三四五爻互出震，震的伏卦巽为蝉；震为飞、为木、为足（源文「飞足」当作「为足」）；下体艮为头，艮性坚实，所以不毁伤。震又为羽翼、为返回，艮为室。校记：「蜩」从宋刻元刻本，汲古阁本作「鸟」。

豫。陈妫敬仲，兆兴齐姜。乃适营邱，八世大昌。详屯之噬嗑，象多同，故辞同。

《比》之《豫》：陈国的公子敬仲，卜兆预示他将在齐国兴旺；后来他果然到了营丘，子孙八代大为昌盛。这用的是陈完奔齐、《左传》所记「八世之后莫之与京」的故事。尚注：详细解说见《屯》之《噬嗑》一条，两处所取的象大半相同，所以林辞也相同。

随。过时不归，雌雄苦悲。徘徊外国，与母分离。艮时震归，艮止，故不归。兑巽雌、艮震雄，中互大坎，故曰苦悲。艮为国、为外，艮止，故徘徊外国。巽为母，震行为离。

《比》之《随》：过了约定的时节还不回来，雌雄两下里都苦苦悲伤；人在外国徘徊不定，和母亲分离两地。尚注：《随》二三四爻互出艮为时，下体震为归，而艮性止，所以不归。兑与巽属阴为雌，艮与震属阳为雄；卦中几爻合成一个放大的坎，即「大象坎」，坎主忧苦，所以说苦悲。艮为国、为外，艮止，所以在外国徘徊；三四五爻互出巽为母，震主行走，走了就是分离。

蛊。齐鲁争言，战于龙门。构怨结祸，三世不安。解见坤之离。《蛊》初至四与离中爻正反兑同，故语同，皆《易》困“有言不信”的注。○结，汲古作连，非。安作宁，失韵，尤非，依宋本校。

《比》之《蛊》：齐国和鲁国互相争执，在龙门交战；结下怨仇酿成祸患，三代人不得安宁。尚注：解说见《坤》之《离》一条。《蛊》从初爻到四爻，与《离》中间几爻一正一反两个兑的形状相同，所以林辞也一样；两处都可以看作《周易·困》卦「有言不信」的注脚。校记：「结」字汲古阁本作「连」，不对；「安」字作「宁」则失了韵，更不对，这里依宋刻本校正。

临。府藏之富，王以赈贷。捕鱼河海，笱网多得。坤为府藏、为富，震为王、为赈。赈，振也。坤为鱼、为河海，伏艮为捕。震为笱，伏巽为绳、为网。○笱网，宋元本讹苟愿。

《比》之《临》：府库里积蓄丰厚，君王用它来赈济借贷；到江河大海中捕鱼，用竹笱和渔网收获很多。尚注：《临》上体坤为府库、为富，二三四爻互出震为王、为赈济（赈就是振救）；坤又为鱼、为河海，震的伏卦艮为捕捉。震为竹笱，伏巽为绳、为网。校记：「笱网」宋刻元刻本讹作「苟愿」。

观。鸣鹤北飞，下就稻池。鳣鲔鰋鲤，众多饶有。一笱获两，利得过倍。通《大壮》。震为鹤、为鸣、为飞，坤北，故北飞。兑为池，震为稻，坤下，故曰下就稻池。巽坤皆鱼，故曰众饶。震为筐、为笱，乾卦数一，故曰一笱。兑卦数二，故曰获两。巽为利市三倍，故曰过倍。○笱，依王谟本，宋元本作狗，汲古讹苟。

《比》之《观》：白鹤鸣叫着向北飞去，落下来停在稻田水池边；鳣鱼、鲔鱼、鰋鱼、鲤鱼多得数不清；一只竹笱就捕到两条，获利超过一倍。尚注：《观》与《大壮》旁通，两卦之象兼取：震为鹤、为鸣、为飞，《观》下体坤居北方，所以说北飞；《大壮》三四五爻互出兑为池，震为稻，坤在下，所以说「下就稻池」。巽与坤都可以为鱼，所以说众多丰饶。震为筐、为笱，乾在数为一，所以说一笱；兑在数为二，所以说获两；《说卦》讲巽「为近利市三倍」，所以说获利过倍。校记：「笱」依王谟本，宋刻元刻本作「狗」，汲古阁本讹作「苟」。

嗑噬。苍梧郁林，道易利通。元龟象齿，宝贝南金，为吾福功。震为丛木，故曰苍梧郁林，皆南方郡。艮为郡，震南，故象之尤切。震艮皆为道路，坎为平，故道易利通。易，平易也。离艮皆为龟，艮黔，故曰元龟。震为齿，艮为象，故曰象齿。震为宝，艮为见、为金，离南，故曰南金。《诗鲁颂》：“元龟象齿，大赂南金”。○福，依宋本，汲古作归，非。○艮金证。

《比》之《嗑噬》（即噬嗑，源文如此倒书）：苍梧郡、郁林郡一带，道路平坦畅通有利；大龟甲、象牙、珍宝贝壳和南方的好铜，都成了我的福气和功业。尚注：下体震为丛木，所以说苍梧、郁林——这两处都是南方的郡名；二三四爻互出艮为郡，震居南方，所以取象格外贴切。震和艮都可以为道路，三四五爻互出坎为平，所以说道路平易畅通（「易」就是平易）。离与艮都可以为龟，艮色黑，所以说「元龟」（元即黑）。震为齿，艮为象，合成「象齿」；震为宝，艮为贝（源文作「见」，当是「贝」字之讹）、为金，离居南方，所以说「南金」。《诗经·鲁颂·泮水》有「元龟象齿，大赂南金」之句。校记：「福」依宋刻本，汲古阁本作「归」，不对。又：这是艮有金象的证据。

贲。两火争明，虽鬬不伤。分离且忍，全我弟兄。艮火离火，故曰两。三至上正反艮，故曰争明，曰鬬。坎和，故不伤。坎为分离、为忍，震为伯、为兄，艮坎皆弟，震福，故得全。○艮火证

《比》之《贲》：两团火争着放光，虽然相斗却没有伤损；暂且分开忍让，保全了我们兄弟。尚注：《贲》上体艮取火象、下体离本来就是火，所以说「两」火；从三爻到上爻一正一反两个艮，所以说争明、说斗。二三四爻互出坎有调和之象，所以不伤；坎又为分离、为忍耐。三四五爻互出震为伯、为兄，艮与坎都可以为弟，震主福庆，所以能够保全。校记：这是艮有火象的证据。

剥。伯夷叔齐，贞廉之师。以德防患，忧祸不存。震为伯，震覆，故伯夷。夷，伤也。艮为叔，卦为大艮，故曰叔齐。艮为贞、为廉。廉，侧隅也。《前汉贾谊传》：“廉远则堂高”，艮阳在上，故曰廉。坤为师、为患，艮为防，故曰防患。坤为忧祸，艮安，故无祸。

《比》之《剥》：伯夷、叔齐两位，是守正清廉的表率；靠德行防范祸患，忧愁灾祸都不存在。尚注：震为伯，而《剥》中的艮正是震倒过来的覆象，倒即伤，所以说「伯夷」（夷就是伤）。艮为叔；《剥》全卦五阴在下、一阳在上，是一个放大的艮，即「大象艮」，所以说「叔齐」。艮为贞正、为廉——「廉」本指堂基的侧棱，《汉书·贾谊传》说「廉远则堂高」，艮的阳爻居上，正合这个形，所以为廉。下体坤为师表、为祸患，艮有防止之象，所以说防患；坤为忧祸，艮性安止，所以无祸。

复。伯去我东，髪栉如蓬。展转空床，内怀忧伤。震为伯、为去、为东。坤为我，震为发、为蓬，《卫风》诗语也。伏巽为床，坤虚，故曰空床，震动，故曰展转空床。展转，动貌也。坤为内、为怀，坤丧，故忧伤。○伯，依元本，汲古、宋本皆作季，非。○震髪证。

《比》之《复》：夫君往东边去了，我的头发乱得像飞蓬；在空床上翻来覆去，心里满是忧伤。尚注：下体震为伯（这里指丈夫）、为离去、为东方；上体坤为我，震为头发、为蓬草——这几句用的是《诗经·卫风·伯兮》的语句。震的伏卦巽为床，坤中空虚，所以说空床；震主动，所以说在床上辗转（展转就是翻动的样子）。坤为内、为怀抱，坤主丧失，所以忧伤。校记：「伯」依元刻本，汲古阁本和宋刻本都作「季」，不对。又：这是震有头发之象的证据。

无妄。百足俱行，相转为强。三圣翼事，王室宠光。乾为百，震足，故曰百足。震为行、为辅、为强，《淮南子》：“百足之虫，虽死不僵”，以扶之者众也。扶、辅义同。乾为圣，震数三，故曰三圣。震为翼，伏坤为事，艮为室，震王，故曰王室。乾为宠，艮为光。○艮光证。

《比》之《无妄》：百足之虫一齐迈步，彼此扶持转动才显得强健；三位圣人辅翼国事，王室因此得宠而有光。尚注：上体乾为百，下体震为足，合成「百足」；震为行走、为辅助、为强。《淮南子》说「百足之虫，虽死不僵」，正因为扶持它的脚多——「扶」与「辅」意思相同。乾为圣，震在数为三，所以说三圣；震又为羽翼，乾的伏卦坤为事，二三四爻互出艮为室，震为王，合成「王室」；乾为宠，艮为光。校记：这是艮有光象的证据。

大畜。壅遏堤防，水不得行。火盛阳光，阴蜺伏藏，退还其乡。艮为壅遏、为堤防，乾为江河，艮止，故水不得行。艮为火、为光，阳在上，故曰阳光。巽为虫，故曰蜺，巽伏，故藏。震为归，艮为乡，故曰退还其乡。○艮火证。

《比》之《大畜》：堤坝把水拦住，水流不动；阳火旺盛而光明，属阴的虹霓藏了起来，退回它自己的地方。尚注：上体艮为壅塞、为堤防，下体乾为江河，艮止，所以水流不出去。艮又为火、为光，阳爻居上，所以说阳光。巽为虫，古人把虹霓看作虫类，所以取巽为蜺；巽在此卦潜伏不见，所以说藏。三四五爻互出震为归，艮为乡，所以说退还其乡。校记：这是艮有火象的证据。

颐。螣蛇乘龙，年岁饥凶，民食草蓬。《左传襄二十八年》：“蛇乘龙，宋郑必饥”，《尔雅》：“螣蛇，龙类，能兴云雾”，坤为蛇，震为龙、为乘，坤在上，故曰螣蛇乘龙。坤为年岁，坤虚，故饥凶。坤为民，震为食，为草蓬。○螣，依元本，宋本、汲古作腾。又汲古第二句多“岁饥蓬蓬”四字，此由下二句而衍，宋元本无，从之。

《比》之《颐》：螣蛇骑在龙的上头，年成饥荒歉收，百姓只能吃野草蓬蒿。尚注：《左传》襄公二十八年记「蛇乘龙，宋郑必饥」，《尔雅》说螣蛇是龙一类的东西，能兴起云雾。《颐》中间几爻互出坤，坤为蛇，下体震为龙、为乘；坤在上，所以说螣蛇骑龙。坤为年岁，坤中空虚，所以饥荒歉收；坤为民，震为食、为草蓬。校记：「螣」依元刻本，宋刻本和汲古阁本作「腾」。又汲古阁本第二句多出「岁饥蓬蓬」四字，那是由下两句衍生出来的，宋刻元刻本没有，这里从宋元本。

大过。铅刀攻玉，坚不可得。尽我筋力，胝茧为疾。通《颐》。上艮为刀，坤柔，故曰铅刀。震为玉，艮为攻、为坚。胝茧，手足病。《荀子子道篇》：“手足胼胝”注：皮厚也。《战国策》：“足重茧而不休息”注：皮皱似茧也。艮为肤、为坚，故曰胝茧。又上艮手、下震足尤切，凡易用一字含数象每如此。○胝，从宋本，汲古讹眠。疾，宋元本作候，依汲古。○艮刀证。

《比》之《大过》：拿铅做的软刀去雕玉，玉太坚硬，白费力气；使尽了筋力，手脚磨出老茧成了病。尚注：《大过》与《颐》旁通，取《颐》的象：《颐》上体艮为刀，中间互出的坤性柔软，所以说「铅刀」（铅质软）；下体震为玉，艮有攻治之象、又为坚。「胝茧」是手脚上的毛病：《荀子·子道》说「手足胼胝」，注解为皮厚；《战国策》说「足重茧而不休息」，注解为皮皱得像茧。艮为皮肤、为坚硬，所以说胝茧；何况《颐》上艮为手、下震为足，取象尤其贴切——《易林》用一个字兼含几层象，往往如此。校记：「胝」从宋刻本，汲古阁本讹作「眠」。「疾」宋刻元刻本作「候」，这里依汲古阁本。又：这是艮有刀象的证据。