焦氏易林注 · 第 9 卷

坎。恒山浦寿，高邑具在。阴气下淋，洪水不处，牢人开户。翟云升云：“《地理志》常山郡有灵寿、浦吾，皆山邑，故曰高邑。”按：中爻艮山坎北，故曰恒山。恒山，北岳也。坎为浦，艮为寿、为高、为邑。坎水，故曰阴气下淋，上下坎，故曰洪水，震行，故不处。坎为牢，震为人、为开，艮为户。○寿，从宋元本，汲古作泛。不，依宋本，汲古作弗，非。《易林》讳弗字，刘毓崧曰“昭帝名弗”，故易林无弗字，只汲古此处一见，后校宋元本果作不。又浦寿如翟解当作蒲，《汉书》作蒲吾，蒲与卦象方合。又牢，元本作劳，依宋本、汲古。

《比》之《坎》：恒山脚下的浦吾、灵寿，这些高处的城邑都还在；阴气自上淋下，洪水泛滥不停，牢里的人趁机打开了门。尚注：翟云升说，《汉书·地理志》常山郡有灵寿、浦吾两地，都是山中之邑，所以说「高邑」。按：《坎》中间几爻互出艮为山，坎居北方，所以说恒山——恒山就是北岳。坎为水滨，艮为寿、为高、为邑；坎是水，所以说阴气往下淋；上下都是坎，所以说洪水；互震主行，所以水流不停。坎又为牢狱，震为人、为开，艮为门户。校记：「寿」从宋刻元刻本，汲古阁本作「泛」。「不」依宋刻本，汲古阁本作「弗」，不对——《易林》避讳「弗」字，刘毓崧指出汉昭帝名弗陵，所以全书不用弗字，只有汲古阁本此处出现一次，后来核对宋刻元刻本果然作「不」。又「浦寿」照翟氏的解释应作「蒲」，《汉书》正作蒲吾，作「蒲」才与卦象相合。又「牢」元刻本作「劳」，这里依宋刻本和汲古阁本。

离。比目四翼，来安我国。福善上堂，与我同床。重离，故曰比目。伏震为翼，卦数四，故曰四翼。伏艮为国、为安、为堂、为床。

《比》之《离》：比目鱼成双、四只翅膀相并，飞来安定我的国家；福善之神登上厅堂，与我同榻而卧。尚注：《离》上下都是离，两离相重，所以说「比目」（离为目）。离的伏卦震为翼，震在数为四，所以说四翼；伏艮为国、为安、为堂、为床。

咸。杜口结舌，心中怫郁。去灾生患，莫所告冤。兑为口舌，互大坎，故杜口结舌，或取艮止亦通。坎为心、为忧，故怫郁。坎为灾患、为冤，兑口为告，在外，故无可告。○生患，宋元作患生，非。以患与冤协。

《比》之《咸》：闭紧嘴巴、舌头打结说不出话，心里憋闷郁结；旧灾刚去、新患又生，冤屈没有地方申诉。尚注：《咸》上体兑为口舌，全卦上下两阴、中间四阳，合成一个大象坎，坎主陷塞，所以说闭口结舌；也可以取下体艮的止象来讲。坎为心、为忧，所以憋闷；坎又为灾患、为冤枉。兑为口可训为申告，但兑在外卦，够不着，所以无处可告。校记：「生患」宋刻元刻本作「患生」，不对——要让「患」与「冤」押韵。

恒。牵尾不前，逆理失臣，卫朔以奔。通《益》。艮为尾、为牵，坤下，故不前。坤为理、为逆、为臣，坤失，故曰失臣。震为卫、为奔，坤北为朔，故曰卫朔以奔。《左传桓十六年》：“卫朔奔齐，朔以谗构得国致急子、寿子皆死”，逆理失臣，谓朔不义，为二公子所逐也。○卫，从元本，宋、汲古作惠。惟宋元多“忠莫往来”四字，在第三句。

《比》之《恒》：拽住尾巴不肯往前，行事悖逆常理而失掉臣属，卫公子朔因此出奔。尚注：《恒》与《益》旁通，取《益》的象：《益》三四五爻互出艮为尾、为牵拉，二三四爻互出坤在下，所以不前进。坤为条理、为悖逆、为臣，坤主丧失，所以说失臣。震为卫国、为奔走，坤居北方为朔，合成「卫朔」。《左传》桓公十六年记卫公子朔出奔齐国——朔靠谗言构陷夺得君位，害得急子、寿子都死了；所谓「逆理失臣」，就是说朔不义，被两位公子的党羽赶走。校记：「卫」从元刻本，宋刻本和汲古阁本作「惠」。又宋刻元刻本在第三句处多出「忠莫往来」四字。

遁。早霜晚雪，伤害禾麦。捐功弃力，饥无所食。详解在需之咸、遯，初至五与咸同，彼以兑为伤害，此以巽落。

《比》之《遁》：秋霜下得早、春雪落得晚，把禾苗麦子都冻坏了；先前的功夫气力全白费，闹起饥荒没有东西吃。尚注：详细解说在《需》之《咸》和《需》之《遯》两条。《遁》从初爻到五爻与《咸》相同，只是那边取兑的毁折为伤害，这边取巽的陨落为伤害。

大壮。适戍失期，患生无知。惧以怀忧，发藏闭塞，邦国骚愁。通《观》。艮为守，故曰适戍。艮为时，坤失，故曰失期。坤迷，故曰无知。坤为患、为忧惧、为藏、为闭塞，震为发，坤为邦国。○知，元本作斯，音讹。《左传庄八年》：“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而往，及瓜而代，期戍，公问不至，二人因公子无知作乱”，惟局本作无知，不惟韵协，事当并于象恰合，宋本、汲古作聊益，非。怀，依元本，宋本作发，非。发藏，依宋元，汲古作开藏。

《比》之《大壮》：赶去戍边却误了换防的期限，祸患由公子无知发动；人人惧怕忧愁，仓廪开了又闭，邦国上下骚动愁苦。尚注：《大壮》与《观》旁通，取《观》的象：互艮为守卫，所以说「适戍」；艮又为时，坤主丧失，所以说失期；坤主昏迷，所以说「无知」——这两个字既是人名，也含不知之意。坤为患、为忧惧、为收藏、为闭塞，震为开发，坤为邦国。校记：「知」元刻本作「斯」，是音近致讹。《左传》庄公八年记：齐襄公派连称、管至父去戍守葵丘，瓜熟时前往，约定明年瓜熟时换防；到期君命不下，两人便拥立公子无知作乱。只有局本作「无知」，不但押韵，事情与卦象也恰好相合；宋刻本和汲古阁本作「聊益」，不对。「怀」依元刻本，宋刻本作「发」，不对。「发藏」依宋刻元刻本，汲古阁本作「开藏」。

晋。昊天白日，照临我国，万民康乐，咸赖嘉福。离为夏，故曰昊天、曰白日、曰照临。坤为我、为国、为万民，反震为乐、为嘉福。

《比》之《晋》：广大的天空一轮白日，照临着我的国土；万民安康快乐，都仰赖这美好的福气。尚注：上体离在四时属夏，夏日之天称昊天，所以说昊天、说白日、说照临。下体坤为我、为国、为万民；二三四爻互出艮，艮倒过来看就是震，震为喜乐、为美福。

明夷。元吉无咎，安宁不殆。时行则行，无之有悔。震为元吉，坎为殆，震为行。之，往也，言勿往则悔也。○汲古无下二句，从宋元本。

《比》之《明夷》：大吉大利，不会有灾祸，平安宁静没有危险；到了该行动的时候就行动，不去反而要后悔。尚注：《明夷》三四五爻互出震为大吉，二三四爻互出坎为危殆，震为行走。「之」就是往，这一句是说不前往就要生悔。校记：汲古阁本没有末两句，这里从宋刻元刻本。

家人。懿公浅愚，不受深谋。无援失国，为狄所贼。通《解》。震为公、为懿。懿，善也。坎为谋，艮为手、为国，艮覆，故无援，故失国。坤为夷狄，坎为贼。丁晏云：《列女传》“许穆夫人初许求之，齐亦求之，公将与许，女曰：‘许小而远，齐大而近，倘有戎寇，赴告大国。’懿公不听”，故曰不受深谋。○谋，依宋元本，与愚协，汲古作“不深受谏”，失韵。

《比》之《家人》：卫懿公见识浅陋，不肯采纳深远的谋划；结果孤立无援丢了国家，被狄人所杀。尚注：《家人》与《解》旁通，取《解》的象：《解》上体震为公、为懿（懿是美好），下体坎为谋；震倒过来看成艮，艮为手、为国，可艮只是覆象而不真在卦位上，所以无援、所以失国。遇卦《比》的下体坤为夷狄，坎为贼害。丁晏引《列女传》说：许穆夫人当初许国来求婚，齐国也来求婚，卫懿公打算许给许国；女儿说「许国小而远，齐国大而近，万一有戎寇之患，可以赴告大国」，懿公不听——所以说不接受深远的谋划。校记：「谋」依宋刻元刻本，与「愚」押韵；汲古阁本作「不深受谏」，失了韵。

睽。城上有乌，自名破家。呼唤鸠毒，为国患灾。通《蹇》，解详坤之蒙。蹇、蒙象同，故辞同。惟此以互离为乌。○乌、名，从宋本，汲古作鸟、作号，非。

《比》之《睽》：城头上落着乌鸦，自报名号，预告有人家要破败；招来鸩鸟毒酒一般的祸害，给国家带来灾患。尚注：《睽》与《蹇》旁通，详细解说见《坤》之《蒙》一条——《蹇》与《蒙》所取的象相同，所以林辞也相同，只是这里以互体的离为乌鸦。校记：「乌」「名」二字从宋刻本，汲古阁本作「鸟」「号」，都不对。

蹇。长股善走，趋步千里。王良嘉喜，伯乐在道，申见王母。巽为股、为长，故曰长股。《竹书》：“黄帝五十九年长股氏来宾”，又《淮南坠形训》：“海外三十六国，自西北至西南有修股氏。”高诱曰：“修，长也。”淮南以父讳长，故改为修。长故善走。半震为走、为步、为千里、为王、为良、为嘉喜、为伯乐、为道。离为见。○嘉喜，依汲古，宋元本作嘉言，非。申见王母，从宋元本，汲古作“申生见母”，非。伯乐，依汲古，宋元作伯来。汲古多“下有由子”四字，似衍文。又申疑西之讹，言王良御穆王西见王母也。

《比》之《蹇》：长腿的人善于奔走，一迈步就是千里；王良为此欢喜，伯乐也在路上，一路西行去朝见西王母。尚注：巽为股、为长，所以说「长股」。《竹书纪年》记「黄帝五十九年长股氏来宾」，《淮南子·坠形训》说「海外三十六国，自西北至西南有修股氏」，高诱注「修就是长」——淮南王避父亲刘长的名讳，所以把「长」改成「修」。腿长所以善走。卦中两爻凑成半个震，这种取象叫「半象」；半震为走、为步、为千里，又为王、为良、为欢喜、为伯乐、为道路；三四五爻互出离为见。校记：「嘉喜」依汲古阁本，宋刻元刻本作「嘉言」，不对。「申见王母」从宋刻元刻本，汲古阁本作「申生见母」，不对。「伯乐」依汲古阁本，宋刻元刻本作「伯来」。汲古阁本多出「下有由子」四字，像是衍文。又「申」疑是「西」字之讹，是说王良为周穆王驾车西行去见西王母。

解。耕石山颠，费种家贫。无聊虚作，苗髪不生。震为耕，半艮为石、为山、为家。震为种，离虚，故贫。震为苗、为髪，离燥，故不生。○虚，依汲古，宋本作处。

《比》之《解》：在石头山顶上耕种，白白糟蹋了种子，弄得家里贫穷；徒劳无益地折腾，禾苗细得像头发也长不出来。尚注：上体震为耕作，卦中两爻凑成半个艮，半艮为石、为山、为家。震为播种，二三四爻互出离中虚，所以贫；震又为苗、为发，离性干燥，所以长不出来。校记：「虚」依汲古阁本，宋刻本作「处」。

损。二人共路，东趋西步。千里之外，不相知处。震为人，兑卦数二，故曰二人。震为路，震东兑西，震为趋、为步，坤为千里，迷故不知。

《比》之《损》：两个人同走一条路，一个往东赶、一个往西行；相隔千里之外，谁也不知道对方在哪里。尚注：《损》二三四爻互出震为人，下体兑在数为二，所以说「二人」；震为道路，震居东、兑居西，震又为疾走、为徐行。遇卦《比》的坤为千里，坤主昏迷，所以互不知道对方的去处。

益。纯服素裳，载主以兴。德义茂生，天下归仁。坤为服，色黑，故曰纯服。震为白，坤为裳，故曰素裳。震为主、为载、为兴、为德，坤为义、为天下，震为茂生、为归、为仁。《史记周本纪》：“武王载木主观兵孟津，八百诸侯皆归周”。○素裳及主，从汲古，宋元本作黄裳、作载土，皆非。此时文王木主在军，故素服黄裳皆吉服也。

《比》之《益》：穿着纯色的祭服和素白的下裳，车上载着先王的木主而兴师；德义盛大，天下归向仁者。尚注：《益》二三四爻互出坤为衣服，坤色黑，所以说「纯服」；下体震为白，坤为裳，合成「素裳」。震为主、为载、为兴起、为德，坤为义、为天下，震又为茂盛滋生、为归附、为仁。《史记·周本纪》记周武王载着文王的木主到孟津观兵，八百诸侯都归附了周。校记：「素裳」和「主」字从汲古阁本，宋刻元刻本作「黄裳」、作「载土」，都不对；当时文王的木主在军中，所以素服、黄裳都算吉服。

夬。玉铣铁颐，仓库空虚。贾市无盈，与利为仇。乾为玉、为金，兑为铣、为颐。铣，钟口两旁也。伏艮为仓库，坤虚故空。巽为贾市、为利，巽覆，故不利。○玉，从汲古，宋元本作五，非。铣、颐，依宋本，汲古利作“玉锐铁头”，非。无，从宋本，汲古讹为。

《比》之《夬》：玉做的钟角、铁打的下颚，仓库里却空空如也；做买卖没有盈余，反倒和利益结了仇。尚注：下体乾为玉、为金，上体兑为铣、为颐——「铣」是钟口两旁的部位。兑的伏卦艮为仓库，坤中空虚，所以仓库是空的。兑倒过来看成巽，巽为买卖、为利，可它只是覆象而不正现，所以得不到利。校记：「玉」从汲古阁本，宋刻元刻本作「五」，不对。「铣」「颐」依宋刻本，汲古阁本作「玉锐铁头」，不对。「无」从宋刻本，汲古阁本讹作「为」。

姤。登昆仑，入天门。过糟邱，宿玉泉。同惠欢，见仁君。乾为山、为行，在西北，故曰登昆仑。乾为天、为门户。《内经》：“以戌亥为天门”，巽入，故曰入天门。巽为糟，乾为山，故曰糟邱。乾为玉，伏坤为水、为夜，故曰宿玉泉。伏震为乐，乾为君、为仁，《六韬》：“殷君喜为糟邱，回船酒池”，又《南史陈暄传》：“暄好饮，语兄子秀曰：速营糟邱，吾将老焉”。○乾为山证可解《同人》升其高陵。○同惠欢，依汲古，宋元本作“问惠观”，非。

《比》之《姤》：登上昆仑山，进入天门；经过酒糟堆成的山丘，夜宿在玉泉旁；同享恩惠欢乐，见到仁德的君主。这一条是三言句，与常见的四言体不同。尚注：上体乾为山、为行走，乾位在西北，所以说登昆仑；乾又为天、为门户，《内经》说「以戌亥为天门」，下体巽主入，所以说入天门。巽为酒糟，乾为山，合成「糟邱」；乾为玉，乾的伏卦坤为水、为夜，所以说夜宿玉泉。巽的伏卦震为欢乐，乾为君、为仁。《六韬》说殷纣王喜欢堆糟成丘、行船于酒池；《南史·陈暄传》记陈暄好饮酒，对侄儿陈秀说「速营糟邱，吾将老焉」。校记：乾为山这个象的证据，可以用来解通《同人》九三「升其高陵」。又「同惠欢」依汲古阁本，宋刻元刻本作「问惠观」，不对。

萃。团团白日，为月所食。损上毁下，郑昭出走。乾为日，兑为月，乾上缺，故曰为月所食。兑为毁折，在上，故曰损。上互巽，故曰毁，下坤为郑，艮为光明、为昭，故曰郑昭。伏震为出走。《左传桓十一年》：“郑昭公立，四月出奔卫”。

《比》之《萃》：圆圆的白日，被月亮吞食了；上面亏损、下面毁坏，郑昭公因此出逃。尚注：坤的伏卦乾为日，上体兑为月；乾体上面缺了一画，所以说被月所食。兑主毁折而居上，所以说「损上」；三四五爻互出巽，所以说「毁」。下体坤为郑，二三四爻互出艮为光明、为昭，合成「郑昭」；坤的伏卦震为出走。《左传》桓公十一年记郑昭公即位，四月就出奔到卫国。

升。仓盈庾亿，宜稼黍稷。年岁有息，国家富有。伏艮为仓庾，为多，故曰盈亿。震为稼、为黍稷、为年岁、为生，故曰息。坤为国、为富有。○年岁有息，依宋本，汲古作“年丰岁熟”。

《比》之《升》：粮仓装满，露囤堆到上亿；适宜种植黍稷，年成有增益，国家富足。尚注：《升》二三四爻互出兑，兑的伏卦艮为仓、为露囤，又主众多，所以说盈亿；三四五爻互出震为耕稼、为黍稷、为年岁、为生长，生长就是「息」。上体坤为国、为富有。校记：「年岁有息」依宋刻本，汲古阁本作「年丰岁熟」。

困。虎狼结谋，相聚为保。伺啮牛羊，道绝不通，伤我商人。通《贲》。艮为虎狼，坎为谋、为聚，艮止为伺，兑为羊、为啮，离为牛，故曰伺啮牛羊。艮为道，坎陷，故不通。兑为伤，震为商人。○伺囓，依宋元本，汲本讹思嚼，他本或讹同齿。

《比》之《困》：虎狼合谋，聚在一处结成团伙；窥伺撕咬牛羊，道路断绝不通，害得我这行商的人受损。尚注：《困》与《贲》旁通，取《贲》的象：上体艮为虎狼，二三四爻互出坎为谋、为聚集；艮性止，止而不动就是窥伺。《困》上体兑为羊、为啃咬，《贲》下体离为牛，合成「伺啮牛羊」。艮为道路，坎陷，所以不通；兑主毁伤，三四五爻互出震为商人。校记：「伺囓」依宋刻元刻本，汲古阁本讹作「思嚼」，别的本子有的讹作「同齿」。

井。中年摧折，常恐不活。老赖福庆，光荣相辅。坎为中，兑为摧折。伏震为年，初四大过死，故曰不活。坎为恐也。伏艮为寿、为老，震为福庆，艮为光荣。兑为辅，正伏象互用。○中，从汲古，宋本作木。相辅，元本作辅相，依宋本。

《比》之《井》：中年时遭遇摧折，常担心活不下去；到老来却靠上了福庆，光荣显耀又有人辅佐。尚注：上体坎为中，二三四爻互出兑主摧折；下体巽的伏卦震为年岁；初爻到四爻的形状与《大过》相类，《大过》有灭顶之死象，所以说不活；坎又为恐惧。兑的伏卦艮为寿、为老，震为福庆，艮为光荣，兑为辅助——这一条正象与伏象交替使用。校记：「中」从汲古阁本，宋刻本作「木」。「相辅」元刻本作「辅相」，这里依宋刻本。

革。同载共车，中道分去。丧我元夫，独与孤居。通《蒙》。震为车、为载。坤亦为车，故曰同载共车。艮为道，震为去，正反艮亦正反震，所向不同，故曰分去。坤为丧，震为夫、为长，故曰丧我元夫。艮为居、为独，震为孤，艮震对，故独与孤居。○与，从汲古，宋元作为。居，从元本，宋本、汲古作苦，失韵。

《比》之《革》：两人同车而行，走到半路却分道扬镳；我失去了当家的丈夫，只能孤单单独自过活。尚注：《革》与《蒙》旁通，取《蒙》的象：二三四爻互出震为车、为载，三四五爻互出坤也是车，所以说「同载共车」。上体艮为道路，震为离去；艮一正一反、震也一正一反，方向各不相同，所以说分道而去。坤主丧亡，震为夫、为长，所以说失掉当家的丈夫；艮为居、为独，震为孤，艮震两象相对，所以说独自与孤单为伴。校记：「与」从汲古阁本，宋刻元刻本作「为」。「居」从元刻本，宋刻本和汲古阁本作「苦」，失了韵。

鼎。饮酒醉酗，距跳争讼。伯伤叔僵，东家治丧。兑为饮。通《屯》。坎为酒，坤迷。震为决躁，故曰醉酗、曰距跳。正反震，故争讼。震为伯，艮为叔，坤死为僵、为伤，震为东，艮为家，坤丧，艮手为治，故曰东家治丧。○距跳，宋元作跳跃，依汲古。讼，宋元、汲古皆作鬬，依王谟本。

《比》之《鼎》：喝酒喝到耍酒疯，蹦跳着与人争吵打官司；哥哥受了伤、叔叔倒地不起，东边那家人只好办丧事。尚注：《鼎》三四五爻互出兑为饮；此卦与《屯》旁通，取《屯》的象：上体坎为酒，互出的坤主昏迷；下体震性刚决躁动，所以说醉酗、说蹦跳；一正一反两个震彼此相抗，所以争讼。震为伯，互艮为叔，坤主死亡，故为僵仆、为伤损；震为东，艮为家，坤主丧事，艮为手可训为治办，所以说「东家治丧」。校记：「距跳」宋刻元刻本作「跳跃」，这里依汲古阁本。「讼」宋刻元刻本和汲古阁本都作「鬬」，这里依王谟本。

震。出值凶灾，逢五赤头。跳言死格，扶伏听命，不敢动摇。震为出，坎为灾凶。坎数五，为头、为赤，故曰逢五赤头。震为言、为跳，艮手为格，初四伏大过死，故曰死格。扶伏，丁晏云：与扶服同，即匍匐也，坎伏，故曰匍匐。坎为耳，故曰听。伏巽为命。震为摇动，坎惧，故不敢。○跳，依宋与汲古，元本讹姚。死格，依宋元本，汲古作无佑，非。扶伏，依元本，宋本、汲古作扶杖，非。扶伏，即匍匐。听命，依无妄之中孚校，元本作“扶伏伏听”，非。

《比》之《震》：一出门就撞上凶灾，遇见五个红头的凶人；才蹦跳着说话就被格杀，只好匍匐在地听候发落，不敢动弹。尚注：《震》为出，三四五爻互出坎为灾凶；坎在数为五，又为头、为赤，所以说「逢五赤头」。震为言语、为跳跃，互艮为手可训为格击；初爻到四爻潜伏着《大过》的死象，所以说「死格」。「扶伏」丁晏说与「扶服」相同，就是匍匐；坎主伏藏，所以说匍匐。坎为耳，所以说听；巽为命，此处是伏象。震主摇动，坎主恐惧，所以不敢动。校记：「跳」依宋刻本和汲古阁本，元刻本讹作「姚」。「死格」依宋刻元刻本，汲古阁本作「无佑」，不对。「扶伏」依元刻本，宋刻本和汲古阁本作「扶杖」，不对，扶伏就是匍匐。「听命」依《无妄》之《中孚》一条校正，元刻本作「扶伏伏听」，不对。

艮。狼虎争强，礼义不行。兼呑其国，齐鲁无王。艮为虎狼，三至上正反艮，故曰争强。坤为礼义，艮止，故不行。言坤变艮也。震口为吞，艮为国，伏巽为齐，兑为鲁，震为王，震覆，故无王。○齐鲁，宋元本作齐晋，依汲古。王，宋元本作主，依汲古。

《比》之《艮》：豺狼虎豹争强斗胜，礼义废弛不行；大国吞并小国，齐鲁之间没有了共主。尚注：艮为虎狼，从三爻到上爻一正一反两个艮，所以说争强。遇卦《比》的坤为礼义，变成艮之后艮性止，所以礼义不行——这是说坤变成了艮。互震为口可训为吞，艮为国；兑的伏卦巽为齐，兑为鲁，震为王，而震在此只是覆象，所以说无王。校记：「齐鲁」宋刻元刻本作「齐晋」，这里依汲古阁本。「王」宋刻元刻本作「主」，这里依汲古阁本。

渐。南国少子，才略美好。求我长女，贱薄不与。反得丑恶，后方大悔。艮国、艮少，离南，艮巽皆为材，伏兑为美好。艮为求，巽为长女。坎为薄，离为丑恶。伏震为后，坎为悔。此林屡见，殆有故实。陈朴园云：观明夷之噬嗑云：仲氏爰归，及此林乃知南国本求婚长女，而女家不与，但以仲女往媵，迨嫡不以媵备数，故明夷之噬嗑云：不我肯顾，乃大悔恨，后其长女反得丑恶，故亦悔也。其它林词类此者皆指此事。○才略，依元本，汲古宋作方，系形讹。贱薄，依汲古，宋元作薄贱。

《比》之《渐》：南方国家的少年公子，才干谋略都出众；他来求娶我家的长女，女家嫌他微薄不肯答应；结果长女反倒嫁了个丑恶之人，事后才大大后悔。尚注：下体艮为国、为少小，三四五爻互出离居南方；艮和上体巽都可以为材，兑的伏象为美好。艮为求，巽为长女；二三四爻互出坎为微薄，离为丑恶；坎的伏卦震为后，坎又为悔。这类林辞在《易林》中屡次出现，恐怕是有具体本事的。陈朴园说：看《明夷》之《噬嗑》有「仲氏爰归」一句，再对照这一条，才知道南国本来是求娶长女，女家不肯，只把次女送去做陪嫁；后来正妻不把陪嫁的算作数，所以《明夷》之《噬嗑》说「不我肯顾」，于是大为悔恨；而长女后来反嫁了丑恶之人，女家也后悔。其余类似的林辞都指这件事。校记：「才略」依元刻本，汲古阁本和宋刻本作「方」，是字形相近致讹。「贱薄」依汲古阁本，宋刻元刻本作「薄贱」。

归妹。一身两头，莫适其躯。无见我心，乱不可治。通《渐》。艮为身，坎数一，故曰一身。坎为头，兑卦数二，故曰两头。坎为心、为隐，故不见。互离为乱。○无见我心，依汲古，宋本无此句。不可治下多“孰为汤汉”四字，费解，故不从。

《比》之《归妹》：一个身子长了两个头，躯干不知该听哪一个的；没有人看得见我的心，乱到无法收拾。尚注：《归妹》与《渐》旁通，取《渐》的象：《渐》下体艮为身，互坎在数为一，所以说「一身」；坎为头，兑在数为二，所以说「两头」。坎为心、又主隐蔽，所以看不见；互出的离有纷乱之象。校记：「无见我心」依汲古阁本，宋刻本没有这一句；宋刻本在「不可治」下多出「孰为汤汉」四字，费解，所以不采。

丰。李耳巢鹊，更相恐怯。偃尔以腹，不能距格。丁晏云：《广雅释兽》：“于●，李耳，虎也”，《尔雅释兽》：“汇，毛刺”，注云：今猬。《史记龟策传》：“猬能伏虎，见鹊仰腹”，虎畏猬，猬畏鹊，故云更相恐怯。按：卦通《涣》，坎为耳，震为李，故曰李耳。坎为棘、为猬，艮为鸟、为鹊，坎为恐怯，离为腹，在下，故曰偃。震为距格，巽顺，故不能。○汇，汲古误槖，相作逢，均非，均依宋元本。

《比》之《丰》：老虎、刺猬和喜鹊，一物降一物，彼此害怕；刺猬吓得仰面朝天露出肚子，再也抵挡不住。尚注：丁晏引《广雅·释兽》说「于●，李耳，虎也」（源文此处有一字残缺），《尔雅·释兽》「汇，毛刺」，注说就是今天的刺猬；《史记·龟策列传》说刺猬能制伏老虎，见了喜鹊却仰面翻肚——老虎怕刺猬，刺猬怕喜鹊，所以说彼此恐吓害怕。按：《丰》与《涣》旁通，《涣》下体坎为耳，二三四爻互出震为李，合成「李耳」，那是老虎的别名；坎又为棘刺、为猬，三四五爻互出艮为鸟、为鹊；坎主恐怯，《丰》下体离为腹，腹在下，所以说仰卧；震为抵挡格斗，巽性柔顺，所以挡不住。校记：「汇」字汲古阁本误作「槖」，「相」字作「逢」，都不对，一并依宋刻元刻本。

旅。柏桂栋梁，相辅为强。入敷五教，五室宁康。艮为木、为坚，故曰柏桂、曰栋梁。兑为辅、为强，巽卦数五，又为命令，为入，故曰入敷五教。艮为室，伏震为王、为乐，故曰宁康。○桂，依汲古，宋元本作松柏。入敷，从汲古，宋元作八哲。宁康，从元本，宋作康宁。

《比》之《旅》：柏木桂木做成栋梁，互相支撑而坚固；进入朝廷推行五种伦理教化，五室之内安宁康泰。尚注：下体艮为木、为坚实，所以说柏桂、说栋梁；三四五爻互出兑为辅助、为强。二三四爻互出巽在数为五，又为命令、又主入，所以说「入敷五教」。艮为室，艮的伏卦震为王、为乐，所以说宁康。校记：「桂」依汲古阁本，宋刻元刻本作「松柏」。「入敷」从汲古阁本，宋刻元刻本作「八哲」。「宁康」从元刻本，宋刻本作「康宁」。

巽。雀行求食，暮归孚乳。反其室舍，安宁无故。通《震》。艮为雀，震为行、为食，艮求。坎为暮、为孚，《说文》：“卵，孚也”，杨子《方言》：“鸡伏卵而未孚”，艮为乳、为室舍，震为反，艮为安康。○孚，依宋元本，汲古作呼。无，依元本，宋、汲古作如。

《比》之《巽》：麻雀出去觅食，傍晚回来孵卵哺雏；回到自己的巢里，平安无事。尚注：《巽》与《震》旁通，取《震》的象：互艮为雀，震为行、为食，艮有求索之象；互坎为傍晚、为孵化——《说文》说「卵，孚也」，扬雄《方言》说「鸡伏卵而未孚」；艮为哺乳、为室舍，震为返回，艮又主安康。校记：「孚」依宋刻元刻本，汲古阁本作「呼」。「无」依元刻本，宋刻本和汲古阁本作「如」。

兑。四尾六头，为凶作妖。阴不奉阳，上失其明。通《艮》。为尾，震卦数四，故曰四尾。坎为头，卦数六，故曰六头。坎为凶、为妖，兑上下卦阴在上，故曰阴不奉阳。兑昧，故上失其明。

《比》之《兑》：四条尾巴六个头，兴凶作妖；阴不肯奉承阳，上位者因此失去明察。尚注：《兑》与《艮》旁通，取《艮》的象：震为尾（源文脱一「震」字），震在数为四，所以说「四尾」；互坎为头，坎在数为六，所以说「六头」；坎又为凶、为妖。《兑》上下两体都是阴爻在上，所以说阴不奉阳；兑有昏昧之象，所以上位失明。

涣。一衣三关，结缉不便。歧道异路，日暮不到。震为衣，坎数一，故曰一衣。艮为关，数三，故曰三关。关，即结束，如今之纽扣。坎为合，故曰结缉，坎陷，故不便。艮震皆为道路，二五正反艮震，所向不同，故曰歧道异路。坎为暮，离为日，离伏，故曰日暮不到。○衣，从宋本，汲古作旅，非。翟云升据李白诗谓结缉即与同行者相结合，岂知宋本旅作衣，结缉谓衣也。关，宋元本作阙，今依汲古。

《比》之《涣》：一件衣裳三个襻扣，系起来很不方便；岔路分歧、各走各的，天黑了也到不了。尚注：《涣》二三四爻互出震为衣，下体坎在数为一，所以说「一衣」；三四五爻互出艮为关，艮在数为三，所以说「三关」——「关」就是扣束，相当于今天的纽扣。坎主会合，所以说结缉；坎又主陷阻，所以不便。艮和震都可以为道路，二爻到五爻一正一反的艮与震方向各不相同，所以说岔道异路。坎为傍晚，离为日，离在此潜伏，所以说天暮而到不了。校记：「衣」从宋刻本，汲古阁本作「旅」，不对；翟云升根据李白的诗把「结缉」讲成与同行者结伴，却不知道宋刻本「旅」正作「衣」，结缉说的是衣服。「关」宋刻元刻本作「阙」，今依汲古阁本。

节。牙蘖生齿，室堂启户。幽人利贞，鼓翼起舞。牙、芽通。震为牙蘖，兑为齿，言齿初生若草木之芽蘖也。艮为堂户，震为启，艮为幽人。又坎为幽，震为人，亦合。震为鼓、为翼、为起舞。○蘖，依汲古，宋元本作孽。堂，宋元本作当，依汲古。

《比》之《节》：牙床上像草木发芽一样长出新齿，堂屋打开了门户；幽居之人守持正道有利，可以振翅起舞。尚注：「牙」与「芽」相通。《节》二三四爻互出震为芽蘖，下体兑为齿——是说牙齿初生，像草木抽芽一样。三四五爻互出艮为堂、为门户，震主开启；艮又为幽居之人，或者说上体坎为幽、震为人，也讲得通。震为鼓动、为羽翼、为起舞。校记：「蘖」依汲古阁本，宋刻元刻本作「孽」。「堂」宋刻元刻本作「当」，这里依汲古阁本。

中孚。春鸿飞东，以马货金。利得十倍，重载归乡。震为东、为春、为鸿、为飞、为马。艮为金，震为商旅，与艮对，故曰以马货金。《玉篇》：“货，卖也”。巽为利，兑数十，故曰十倍。震为载、为归，艮为乡。○货，从汲古，宋元本作质。○艮为金证。

《比》之《中孚》：春天的鸿雁往东飞，商人用马去换金；获利十倍，满载而归。尚注：《中孚》二三四爻互出震为东、为春、为鸿、为飞、为马；三四五爻互出艮为金，震为行商，震与艮两相对待，所以说「以马货金」——《玉篇》说「货，卖也」。上体巽为利，下体兑在数为十，所以说十倍；震为载、为归，艮为乡。校记：「货」从汲古阁本，宋刻元刻本作「质」。又：这是艮有金象的证据。

小过。欢悦以喜，子孙具在。守发能忍，不见殃咎。震为乐、为子，艮为孙，故曰子孙具在。具者，备也。艮为守、为忍，震为发。○具，从宋元本，汲古作俱，非。发，依宋元本，守发者，言或止或作，艮震象也，汲古作守强，非。

《比》之《小过》：欢欣喜悦，子孙齐全；该守就守、该动就动，又能忍耐，所以碰不上灾祸。尚注：上体震为喜乐、为子，下体艮为孙，所以说子孙齐备（「具」就是备）；艮为守、为忍，震为发动。校记：「具」从宋刻元刻本，汲古阁本作「俱」，不对。「发」依宋刻元刻本——「守发」是说或止或动，正是艮与震两象；汲古阁本作「守强」，不对。

既济。精神销落，形骸丑恶。龃龉顿挫，枯槁腐蠹。此用《比》象。坎为精，坤死，故销落。坤为形、为丑恶，伏兑为齿牙，正反兑故曰龃龉。伏离为枯槁。○龃龉顿挫，从汲古，宋元本作“龉龌挫顿”。

《比》之《既济》：精神消散衰败，形体丑陋难看；牙齿参差不齐、处处受挫，人像枯木一样朽烂生蠹。尚注：这一条用遇卦《比》的象：《比》上体坎为精，下体坤主死亡，所以说消散衰落；坤为形体、为丑恶。坤的伏卦兑为牙齿，一正一反两个兑上下不合，所以说「龃龉」；坎的伏卦离为枯槁。校记：「龃龉顿挫」从汲古阁本，宋刻元刻本作「龉龌挫顿」。

未济。登高上山，见王自言。申理我冤，得职蒙恩。艮为山，震为登、为王、为申明。坎为冤，艮为官，坎为恩，故曰得职。多用半象。

《比》之《未济》：登上高山，见到君王当面陈情；申诉洗清了我的冤屈，得到官职、蒙受恩泽。尚注：互艮为山，互震为登、为王、为申明；坎为冤屈，艮为官，坎又为恩，所以说得到职位。这一条多用两爻凑成的半象。

行唐尚秉和节之注

本卷的注解出自直隶行唐人尚秉和之手，节之是他的字。

受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

由尚氏门下受业的两位弟子校订刊行：一位是蒲城人仵道益，一位是丰润人董维城，名堃。

小畜。白鸟衔饵，鸣呼其子。斡枝张翅，来从其母。伯仲叔季，元贺举手。巽为白，离为鸟，兑口为衔，巽为饵。通《豫》。震为鸣、为子、为枝、为羽、为斡、为张。坤为母，震为从、为伯，互坎为仲，艮为叔季、为手。元贺者，贺元日也。举手，揖也。○元，依汲古，宋元本作尤。

从这里起，遇卦换成《小畜》。《小畜》之《小畜》是本卦自变的一条：白鸟衔着食饵，鸣叫着呼唤它的雏儿；雏鸟攀住树枝张开翅膀，飞来跟随母鸟；伯仲叔季兄弟几个，在元旦这天拱手道贺。尚注：《小畜》上体巽为白，三四五爻互出离为鸟，二三四爻互出兑为口可训为衔，巽又为食饵。此卦与《豫》旁通，取《豫》的象：上体震为鸣、为子、为枝、为羽翼、为转动、为张开；下体坤为母，震为跟从、为伯；《豫》三四五爻互出坎为仲，二三四爻互出艮为叔为季、又为手。「元贺」是贺正月初一，「举手」就是作揖。校记：「元」依汲古阁本，宋刻元刻本作「尤」。

乾。东遇虎蛇，牛马惊奔。道绝不通，商困无功。此用遇卦象。离为东，乾虎巽蛇，故曰东遇虎蛇。离牛乾马，伏震为惊奔、为道，伏坎，故不通。巽为商贾。○虵，依汲古，宋元本作地。

《小畜》之《乾》：往东走遇上老虎和蛇，牛马受惊奔逃；道路断绝走不通，商人困顿而一无所获。尚注：这一条用遇卦《小畜》的象：三四五爻互出离居东方，下体乾为虎、上体巽为蛇，所以说「东遇虎蛇」；离为牛、乾为马，乾的伏卦震为惊奔、为道路，而离的伏卦坎主陷塞，所以不通；巽为商贾。校记：「虵」（蛇的异体字）依汲古阁本，宋刻元刻本作「地」。

坤。子鉏获麟，春秋作经。元圣将终，尼父悲心。依汲古《讼》之《同人》校，此用《小畜》象。○经，宋元本作元，元圣作阴圣。汲古下三句作"庶士开元，豪雄争名，都邑倍游"，兹从宋元本。

《小畜》之《坤》：鲁人子鉏商猎获麒麟，孔子因此写成《春秋》这部经；大圣人自知将要终老，孔夫子为之伤心。尚注：这一条依汲古阁本《讼》之《同人》一条校定，取象仍旧用《小畜》。校记：「经」字宋刻元刻本作「元」，「元圣」作「阴圣」；汲古阁本后三句作「庶士开元，豪雄争名，都邑倍游」，这里从宋刻元刻本。

屯。灼火泉源，钓鱼山巅。鱼不可得，火不肯然。详《此》之《屯》。○灼，依汲古，宋元作取。

《小畜》之《屯》：在泉水源头点火，到山顶上钓鱼；鱼钓不到，火也点不着。尚注：详见《比》之《屯》一条（源文作「《此》之《屯》」，「此」当是「比」字之误）。校记：「灼」依汲古阁本，宋刻元刻本作「取」。

蒙。机关不便，不能出言。精诚不通，为人所冤。坎为机关，坤闭故不便，故言不能出。震为言、为出。坎为心、为精诚，坤闭故不通。坎为冤，震为人。

《小畜》之《蒙》：机关转动不灵便，话说不出口；一片精诚传不上去，反被人冤枉。尚注：《蒙》下体坎为机关，三四五爻互出坤闭塞，所以不便，所以话出不来；二三四爻互出震为言语、为外出。坎又为心、为精诚，坤闭塞，所以不通；坎为冤屈，震为人。

需。故室旧庐，稍蔽绂组。不如新巢，可以乐居。坎为宫室、为庐，乾为故旧。伏坤为帛、为绂组，坎为蔽，离为巢、为新。兑悦故曰乐居。○蔽绂组，从汲古，元本作"稍弊且除"，宋作"且徐"。可以，汲古、宋元本作可治，依局本。

《小畜》之《需》：旧屋老房，勉强遮蔽着印绶丝带；到底比不上新搭的巢，住着才叫舒服。尚注：《需》上体坎为宫室、为庐舍，下体乾为陈旧；乾的伏卦坤为布帛、为绂组（系印的丝带），坎有遮蔽之象；三四五爻互出离为巢、为新；二三四爻互出兑主喜悦，所以说乐居。校记：「蔽绂组」从汲古阁本，元刻本作「稍弊且除」，宋刻本作「且徐」。「可以」汲古阁本和宋刻元刻本都作「可治」，这里依局本。

讼。蜲蛇循流，东求大鱼。预且举网，庖人歌讴。巽为蛇、为鱼。蜲蛇，行貌。离位东，坎为流水，乾大，故曰大鱼。预且，宋渔人名。《庄子》："神龟见梦于元君不能避余且之网"。离为网，离火故曰庖人。伏震为歌讴。

《小畜》之《讼》：蛇身蜿蜒顺流而行，往东去寻大鱼；渔人预且撒下网来，厨子唱起了歌。尚注：《讼》三四五爻互出巽为蛇、为鱼，「蜲蛇」是行走蜿蜒的样子；二三四爻互出离居东方，下体坎为流水，上体乾主大，所以说大鱼。「预且」是宋国渔人的名字，《庄子》说神龟托梦给宋元君，仍旧免不了落进余且的网。离为网，离又是火，所以说庖厨之人；巽的伏卦震为歌唱。

师。凿山通道，南至嘉国。周公祝祖，襄适荆楚。艮覆，故曰凿山。震为大涂、为通，故曰通道。震为南，坤为国，震为周、为公、为祝、为荆楚、为诸侯，故曰襄适荆楚。《左传昭七年》："公将往楚，梦襄公祖梓慎曰：襄公之适楚也，梦周公祖而行"。按：《诗》云"仲山甫出祖"，《毛传》："祖，祭道神也"，周公祝祖者，谓襄公适楚，梦周公祖而行也。○祖，依宋本，汲古作"周公所祝"，非。

《小畜》之《师》：开凿山岭打通道路，向南到达美好的国度；周公为出行祭祀道神，鲁襄公动身前往荆楚。尚注：二三四爻互出震，震倒过来就是艮，艮为山而倒置，所以说凿山；震为大道、为通达，所以说通道。震又为南，上体坤为国；震为周、为公、为祭祝、为荆楚、为诸侯，所以说「襄适荆楚」。《左传》昭公七年记：鲁昭公将要去楚国，梦见襄公为他祖道；梓慎说，襄公当年去楚国，也是梦见周公祖道才动身的。按：《诗经》说「仲山甫出祖」，《毛传》解释「祖，祭道神也」；所谓周公祝祖，就是说襄公去楚国时梦见周公为他祭道神而后启行。校记：「祖」依宋刻本，汲古阁本作「周公所祝」，不对。

比。鹊近却缩，不见头目。日以困急，不能自复。艮为鹊，坤为近、为退，故曰缩却。缩，退也，言鹊近人而避也。离为目，乾为首，离乾伏，故不见。艮为时，坎为困，震为复，震覆故不能复。○近，从宋元本，汲古作足。以，从宋元本，汲古作久。

《小畜》之《比》：喜鹊刚靠近就往后缩，看不见它的头和眼睛；一天比一天窘迫危急，自己回不到原处。尚注：《比》三四五爻互出艮为鹊，下体坤为亲近、为退让，所以说「却缩」——缩就是退，是说鹊靠近人又躲开。离为目、乾为首，而离与乾在此都潜伏不见，所以看不见。艮为时，上体坎为困，震为返回，可震只是覆象，所以回不去。校记：「近」从宋刻元刻本，汲古阁本作「足」。「以」从宋刻元刻本，汲古阁本作「久」。

履。五舌啄难，各自有言。异国殊俗，使心迷惑，所求不得。互巽，卦数五，兑为舌，故曰五舌，舌多故啄难。正反兑相对，故各自有言。通《谦》。坤为国、为俗，艮亦为国，正覆艮，故曰异国殊俗。坤为迷，坎为心，故曰使心迷惑。艮为求，坤丧故不得。○二三句皆用覆象。

《小畜》之《履》：五条舌头七嘴八舌，连啄食都难；各人说各人的话。国度不同、风俗各异，弄得人心迷惑，所求的东西得不到。尚注：《履》三四五爻互出巽，巽在数为五，下体兑为舌，所以说「五舌」；舌头多了，连啄食都难。兑正看倒看两两相对，所以各自有各自的说法。此卦与《谦》旁通：《谦》上体坤为国、为风俗，下体艮也是国，艮正看倒看又成一象，所以说异国殊俗。坤主迷惑，互坎为心，所以说使人心迷；艮为求，坤主丧失，所以求而不得。校记：第二、第三两句都用的是覆象。

泰。天门开辟，牢户寥廓。桎梏解脱，拘囚纵释。乾坤皆为门户，而乾居戊亥，故曰天门。《乾凿度》云"乾为天门"，《庄子庚桑楚》云"天门者，无有也"，万物出乎无有，本之《易》也。互震故曰开辟。坤闭故曰牢户、曰桎梏、曰拘囚。震为人，人闭坤中，故有此象。而震为通达，故得解脱纵释也。○囚，从宋元本，汲古讹困。○坎为牢、为桎梏，坤闭，故与坎同象。此亦失传之象。

《小畜》之《泰》：天门大开，牢门空空荡荡；脚镣手铐解开，被拘押的囚犯获得释放。尚注：乾与坤都可以为门户，而乾位在戌亥之间（源文作「戊亥」，当是「戌亥」之讹），所以叫天门——《乾凿度》说「乾为天门」，《庄子·庚桑楚》说「天门者，无有也」，万物从无有中生出，本源就在《易》。三四五爻互出震主动，所以说开辟；上体坤闭塞，所以说牢门、说桎梏、说拘囚。震为人，人被关在坤中，才有这些象；而震又主通达，所以终能解脱释放。校记：「囚」从宋刻元刻本，汲古阁本讹作「困」。又：坎为牢、为桎梏，坤主闭塞，所以坤与坎同象——这也是久已失传的一个象。

否。坚冰黄鸟，啼哀悲愁。数惊鸷鸟，雏为我忧。艮为坚，乾为水，坤为黄，艮为鸟，伏震为啼、为惊。坤为悲愁，艮为鸷鸟，兑为雏，兑覆故忧。○啼，从汲古，宋本误当，元本误常。鸟、雏，从宋元本，汲古作鹞、飘。悲愁，宋本误愁悲，失韵。

《小畜》之《否》：冰结得厚硬，黄鸟啼叫得凄哀悲愁；屡次被猛禽惊扰，幼雏成了我的心事。尚注：《否》二三四爻互出艮为坚，上体乾为水，下体坤为黄，艮为鸟；艮的伏卦震为啼叫、为惊。坤为悲愁，艮又为鸷鸟；三四五爻互出巽，巽倒过来是兑，兑为雏，兑只是覆象，所以让人忧心。校记：「啼」从汲古阁本，宋刻本误作「当」，元刻本误作「常」。「鸟」「雏」从宋刻元刻本，汲古阁本作「鹞」「飘」。「悲愁」宋刻本误作「愁悲」，失了韵。

同人。日走月步，趣不同舍。夫妻反目，主君失居。通《师》。离日坎月，震为步、为趣、为夫，巽为妻，初至三两半离相对，故曰反目。震为主君，艮为居，艮覆，故失居。《小畜》九三"夫妻反目"，即以两半离相对为反目也。

《小畜》之《同人》：太阳走一步、月亮走一步，各自奔向不同的宿次；夫妻反目成仇，主君失去了安身之处。尚注：《同人》与《师》旁通：下体离为日，《师》下体坎为月；互震为步、为疾行、为夫，巽为妻；初爻到三爻有两个半离彼此相对，所以说反目。震为主君，艮为居，艮在此是覆象，所以失居。《周易·小畜》九三爻辞「夫妻反目」，也正是用两个半离相对来取反目之象。

大有。金牙铁齿，西王母子。无有祸殃，候舍涉道，到来不久。兑为齿牙，乾为金铁，兑位西，乾王坤母，故曰西王母子。坤为祸殃，坤伏故无。候舍涉道，未详，疑有讹字。○祸，从汲古，宋元本作患。候，宋元本作扶，汲古作候。到，从宋元本，汲古作别。

《小畜》之《大有》：金一样的牙、铁一样的齿，那是西王母的子女；不会有祸殃。守候馆舍、跋涉道路，到来的日子不会太久。尚注：《大有》三四五爻互出兑为齿牙，下体乾为金为铁；兑居西方，乾为王、乾的伏卦坤为母，所以说「西王母子」。坤为祸殃，而坤在此潜伏，所以没有。「候舍涉道」一句意思不详，疑心有讹字。校记：「祸」从汲古阁本，宋刻元刻本作「患」。「候」宋刻元刻本作「扶」，汲古阁本作「候」。「到」从宋刻元刻本，汲古阁本作「别」。

谦。式微式微，忧祸相绊。隔以岩山，室家分散。式微，《邶诗》篇名，坤柔，故曰式微。坎为忧，伏巽绳，故曰绊。艮为岩山、为室家，正反艮故曰分散。○绊，从汲古，宋元本作半，非。式微式微胡不归，黎臣怨其君不归，故曰绊。又震为归，故知半非。又式微，元本讹拭牧，依宋本、汲古。

《小畜》之《谦》：天色暗了又暗，忧愁与祸患彼此牵绊；高山峻岭把人隔开，一家人四散分离。尚注：「式微」是《诗经·邶风》的篇名；《谦》上体坤柔弱衰微，所以说式微。二三四爻互出坎为忧，互震的伏卦巽为绳，所以说绊。下体艮为岩山、为室家，艮正看倒看各成一象，所以说分散。校记：「绊」从汲古阁本，宋刻元刻本作「半」，不对——《式微》诗说「式微式微，胡不归」，是黎国之臣埋怨君主不肯回国，所以说牵绊；又震有归象，可见作「半」不对。又「式微」元刻本讹作「拭牧」，这里依宋刻本和汲古阁本。

豫。众神聚集，相与议语。南国虐乱，百姓劳苦。兴师征伐，更立贤主。解详《屯》之《节》，《节》中爻艮震与《豫》体同。○聚集，从宋元本，汲古作集聚。更，汲古作别，依宋元本。

《小畜》之《豫》：众神聚在一起商议；南方的国家暴虐动乱，百姓劳苦不堪，于是兴兵讨伐，另立贤明的君主。尚注：详细解说见《屯》之《节》一条——《节》中间几爻互出的艮与震，同《豫》的卦体相同，所以林辞一样。校记：「聚集」从宋刻元刻本，汲古阁本作「集聚」。「更」汲古阁本作「别」，这里依宋刻元刻本。

随。虎狼争食，礼义不行。兼吞其国，齐鲁无王。艮为虎狼，初四正反艮，震口，故曰争食。坤为礼义，否初往上坤形毁，艮止，故不行。艮为国，兑口，故曰吞。巽齐兑鲁，震为王，正反震，故曰无王。言列国互相兼并，周王不能制止也。○义、行、鲁，从宋元本，汲古作让、作能、作晋。王，各本多作主，岂知行与王韵，主虽震象，韵不协，依汲古《比》之《艮》校。

《小畜》之《随》：虎狼争夺食物，礼义不再通行；大国吞并小国，齐鲁之间没有共主。尚注：互艮为虎狼，初爻到四爻一正一反两个艮，震为口，所以说争食。坤为礼义，《否》卦初爻上行到上位，坤的形体就毁了，加上艮性止，所以礼义不行。艮为国，兑为口，所以说吞；巽为齐、兑为鲁，震为王，一正一反两个震，所以说无王。这是说列国互相兼并，周天子无力制止。校记：「义」「行」「鲁」三字从宋刻元刻本，汲古阁本作「让」「能」「晋」。「王」各本多作「主」，却不知「行」与「王」押韵；「主」虽然也是震象，韵却不谐，这里依汲古阁本《比》之《艮》一条校正。

蛊。寄生无根，如过浮云。本立不固，斯须落去，更为枯树。《汉书东方朔传》："着树为寄生"，师古曰："寄生者，芝菌之类，为雨淋着树而生"，故曰无根。上艮形似寄生，巽下断故无根。互大坎故曰浮云。巽下断，故本不固，故落去。艮为时、为待，故曰斯须。言寄生顷刻即枯落也。离为枯。丁据《诗正义》以茑释寄生，非茑固名寄生，然非斯须落去之物，与此不合。

《小畜》之《蛊》：寄生的菌芝没有根，像天上飘过的浮云；根本不牢，转眼就掉落，树也跟着枯死。尚注：《汉书·东方朔传》说「着树为寄生」，颜师古注「寄生是芝菌一类，被雨水淋在树上而生」，所以说无根。《蛊》上体艮的形状很像附着树上的寄生，下体巽初画断开，所以无根；卦中互出一个放大的坎，所以说浮云。巽初画断，所以本不固、所以坠落。艮为时、为等待，所以说「斯须」，即片刻之间——是说寄生顷刻就枯落。互出的离为枯。丁氏根据《毛诗正义》用「茑」来解释寄生，其实茑虽然也叫寄生，却不是转眼掉落的东西，与这条林辞不合。

临。子啼索哺，母行求食。反见空巢，訾我长息。详《乾》之《同人》。○求，依宋元，汲古作取。訾我，宋元作訾弋，汲古作紫弋，依《乾》之《同人》校。

《小畜》之《临》：雏儿啼哭着讨食，母亲出去觅食；回来只见巢是空的，反倒责怪我这个长子。尚注：详细解说见《乾》之《同人》一条。校记：「求」依宋刻元刻本，汲古阁本作「取」。「訾我」宋刻元刻本作「訾弋」，汲古阁本作「紫弋」，这里依《乾》之《同人》一条校正。

观。驾驷逐狐，轮挂荆棘。车不结辙，公子无得。伏震为驾、为驷、为逐，艮为狐。伏乾为圜、为轮，震为荆棘，艮止，故曰挂。坤为车，艮为道路、为辙，坤闭艮止，故曰车不结辙，言轮不动而无辙迹也。震为公子，坤虚，故无所得。正伏象杂用。

《小畜》之《观》：驾着四匹马的车去追狐狸，车轮却挂在荆棘上；车子压不出辙印，公子一无所得。尚注：《观》上体巽的伏卦震为驾、为四马、为追逐，三四五爻互出艮为狐；下体坤的伏卦乾为圆、为轮，震为荆棘，艮性止，所以说挂住。坤为车，艮为道路、为车辙，坤闭塞、艮又止，所以说车压不出辙——是说轮子不转，地上没有辙迹。震为公子，坤中空虚，所以一无所获。这一条正象与伏象交错使用。

噬嗑。方喙广口，仁智圣厚。释解倒悬，家国大安。通《井》。兑为口，艮为喙，震为仁，坎为圣、为智，艮为厚，井巽绳为悬，兑为倒巽，故曰倒悬。震为解释，艮为国家、为安。○家，各本皆作唐，依《井》之《恒》校。

《小畜》之《噬嗑》：方形的嘴、宽阔的口，为人仁厚明智而有圣德；解开倒吊之苦，家国大为安定。尚注：《噬嗑》与《井》旁通：《井》二三四爻互出兑为口，《噬嗑》互出的艮为喙，震为仁，《井》上体坎为圣、为智，艮为厚。《井》下体巽为绳可以悬吊，而兑正是巽倒过来的形状，所以说「倒悬」。震有解开之象，艮为国家、为安。校记：「家」各本都作「唐」，这里依《井》之《恒》一条校正。

贲。驾福乘喜，东至嘉国。戴庆南行，移居安宅。震为驾、为乘、为福喜、为东、为嘉，艮为国、为戴，震为庆，故曰戴庆。离为南，故曰南行。艮为宅、为居、为安。○东至嘉国，移居安宅。依汲古，宋元本作"来至家国，离我安居"，失韵，非。

《小畜》之《贲》：驾着福、乘着喜，往东到达美好的邦国；顶着吉庆向南行，迁到新居安顿下来。尚注：《贲》三四五爻互出震，震为驾、为乘、为福喜、为东、为嘉；上体艮为国、为顶戴，震为庆，所以说「戴庆」。下体离居南方，所以说南行；艮又为宅、为居、为安。校记：「东至嘉国」「移居安宅」两句依汲古阁本，宋刻元刻本作「来至家国，离我安居」，失了韵，不对。