焦氏易林注 · 第 10 卷
剥。孔鲤伯鱼，北至高奴。木马金车，驾游大都。王母送我，騋牝字驹。坤为鲤、为鱼，中虚，故为孔。坤位北，艮为奴，艮山在上，故曰高奴。高奴，地名。《项羽传》："董医王上郡高奴"是也。坤为马，艮木，故曰木马。坤为车，艮金，故曰金车。坤为都，伏乾为大，故曰大都。乾王坤母，坤我，故曰王母送我。坤为马、为牝，故曰騋牝字驹。《史记平准书》："乘字牝者不得集会"，字，乳也，即牝也。○字，依宋元本，汲古作牸，字牸同。○坤北艮金确证。
《小畜》之《剥》：孔鲤字伯鱼，往北到达高奴；木做的马、金饰的车，驾着车游到大都；王母为我送行，高大的母马还带着幼驹。尚注：《剥》下体坤为鲤、为鱼，坤中空虚，所以取「孔」字。坤位在北，上体艮为奴，艮山在上，所以说「高奴」——高奴是地名，《史记·项羽本纪》记董翳（源文作「董医」）称王于上郡高奴，就是此地。坤为马、艮为木，合成木马；坤为车、艮为金，合成金车；坤为都，坤的伏卦乾主大，所以说大都。乾为王、坤为母，坤又为我，所以说「王母送我」；坤为马、为母马，所以说「騋牝字驹」——騋是七尺以上的高头大马，「字」是生育。《史记·平准书》说「乘字牝者不得集会」，字就是乳育，也就是母畜。校记：「字」依宋刻元刻本，汲古阁本作「牸」，两字相同。又：这是坤为北、艮为金的确凿证据。
复。三足无头，不知所之。心狂精伤，莫使为明，不见日光。震足数三，乾为头，乾伏，故曰三足无头。震为之，坤迷，故不知所之。震为狂、为精神，坤为伤，故曰精伤。坤黑，故不明。乾为日，乾伏，故不见。
《小畜》之《复》：三只脚却没有头，不知道该往哪里去；心神狂乱、精气受损，没有什么能让它明亮，见不到日光。尚注：下体震为足，震在数为三；乾为头，而乾在此潜伏，所以说三足无头。震主前往，上体坤主昏迷，所以不知去向。震为狂、为精神，坤为伤，所以说精伤；坤色黑，所以不明；乾为日而潜伏，所以见不到。
无妄。騋牝龙身，日驭三千。南止苍梧，与福为婚。道里夷易，安全无忌。震为马、为龙，巽为牝，艮为身，乾为日，震为驭驱也、为三千、为南、为苍梧。艮止震巽为夫妇，故曰婚。艮为道、为里，震为夷易，艮安震乐，故无忌。○驭，依宋本，元本讹取，汲古讹越。由二本讹字观之，似当为趣。
《小畜》之《无妄》：高大的母马生就龙一般的身躯，一天能跑三千里；往南停在苍梧，与福气结成姻缘；道路平坦，一路安全没有妨碍。尚注：下体震为马、为龙，三四五爻互出巽为母马，二三四爻互出艮为身，上体乾为日；震为驱驰、为三千、为南、为苍梧。艮性止而震巽相配为夫妇，所以说婚；艮为道、为里程，震为平易；艮安震乐，所以没有妨碍。校记：「驭」依宋刻本，元刻本讹作「取」，汲古阁本讹作「越」；从这两个讹字看，原字似乎应当是「趣」。
大畜。辰次降娄，王驾巡狩。广佑施惠，安国无忧。降娄，即奎娄，戍分艮先天位戌，故曰辰次降娄。乾为王，震为驾、为巡狩。乾为广、为施惠，艮为安、为国，震乐，故无忧。○狩，依汲古，宋元本作时，非。
《小畜》之《大畜》：岁星运行到降娄之次，君王驾车出巡；广施保佑恩惠，国家安定没有忧患。尚注：「降娄」就是奎、娄两宿，配十二辰属戌；艮在先天方位正当戌位，所以说「辰次降娄」。下体乾为王，三四五爻互出震为驾、为巡狩；乾为广、为施惠，上体艮为安、为国，震主喜乐，所以无忧。校记：「狩」依汲古阁本，宋刻元刻本作「时」，不对。
颐。望幸不到，文章未就。王子逐走，马骑衔伤。佚迹不得，曷其有常。蔡邕独断云："天子所至，辄有赏赐，故曰幸"，言人民冀幸得赏也。艮为望，震为王、为行、为幸，艮止，故不到。坤为文章，艮止，故不就。震为王子、为走、为马、为骑、为口，故为衔。坤伤，故曰衔伤。震为迹。佚，避也，言遁迹不得也。○文章未就，从宋本增，汲古及各本皆无。佚，从宋本，汲古作失，非。屈子远游，离人群而遁佚是其义。○艮为望确证。
《小畜》之《颐》：盼着天子驾临却没有等到，文章也没有做成；王子奔逃在外，马嚼子勒得口伤；想要隐身避迹又办不到，哪里有个定准。尚注：蔡邕《独断》说「天子所到之处总有赏赐，所以叫幸」，是说百姓盼着得赏。上体艮为望，下体震为王、为行、为幸，艮性止，所以到不了。互坤为文章，艮止，所以文章不成。震为王子、为奔走、为马、为骑，又为口，所以为衔；坤主伤，所以说衔伤。震为踪迹，「佚」就是躲避，是说想隐匿行迹而不能。校记：「文章未就」一句从宋刻本补入，汲古阁本和其他各本都没有。「佚」从宋刻本，汲古阁本作「失」，不对；屈原《远游》离开人群而遁世隐迹，正是这个意思。又：这是艮有望象的确凿证据。
大过。中原有菽，以待饔食。饮御诸友，所求大得。乾为郊，故曰中原。下巽为菽，兑为饮食、为友。伏艮为求。
《小畜》之《大过》：原野上长着豆子，留着做一顿好饭；请朋友们来饮宴，所求的都大有收获。尚注：《大过》中间几爻互出乾，乾为郊野，所以说「中原」；下体巽为豆菽，上体兑为饮食、为朋友；兑的伏卦艮为求。
坎。乱茅缩酒，灵巫拜祷。神怒不许，瘁愁忧苦。伏巽为茅，坎为酒，祭时灌酒茅上曰缩酒。缩，漏也。《井》九三云，瓮敝漏，巽为漏也。伏兑为巫、为祷。艮为拜，震为神、为怒。坎为劳瘁愁苦。○愁忧，从宋元本，汲古作尽愁。
《小畜》之《坎》：把茅草束乱了来滤酒祭神，灵巫跪拜祈祷；神明发怒不肯应允，人只落得憔悴愁苦。尚注：互震的伏卦巽为茅，坎为酒；祭祀时把酒浇在茅草上让它渗下去叫「缩酒」，缩就是渗漏——《周易·井》九三说「瓮敝漏」，巽正有漏的象。互艮的伏卦兑为巫、为祷告，艮为跪拜，震为神、为发怒；坎主劳苦愁忧。校记：「愁忧」从宋刻元刻本，汲古阁本作「尽愁」。
离。李华再实，鸿卵降集。仁哲以兴，荫国受福。详《比》之《讼》。
《小畜》之《离》：李树开花又结了第二次果，鸿雁的卵纷纷落下聚在一处；仁厚明哲之人由此兴起，庇荫邦国而领受福泽。尚注：详细解说见《比》之《讼》一条。
咸。源出陵足，行于山趾。不为暴害，民得安处。通《损》。坤为水，艮陵。震为足、为趾，上山下足，水从山出，故曰源出陵足，行于山趾。坤为害，艮安，故不害。坤为民。○源，汲古作原，依宋元本。处，宋本、汲古作居，从元本。
《小畜》之《咸》：泉水从山陵脚下涌出，顺着山脚流淌；不酿成水患，百姓得以安居。尚注：《咸》与《损》旁通，取《损》的象：互坤为水，艮为山陵，互震为足、为趾；山在上、足在下，水从山中流出，所以说「源出陵足，行于山趾」。坤为祸害，艮性安止，所以不成灾；坤又为民。校记：「源」汲古阁本作「原」，这里依宋刻元刻本。「处」宋刻本和汲古阁本作「居」，这里从元刻本。
恒。客入其门，奔走东西。童女不织，士弃耕亩。暴骨千里，岁饥民苦。通《益》。震为客，艮为门，巽入，震东，兑西，震为奔走，兑少，故曰童女。巽为织，艮止，故不织。震为士、为耕，坤为亩，艮止，故不耕。兑为骸骨，坤为千里，艮火在上，故曰暴骨千里。坤为岁、为民、为饥。○饥，依汲古，宋元本作寒。
《小畜》之《恒》：外人闯进家门，人们东奔西跑；少女停下织机，男子丢下田地；尸骨曝露千里，年成饥荒、百姓困苦。尚注：《恒》与《益》旁通，取《益》的象：下体震为客，互艮为门，上体巽主入；震居东、兑居西，震又为奔走。兑主少小，所以说童女；巽为纺织，艮性止，所以不织。震为士、为耕作，互坤为田亩，艮止，所以不耕。兑为骸骨，坤为千里，艮火在上，所以说尸骨曝晒千里；坤为年岁、为民、为饥荒。校记：「饥」依汲古阁本，宋刻元刻本作「寒」。
遯。天子所予，福禄常在。以永康宁，不忧危殆。乾为天、为福禄，艮安故不危。○汲古无第三句，依宋元本。
《小畜》之《遯》：天子所赐予的，福气禄位长在；因此长享康宁，不必忧虑危难。尚注：上体乾为天、为福禄，下体艮性安止，所以不危。校记：汲古阁本没有第三句，这里依宋刻元刻本。
大壮。蝗食我稻，驱不可去。实穗无有，但见空藳。伏巽为蝗，兑为食，震为稻、为驱，艮为果窳、为实穗，艮伏，故无有，坤虚，故曰空藳。○藳，汲古作槁，依宋元。
《小畜》之《大壮》：蝗虫吃我的稻子，赶也赶不走；结不出穗实，只剩下空秆。尚注：互兑的伏卦巽为蝗虫，兑为吃，上体震为稻、为驱赶；艮为瓜果、为穗实，而艮在此潜伏，所以没有；坤中空虚，所以说空秆。校记：「藳」汲古阁本作「槁」，这里依宋刻元刻本。
晋。牛骥同槽，郭氏以亡。国破空虚，君奔走逃。艮为槽。坤牛坎马，皆与艮连体，故曰同槽。《说文》："槽，马食器也"。艮为郭，坤亡，故曰郭氏以亡。郭，国名，为齐所灭。坤为国、为空虚，坎破，故曰国破。乾为君，乾伏，故曰君逃。○槽，从宋本，汲古作堂，以与亡韵，岂知槽与逃韵。以，从汲古，宋元本作已。郭，国名，为齐所灭，见胡传。
《小畜》之《晋》：耕牛和千里马拴在一个食槽上，郭国因此灭亡；国土破败空虚，国君奔逃在外。尚注：《晋》二三四爻互出艮为槽，下体坤为牛、三四五爻互出坎为马，都与艮相连成体，所以说同槽——《说文》说「槽，马食器也」。艮又为郭，坤主丧亡，所以说「郭氏以亡」；郭是国名，被齐国所灭。坤为国、为空虚，坎主破损，所以说国破；乾为君而在此潜伏，所以说君逃。校记：「槽」从宋刻本，汲古阁本作「堂」，是想让它与「亡」押韵，却不知「槽」正与「逃」押韵。「以」从汲古阁本，宋刻元刻本作「已」。郭是国名，被齐国所灭，见胡安国《春秋传》。
明夷。狗无前足，阴谋叛北。为身害贼，何以安息。艮为狗，初爻阳，故曰无前足。坎为谋、为伏，故曰阴谋。震为反、为叛，坤为北、为身、为害，坎为贼，震行，故不息。○害贼，从元本，宋本作贼害，不韵。叛，汲古、宋元作其，依局本。
《小畜》之《明夷》：狗没有前脚，暗地里图谋背叛；这是自己害自己，哪里还谈得上安宁。尚注：互震倒过来成艮，艮为狗；初爻是阳爻，所以说没有前脚。二三四爻互出坎为谋、为潜伏，合成「阴谋」；三四五爻互出震为反、为叛，上体坤为北、为身、为害，坎为贼；震主行动不止，所以不得安息。校记：「害贼」从元刻本，宋刻本作「贼害」，不押韵。「叛」汲古阁本和宋刻元刻本作「其」，这里依局本。
家人。两轮自转，南上大阪。四马共辕，无有屯难，与禹笑言。通《解》。坎为轮，重坎，故曰两轮。离为南，震为上、为阪。坎为木、为辕，震为马，卦数四，故曰四马共辕。坎为屯，震乐，故无有屯难。震为笑言、为王，坎劳，故曰与禹笑言。○屯，从元本，宋本、汲古作重。又宋元多"鹤鸣窍穴，不离其室"八字，与上文义不属，故从汲古。
《小畜》之《家人》：两个轮子自己转动，向南爬上大坡；四匹马共驾一辕，没有阻难，与大禹谈笑风生。尚注：《家人》与《解》旁通，取《解》的象：坎为轮，卦中坎象重出，所以说两轮；《家人》下体离为南，《解》上体震为上、为坡坂。坎为木、为车辕，震为马，震在数为四，所以说四马共辕。坎为屯难，震主喜乐，所以没有屯难；震为笑语、为王，坎主劳作，所以说与大禹谈笑。校记：「屯」从元刻本，宋刻本和汲古阁本作「重」。又宋刻元刻本多出「鹤鸣窍穴，不离其室」八字，与上文意思不连贯，所以从汲古阁本。
睽。芽蘖生达，阳昌于外。左手执钥，公言锡爵。此用《小畜》伏象。伏震为芽蘖、为生达，在上，故曰昌外。艮为手、为执，震为左、为钥、为公、为言、为爵，全用《小畜》伏象。○震为公、为爵，可解《易》。
《小畜》之《睽》：草木抽芽生长，阳气在外面昌盛；左手拿着钥匙，公侯开口赐下爵位。尚注：这一条用遇卦《小畜》的伏象：《小畜》上体巽的伏卦震为芽蘖、为生长通达，震居上位，所以说在外昌盛。艮为手、为执，震为左、为钥匙、为公、为言、为爵——全都取自《小畜》的伏象。校记：震为公、为爵这两个象，可以用来解通《周易》。
蹇。秋花冬萼，数被严霜。甲兵当庭，万物不生。雄犬夜鸣，民扰大惊。此用《小畜》象。兑为花萼、为秋，乾为冬、为霜，离为甲兵，伏艮为庭。当庭，疑有讹字。震为万物，兑折，故不生。艮为犬，坎夜，震为扰惊。○兑为华确证，可释《大过》。
《小畜》之《蹇》：秋天开的花、冬天结的萼，屡次遭到严霜；铠甲兵器摆在庭中，万物不能生长；公狗夜里乱叫，百姓惊扰不安。尚注：这一条用遇卦《小畜》的象：互兑为花萼、为秋，下体乾为冬、为霜，互离为甲兵，兑的伏卦艮为庭——「当庭」一语疑有讹字。震为万物，兑主毁折，所以不生；艮为犬，坎为夜，震主骚扰惊动。校记：这是兑有花象的确凿证据，可以用来解释《大过》卦的「枯杨生华」。
解。霜降闭户，蛰虫隐处。不见日月，与死为伍。详《坤》之《需》。
《小畜》之《解》：霜降时节关门闭户，蛰伏的虫子躲藏起来；见不到日月，简直和死人为伍。尚注：详细解说见《坤》之《需》一条。
损。身载百里，功加四海。为文开基，武立天柱。坤为身、为载、为百里、为海，震为功，数四，故曰功加四海。坤为文，艮为基，震为武，艮为天、为柱。○天，依汲古，宋元本作大。○震为武证，可解《易》。又载疑为宰。又按：《神异经》："昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱"，又《列子》："共工氏触不周之山，天柱折，地维绝"，立天柱，犹植基也。
《小畜》之《损》：一身管着方圆百里，功业遍及四海；为文王开创基业，为武王立起天柱。尚注：互坤为身、为载、为百里、为海，互震为功，震在数为四，所以说功加四海；坤为文，上体艮为基，震为武，艮为天、为柱。校记：「天」依汲古阁本，宋刻元刻本作「大」。又：这是震有武象的证据，可以用来解通《周易》。又「载」字疑当作「宰」。又按：《神异经》说「昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱」，《列子》说共工氏撞倒不周山，「天柱折，地维绝」；所谓立天柱，就等于树立根基。
益。禹作神鼎，伯益衔指。斧斤高阁，憧立独坐。卖庸不雠，苦困为祸。震为王、为禹、为神、为鼎、为伯。坤为聚、为益。艮为指，震口为衔，伏兑为斧斤，艮为高阁，言斧斤阁置不用也。憧，《说文》：意不定也，《咸》九四"憧憧往来"，憧立者，言徙倚不定也。又《集韵》"憧，音惷，与騃同"，憧立，犹痴立也。尤与坤迷象合。震立艮坐，坤寡，故曰独坐。庸佣同。艮为庸，巽为市易，故曰卖庸。《汉书栾布传》："穷困卖庸"注："谓受雇也"，坤害故不雠。《汉书高祖纪》："每留酤雠数倍。"如淳曰："雠，售也"。坤为困苦、为害，丁晏云：《吕览》周鼎着倕而龁其指，《淮南子本经》："周鼎着倕使衔其指。"注："明不当太巧也"，兹作伯益，乃传闻异词。凡子书述故事多如此。○憧，从宋元本，汲古作幢，非。立，从汲古，宋元本作位，非。卖庸不雠，从元本，宋本作"不售卖庸"，汲古作"卖贾不售"。苦，从宋元本，汲古作雠，乃妄人将雠字移置于此。祸，从宋元本，汲古作害。
《小畜》之《益》：大禹铸成神鼎，伯益咬着自己的手指；斧头搁在高处不用，人痴痴地站着、孤零零地坐着；出卖力气也没人来雇，困苦成了灾祸。尚注：下体震为王、为禹、为神、为鼎、为伯，互坤为聚、为增益；互艮为手指，震为口可训为衔；兑为斧斤，此处取伏象，艮为高阁，是说斧头搁置不用。「憧」字《说文》解作心意不定，《周易·咸》九四「憧憧往来」就是这个意思，「憧立」是说徘徊不定；《集韵》又说「憧，音惷，与騃同」，那么憧立就是痴痴地站着，与坤的昏迷之象尤其相合。震为立、艮为坐，坤主孤寡，所以说独坐。「庸」同「佣」，艮为佣工，上体巽为交易，所以说卖工——《汉书·栾布传》说「穷困卖庸」，注解为受人雇佣；坤主祸害，所以卖不出去。《汉书·高祖纪》说「每留酤雠数倍」，如淳注「雠，售也」；坤为困苦、为祸害。丁晏引《吕氏春秋》说周鼎上铸着倕的像而咬着他的手指，《淮南子·本经》说「周鼎着倕使衔其指」，注「表明不应当过分工巧」；这里换成伯益，是传闻不同——诸子书叙述故事多半如此。校记：「憧」从宋刻元刻本，汲古阁本作「幢」，不对。「立」从汲古阁本，宋刻元刻本作「位」，不对。「卖庸不雠」从元刻本，宋刻本作「不售卖庸」，汲古阁本作「卖贾不售」。「苦」从宋刻元刻本，汲古阁本作「雠」，那是妄人把「雠」字移置到这里。「祸」从宋刻元刻本，汲古阁本作「害」。
夬。福祚之聚，喜至忧除。如鱼逢水，长乐受喜。乾为福，重乾，故曰聚。伏坤为鱼、为水，兑悦，故喜。○三四句依汲古，宋元本作"如风兼雨，出车入鱼"。
《小畜》之《夬》：福气汇聚，喜事到来、忧愁消除；像鱼遇到水一样，长久欢乐、领受喜庆。尚注：下体乾为福，卦中乾象重出，所以说聚；乾的伏卦坤为鱼、为水；上体兑主喜悦，所以说喜。校记：第三、第四两句依汲古阁本，宋刻元刻本作「如风兼雨，出车入鱼」。
姤。苍龙隐伏，麟凤远匿。寇贼同处，未得安息。震为苍、为龙，震伏，故曰隐。坤文为麟凤，坤伏，故曰匿。巽为寇贼，在内，故曰同处，消阳，故不息。○寇贼，从汲古，元本作冠履，宋本作寇来。苍龙，从宋本，元本讹仓。
《小畜》之《姤》：苍龙隐伏不出，麒麟凤凰远远躲开；盗贼却混杂在一处，人得不到安宁。尚注：震为青苍、为龙，而震在此是伏象，所以说隐；坤有文采可为麟凤，坤也潜伏，所以说匿。下体巽为寇贼，巽居内卦，所以说同处；《姤》是一阴生于下、逐步消去阳气之卦，所以不得安息。校记：「寇贼」从汲古阁本，元刻本作「冠履」，宋刻本作「寇来」。「苍龙」从宋刻本，元刻本讹作「仓」。
萃。白鹤衔珠，夜食为明。怀安德音，身受光荣。伏震为鹤、为珠，兑口为衔、为食，坤为夜，艮为光明，故曰夜食为明，言得珠而明也。伏震为音，坤为身，艮贵艮光，故曰光荣。○为，从宋元本，汲古作待，非。安，从宋元本，汲古作胡，非。艮为光明，《易》光明象皆得解。○宋元本作《升》林，此必有故实。
《小畜》之《萃》：白鹤衔着明珠，夜里进食也照得见；心怀安适、名声美好，自身得到光荣。尚注：坤的伏卦震为鹤、为珠，上体兑为口可训为衔、为食，下体坤为夜，互艮为光明，所以说夜里进食也有光——是说得了明珠才照得见。伏震又为声音，坤为身；艮既尊贵又光明，所以说光荣。校记：「为」从宋刻元刻本，汲古阁本作「待」，不对。「安」从宋刻元刻本，汲古阁本作「胡」，不对。艮为光明这个象一旦确立，《周易》中所有讲光明的地方都能讲通。又：宋刻元刻本把这条系在《升》下，其中必有缘故。
升。旦生夕死，名曰婴鬼，不可得祀。震为旦、为生，坤为夕、为死，兑为婴儿，坤为鬼，兑食为祀，坤闭，故不可得。○旦，依宋元，汲古作朝。祀，从汲古，宋本讹视。○宋元作《萃》林。
《小畜》之《升》：早上生下来、傍晚就死了，叫做婴鬼，连祭祀都受不到。尚注：互震为早晨、为生，上体坤为傍晚、为死；互兑为婴儿，坤为鬼；兑为饮食可训为祭祀，而坤闭塞，所以得不到祭享。校记：「旦」依宋刻元刻本，汲古阁本作「朝」。「祀」从汲古阁本，宋刻本讹作「视」。又：宋刻元刻本把这条系在《萃》下。
困。行役未已，新事复起。姬姜劳苦，不得休息。通《贲》。震为行役，正反震，故不已。离为新，震起，震为姬，巽为姜，坎为劳，故不息。○休，从宋元本，汲古作安。
《小畜》之《困》：徭役差事没完没了，新的事情又接着来；连姬姜这样的贵妇也跟着劳苦，得不到休息。尚注：《困》与《贲》旁通，取《贲》的象：互震为行役，一正一反两个震接连不断，所以说不止；下体离为新，震主兴起。震为姬、巽为姜——姬姜是周代贵族妇女的通称；互坎主劳苦，所以不得休息。校记：「休」从宋刻元刻本，汲古阁本作「安」。
井。忧患解除，喜至庆来。坐立欢忻，与乐为邻。详《蒙》之《咸》。
《小畜》之《井》：忧愁祸患都解除了，喜事吉庆接连到来；坐着站着都欢欣，与快乐做邻居。尚注：详细解说见《蒙》之《咸》一条。
革。晨风文翰，大举就温。昧过我邑，羿无所得。晨风，鹯也。通《蒙》。艮为鹯，震晨巽风，故曰晨风。坤为文，震为翰，故曰文翰。文翰，详《大过》之《豫》。艮火，故曰就温。坤为我、为邑，神黑，故曰昧过我邑。坤为恶，故曰羿。坤虚，故无得。陈朴园云：《诗》："鴪彼晨风，郁彼北林"，疑齐诗作"温彼北林"，故林词屡言就温。温蕴通用，《云汉》诗"蕴隆虫虫"，韩诗作郁。蕴郁义同。《毛传》，郁，积也。就温，犹集菀耳。○文，宋元本作之，汲古作天，他本或又讹大，兹依《大过》之《豫》校。○艮鸟震翰确证，《易》多处得解。
《小畜》之《革》：鹯鸟羽毛有文采，高高飞起投向温暖的地方；趁着天色昏暗掠过我的城邑，善射的后羿也一无所获。尚注：「晨风」就是鹯，一种猛禽。《革》与《蒙》旁通，取《蒙》的象：上体艮为鹯，互震为晨、巽为风，合成「晨风」；坤为文采，震为羽翰，合成「文翰」——文翰的取象详见《大过》之《豫》一条。艮为火，所以说就温；坤为我、为邑，坤色黑（源文作「神黑」，当是「坤黑」之讹），所以说昏暗中掠过我的城邑。坤主丑恶，所以取为羿；坤中空虚，所以一无所得。陈朴园说：《诗经》有「鴪彼晨风，郁彼北林」，疑心齐诗作「温彼北林」，所以《易林》屡屡说「就温」；「温」与「蕴」通用，《云汉》诗「蕴隆虫虫」，韩诗作「郁」，蕴与郁同义，《毛传》说「郁，积也」，「就温」就等于「集菀」。校记：「文」字宋刻元刻本作「之」，汲古阁本作「天」，别的本子有的又讹作「大」，这里依《大过》之《豫》一条校正。又：这是艮为鸟、震为羽翰的确凿证据，《周易》多处据此可以讲通。
鼎。下田种黍，方华生齿。大雨淋集，粉涝满瓮。通《屯》。坤为下、为田，震为黍、为华、为生。本卦兑为齿，坎雨坤水，故曰大雨淋集、曰纷涝。震为瓮，在下承之，故满瓮。○种，依汲古，宋元作稷。方，从元本，宋、汲古作芳。生，从宋元，汲古作当。《诗》"黍稷方华"，林词所本，故知宋、汲古皆误。瓮，亦从宋元本，汲古作"纷荣满壅"，非。满瓮，即盈缶之义。
《小畜》之《鼎》：低田里种下黍子，正开着花、抽出芒齿；大雨倾盆而下，积水满得溢出瓮来。尚注：《鼎》与《屯》旁通，取《屯》的象：坤为下、为田，震为黍、为花、为生长；本卦《鼎》互出的兑为齿，坎为雨、坤为水，所以说大雨淋注、说积涝。震为瓮，在下承接，所以说满瓮。校记：「种」依汲古阁本，宋刻元刻本作「稷」。「方」从元刻本，宋刻本和汲古阁本作「芳」；「生」从宋刻元刻本，汲古阁本作「当」——《诗经》有「黍稷方华」，正是林辞所本，可见宋刻本和汲古阁本都错了。「瓮」也从宋刻元刻本，汲古阁本作「纷荣满壅」，不对；「满瓮」就是盈缶的意思。
震。鸟庇茂木，心乐愿得。君子碌碌，见者有榖。艮为鸟、为庇，震为茂木。艮为君子，艮止，故碌碌。坎为心愿，震为乐、为榖，榖，善也。○木，汲古作林，依宋元本。乐，宋元作劳，依汲古。见者有榖，宋元作见春百榖，依汲古。君子句汲古在第二句，依宋元本。
《小畜》之《震》：鸟儿在茂密的树上得到荫庇，心里快活、如愿以偿；君子安分守常，见到他的人都能得着好处。尚注：《震》二三四爻互出艮为鸟、为庇护，震为茂盛的树木；艮又为君子，艮性止，所以说碌碌，即安于常分。三四五爻互出坎为心愿，震为喜乐、为榖——「榖」就是善。校记：「木」汲古阁本作「林」，这里依宋刻元刻本。「乐」宋刻元刻本作「劳」，这里依汲古阁本。「见者有榖」宋刻元刻本作「见春百榖」，这里依汲古阁本。「君子」那一句汲古阁本排在第二句，这里依宋刻元刻本。
艮。折臂踒足，不能进酒。祠祀阔旷，神怒不喜。艮为臂，坎折。震为足，坎蹇，故曰折臂踒足。坎为酒，坎陷，故不进。震为祠祀，艮止，故阔旷。震为神、为怒、为喜，坎忧，故不喜。○震为神确证，凡《易》神象有着。
《小畜》变到《艮》。《易林》每一卦下各系六十四条，条首的卦名就是本卦所变成的那一卦，叫「之卦」。林辞说：胳膊折断，脚踝扭伤，连一杯酒都端不起来敬献；祭祀之礼久久空废，神明发怒，不肯欢欣受享。尚秉和解说：之卦《艮》的艮为臂，卦中坎有折断之义，所以说「折臂」；震为足，坎又是行走艰难的蹇象，所以说「踒足」。坎为酒，坎同时是坑陷，酒送不上去，所以「不能进酒」。震为祠祀，艮是停止，祭祀一停就荒疏空阔，所以「阔旷」。震兼有神、怒、喜三种取象，坎主忧愁，喜被忧掩住，所以「神怒不喜」。校记指出：这一条是「震为神」的确凿证据——「震为神」不见于《说卦》，属于散落在古书里的「逸象」，尚氏据此断定《周易》凡说到神的地方，其卦象都有着落。
渐。学灵三年，仁圣且神。明见善详，吉喜福庆。鳱鹄知来，告我无忧。学灵，小儿学语也。《小畜》兑为雏、为口，正反兑相对，故曰学灵。乾为年，离卦数三，故曰三年。伏震为仁，坎为圣，震为神、为善，艮为明。祥者，兆也，吉凶之先见者也，惟明者能先见之。震为喜庆、为鳱鹄，震覆为艮，口向内，故曰来。震为言，故曰告。坤为我，坎为忧，震解，故无忧。顾千里曰：《淮南汜论训》："乾鹄知来而不知往"，郑注《大射仪》引为鳱。愚按：《广雅》："鳱鹄鹊也"，《广韵》："鳱鹊鸟名"，陆贾云："乾鹊噪而行人至"，鳱鹄，乾鹊、乾鹄实一物，即今俗所云喜鹊也。各本皆作鸣鸠飞来，依宋本《晋》之《艮》校。且神明见，宋元本作神明先见，依汲古。
《小畜》变到《渐》。林辞说：小儿牙牙学语学了三年，长成之后仁厚、明睿而通于神明；心地清明，能预先看见吉凶的征兆，所以有喜庆福分。喜鹊能预知未来，飞来向我报信，说没有可忧虑的事。尚秉和解说：「学灵」就是小孩学说话。本卦《小畜》里兑为幼雏、为口，一正一反两个兑口相对，正像大人教、小儿学，所以叫「学灵」。乾为年岁，离在卦数中属三，所以说「三年」。爻位背后潜藏而不显现的那一卦叫「伏象」，此处伏震为仁；坎为圣，震为神、为善，艮为明。「详」就是「祥」，指兆头，吉凶尚未发生就先露端倪，只有心明的人能先看见。震为喜庆，又为鳱鹄；震翻转过来成艮，鸟口朝内，是飞来之状，所以说「来」。震为言语，所以说「告」。坤为我，坎为忧，震能解散忧愁，所以「无忧」。顾千里考证：《淮南子·汜论训》有「乾鹄知来而不知往」，郑玄注《仪礼·大射仪》引作「鳱」。尚秉和按语：《广雅》说鳱鹄就是鹊，《广韵》说鳱鹊是鸟名，陆贾说乾鹊一叫就有行人到，可见鳱鹄、乾鹊、乾鹄本是一物，就是今天俗称的喜鹊。校记又说：各本这一句都作「鸣鸠飞来」，此处依宋刻本《晋》之《艮》条校改；「且神明见」一句，宋刻本、元刻本作「神明先见」，这里依汲古阁本。
归妹。三妇同夫，志不相思。心怀不平，至常愁悲。兑为妇，震数三，故曰三妇。震为夫，坎为心志，坎陷，故不平，坎忧，故愁悲也。○至常，宋元本作志常，志与上复，依汲古。
《小畜》变到《归妹》。林辞说：三个妇人共事一个丈夫，各怀心思，彼此并不相亲相念；心里存着不平之气，时时愁苦悲伤。尚秉和解说：兑为妇人，震在卦数中为三，所以说「三妇」。震为丈夫。坎为心、为志向，坎又是坑陷不平之象，所以「心怀不平」；坎主忧，所以「愁悲」。校记说：「至常」二字，宋刻本、元刻本作「志常」，但上句已有「志不相思」的「志」字，如此便重复了，所以这里依汲古阁本。
丰。中田膏黍，以享王母。受福千亿，所求大得。坎为土、为中，互大坎，故曰中田。巽为黍、为母，兑食为享，震为王，故曰以享王母。震为福、为千亿，伏艮为求。○膏，从宋元本，汲古讹高。《山海经》："广都之野，后稷葬焉，其地生膏黍"，膏黍者，黏黍也。《丰》中互大坎，故曰膏。
《小畜》变到《丰》。林辞说：田地当中长着肥美的黏黍，拿它去祭献王母；因而受到千亿之多的福泽，凡有所求都能大有所得。尚秉和解说：坎为土、为中。从一卦中间几爻另取出来的卦象叫「互体」，跨爻取成的大坎叫「大坎」，《丰》卦中间正互出一个大坎，所以说「中田」。巽为黍、为母，兑主饮食，故为「享」，震为王，合起来是「以享王母」。震为福，又为千亿之数，伏艮为求取。校记说：「膏」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本讹作「高」。《山海经》记载广都之野是后稷埋葬的地方，那里出产膏黍，膏黍就是黏黍。《丰》卦中互大坎，坎为水为润泽，所以称「膏」。
旅。阳火不灾，二耕庆来。降福送喜，鼓瑟歌讴。离艮皆为火，中互大坎，坎水，故不为灾。旁通《节》。震为耕，兑卦数二，故曰二耕，春耕、秋耕也。震为喜庆、为福、为鼓瑟、为歌讴。○不灾庆来，从宋元本，汲古鼓瑟上多为我二字、歌讴下多送喜二字，为五句，然音皆不协，疑字句有讹误，然宋元本灾来韵，讴不韵，仍未惬。
《小畜》变到《旅》。林辞说：烈日炎火并没有酿成火灾，春秋两季的耕作都带来喜庆；上天降下福泽、送来喜事，于是鼓瑟奏乐、放声歌唱。尚秉和解说：离和艮都有火象，卦中互出大坎，坎是水，水能制火，所以不成灾。此卦与《节》「旁通」——把六爻的阴阳全部反转所得的那一卦，就叫旁通卦。震为耕种，兑在卦数中为二，所以说「二耕」，指春耕和秋耕。震为喜庆、为福、为鼓瑟、为歌讴。校记说：「不灾」「庆来」依宋刻本、元刻本；汲古阁本「鼓瑟」上多出「为我」二字、「歌讴」下多出「送喜」二字，成了五句，但读来音韵都不谐，疑心有讹字错句。不过宋元本「灾」「来」相押而「讴」不入韵，也仍不算妥帖。
巽。阳明不息，君无恩德。伯氏失利，农丧其力。互离火故明不息。震为君、为恩德、为伯，震伏故无、故失利，巽为利也。震为农人，震伏，故丧力。○农，从宋元本，汲古作民。
《小畜》变到《巽》。林辞说：烈阳当空，光热不停；国君却拿不出恩德施及下民。大夫之家失掉了财利，农人白费了一身气力。尚秉和解说：卦中互出离，离是火，所以「阳明不息」。震为君、为恩德、为长兄伯氏，此处震潜伏不现，所以说「无恩德」、说「失利」——巽本来才是利。震又为农人，震既潜伏，农人自然「丧其力」。校记说：「农」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「民」。
兑。燕雀衔茅，以生孚乳。兄弟六人，姣好悌孝。各得其愿，和悦相乐。兑为燕雀、为衔，互巽为茅，故曰衔茅。伏坎为孚，艮为乳，震为生、为兄，艮坎为弟，坎数六，故曰兄弟六人。兑为媚、为悦，故曰姣好。互巽为顺，故曰悌孝。兑悦，故曰和乐。艮为鸷鸟，凡雕鹗之属，皆为艮象。兑与艮对，燕雀皆小鸟，故为兑象。俗象离非。○姣，从宋本，汲古作交。悌孝，汲古作孝悌，依宋元本。孝与乐韵。
《小畜》变到《兑》。林辞说：燕雀衔着茅草筑巢，孵卵育雏；生下兄弟六人，个个生得美好，敬爱父兄。各人都称心如意，和睦欢悦，相处快乐。尚秉和解说：兑为燕雀、为衔，互出的巽为茅草，合成「衔茅」。伏坎为孚，即孵卵；艮为哺乳，震为生育、为兄长，艮与坎为弟，坎在卦数中为六，所以说「兄弟六人」。兑为妩媚、为喜悦，所以「姣好」；互巽为柔顺，所以「悌孝」；兑本身就是悦，所以「和悦相乐」。又说：艮为猛禽，凡雕、鹗之类都属艮象；兑与艮相对，燕雀是小鸟，所以归入兑象。俗说把燕雀派给离，是错的。校记说：「姣」依宋刻本，汲古阁本作「交」；「悌孝」汲古阁本作「孝悌」，此处依宋元本，因为「孝」要与「乐」押韵。
涣。鹑尾贲贲，火中成军。虢叔出奔，下失其君。《左传僖五年》："龙尾伏辰，鹑之贲贲，火中成军，虢公其奔"，杜注：鹑，鹑火星。尾，尾星。言丙子平旦，鹑火中军，事有成功也。艮为火、为尾、为星，又为鸟，故曰鹑火、曰鹑尾。贲贲，星体之象。互震为武人，故曰军。艮手艮虎，故曰虢。《说文》："虢，虎所攫画明文也"，艮为少，故曰虢叔。震为奔、为君，坎为失、为下。○艮火证。
《小畜》变到《涣》。林辞说：鹑尾之星光焰灼灼，鹑火星正当南天之中，军事得以告成；虢国之君出逃在外，下面的臣民失去了君主。尚秉和解说：《左传》僖公五年载童谣「龙尾伏辰，鹑之贲贲，火中成军，虢公其奔」，杜预注：鹑指鹑火星，尾指尾星；是说丙子日清晨鹑火星在南天正中，用兵可以成功。艮为火、为尾、为星，又为鸟，所以能说「鹑火」「鹑尾」。「贲贲」形容星体光芒的样子。互出的震为武人，所以说「军」。艮为手、为虎，「虢」字正取此象——《说文》解「虢」为老虎抓挠出的显明花纹；艮又为少，所以称「虢叔」。震为奔走、为君，坎为丧失、为下位。校记说：这是「艮为火」这条逸象的一个证据。
节。两人相距，止不同舍。夫妻离散，卫侯失居。中爻正反艮，故曰相距，正反震，故曰两人。又兑卦数二，亦两人象。艮为舍、为止，正反艮，故不同舍。震夫巽妻，巽为风而伏不见，故曰离散。震为诸侯、为卫，故曰卫侯。艮为居，坎陷，故失居。○此用覆象，《易》词用覆者可解。
《小畜》变到《节》。林辞说：两个人相持对峙，各自止步，不住在一处；夫妻离散分开，卫侯连安身之地都失掉了。尚秉和解说：中间几爻一正一反成两个艮，艮是止，两止相向就是「相距」，即彼此顶住；一正一反成两个震，所以说「两人」。兑在卦数中为二，也是两人之象。艮为屋舍、为止，正反两艮各止一方，所以「不同舍」。震为夫、巽为妻，巽是风，此处潜伏不现，所以「离散」。震为诸侯、又为卫，合成「卫侯」。艮为居处，坎为陷落，所以「失居」。校记说：这一条用的是「覆象」——把一卦整个上下颠倒过来所得的卦象；《易》里凡是用覆象的辞句，照此都能讲通。
中孚。魃为旱虐，风吹云却。欲止不得，反归其宅。艮为火，故曰旱虐。震为神，与艮火连体，故曰魃。《诗大雅》："旱魃为虐"，《毛传》："魃，旱神也"。巽为风，兑口为吹，大坎为云，坎伏，故曰云却。却，退也。艮为止、为宅，震为归，故曰反归其宅。○魃、虐，从宋本、汲古。旱，从丁释文，汲古作菑，宋本作燔，元本作魁，为番虎，全讹。
《小畜》变到《中孚》。林辞说：旱魃肆虐，赤地千里；风一吹，云都退散了。想让旱情止住却办不到，人只好折回自己屋里。尚秉和解说：艮为火，所以有「旱虐」。震为神，与艮火连成一体，就成了旱神「魃」。《诗经·大雅》有「旱魃为虐」，《毛传》说魃是旱神。巽为风，兑口为吹，大坎为云，坎潜伏不现，所以说「云却」——却就是退。艮为止、为屋宅，震为返归，合成「反归其宅」。校记说：「魃」「虐」二字依宋刻本和汲古阁本；「旱」字依丁氏释文，汲古阁本作「菑」，宋刻本作「燔」，元刻本作「魁」，字形又讹成「番」旁加「虎」的样子，全都不对。
小过。关睢淑女，配我君子。少姜在门，君子嘉喜。艮为城关、为鸟，故曰关睢。兑女震善，故曰淑女。艮为君子，兑者，艮妻，故曰配。巽为姜，大过以巽为女妻，故曰少姜。艮为门，震为喜。○少姜，依汲古，宋元本均作少妻，非。妻应作齐。少齐，见《左传》，巽象也。陈朴园曰：关睢，乃后妃为文王求嫔，据《易林》则是后妃为文王求少姜而得之矣。愚按：文王妃嫔不见有姜氏，武王后邑姜为太公女，安知非为武王求得乎。又《易林》《师》之《坤》说《桃夭》诗云：男为邦君。陈朴园以为似是武王娶邑姜事，非民间嫁娶，与此正合，此焦诗与毛异处。
《小畜》变到《小过》。林辞说：《关雎》所咏的贤淑女子，正好配给我这位君子；少姜已经等在门前，君子大为欢喜。尚秉和解说：艮为城关、为鸟，合起来是「关雎」。兑为女，震为善，所以「淑女」。艮为君子，兑是艮的配偶，所以说「配」。巽为姜姓，《大过》一卦就以巽为女妻，所以称「少姜」。艮为门，震为喜。校记说：「少姜」依汲古阁本，宋刻本、元刻本都作「少妻」，不对；「妻」应当作「齐」，「少齐」见于《左传》，同样是巽象。陈朴园说：《关雎》本是后妃替文王求嫔妃，照《易林》看，倒成了后妃替文王求少姜而求得了。尚秉和按语：文王的妃嫔里查不到姜姓，武王的王后邑姜是姜太公的女儿，怎知不是替武王求得的呢。又《易林》《师》之《坤》讲《桃夭》诗时说「男为邦君」，陈朴园认为像是武王娶邑姜之事、不是民间嫁娶，正与此条相合，这正是焦延寿说诗与《毛诗》不同的地方。
既济。慈母赤子，飨赐得士。夷狄服除，以安王家。此用《小畜》象。伏坤为母，震子坎赤，故曰赤子。兑为燕飨，震为士，伏坤为夷狄，坤顺，故服。震王艮家。○夷狄服除，依宋元本，汲古作降。家，依宋元，与除韵。服除者，言降服扫除之也。
《小畜》变到《既济》。林辞说：慈母抚养着婴儿，设宴犒赏而得到贤士；四方夷狄降服肃清，王室因此安定。尚秉和解说：这一条用的是本卦《小畜》的象。伏坤为母，震为子、坎为赤色，合成「赤子」。兑为宴飨，震为士人。伏坤为夷狄，坤性柔顺，所以「服」。震为王，艮为家。校记说：「夷狄服除」依宋刻本、元刻本，汲古阁本「除」作「降」；「家」字依宋元本，与「除」押韵。「服除」是降伏并扫除干净的意思。
未济。三足孤乌，灵明督邮。司过罚恶，自贼其家，毁败为忧。《汉志》："日中有三足乌"，《小畜》伏震为足，数三，故曰三足。离为乌，伏坎，故曰孤乌。离为明，坎为贼，艮为家，伏坤为过恶，艮为司，坎为罚。○依《坎》之《涣》校增末句，汲古孤乌讹狐鸣，司讹思，依宋元。家，音姑，与乌韵。丁云：《汉书尹翁归传》："往署督邮，盖督察之官"，愚按：《周礼龟人》："天龟曰灵属"，《尔雅》："二曰灵龟。"《古今注》："龟，一名元衣督邮。"然则灵明督邮谓龟也，与乌同为离象。
《小畜》变到《未济》。林辞说：日中有三足的孤乌，还有灵龟这位「督邮」；它们掌管稽察过失、惩办恶行，结果反倒害了自家，落得毁败可忧。尚秉和解说：《汉书·天文志》说日中有三足乌。本卦《小畜》伏震为足，震数为三，所以「三足」。离为乌，其下伏坎，孤单无偶，所以「孤乌」。离为明，坎为贼害，艮为家，伏坤为过失罪恶，艮为主管，坎为刑罚。校记说：末一句是依《坎》之《涣》条校补的；汲古阁本「孤乌」讹作「狐鸣」、「司」讹作「思」，此处依宋元本。「家」读作「姑」音，与「乌」押韵。丁氏说：《汉书·尹翁归传》里的督邮是掌督察之职的官。尚秉和按语：《周礼·龟人》称天龟为灵属，《尔雅》所列第二种叫灵龟，《古今注》说龟又名「元衣督邮」；那么「灵明督邮」就是指龟，它和乌一样都取离象。