焦氏易林注 · 第 10 卷
剝。孔鯉伯魚，北至高奴。木馬金車，駕遊大都。王母送我，騋牝字駒。坤為鯉、為魚，中虛，故為孔。坤位北，艮為奴，艮山在上，故曰高奴。高奴，地名。《項羽傳》："董醫王上郡高奴"是也。坤為馬，艮木，故曰木馬。坤為車，艮金，故曰金車。坤為都，伏乾為大，故曰大都。乾王坤母，坤我，故曰王母送我。坤為馬、為牝，故曰騋牝字駒。《史記平準書》："乘字牝者不得集會"，字，乳也，即牝也。○字，依宋元本，汲古作牸，字牸同。○坤北艮金確證。
《小畜》之《剝》：孔鯉字伯魚，往北到達高奴；木做的馬、金飾的車，駕著車游到大都；王母為我送行，高大的母馬還帶著幼駒。尚注：《剝》下體坤為鯉、為魚，坤中空虛，所以取「孔」字。坤位在北，上體艮為奴，艮山在上，所以說「高奴」——高奴是地名，《史記·項羽本紀》記董翳（源文作「董醫」）稱王於上郡高奴，就是此地。坤為馬、艮為木，合成木馬；坤為車、艮為金，合成金車；坤為都，坤的伏卦乾主大，所以說大都。乾為王、坤為母，坤又為我，所以說「王母送我」；坤為馬、為母馬，所以說「騋牝字駒」——騋是七尺以上的高頭大馬，「字」是生育。《史記·平準書》說「乘字牝者不得集會」，字就是乳育，也就是母畜。校記：「字」依宋刻元刻本，汲古閣本作「牸」，兩字相同。又：這是坤為北、艮為金的確鑿證據。
復。三足無頭，不知所之。心狂精傷，莫使為明，不見日光。震足數三，乾為頭，乾伏，故曰三足無頭。震為之，坤迷，故不知所之。震為狂、為精神，坤為傷，故曰精傷。坤黑，故不明。乾為日，乾伏，故不見。
《小畜》之《復》：三隻腳卻沒有頭，不知道該往哪裡去；心神狂亂、精氣受損，沒有什麼能讓它明亮，見不到日光。尚注：下體震為足，震在數為三；乾為頭，而乾在此潛伏，所以說三足無頭。震主前往，上體坤主昏迷，所以不知去向。震為狂、為精神，坤為傷，所以說精傷；坤色黑，所以不明；乾為日而潛伏，所以見不到。
無妄。騋牝龍身，日馭三千。南止蒼梧，與福為婚。道里夷易，安全無忌。震為馬、為龍，巽為牝，艮為身，乾為日，震為馭驅也、為三千、為南、為蒼梧。艮止震巽為夫婦，故曰婚。艮為道、為里，震為夷易，艮安震樂，故無忌。○馭，依宋本，元本訛取，汲古訛越。由二本訛字觀之，似當為趣。
《小畜》之《無妄》：高大的母馬生就龍一般的身軀，一天能跑三千里；往南停在蒼梧，與福氣結成姻緣；道路平坦，一路安全沒有妨礙。尚注：下體震為馬、為龍，三四五爻互出巽為母馬，二三四爻互出艮為身，上體乾為日；震為驅馳、為三千、為南、為蒼梧。艮性止而震巽相配為夫婦，所以說婚；艮為道、為里程，震為平易；艮安震樂，所以沒有妨礙。校記：「馭」依宋刻本，元刻本訛作「取」，汲古閣本訛作「越」；從這兩個訛字看，原字似乎應當是「趣」。
大畜。辰次降婁，王駕巡狩。廣佑施惠，安國無憂。降婁，即奎婁，戍分艮先天位戌，故曰辰次降婁。乾為王，震為駕、為巡狩。乾為廣、為施惠，艮為安、為國，震樂，故無憂。○狩，依汲古，宋元本作時，非。
《小畜》之《大畜》：歲星運行到降婁之次，君王駕車出巡；廣施保佑恩惠，國家安定沒有憂患。尚注：「降婁」就是奎、婁兩宿，配十二辰屬戌；艮在先天方位正當戌位，所以說「辰次降婁」。下體乾為王，三四五爻互出震為駕、為巡狩；乾為廣、為施惠，上體艮為安、為國，震主喜樂，所以無憂。校記：「狩」依汲古閣本，宋刻元刻本作「時」，不對。
頤。望幸不到，文章未就。王子逐走，馬騎銜傷。佚跡不得，曷其有常。蔡邕獨斷云："天子所至，輒有賞賜，故曰幸"，言人民冀幸得賞也。艮為望，震為王、為行、為幸，艮止，故不到。坤為文章，艮止，故不就。震為王子、為走、為馬、為騎、為口，故為銜。坤傷，故曰銜傷。震為跡。佚，避也，言遁跡不得也。○文章未就，從宋本增，汲古及各本皆無。佚，從宋本，汲古作失，非。屈子遠遊，離人群而遁佚是其義。○艮為望確證。
《小畜》之《頤》：盼著天子駕臨卻沒有等到，文章也沒有做成；王子奔逃在外，馬嚼子勒得口傷；想要隱身避跡又辦不到，哪裡有個定準。尚注：蔡邕《獨斷》說「天子所到之處總有賞賜，所以叫幸」，是說百姓盼著得賞。上體艮為望，下體震為王、為行、為幸，艮性止，所以到不了。互坤為文章，艮止，所以文章不成。震為王子、為奔走、為馬、為騎，又為口，所以為銜；坤主傷，所以說銜傷。震為蹤跡，「佚」就是躲避，是說想隱匿行跡而不能。校記：「文章未就」一句從宋刻本補入，汲古閣本和其他各本都沒有。「佚」從宋刻本，汲古閣本作「失」，不對；屈原《遠遊》離開人群而遁世隱跡，正是這個意思。又：這是艮有望象的確鑿證據。
大過。中原有菽，以待饔食。飲御諸友，所求大得。乾為郊，故曰中原。下巽為菽，兌為飲食、為友。伏艮為求。
《小畜》之《大過》：原野上長著豆子，留著做一頓好飯；請朋友們來飲宴，所求的都大有收穫。尚注：《大過》中間幾爻互出乾，乾為郊野，所以說「中原」；下體巽為豆菽，上體兌為飲食、為朋友；兌的伏卦艮為求。
坎。亂茅縮酒，靈巫拜禱。神怒不許，瘁愁憂苦。伏巽為茅，坎為酒，祭時灌酒茅上曰縮酒。縮，漏也。《井》九三云，甕敝漏，巽為漏也。伏兌為巫、為禱。艮為拜，震為神、為怒。坎為勞瘁愁苦。○愁憂，從宋元本，汲古作盡愁。
《小畜》之《坎》：把茅草束亂了來濾酒祭神，靈巫跪拜祈禱；神明發怒不肯應允，人只落得憔悴愁苦。尚注：互震的伏卦巽為茅，坎為酒；祭祀時把酒澆在茅草上讓它滲下去叫「縮酒」，縮就是滲漏——《周易·井》九三說「甕敝漏」，巽正有漏的象。互艮的伏卦兌為巫、為禱告，艮為跪拜，震為神、為發怒；坎主勞苦愁憂。校記：「愁憂」從宋刻元刻本，汲古閣本作「盡愁」。
離。李華再實，鴻卵降集。仁哲以興，蔭國受福。詳《比》之《訟》。
《小畜》之《離》：李樹開花又結了第二次果，鴻雁的卵紛紛落下聚在一處；仁厚明哲之人由此興起，庇廕邦國而領受福澤。尚注：詳細解說見《比》之《訟》一條。
咸。源出陵足，行於山趾。不為暴害，民得安處。通《損》。坤為水，艮陵。震為足、為趾，上山下足，水從山出，故曰源出陵足，行於山趾。坤為害，艮安，故不害。坤為民。○源，汲古作原，依宋元本。處，宋本、汲古作居，從元本。
《小畜》之《咸》：泉水從山陵腳下湧出，順著山腳流淌；不釀成水患，百姓得以安居。尚注：《咸》與《損》旁通，取《損》的象：互坤為水，艮為山陵，互震為足、為趾；山在上、足在下，水從山中流出，所以說「源出陵足，行於山趾」。坤為禍害，艮性安止，所以不成災；坤又為民。校記：「源」汲古閣本作「原」，這裡依宋刻元刻本。「處」宋刻本和汲古閣本作「居」，這裡從元刻本。
恆。客入其門，奔走東西。童女不織，士棄耕畝。暴骨千里，歲饑民苦。通《益》。震為客，艮為門，巽入，震東，兌西，震為奔走，兌少，故曰童女。巽為織，艮止，故不織。震為士、為耕，坤為畝，艮止，故不耕。兌為骸骨，坤為千里，艮火在上，故曰暴骨千里。坤為歲、為民、為飢。○飢，依汲古，宋元本作寒。
《小畜》之《恆》：外人闖進家門，人們東奔西跑；少女停下織機，男子丟下田地；尸骨曝露千里，年成饑荒、百姓困苦。尚注：《恆》與《益》旁通，取《益》的象：下體震為客，互艮為門，上體巽主入；震居東、兌居西，震又為奔走。兌主少小，所以說童女；巽為紡織，艮性止，所以不織。震為士、為耕作，互坤為田畝，艮止，所以不耕。兌為骸骨，坤為千里，艮火在上，所以說尸骨曝曬千里；坤為年歲、為民、為饑荒。校記：「飢」依汲古閣本，宋刻元刻本作「寒」。
遯。天子所予，福祿常在。以永康寧，不憂危殆。乾為天、為福祿，艮安故不危。○汲古無第三句，依宋元本。
《小畜》之《遯》：天子所賜予的，福氣祿位長在；因此長享康寧，不必憂慮危難。尚注：上體乾為天、為福祿，下體艮性安止，所以不危。校記：汲古閣本沒有第三句，這裡依宋刻元刻本。
大壯。蝗食我稻，驅不可去。實穗無有，但見空藳。伏巽為蝗，兌為食，震為稻、為驅，艮為果窳、為實穗，艮伏，故無有，坤虛，故曰空藳。○藳，汲古作槁，依宋元。
《小畜》之《大壯》：蝗蟲吃我的稻子，趕也趕不走；結不出穗實，只剩下空稈。尚注：互兌的伏卦巽為蝗蟲，兌為吃，上體震為稻、為驅趕；艮為瓜果、為穗實，而艮在此潛伏，所以沒有；坤中空虛，所以說空稈。校記：「藳」汲古閣本作「槁」，這裡依宋刻元刻本。
晉。牛驥同槽，郭氏以亡。國破空虛，君奔走逃。艮為槽。坤牛坎馬，皆與艮連體，故曰同槽。《說文》："槽，馬食器也"。艮為郭，坤亡，故曰郭氏以亡。郭，國名，為齊所滅。坤為國、為空虛，坎破，故曰國破。乾為君，乾伏，故曰君逃。○槽，從宋本，汲古作堂，以與亡韻，豈知槽與逃韻。以，從汲古，宋元本作已。郭，國名，為齊所滅，見胡傳。
《小畜》之《晉》：耕牛和千里馬拴在一個食槽上，郭國因此滅亡；國土破敗空虛，國君奔逃在外。尚注：《晉》二三四爻互出艮為槽，下體坤為牛、三四五爻互出坎為馬，都與艮相連成體，所以說同槽——《說文》說「槽，馬食器也」。艮又為郭，坤主喪亡，所以說「郭氏以亡」；郭是國名，被齊國所滅。坤為國、為空虛，坎主破損，所以說國破；乾為君而在此潛伏，所以說君逃。校記：「槽」從宋刻本，汲古閣本作「堂」，是想讓它與「亡」押韻，卻不知「槽」正與「逃」押韻。「以」從汲古閣本，宋刻元刻本作「已」。郭是國名，被齊國所滅，見胡安國《春秋傳》。
明夷。狗無前足，陰謀叛北。為身害賊，何以安息。艮為狗，初爻陽，故曰無前足。坎為謀、為伏，故曰陰謀。震為反、為叛，坤為北、為身、為害，坎為賊，震行，故不息。○害賊，從元本，宋本作賊害，不韻。叛，汲古、宋元作其，依局本。
《小畜》之《明夷》：狗沒有前腳，暗地裡圖謀背叛；這是自己害自己，哪裡還談得上安寧。尚注：互震倒過來成艮，艮為狗；初爻是陽爻，所以說沒有前腳。二三四爻互出坎為謀、為潛伏，合成「陰謀」；三四五爻互出震為反、為叛，上體坤為北、為身、為害，坎為賊；震主行動不止，所以不得安息。校記：「害賊」從元刻本，宋刻本作「賊害」，不押韻。「叛」汲古閣本和宋刻元刻本作「其」，這裡依局本。
家人。兩輪自轉，南上大阪。四馬共轅，無有屯難，與禹笑言。通《解》。坎為輪，重坎，故曰兩輪。離為南，震為上、為阪。坎為木、為轅，震為馬，卦數四，故曰四馬共轅。坎為屯，震樂，故無有屯難。震為笑言、為王，坎勞，故曰與禹笑言。○屯，從元本，宋本、汲古作重。又宋元多"鶴鳴竅穴，不離其室"八字，與上文義不屬，故從汲古。
《小畜》之《家人》：兩個輪子自己轉動，向南爬上大坡；四匹馬共駕一轅，沒有阻難，與大禹談笑風生。尚注：《家人》與《解》旁通，取《解》的象：坎為輪，卦中坎象重出，所以說兩輪；《家人》下體離為南，《解》上體震為上、為坡坂。坎為木、為車轅，震為馬，震在數為四，所以說四馬共轅。坎為屯難，震主喜樂，所以沒有屯難；震為笑語、為王，坎主勞作，所以說與大禹談笑。校記：「屯」從元刻本，宋刻本和汲古閣本作「重」。又宋刻元刻本多出「鶴鳴竅穴，不離其室」八字，與上文意思不連貫，所以從汲古閣本。
睽。芽櫱生達，陽昌於外。左手執鑰，公言錫爵。此用《小畜》伏象。伏震為芽櫱、為生達，在上，故曰昌外。艮為手、為執，震為左、為鑰、為公、為言、為爵，全用《小畜》伏象。○震為公、為爵，可解《易》。
《小畜》之《睽》：草木抽芽生長，陽氣在外面昌盛；左手拿著鑰匙，公侯開口賜下爵位。尚注：這一條用遇卦《小畜》的伏象：《小畜》上體巽的伏卦震為芽櫱、為生長通達，震居上位，所以說在外昌盛。艮為手、為執，震為左、為鑰匙、為公、為言、為爵——全都取自《小畜》的伏象。校記：震為公、為爵這兩個象，可以用來解通《周易》。
蹇。秋花冬萼，數被嚴霜。甲兵當庭，萬物不生。雄犬夜鳴，民擾大驚。此用《小畜》象。兌為花萼、為秋，乾為冬、為霜，離為甲兵，伏艮為庭。當庭，疑有訛字。震為萬物，兌折，故不生。艮為犬，坎夜，震為擾驚。○兌為華確證，可釋《大過》。
《小畜》之《蹇》：秋天開的花、冬天結的萼，屢次遭到嚴霜；鎧甲兵器擺在庭中，萬物不能生長；公狗夜裡亂叫，百姓驚擾不安。尚注：這一條用遇卦《小畜》的象：互兌為花萼、為秋，下體乾為冬、為霜，互離為甲兵，兌的伏卦艮為庭——「當庭」一語疑有訛字。震為萬物，兌主毀折，所以不生；艮為犬，坎為夜，震主騷擾驚動。校記：這是兌有花象的確鑿證據，可以用來解釋《大過》卦的「枯楊生華」。
解。霜降閉戶，蟄蟲隱處。不見日月，與死為伍。詳《坤》之《需》。
《小畜》之《解》：霜降時節關門閉戶，蟄伏的蟲子躲藏起來；見不到日月，簡直和死人為伍。尚注：詳細解說見《坤》之《需》一條。
損。身載百里，功加四海。為文開基，武立天柱。坤為身、為載、為百里、為海，震為功，數四，故曰功加四海。坤為文，艮為基，震為武，艮為天、為柱。○天，依汲古，宋元本作大。○震為武證，可解《易》。又載疑為宰。又按：《神異經》："崑崙有銅柱焉，其高入天，所謂天柱"，又《列子》："共工氏觸不周之山，天柱折，地維絕"，立天柱，猶植基也。
《小畜》之《損》：一身管著方圓百里，功業遍及四海；為文王開創基業，為武王立起天柱。尚注：互坤為身、為載、為百里、為海，互震為功，震在數為四，所以說功加四海；坤為文，上體艮為基，震為武，艮為天、為柱。校記：「天」依汲古閣本，宋刻元刻本作「大」。又：這是震有武象的證據，可以用來解通《周易》。又「載」字疑當作「宰」。又按：《神異經》說「崑崙有銅柱焉，其高入天，所謂天柱」，《列子》說共工氏撞倒不周山，「天柱折，地維絕」；所謂立天柱，就等於樹立根基。
益。禹作神鼎，伯益銜指。斧斤高閣，憧立獨坐。賣庸不讎，苦困為禍。震為王、為禹、為神、為鼎、為伯。坤為聚、為益。艮為指，震口為銜，伏兌為斧斤，艮為高閣，言斧斤閣置不用也。憧，《說文》：意不定也，《咸》九四"憧憧往來"，憧立者，言徙倚不定也。又《集韻》"憧，音惷，與騃同"，憧立，猶痴立也。尤與坤迷象合。震立艮坐，坤寡，故曰獨坐。庸傭同。艮為庸，巽為市易，故曰賣庸。《漢書欒布傳》："窮困賣庸"注："謂受僱也"，坤害故不讎。《漢書高祖紀》："每留酤讎數倍。"如淳曰："讎，售也"。坤為困苦、為害，丁晏云：《呂覽》周鼎著倕而齕其指，《淮南子本經》："周鼎著倕使銜其指。"注："明不當太巧也"，茲作伯益，乃傳聞異詞。凡子書述故事多如此。○憧，從宋元本，汲古作幢，非。立，從汲古，宋元本作位，非。賣庸不讎，從元本，宋本作"不售賣庸"，汲古作"賣賈不售"。苦，從宋元本，汲古作讎，乃妄人將讎字移置於此。禍，從宋元本，汲古作害。
《小畜》之《益》：大禹鑄成神鼎，伯益咬著自己的手指；斧頭擱在高處不用，人痴痴地站著、孤零零地坐著；出賣力氣也沒人來僱，困苦成了災禍。尚注：下體震為王、為禹、為神、為鼎、為伯，互坤為聚、為增益；互艮為手指，震為口可訓為銜；兌為斧斤，此處取伏象，艮為高閣，是說斧頭擱置不用。「憧」字《說文》解作心意不定，《周易·咸》九四「憧憧往來」就是這個意思，「憧立」是說徘徊不定；《集韻》又說「憧，音惷，與騃同」，那麼憧立就是痴痴地站著，與坤的昏迷之象尤其相合。震為立、艮為坐，坤主孤寡，所以說獨坐。「庸」同「傭」，艮為傭工，上體巽為交易，所以說賣工——《漢書·欒布傳》說「窮困賣庸」，註解為受人僱傭；坤主禍害，所以賣不出去。《漢書·高祖紀》說「每留酤讎數倍」，如淳注「讎，售也」；坤為困苦、為禍害。丁晏引《呂氏春秋》說周鼎上鑄著倕的像而咬著他的手指，《淮南子·本經》說「周鼎著倕使銜其指」，注「表明不應當過分工巧」；這裡換成伯益，是傳聞不同——諸子書敘述故事多半如此。校記：「憧」從宋刻元刻本，汲古閣本作「幢」，不對。「立」從汲古閣本，宋刻元刻本作「位」，不對。「賣庸不讎」從元刻本，宋刻本作「不售賣庸」，汲古閣本作「賣賈不售」。「苦」從宋刻元刻本，汲古閣本作「讎」，那是妄人把「讎」字移置到這裡。「禍」從宋刻元刻本，汲古閣本作「害」。
夬。福祚之聚，喜至憂除。如魚逢水，長樂受喜。乾為福，重乾，故曰聚。伏坤為魚、為水，兌悅，故喜。○三四句依汲古，宋元本作"如風兼雨，出車入魚"。
《小畜》之《夬》：福氣匯聚，喜事到來、憂愁消除；像魚遇到水一樣，長久歡樂、領受喜慶。尚注：下體乾為福，卦中乾象重出，所以說聚；乾的伏卦坤為魚、為水；上體兌主喜悅，所以說喜。校記：第三、第四兩句依汲古閣本，宋刻元刻本作「如風兼雨，出車入魚」。
姤。蒼龍隱伏，麟鳳遠匿。寇賊同處，未得安息。震為蒼、為龍，震伏，故曰隱。坤文為麟鳳，坤伏，故曰匿。巽為寇賊，在內，故曰同處，消陽，故不息。○寇賊，從汲古，元本作冠履，宋本作寇來。蒼龍，從宋本，元本訛倉。
《小畜》之《姤》：蒼龍隱伏不出，麒麟鳳凰遠遠躲開；盜賊卻混雜在一處，人得不到安寧。尚注：震為青蒼、為龍，而震在此是伏象，所以說隱；坤有文采可為麟鳳，坤也潛伏，所以說匿。下體巽為寇賊，巽居內卦，所以說同處；《姤》是一陰生於下、逐步消去陽氣之卦，所以不得安息。校記：「寇賊」從汲古閣本，元刻本作「冠履」，宋刻本作「寇來」。「蒼龍」從宋刻本，元刻本訛作「倉」。
萃。白鶴銜珠，夜食為明。懷安德音，身受光榮。伏震為鶴、為珠，兌口為銜、為食，坤為夜，艮為光明，故曰夜食為明，言得珠而明也。伏震為音，坤為身，艮貴艮光，故曰光榮。○為，從宋元本，汲古作待，非。安，從宋元本，汲古作胡，非。艮為光明，《易》光明象皆得解。○宋元本作《升》林，此必有故實。
《小畜》之《萃》：白鶴銜著明珠，夜裡進食也照得見；心懷安適、名聲美好，自身得到光榮。尚注：坤的伏卦震為鶴、為珠，上體兌為口可訓為銜、為食，下體坤為夜，互艮為光明，所以說夜裡進食也有光——是說得了明珠才照得見。伏震又為聲音，坤為身；艮既尊貴又光明，所以說光榮。校記：「為」從宋刻元刻本，汲古閣本作「待」，不對。「安」從宋刻元刻本，汲古閣本作「胡」，不對。艮為光明這個象一旦確立，《周易》中所有講光明的地方都能講通。又：宋刻元刻本把這條繫在《升》下，其中必有緣故。
升。旦生夕死，名曰嬰鬼，不可得祀。震為旦、為生，坤為夕、為死，兌為嬰兒，坤為鬼，兌食為祀，坤閉，故不可得。○旦，依宋元，汲古作朝。祀，從汲古，宋本訛視。○宋元作《萃》林。
《小畜》之《升》：早上生下來、傍晚就死了，叫做嬰鬼，連祭祀都受不到。尚注：互震為早晨、為生，上體坤為傍晚、為死；互兌為嬰兒，坤為鬼；兌為飲食可訓為祭祀，而坤閉塞，所以得不到祭享。校記：「旦」依宋刻元刻本，汲古閣本作「朝」。「祀」從汲古閣本，宋刻本訛作「視」。又：宋刻元刻本把這條繫在《萃》下。
困。行役未已，新事復起。姬姜勞苦，不得休息。通《賁》。震為行役，正反震，故不已。離為新，震起，震為姬，巽為姜，坎為勞，故不息。○休，從宋元本，汲古作安。
《小畜》之《困》：徭役差事沒完沒了，新的事情又接著來；連姬姜這樣的貴婦也跟著勞苦，得不到休息。尚注：《困》與《賁》旁通，取《賁》的象：互震為行役，一正一反兩個震接連不斷，所以說不止；下體離為新，震主興起。震為姬、巽為姜——姬姜是周代貴族婦女的通稱；互坎主勞苦，所以不得休息。校記：「休」從宋刻元刻本，汲古閣本作「安」。
井。憂患解除，喜至慶來。坐立歡忻，與樂為鄰。詳《蒙》之《咸》。
《小畜》之《井》：憂愁禍患都解除了，喜事吉慶接連到來；坐著站著都歡欣，與快樂做鄰居。尚注：詳細解說見《蒙》之《咸》一條。
革。晨風文翰，大舉就溫。昧過我邑，羿無所得。晨風，鸇也。通《蒙》。艮為鸇，震晨巽風，故曰晨風。坤為文，震為翰，故曰文翰。文翰，詳《大過》之《豫》。艮火，故曰就溫。坤為我、為邑，神黑，故曰昧過我邑。坤為惡，故曰羿。坤虛，故無得。陳樸園云：《詩》："鴪彼晨風，鬱彼北林"，疑齊詩作"溫彼北林"，故林詞屢言就溫。溫蘊通用，《雲漢》詩"蘊隆蟲蟲"，韓詩作鬱。蘊鬱義同。《毛傳》，鬱，積也。就溫，猶集菀耳。○文，宋元本作之，汲古作天，他本或又訛大，茲依《大過》之《豫》校。○艮鳥震翰確證，《易》多處得解。
《小畜》之《革》：鸇鳥羽毛有文采，高高飛起投向溫暖的地方；趁著天色昏暗掠過我的城邑，善射的后羿也一無所獲。尚注：「晨風」就是鸇，一種猛禽。《革》與《蒙》旁通，取《蒙》的象：上體艮為鸇，互震為晨、巽為風，合成「晨風」；坤為文采，震為羽翰，合成「文翰」——文翰的取象詳見《大過》之《豫》一條。艮為火，所以說就溫；坤為我、為邑，坤色黑（源文作「神黑」，當是「坤黑」之訛），所以說昏暗中掠過我的城邑。坤主醜惡，所以取為羿；坤中空虛，所以一無所得。陳樸園說：《詩經》有「鴪彼晨風，鬱彼北林」，疑心齊詩作「溫彼北林」，所以《易林》屢屢說「就溫」；「溫」與「蘊」通用，《雲漢》詩「蘊隆蟲蟲」，韓詩作「鬱」，蘊與鬱同義，《毛傳》說「鬱，積也」，「就溫」就等於「集菀」。校記：「文」字宋刻元刻本作「之」，汲古閣本作「天」，別的本子有的又訛作「大」，這裡依《大過》之《豫》一條校正。又：這是艮為鳥、震為羽翰的確鑿證據，《周易》多處據此可以講通。
鼎。下田種黍，方華生齒。大雨淋集，粉澇滿甕。通《屯》。坤為下、為田，震為黍、為華、為生。本卦兌為齒，坎雨坤水，故曰大雨淋集、曰紛澇。震為甕，在下承之，故滿甕。○種，依汲古，宋元作稷。方，從元本，宋、汲古作芳。生，從宋元，汲古作當。《詩》"黍稷方華"，林詞所本，故知宋、汲古皆誤。甕，亦從宋元本，汲古作"紛榮滿壅"，非。滿甕，即盈缶之義。
《小畜》之《鼎》：低田裡種下黍子，正開著花、抽出芒齒；大雨傾盆而下，積水滿得溢出甕來。尚注：《鼎》與《屯》旁通，取《屯》的象：坤為下、為田，震為黍、為花、為生長；本卦《鼎》互出的兌為齒，坎為雨、坤為水，所以說大雨淋注、說積澇。震為甕，在下承接，所以說滿甕。校記：「種」依汲古閣本，宋刻元刻本作「稷」。「方」從元刻本，宋刻本和汲古閣本作「芳」；「生」從宋刻元刻本，汲古閣本作「當」——《詩經》有「黍稷方華」，正是林辭所本，可見宋刻本和汲古閣本都錯了。「甕」也從宋刻元刻本，汲古閣本作「紛榮滿壅」，不對；「滿甕」就是盈缶的意思。
震。鳥庇茂木，心樂願得。君子碌碌，見者有榖。艮為鳥、為庇，震為茂木。艮為君子，艮止，故碌碌。坎為心願，震為樂、為榖，榖，善也。○木，汲古作林，依宋元本。樂，宋元作勞，依汲古。見者有榖，宋元作見春百榖，依汲古。君子句汲古在第二句，依宋元本。
《小畜》之《震》：鳥兒在茂密的樹上得到廕庇，心裡快活、如願以償；君子安分守常，見到他的人都能得著好處。尚注：《震》二三四爻互出艮為鳥、為庇護，震為茂盛的樹木；艮又為君子，艮性止，所以說碌碌，即安於常分。三四五爻互出坎為心願，震為喜樂、為榖——「榖」就是善。校記：「木」汲古閣本作「林」，這裡依宋刻元刻本。「樂」宋刻元刻本作「勞」，這裡依汲古閣本。「見者有榖」宋刻元刻本作「見春百榖」，這裡依汲古閣本。「君子」那一句汲古閣本排在第二句，這裡依宋刻元刻本。
艮。折臂踒足，不能進酒。祠祀闊曠，神怒不喜。艮為臂，坎折。震為足，坎蹇，故曰折臂踒足。坎為酒，坎陷，故不進。震為祠祀，艮止，故闊曠。震為神、為怒、為喜，坎憂，故不喜。○震為神確證，凡《易》神象有著。
《小畜》變到《艮》。《易林》每一卦下各繫六十四條，條首的卦名就是本卦所變成的那一卦，叫「之卦」。林辭說：胳膊折斷，腳踝扭傷，連一杯酒都端不起來敬獻；祭祀之禮久久空廢，神明發怒，不肯歡欣受享。尚秉和解說：之卦《艮》的艮為臂，卦中坎有折斷之義，所以說「折臂」；震為足，坎又是行走艱難的蹇象，所以說「踒足」。坎為酒，坎同時是坑陷，酒送不上去，所以「不能進酒」。震為祠祀，艮是停止，祭祀一停就荒疏空闊，所以「闊曠」。震兼有神、怒、喜三種取象，坎主憂愁，喜被憂掩住，所以「神怒不喜」。校記指出：這一條是「震為神」的確鑿證據——「震為神」不見於《說卦》，屬於散落在古書裡的「逸象」，尚氏據此斷定《周易》凡說到神的地方，其卦象都有著落。
漸。學靈三年，仁聖且神。明見善詳，吉喜福慶。鳱鵠知來，告我無憂。學靈，小兒學語也。《小畜》兌為雛、為口，正反兌相對，故曰學靈。乾為年，離卦數三，故曰三年。伏震為仁，坎為聖，震為神、為善，艮為明。祥者，兆也，吉凶之先見者也，惟明者能先見之。震為喜慶、為鳱鵠，震覆為艮，口向內，故曰來。震為言，故曰告。坤為我，坎為憂，震解，故無憂。顧千里曰：《淮南汜論訓》："乾鵠知來而不知往"，鄭注《大射儀》引為鳱。愚按：《廣雅》："鳱鵠鵲也"，《廣韻》："鳱鵲鳥名"，陸賈云："乾鵲噪而行人至"，鳱鵠，乾鵲、乾鵠實一物，即今俗所云喜鵲也。各本皆作鳴鳩飛來，依宋本《晉》之《艮》校。且神明見，宋元本作神明先見，依汲古。
《小畜》變到《漸》。林辭說：小兒牙牙學語學了三年，長成之後仁厚、明睿而通於神明；心地清明，能預先看見吉凶的徵兆，所以有喜慶福分。喜鵲能預知未來，飛來向我報信，說沒有可憂慮的事。尚秉和解說：「學靈」就是小孩學說話。本卦《小畜》裡兌為幼雛、為口，一正一反兩個兌口相對，正像大人教、小兒學，所以叫「學靈」。乾為年歲，離在卦數中屬三，所以說「三年」。爻位背後潛藏而不顯現的那一卦叫「伏象」，此處伏震為仁；坎為聖，震為神、為善，艮為明。「詳」就是「祥」，指兆頭，吉凶尚未發生就先露端倪，只有心明的人能先看見。震為喜慶，又為鳱鵠；震翻轉過來成艮，鳥口朝內，是飛來之狀，所以說「來」。震為言語，所以說「告」。坤為我，坎為憂，震能解散憂愁，所以「無憂」。顧千里考證：《淮南子·汜論訓》有「乾鵠知來而不知往」，鄭玄注《儀禮·大射儀》引作「鳱」。尚秉和按語：《廣雅》說鳱鵠就是鵲，《廣韻》說鳱鵲是鳥名，陸賈說乾鵲一叫就有行人到，可見鳱鵠、乾鵲、乾鵠本是一物，就是今天俗稱的喜鵲。校記又說：各本這一句都作「鳴鳩飛來」，此處依宋刻本《晉》之《艮》條校改；「且神明見」一句，宋刻本、元刻本作「神明先見」，這裡依汲古閣本。
歸妹。三婦同夫，志不相思。心懷不平，至常愁悲。兌為婦，震數三，故曰三婦。震為夫，坎為心志，坎陷，故不平，坎憂，故愁悲也。○至常，宋元本作志常，志與上覆，依汲古。
《小畜》變到《歸妹》。林辭說：三個婦人共事一個丈夫，各懷心思，彼此並不相親相念；心裡存著不平之氣，時時愁苦悲傷。尚秉和解說：兌為婦人，震在卦數中為三，所以說「三婦」。震為丈夫。坎為心、為志向，坎又是坑陷不平之象，所以「心懷不平」；坎主憂，所以「愁悲」。校記說：「至常」二字，宋刻本、元刻本作「志常」，但上句已有「志不相思」的「志」字，如此便重複了，所以這裡依汲古閣本。
豐。中田膏黍，以享王母。受福千億，所求大得。坎為土、為中，互大坎，故曰中田。巽為黍、為母，兌食為享，震為王，故曰以享王母。震為福、為千億，伏艮為求。○膏，從宋元本，汲古訛高。《山海經》："廣都之野，后稷葬焉，其地生膏黍"，膏黍者，黏黍也。《豐》中互大坎，故曰膏。
《小畜》變到《豐》。林辭說：田地當中長著肥美的黏黍，拿它去祭獻王母；因而受到千億之多的福澤，凡有所求都能大有所得。尚秉和解說：坎為土、為中。從一卦中間幾爻另取出來的卦象叫「互體」，跨爻取成的大坎叫「大坎」，《豐》卦中間正互出一個大坎，所以說「中田」。巽為黍、為母，兌主飲食，故為「享」，震為王，合起來是「以享王母」。震為福，又為千億之數，伏艮為求取。校記說：「膏」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本訛作「高」。《山海經》記載廣都之野是后稷埋葬的地方，那裡出產膏黍，膏黍就是黏黍。《豐》卦中互大坎，坎為水為潤澤，所以稱「膏」。
旅。陽火不災，二耕慶來。降福送喜，鼓瑟歌謳。離艮皆為火，中互大坎，坎水，故不為災。旁通《節》。震為耕，兌卦數二，故曰二耕，春耕、秋耕也。震為喜慶、為福、為鼓瑟、為歌謳。○不災慶來，從宋元本，汲古鼓瑟上多為我二字、歌謳下多送喜二字，為五句，然音皆不協，疑字句有訛誤，然宋元本災來韻，謳不韻，仍未愜。
《小畜》變到《旅》。林辭說：烈日炎火併沒有釀成火災，春秋兩季的耕作都帶來喜慶；上天降下福澤、送來喜事，於是鼓瑟奏樂、放聲歌唱。尚秉和解說：離和艮都有火象，卦中互出大坎，坎是水，水能制火，所以不成災。此卦與《節》「旁通」——把六爻的陰陽全部反轉所得的那一卦，就叫旁通卦。震為耕種，兌在卦數中為二，所以說「二耕」，指春耕和秋耕。震為喜慶、為福、為鼓瑟、為歌謳。校記說：「不災」「慶來」依宋刻本、元刻本；汲古閣本「鼓瑟」上多出「為我」二字、「歌謳」下多出「送喜」二字，成了五句，但讀來音韻都不諧，疑心有訛字錯句。不過宋元本「災」「來」相押而「謳」不入韻，也仍不算妥帖。
巽。陽明不息，君無恩德。伯氏失利，農喪其力。互離火故明不息。震為君、為恩德、為伯，震伏故無、故失利，巽為利也。震為農人，震伏，故喪力。○農，從宋元本，汲古作民。
《小畜》變到《巽》。林辭說：烈陽當空，光熱不停；國君卻拿不出恩德施及下民。大夫之家失掉了財利，農人白費了一身氣力。尚秉和解說：卦中互出離，離是火，所以「陽明不息」。震為君、為恩德、為長兄伯氏，此處震潛伏不現，所以說「無恩德」、說「失利」——巽本來才是利。震又為農人，震既潛伏，農人自然「喪其力」。校記說：「農」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「民」。
兌。燕雀銜茅，以生孚乳。兄弟六人，姣好悌孝。各得其願，和悅相樂。兌為燕雀、為銜，互巽為茅，故曰銜茅。伏坎為孚，艮為乳，震為生、為兄，艮坎為弟，坎數六，故曰兄弟六人。兌為媚、為悅，故曰姣好。互巽為順，故曰悌孝。兌悅，故曰和樂。艮為鷙鳥，凡鵰鶚之屬，皆為艮象。兌與艮對，燕雀皆小鳥，故為兌象。俗象離非。○姣，從宋本，汲古作交。悌孝，汲古作孝悌，依宋元本。孝與樂韻。
《小畜》變到《兌》。林辭說：燕雀銜著茅草築巢，孵卵育雛；生下兄弟六人，個個生得美好，敬愛父兄。各人都稱心如意，和睦歡悅，相處快樂。尚秉和解說：兌為燕雀、為銜，互出的巽為茅草，合成「銜茅」。伏坎為孚，即孵卵；艮為哺乳，震為生育、為兄長，艮與坎為弟，坎在卦數中為六，所以說「兄弟六人」。兌為嫵媚、為喜悅，所以「姣好」；互巽為柔順，所以「悌孝」；兌本身就是悅，所以「和悅相樂」。又說：艮為猛禽，凡雕、鶚之類都屬艮象；兌與艮相對，燕雀是小鳥，所以歸入兌象。俗說把燕雀派給離，是錯的。校記說：「姣」依宋刻本，汲古閣本作「交」；「悌孝」汲古閣本作「孝悌」，此處依宋元本，因為「孝」要與「樂」押韻。
渙。鶉尾賁賁，火中成軍。虢叔出奔，下失其君。《左傳僖五年》："龍尾伏辰，鶉之賁賁，火中成軍，虢公其奔"，杜注：鶉，鶉火星。尾，尾星。言丙子平旦，鶉火中軍，事有成功也。艮為火、為尾、為星，又為鳥，故曰鶉火、曰鶉尾。賁賁，星體之象。互震為武人，故曰軍。艮手艮虎，故曰虢。《說文》："虢，虎所攫畫明文也"，艮為少，故曰虢叔。震為奔、為君，坎為失、為下。○艮火證。
《小畜》變到《渙》。林辭說：鶉尾之星光焰灼灼，鶉火星正當南天之中，軍事得以告成；虢國之君出逃在外，下面的臣民失去了君主。尚秉和解說：《左傳》僖公五年載童謠「龍尾伏辰，鶉之賁賁，火中成軍，虢公其奔」，杜預注：鶉指鶉火星，尾指尾星；是說丙子日清晨鶉火星在南天正中，用兵可以成功。艮為火、為尾、為星，又為鳥，所以能說「鶉火」「鶉尾」。「賁賁」形容星體光芒的樣子。互出的震為武人，所以說「軍」。艮為手、為虎，「虢」字正取此象——《說文》解「虢」為老虎抓撓出的顯明花紋；艮又為少，所以稱「虢叔」。震為奔走、為君，坎為喪失、為下位。校記說：這是「艮為火」這條逸象的一個證據。
節。兩人相距，止不同舍。夫妻離散，衛侯失居。中爻正反艮，故曰相距，正反震，故曰兩人。又兌卦數二，亦兩人象。艮為舍、為止，正反艮，故不同舍。震夫巽妻，巽為風而伏不見，故曰離散。震為諸侯、為衛，故曰衛侯。艮為居，坎陷，故失居。○此用覆象，《易》詞用覆者可解。
《小畜》變到《節》。林辭說：兩個人相持對峙，各自止步，不住在一處；夫妻離散分開，衛侯連安身之地都失掉了。尚秉和解說：中間幾爻一正一反成兩個艮，艮是止，兩止相向就是「相距」，即彼此頂住；一正一反成兩個震，所以說「兩人」。兌在卦數中為二，也是兩人之象。艮為屋舍、為止，正反兩艮各止一方，所以「不同舍」。震為夫、巽為妻，巽是風，此處潛伏不現，所以「離散」。震為諸侯、又為衛，合成「衛侯」。艮為居處，坎為陷落，所以「失居」。校記說：這一條用的是「覆象」——把一卦整個上下顛倒過來所得的卦象；《易》裡凡是用覆象的辭句，照此都能講通。
中孚。魃為旱虐，風吹雲卻。欲止不得，反歸其宅。艮為火，故曰旱虐。震為神，與艮火連體，故曰魃。《詩大雅》："旱魃為虐"，《毛傳》："魃，旱神也"。巽為風，兌口為吹，大坎為雲，坎伏，故曰云卻。卻，退也。艮為止、為宅，震為歸，故曰反歸其宅。○魃、虐，從宋本、汲古。旱，從丁釋文，汲古作菑，宋本作燔，元本作魁，為番虎，全訛。
《小畜》變到《中孚》。林辭說：旱魃肆虐，赤地千里；風一吹，雲都退散了。想讓旱情止住卻辦不到，人只好折回自己屋裡。尚秉和解說：艮為火，所以有「旱虐」。震為神，與艮火連成一體，就成了旱神「魃」。《詩經·大雅》有「旱魃為虐」，《毛傳》說魃是旱神。巽為風，兌口為吹，大坎為雲，坎潛伏不現，所以說「雲卻」——卻就是退。艮為止、為屋宅，震為返歸，合成「反歸其宅」。校記說：「魃」「虐」二字依宋刻本和汲古閣本；「旱」字依丁氏釋文，汲古閣本作「菑」，宋刻本作「燔」，元刻本作「魁」，字形又訛成「番」旁加「虎」的樣子，全都不對。
小過。關睢淑女，配我君子。少姜在門，君子嘉喜。艮為城關、為鳥，故曰關睢。兌女震善，故曰淑女。艮為君子，兌者，艮妻，故曰配。巽為姜，大過以巽為女妻，故曰少姜。艮為門，震為喜。○少姜，依汲古，宋元本均作少妻，非。妻應作齊。少齊，見《左傳》，巽象也。陳樸園曰：關睢，乃后妃為文王求嬪，據《易林》則是后妃為文王求少姜而得之矣。愚按：文王妃嬪不見有姜氏，武王后邑姜為太公女，安知非為武王求得乎。又《易林》《師》之《坤》說《桃夭》詩云：男為邦君。陳樸園以為似是武王娶邑姜事，非民間嫁娶，與此正合，此焦詩與毛異處。
《小畜》變到《小過》。林辭說：《關雎》所詠的賢淑女子，正好配給我這位君子；少姜已經等在門前，君子大為歡喜。尚秉和解說：艮為城關、為鳥，合起來是「關雎」。兌為女，震為善，所以「淑女」。艮為君子，兌是艮的配偶，所以說「配」。巽為姜姓，《大過》一卦就以巽為女妻，所以稱「少姜」。艮為門，震為喜。校記說：「少姜」依汲古閣本，宋刻本、元刻本都作「少妻」，不對；「妻」應當作「齊」，「少齊」見於《左傳》，同樣是巽象。陳樸園說：《關雎》本是后妃替文王求嬪妃，照《易林》看，倒成了后妃替文王求少姜而求得了。尚秉和按語：文王的妃嬪裡查不到姜姓，武王的王后邑姜是姜太公的女兒，怎知不是替武王求得的呢。又《易林》《師》之《坤》講《桃夭》詩時說「男為邦君」，陳樸園認為像是武王娶邑姜之事、不是民間嫁娶，正與此條相合，這正是焦延壽說詩與《毛詩》不同的地方。
既濟。慈母赤子，饗賜得士。夷狄服除，以安王家。此用《小畜》象。伏坤為母，震子坎赤，故曰赤子。兌為燕饗，震為士，伏坤為夷狄，坤順，故服。震王艮家。○夷狄服除，依宋元本，汲古作降。家，依宋元，與除韻。服除者，言降服掃除之也。
《小畜》變到《既濟》。林辭說：慈母撫養著嬰兒，設宴犒賞而得到賢士；四方夷狄降服肅清，王室因此安定。尚秉和解說：這一條用的是本卦《小畜》的象。伏坤為母，震為子、坎為赤色，合成「赤子」。兌為宴饗，震為士人。伏坤為夷狄，坤性柔順，所以「服」。震為王，艮為家。校記說：「夷狄服除」依宋刻本、元刻本，汲古閣本「除」作「降」；「家」字依宋元本，與「除」押韻。「服除」是降伏並掃除乾淨的意思。
未濟。三足孤烏，靈明督郵。司過罰惡，自賊其家，毀敗為憂。《漢志》："日中有三足烏"，《小畜》伏震為足，數三，故曰三足。離為烏，伏坎，故曰孤烏。離為明，坎為賊，艮為家，伏坤為過惡，艮為司，坎為罰。○依《坎》之《渙》校增末句，汲古孤烏訛狐鳴，司訛思，依宋元。家，音姑，與烏韻。丁云：《漢書尹翁歸傳》："往署督郵，蓋督察之官"，愚按：《周禮龜人》："天龜曰靈屬"，《爾雅》："二曰靈龜。"《古今注》："龜，一名元衣督郵。"然則靈明督郵謂龜也，與烏同為離象。
《小畜》變到《未濟》。林辭說：日中有三足的孤烏，還有靈龜這位「督郵」；它們掌管稽察過失、懲辦惡行，結果反倒害了自家，落得毀敗可憂。尚秉和解說：《漢書·天文志》說日中有三足烏。本卦《小畜》伏震為足，震數為三，所以「三足」。離為烏，其下伏坎，孤單無偶，所以「孤烏」。離為明，坎為賊害，艮為家，伏坤為過失罪惡，艮為主管，坎為刑罰。校記說：末一句是依《坎》之《渙》條校補的；汲古閣本「孤烏」訛作「狐鳴」、「司」訛作「思」，此處依宋元本。「家」讀作「姑」音，與「烏」押韻。丁氏說：《漢書·尹翁歸傳》裡的督郵是掌督察之職的官。尚秉和按語：《周禮·龜人》稱天龜為靈屬，《爾雅》所列第二種叫靈龜，《古今注》說龜又名「元衣督郵」；那麼「靈明督郵」就是指龜，它和烏一樣都取離象。