焦氏易林注 · 第 11 卷

履。十烏俱飛，羿射九雌。雄得獨全，雖驚不危。元刊《易林》舊注云："堯時十日並出，羿射其九日，九烏皆死"，離為烏，兌數十，故曰十烏。離為惡人，故曰羿。伏震為射，數九，故曰羿射九雌。坤為雌，坤伏乾出，故曰雄得獨全。伏震為驚，坎為險，坎伏故不危。○烏，從宋元本，他本多訛鳥。雄得獨全，雖驚不危，依汲古，宋本作"雖得淂全"，元本作"雄雖得全"，皆非。又雖驚宋元本作且驚，亦非。

《履》卦自變，仍歸《履》。林辭說：十隻金烏一齊飛上天空，后羿射落了其中九隻雌烏；只有那隻雄烏獨自保全，雖然受了驚嚇卻沒有危險。尚秉和解說：元刻本《易林》的舊注說，堯的時候十個太陽一起出來，后羿射掉九個，九隻金烏都死了。離為烏，兌在卦數中為十，所以「十烏」。離為兇惡之人，所以指后羿。伏震為射箭，震數為九，所以「羿射九雌」。坤為雌，此處坤伏而乾顯，所以「雄得獨全」。伏震為驚，坎為險，坎潛伏不現，所以「不危」。校記說：「烏」字依宋刻本、元刻本，別的本子多訛作「鳥」。「雄得獨全，雖驚不危」依汲古閣本，宋刻本作「雖得淂全」，元刻本作「雄雖得全」，都不對；「雖驚」宋元本作「且驚」，也不對。

乾。東向蕃坦，相與笑言。子般執鞭，圉人作患。此用《履》象。巽為蕃垣，蕃，垣牆也。蕃與藩通。《詩大雅》："四國於藩是也"，離東故曰東向。初至五兩兌口相對，故曰相與笑言。伏震為子、為般，般，反也。伏艮為執，巽為鞭，故曰執鞭。艮為圉，坎為患。《左傳莊三十二年》："雩女公子觀之，圉人犖自牆外與之戲，子般鞭之，後犖弒閔"，林全用其事。○圉患，從宋元本，汲古等本皆訛作樂，人作歡。○離東證。

《履》變到《乾》。林辭說：朝東的一段矮牆邊，眾人有說有笑；魯國的子般抽了圉人一鞭，日後就闖出禍患。尚秉和解說：這一條用本卦《履》的象。巽為藩垣，「蕃」就是牆，與「藩」相通，《詩經·大雅》「四國於藩」正是此義。離位在東方，所以說「東向」。初爻到五爻有兩個兌口相對，所以「相與笑言」。伏震為子、為般——「般」是反轉之義。伏艮為持執，巽為鞭，合成「執鞭」。艮為養馬的圉人，坎為禍患。《左傳》莊公三十二年記載：雩祭之時女公子在旁觀看，圉人犖從牆外同她調笑，子般用鞭子抽了他，後來犖弒殺了閔公；林辭完全取用這件史事。校記說：「圉」「患」二字依宋刻本、元刻本，汲古閣本等本子都把「患」訛作「樂」、「人」訛作「歡」。又說：這是「離為東」的一條證據。

坤。循河榜舟，旁淮東遊。漁父舉網，先得大。坤為河、為淮，履伏震為舟、為東，故曰東遊。坤為聚、為漁，乾為父，故曰漁父。離為網，坤為，巽亦為，兼用遇卦。○榜舟，從汲古，宋作樀，元作摘，皆訛。

《履》變到《坤》。林辭說：沿著黃河划船，傍著淮水一路東遊；漁翁舉起網來，頭一網就撈到了大魚。尚秉和解說：坤為河、為淮，《履》卦伏震為舟、為東方，所以說「東遊」。坤為聚集、為漁撈，乾為父，合成「漁父」。離為網；坤能取那種魚的象，巽也能取，此條兼用了所遇之卦的象。校記說：「榜舟」依汲古閣本，宋刻本作「樀」、元刻本作「摘」，都是訛字。又按：林辭「先得大」下和註文「坤為」「巽亦為」下所標的那個魚名，底本用的是通行字庫以外的一個異體字，此處照底本原樣保留，不加改易。

屯。轅折輪破，馬倚僕臥。後旅先宿，右足跌踒。震為轅，坎為輪、為折、為破，震馬艮僕，艮止，故馬倚僕臥。震為後、為行旅，坎為宿，震為足，遇險，故跌踒。○先，從宋元本，汲古作失。

《履》變到《屯》。林辭說：車轅折斷，車輪破損，馬歪斜著身子，僕人躺倒在地；走在後頭的旅人反倒先住下了，右腳已經跌得扭傷。尚秉和解說：震為車轅，坎為車輪，又為折斷、為破損。震為馬，艮為僕人，艮是停止，所以「馬倚僕臥」。震為後、為行旅，坎為住宿。震為足，途中遇上坎險，所以「跌踒」。校記說：「先」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「失」。

蒙。兩人相絆，相與悖戾。心乖不同，訟爭忷忷。震為人，正反震，故曰兩人。伏巽為繩，正反巽故相絆。坎為悖戾，兩人相背，故悖戾、故不同。坎為心，震為言，正反震故訟爭。○絆，從宋元本，汲古作伴。二三句從汲古，宋元作"心不同爭，訟忷忷然"，非。

《履》變到《蒙》。林辭說：兩個人互相絆住手腳，彼此頂撞違逆；心思乖離、合不到一處，吵嚷爭訟，鬧得人心惶惶。尚秉和解說：震為人，一正一反兩個震，所以說「兩人」。伏巽為繩索，一正一反兩個巽，所以「相絆」。坎為悖戾，兩人背向而立，所以既「悖戾」又「不同」。坎為心，震為言語，正反兩震相對而爭，所以「訟爭」。校記說：「絆」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「伴」；第二、三兩句依汲古閣本，宋元本作「心不同爭，訟忷忷然」，不對。

需。北辰紫宮，衣冠立中。含和建德，常受天福。詳《坤》之《觀》。○立，汲古作在。

《履》變到《需》。林辭說：北極星居於紫微宮中，衣冠齊整地立在天心；心懷中和，樹立德行，因而長受上天的福佑。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見前面《坤》之《觀》一條，那裡已經講過，此處不再重複。校記說：「立」字汲古閣本作「在」。

訟。遊居石門，祿安身全。受福西鄰，歸飲玉泉。詳《需》之《既濟》。惟此以巽為石，乾為門。○巽為石、坎為西證，可解《易》。○第二句宋元本作"祿身安全"，汲古作"祿祉安全"，茲依《需》之《既濟》校。

《履》變到《訟》。林辭說：優遊隱居在石門一帶，俸祿安穩，身家保全；從西邊鄰人那裡受得福澤，回來痛飲清冽的玉泉。尚秉和解說：象數解釋詳見《需》之《既濟》，只是此條以巽為石、以乾為門。校記說：這是「巽為石」「坎為西」兩條逸象的證據，據此可以講通《周易》裡的相關辭句。又說：第二句宋刻本、元刻本作「祿身安全」，汲古閣本作「祿祉安全」，這裡依《需》之《既濟》的同文校定。

師。羊腸九縈，相推稍前。止須王孫，乃能上天。坤為腸，震為羊，數九，故曰九縈。震為王，伏乾為天，詳《蠱》之《剝》。

《履》變到《師》。林辭說：羊腸般的小路盤繞九曲，人們互相推擠著一點點往前挪；停下來等候王孫引路，才能登上天去。尚秉和解說：坤為腸，震為羊，震數為九，所以說「九縈」。震為王，伏乾為天。其餘詳見《蠱》之《剝》一條。

比。爭訟相倍，和氣不處。陰陽俱否，谷風毋子。坎上下兩兌口相倍，倍，反也。坎為和，相倍故不和。谷風，《邶詩》篇名，毛謂為夫所棄，茲謂無子，是齊詩義也。坤為風。

《履》變到《比》。林辭說：爭吵訟訴，彼此背離，和順之氣無處存留；陰陽都閉塞不通，就像《谷風》詩裡那位婦人，終究沒有子嗣。尚秉和解說：坎的上下有兩個兌口互相背反——「倍」就是反。坎為和氣，兩口相背所以不和。「谷風」是《詩經·邶風》的篇名，《毛詩》說它寫婦人被丈夫遺棄，這裡卻說她無子，用的是《齊詩》的解釋。坤為風。

小畜。郭叔矩頤，為棘所拘。龍額重顙，禍不成殃，復歸其鄉。舊注皆云故實未詳，蓋所據者古今無書，但以象論，似無訛字。卦通《豫》。艮為郭、為叔，兌為頤，坤方，故曰矩頤。坎為棘，艮拘震龍，艮為額、為顙，坤為重，故曰重顙。坤為禍，震解，故不成殃。艮為鄉，震為復、為歸。○矩，各本訛距。龍額，汲古作童顏，非，依宋本。

《履》變到《小畜》。林辭說：郭叔生著方正的下巴，被荊棘困住；龍一般的額頭、層疊的天庭，雖遇禍端卻沒有釀成災殃，終於回到自己的家鄉。尚秉和解說：舊注都說這條的本事不詳，大概所依據的書今古都已失傳；單從卦象看，似乎並無錯字。此卦旁通《豫》。艮為郭、為叔，兌為口頤，坤為方正，所以說「矩頤」。坎為荊棘，艮能拘住震龍。艮為額、為顙，坤為厚重，所以「重顙」。坤為禍，震能解散，所以「不成殃」。艮為鄉里，震為返、為歸。校記說：「矩」字各本都訛作「距」；「龍額」汲古閣本作「童顏」，不對，這裡依宋刻本。

泰。蠆室蜂戶，螫我手足。不得進止，為吾害咎。詳《屯》之《明夷》。

《履》變到《泰》。林辭說：蠍子做窩、馬蜂築戶，螫傷了我的手和腳；想往前走不成，想停下也不成，成了我的禍害。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《屯》之《明夷》一條。

否。怒非其怨，因物有遷。貪妬腐鼠，而呼鴞鳶。自令失餌，倒被困患。伏震為怒，坤為物、為嫉妬。艮為鼠，巽敝，故曰腐鼠。艮為鴞鳶，震為呼，《莊子》："鴟得腐鼠，鵷雛過之，仰而視之曰：嚇"，林似本此而變其意，言貪得腐鼠呼鴞鳶相助，豈知反為所奪而失餌也。○倒被困患，依丁本、局本，宋元二本皆作"失反被困"，汲古作"到掖困患"，自令失餌，依汲古增。

《履》變到《否》。林辭說：把火氣發到不相干的人身上，隨著外物而轉移；貪饞一隻爛死鼠，還招呼鴞和鳶來分食，結果自己丟了到嘴的東西，反倒落進困厄。尚秉和解說：伏震為怒，坤為外物、為嫉妒。艮為鼠，巽有破敗之義，所以說「腐鼠」。艮為鴞鳶，震為呼喊。《莊子》講鴟鳥得了一隻腐鼠，鵷雛從頭上飛過，鴟仰頭瞪著它大喝一聲「嚇」；林辭像是本於這個故事而變了它的意思，說貪得腐鼠的人還叫鴞鳶來幫忙，哪知反被它們奪去，自己失了食餌。校記說：「倒被困患」依丁氏本、局本，宋元兩種刻本都作「失反被困」，汲古閣本作「到掖困患」；「自令失餌」一句是依汲古閣本補入的。

同人。嬰孩求乳，母歸其子，黃麑悅喜。此用《履》伏象。震為嬰孩，艮為乳、為求，震為子、為歸，坤為母，坤舍震上，故曰母歸其子。震為鹿，麑，鹿子也，坤黃，故曰黃麑。震為喜。○宋元本末多"自樂甘餌"。

《履》變到《同人》。林辭說：嬰兒哭著要奶吃，母親便回到孩子身邊；連小黃鹿也歡歡喜喜。尚秉和解說：這一條用《履》卦的伏象。震為嬰孩，艮為乳、為求，震為子、為歸，坤為母；坤安處在震的上面，所以說「母歸其子」。震為鹿，「麑」就是小鹿，坤為黃色，合成「黃麑」。震為喜。校記說：宋刻本、元刻本末尾多出「自樂甘餌」四字。

大有。針縷徒勞，錦繡不成。鷹逐雉兔，爪折不得。此用《履》象。伏坎為針，巽為縷、為錦繡，兌毀，故曰徒勞、曰不成。伏艮為鷹，離為雉，震為兔、為足、為爪，坎蹇，故爪折不得。本象對象雜用。○徒勞，依汲古，宋元本作勝服。

《履》變到《大有》。林辭說：穿針引線白費工夫，錦繡終究織不成；老鷹追逐野雞和兔子，爪子折了也沒抓到。尚秉和解說：這一條用本卦《履》的象。伏坎為針，巽為線縷、為錦繡，兌有毀折之義，所以說「徒勞」「不成」。伏艮為鷹，離為野雞，震為兔、為足、為爪，坎是行走艱難，所以「爪折不得」。此條把本卦之象與相對之卦的象混合使用。校記說：「徒勞」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「勝服」。

謙。雨潦集降，河渠不通。齊魯閉塞，破費市空。坤水坎水，故曰雨潦、曰河渠。坎為塞，故不通。伏巽為齊，兌為魯，坤閉，故曰齊魯閉塞。坎破，巽為市，坤虛，故市空。○渠、齊，依汲古，宋元作梁、作鄒。

《履》變到《謙》。林辭說：大雨積水一齊傾下，河道溝渠都堵塞不通；齊魯一帶道路封閉，本錢折盡，市面空蕩。尚秉和解說：坤是水，坎也是水，所以有「雨潦」「河渠」。坎為堵塞，所以「不通」。伏巽為齊，兌為魯，坤有閉合之義，所以「齊魯閉塞」。坎為破損，巽為市，坤為空虛，所以「市空」。校記說：「渠」「齊」二字依汲古閣本，宋元本分別作「梁」「鄒」。

豫。封豕溝瀆，水潦空谷。客止舍宿，泥塗至腹，處無黍稷。坎為豕、為溝瀆，《天官書》"奎為封豕為溝瀆，主江河之事"，故曰水潦。坎為水。艮為谷，坤虛，故曰空谷。震為旅客，艮止艮舍。坎為宿、為泥塗，坤為腹，故曰至腹。震為黍稷，坤死故無。

《履》變到《豫》。林辭說：奎宿這頭大豬掌管著溝渠，大水灌滿了空谷；客人停下投宿，泥漿深到腰腹，落腳處連一粒黍稷也沒有。尚秉和解說：坎為豬、為溝渠，《史記·天官書》說奎宿就是封豕、就是溝瀆，主管江河之事，所以說「水潦」。坎為水。艮為山谷，坤為空虛，所以「空谷」。震為旅客，艮為止、為屋舍。坎為住宿、為泥濘，坤為腹，所以說泥深「至腹」。震為黍稷，坤是死殺之象，所以「處無黍稷」。

隨。三奸相擾，桀蹠為友。上下騷離，隔絕天道。震數三，巽為伏、為奸，震為擾，正反震，故曰相擾。兌剛，故曰桀，巽為盜，故曰蹠。艮上兌下，互大坎，故隔絕。艮為道。○友，依汲古，宋元本作交。

《履》變到《隨》。林辭說：三個奸人互相攪擾，夏桀和盜跖結成朋友；上上下下騷動離散，天道被隔絕不通。尚秉和解說：震數為三，巽為潛伏、為奸邪，震為攪擾，一正一反兩個震，所以說「相擾」。兌性剛暴，所以指桀；巽為盜，所以指蹠。艮在上、兌在下，中間互出大坎，坎為險陷，所以「隔絕」。艮為道。校記說：「友」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「交」。

蠱。齊景惑疑，為孺子牛。嫡庶不明，賊孽為患。巽為齊，互離日，故曰齊景，互坎，故疑惑。艮為孺子，離為牛，震為嫡子，兌為孽、為庶。坎為賊、為患、為孺子牛，事見《左傳哀六年》："鮑子曰：汝忘君之為孺子牛而折其齒乎"，孺子名茶。

《履》變到《蠱》。林辭說：齊景公心存疑惑，甘願趴下給愛子當牛；嫡出庶出的名分不清，終於釀成賊亂之禍。尚秉和解說：巽為齊，互出的離為日，合成「齊景」；互出的坎主疑，所以「惑疑」。艮為孺子，離為牛，震為嫡子，兌為庶孽。坎為賊、為患，也正是「孺子牛」之象。這事見《左傳》哀公六年：鮑子說「你忘了國君給孺子當牛、把牙都磕斷了嗎」——孺子即公子荼，底本此處寫作「茶」。

臨。三羊俱亡，奔走南行。會暮失跡，不知所藏。兌為羊，震數三，故曰三羊俱亡。亡者，逃也。震為亡、為奔走、為南。坤為暮，震為跡，坤迷，故失跡。坤為藏，坤黑，故不知。○所，依宋元，汲古作其。

《履》變到《臨》。林辭說：三隻羊一齊走失，向南奔逃；趕上天黑，追丟了蹤跡，不知它們藏到哪裡去了。尚秉和解說：兌為羊，震數為三，所以說「三羊俱亡」——這裡的「亡」是逃走。震為亡失、為奔走、為南方。坤為日暮，震為足跡，坤主迷亂，所以「失跡」。坤為潛藏，坤又是黑色，所以「不知所藏」。校記說：「所」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「其」。

觀。請伯行賈，岱山之野。夜厯險阻，不逢危殆，利如澆酒。通《大壯》。震為伯、為商賈，艮為山，震東，故曰岱山。坤為野、為夜，艮為險阻，巽為利酒，疑坤水象。○夜，依宋元本，汲古作犯。岱，宋元皆訛代，《韻補》云：殆，音以。按：《易林》殆字十九葉以。

《履》變到《觀》。林辭說：請伯氏出門經商，走到泰山腳下的原野；夜裡翻越險阻，並沒有碰上危難，獲利之多像傾酒一樣痛快。尚秉和解說：此卦旁通《大壯》。震為伯、為商賈，艮為山，震在東方，所以說「岱山」，即泰山。坤為原野、為夜，艮為險阻，巽為利、為酒——「澆酒」一句大概還兼取坤的水象。校記說：「夜」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「犯」；「岱」字宋元本都訛作「代」。《韻補》說「殆」讀作「以」音，按《易林》裡「殆」字有十九處都與「以」相押。

噬嗑。桑之將落，隕其黃葉。失勢傾側，而無所立。震為桑，伏巽為落、為隕，震為黃，故曰隕其黃葉。坎陷為傾側、為失。○之，依宋元本，汲古作方，非。桑，依宋本，元本與汲古作葉，非。《詩衛風》："桑之落矣，其黃而隕。"

《履》變到《噬嗑》。林辭說：桑樹將要凋零，落下一地枯黃的葉子；人一失勢就身子歪斜，再沒有立足之處。尚秉和解說：震為桑，伏巽為隕落，震為黃色，所以說「隕其黃葉」。坎是坑陷，所以有「傾側」「失」的意思。校記說：「之」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「方」，不對；「桑」字依宋刻本，元刻本與汲古閣本作「葉」，也不對。《詩經·衛風》有「桑之落矣，其黃而隕」，正是林辭所本。

賁。上山求魚，入水捕狸。市非其歸，自令久留。震上，艮山，艮求，下離為魚，坎為水，艮為捕、為狸。狸在上而於下坎水捕之，魚在下而於上山求之，當然不得。伏巽為市。歸，聚也，言所市非地。艮止故久留。○狸，從宋本，汲古作兔。

《履》變到《賁》。林辭說：跑到山上去找魚，鑽進水裡去捉狸；趕集趕錯了地方，白白耽擱許久。尚秉和解說：震為上，艮為山，艮為求，下面的離為魚，坎為水，艮為捕捉、為狸。狸明明在上，卻到下面坎水裡去捉；魚明明在下，卻到上面山裡去找，當然一無所獲。伏巽為市。「歸」在這裡是聚攏的意思，是說趕集趕錯了去處。艮為止，所以「久留」。校記說：「狸」字依宋刻本，汲古閣本作「兔」。

剝。名成德就，項領不試。景公耋老，尼父逝去。艮陽在上為名，坤為成，艮為項領。《詩小雅》："有鶯其領"，《傳》："領，頸也"。又"四牧項領"傳："項，大也"，箋：但養大其領不肯為用，茲曰不試，與詩義同也，艮止，故不試。艮為火、為景，坤為老，伏乾為父，艮山，故曰尼父。坤死，故逝去。《論語》："景公曰："吾老矣，不能用也。"孔子行。"《左傳》："孔子卒，公誄之曰：哀哉尼父勿自律。"

《履》變到《剝》。林辭說：名望已立、德行已成，人卻像那頸項養得肥壯卻不肯駕車的馬，始終無人任用；齊景公年老了，孔夫子只好離去。尚秉和解說：艮的陽爻在上，為名；坤為成就；艮為項領。《詩經·小雅》有「有鶯其領」，毛傳說「領」就是脖子；又有「四牡項領」，毛傳說「項」是大，鄭箋說只把馬頸養得粗大卻不肯用它。此處說「不試」，與詩義相同；艮為止，所以「不試」。艮為火、為光景，故指景公；坤為老，伏乾為父，艮為山，所以稱「尼父」。坤主死亡，所以「逝去」。《論語》記齊景公說「吾老矣，不能用也」，孔子於是離開齊國。《左傳》記孔子去世，魯哀公作誄文說「哀哉尼父，勿自律」。

復。天之奧隅，堯舜所居。可以存身，保我國家。伏乾為天，坤方大，故曰奧隅。震為帝，故曰堯舜。坤為聚、為居、為身、為國家，坤安為保。○第三句宋本作"以存保身"，依汲古。第四句宋元本作"為我國家"，汲古作"保我邦國"，茲保我依汲古，國家依宋元本。

《履》變到《復》。林辭說：天角深處那片幽奧之地，正是堯舜安居的所在；在那裡可以保全性命，護住我的國家。尚秉和解說：伏乾為天，坤廣大方正，所以說「奧隅」，即深邃的一角。震為帝，所以指堯舜。坤為聚、為居處、為身、為國家，坤性安順，所以說「保」。校記說：第三句宋刻本作「以存保身」，此處依汲古閣本；第四句宋刻本、元刻本作「為我國家」，汲古閣本作「保我邦國」，現在「保我」二字依汲古閣本、「國家」二字依宋元本。

無妄。涉伯殉名，棄禮誅身。不得其道，成子奔燕。《左傳》："定九年，晉趙鞅圍衛，討衛之叛，曰：由涉佗、成何，遂殺涉佗，成何奔燕，君子曰：此之謂棄禮"。震為伯，艮為名，坤為禮、為身，坤伏，故曰棄禮誅身。震為道，巽伏，故不得。艮為成，震為子、為奔、為燕。○宋元本作《頤》林。

《履》變到《無妄》。林辭說：涉佗為一個名聲送了命，丟開禮數，把自身也斷送了；行事不合正道，成何只好逃奔燕國。尚秉和解說：《左傳》定公九年記載，晉國趙鞅圍攻衛國、追究衛人叛晉之事，說禍根出在涉佗、成何身上，於是殺了涉佗，成何逃奔燕國，君子評論說這就叫丟棄禮法。震為伯，艮為名，坤為禮、為身，坤潛伏不見，所以「棄禮誅身」。震為道，巽潛伏，所以「不得其道」。艮為成，震為子、為奔逃、為燕。校記說：宋刻本、元刻本把這一條繫在《頤》卦的林辭之下。

大畜。兩人俱爭，莫能有定。心乖不同，訟言起凶。震為人，三上正反震，故曰兩人、曰相爭、曰無定、曰心乖不同而訟也。伏坤為凶。

《履》變到《大畜》。林辭說：兩個人一同爭執，誰也拿不出定論；心思乖違、合不到一處，爭訟之言一起，凶事就跟著來了。尚秉和解說：震為人，三爻到上爻處有一正一反兩個震，所以說「兩人」，說「相爭」，說「無定」，說心思乖離不合而興訟。伏坤為凶。

頤。睢鳴淑女，賢聖配耦。宜家受福，吉慶長久。艮為鳥、為睢鳩。震淑坤女，伏乾為聖賢，乾坤為配偶，艮為家，震為福、為吉慶。艮為長久。○慶，依元本，汲古作善，宋本作《無妄》林。

《履》變到《頤》。林辭說：雎鳩關關和鳴，賢淑的女子與聖賢之人結成配偶；家室和順，承受福澤，吉慶綿長久遠。尚秉和解說：艮為鳥、為雎鳩。震為善，坤為女，合成「淑女」；伏乾為聖賢，乾坤相配就是「配耦」。艮為家，震為福、為吉慶，艮又為長久。校記說：「慶」字依元刻本，汲古閣本作「善」；宋刻本把這一條繫在《無妄》的林辭之下。

大過。踰江求橘，並得大栗。烹羊食炙，飲酒歌笑。伏坤為江河，震為踰，艮為橘、為求，乾為大、為木果，故為大栗，兌為羊、為飲食，大坎為酒，震為歌笑，正伏象雜用。○江，依宋元本，汲古作河。炙，依汲古，宋元作肉。飲，汲古作飯，依宋元本。

《履》變到《大過》。林辭說：渡過大江去尋橘子，連大板栗也一併得到；烹羊烤肉，飲酒歡歌。尚秉和解說：伏坤為江河，震為跨越，艮為橘、為求取，乾為大、為樹上的果實，所以是「大栗」。兌為羊、為飲食，大坎為酒，震為歌笑。此條把正象與伏象混合使用。校記說：「江」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「河」；「炙」字依汲古閣本，宋元本作「肉」；「飲」字汲古閣本作「飯」，這裡依宋元本。

坎。山險難行，磵中多石。車馳轊擊，重載折軸。擔負差躓，跌踒右足。詳《乾》之《謙》。○差，同蹉，依汲古，宋元本訛善。此等處汲古尚存真字，勝宋元本。

《履》變到《坎》。林辭說：山路險峻難行，澗谷里亂石叢生；車子飛馳，兩車的軸頭相撞，裝載過重把車軸壓斷了；挑擔的人失足絆倒，右腳跌得扭傷。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《乾》之《謙》。校記說：「差」同「蹉」，依汲古閣本，宋刻本、元刻本訛作「善」；像這類地方汲古閣本還保存著本字，勝過宋元本。

離。允利孔福，神所子畜。般樂無苦，得其歡欲。互巽為利，伏震為孔、為福、為神、為子、為般樂、為歡。○允，從汲古，宋元本訛元。

《履》變到《離》。林辭說：確實有利，福氣很大，像被神明當作自家孩子一樣養護著；歡樂安逸沒有苦楚，心裡想要的都稱願。尚秉和解說：互出的巽為利，伏震為「孔」（大之義）、為福、為神、為子、為般樂、為歡。校記說：「允」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本訛作「元」。

咸。鳥鵲食榖，張口受哺。蒙被恩福，長大成就。柔順利貞，君臣合德。艮為鳥，兌為食，巽為榖，兌為口、為哺。乾為恩福，伏震為長。下艮為成，坤為柔順，巽為利，乾君艮臣，故曰合德。○德，依汲古，宋元本作好。

《履》變到《咸》。林辭說：烏鵲啄食穀粒，雛鳥張著嘴等著喂；蒙受恩澤福佑，長大成人成器。柔順守正因而有利，君臣的德行彼此契合。尚秉和解說：艮為鳥，兌為食，巽為谷，兌為口、為哺餵。乾為恩福，伏震為長。下卦的艮為成，坤為柔順，巽為利，乾為君、艮為臣，所以說「合德」。校記說：「德」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「好」。

恆。潼滃蔚薈，膚寸來會。津液下降，流潦滂沛。詳《坤》之《旅》，惟彼曰扶首來會，以艮為扶，互坎為首，巽為絲縷，故必曰扶首乃切。此則震為覆艮，艮為手。《公羊傳僖三十一年》何休注此句云：側手為膚，按指為寸，艮覆象，側手，按指故必曰膚寸方切，或者不論何卦謂扶首是膚寸非者，殊不知林詞林字皆由象生也。

《履》變到《恆》。林辭說：雲氣蒸騰、濃密聚攏，一寸一寸地會合起來；水汽化作雨露降下，積水橫流，一片滂沱。尚秉和解說：這條詳見《坤》之《旅》，只是那裡作「扶首來會」，以艮為扶、互坎為首、巽為絲縷，所以非說「扶首」不貼切。此條則震正是艮的覆象，艮為手。《公羊傳》僖公三十一年何休注這一句說：把手側過來量叫「膚」，按下手指量叫「寸」；艮的覆象正是側手按指之形，所以非說「膚寸」不貼切。有人不管本卦是什麼，一概斷定「扶首」錯、「膚寸」對，那是不懂林辭的每一個字都由卦象生出來的道理。

遁。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，為心作毒。詳《屯》之《賁》。

《履》變到《遁》。林辭說：路上盡是枳樹荊棘，一邁步就扎著腳；這對出門在外的人不利，心裡也添了一層毒害。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《屯》之《賁》。

大壯。虺蝮所聚，難以居處。毒螫痛甚，瘡不可愈。通《觀》。巽為蟲、為虺蝮。坤聚，艮居，坤害，故不可居。坤陰為毒螫，艮為節、為瘡，坤喪，故不可愈。○首句依宋元本，汲古作虺蛇求聚。

《履》變到《大壯》。林辭說：毒蛇聚集的地方，沒法安身居住；被螫得劇痛難當，瘡口總也長不好。尚秉和解說：此卦旁通《觀》。巽為蟲、為虺蝮一類毒蛇。坤為聚，艮為居，坤主傷害，所以「不可居」。坤屬陰，為毒螫；艮為骨節、為瘡，坤主喪亡，所以「不可愈」。校記說：首句依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「虺蛇求聚」。

晉。麟鳳相隨，察觀安危。東國聖人，后稷周公。君子攸同，利以居止，長無憂凶。離文坤文，故曰麟鳳、曰相隨。離為觀，艮安坎危，坤為國，離東，故曰東國。坎為聖，坤土為后稷，反震為周、為公，艮為君、為居止，坤為憂凶，離明在上，故不凶。○周公下宋元本多共和政令四字，汲古無。察觀，依汲古，宋元作觀察。東國，依汲古，宋元本作東鄰。

《履》變到《晉》。林辭說：麒麟與鳳凰相隨而行，仔細審察安危之勢；東方之國出了聖人，就是后稷與周公。君子們志趣相同，宜於安居守分，長久沒有憂患凶險。尚秉和解說：離有文采，坤也有文采，所以說「麟鳳」，說「相隨」。離為觀看，艮為安、坎為危，坤為國，離在東方，所以說「東國」。坎為聖，坤為土，故指后稷；反震為周、為公。艮為君、為居止，坤為憂凶，而離的光明高居在上，所以不凶。校記說：「周公」下宋刻本、元刻本多出「共和政令」四字，汲古閣本沒有；「察觀」依汲古閣本，宋元本作「觀察」；「東國」依汲古閣本，宋元本作「東鄰」。

明夷。桀亂不時，使民恨憂。六趾為笑，君危臣羞。離為惡人，坤亦為惡，故曰桀。離為亂，坤亦為亂，艮為時，艮覆，故曰不時。坤為民，坎為憂，震為趾，坎數六，故曰六趾。震為笑、為君，坤為臣、為羞，坎險故危。○桀，宋元作築，依汲古本，六，依汲古，宋本訛立。趾，依元本，宋本訛祉，汲古同。《莊子》："駢拇枝指"注：枝指，六指也。駢拇，謂足拇指連第二指也。又云二者或有餘於數或不足於數，其為憂一也，六趾或為六指，六指屢見他林。

《履》變到《明夷》。林辭說：夏桀肆行暴亂、舉措不合時宜，弄得百姓怨恨憂愁；生了六個腳趾的人反被人取笑，國君處境危險，臣子跟著蒙羞。尚秉和解說：離為兇惡之人，坤也為惡，所以指桀。離為亂，坤也為亂，艮為時，艮翻轉成覆象，所以「不時」。坤為民，坎為憂。震為足趾，坎數為六，所以說「六趾」。震為笑、為君，坤為臣、為羞，坎為險，所以「危」。校記說：「桀」字宋元本作「築」，此處依汲古閣本；「六」字依汲古閣本，宋刻本訛作「立」；「趾」字依元刻本，宋刻本訛作「祉」，汲古閣本同樣訛誤。《莊子》說「駢拇枝指」，注家說枝指就是六指，駢拇是腳的大拇指與第二趾連生；《莊子》又說這兩樣一個多於常數、一個少於常數，作為累贅則是一樣的。「六趾」或許就是六指，六指在《易林》別處屢次出現。

家人。黃帝所生，伏義之宇。兵刃不至，利以居止。詳《屯》之《萃》。 ○宇，宋元本作宅，失韻。

《履》變到《家人》。林辭說：這裡是黃帝降生之地、伏羲居住之所；兵刃打不到這兒來，宜於安居止息。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《屯》之《萃》一條。校記說：「宇」字宋刻本、元刻本作「宅」，那樣就失了韻腳。

睽。雀行求粒，暮歸屋宿。反其室舍，安寧如故。詳《比》之《巽》。○屋宿反，依宋本，元本反作及。屋宿，汲古作喔嚅。如，依汲古，宋元本作無。又屋宿《比》之《巽》作孚乳，姑兩存之。

《履》變到《睽》。林辭說：麻雀四處走動覓食穀粒，天黑就回屋裡過夜；回到自己的窩裡，平安如常。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《比》之《巽》一條。校記說：「屋宿」和「反」字依宋刻本，元刻本「反」作「及」；「屋宿」汲古閣本作「喔嚅」；「如」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「無」。又「屋宿」在《比》之《巽》條裡作「孚乳」，兩說姑且並存。

蹇。太倉積榖，天下饒食。陰陽和調，年歲時熟。此用《履》伏象。艮為倉，震為榖，坤聚，故曰積榖、故曰饒食。坎為食也。坎為和，坤為年，歲艮為時。

《履》變到《蹇》。林辭說：國家的太倉裡堆滿穀子，天下人都吃得寬裕；陰陽調和順暢，年成按時成熟。尚秉和解說：這一條用《履》卦的伏象。艮為倉廩，震為谷，坤為聚積，所以說「積榖」，說「饒食」——坎也是食。坎為和，坤為年，艮為時。

解。干旄旌旗，執幟在郊。雖有寶珠，無路致之。詳《師》之《隨》。○宋本作損林。

《履》變到《解》。林辭說：干旄旌旗招展，手執旗幟立在城郊；縱然手裡有寶珠，也沒有門路送出去。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《師》之《隨》一條。校記說：宋刻本把它繫在《損》的林辭之下。

損。履尾蹈顛，墜入寒淵。行不能前，足踒不便。震為履蹈，艮為尾、為顛，坤為淵、為寒，坤下，故墜。震為行，艮止，故不能前。兌折，故足踒。○尾，汲古作危，依宋元本。寒，依宋本，汲古作泉。行，依宋本，汲古作蹇，與下踒義復，故知宋本是，宋本作《解》林。

《履》變到《損》。林辭說：踩著虎尾、踏上山巔，一失足墜進冰冷的深淵；再想走也走不動，腳扭傷了行動不便。尚秉和解說：震為踩踏，艮為尾、為頂巔，坤為深淵、為寒冷；坤在下方，所以「墜」。震為行走，艮為止，所以「不能前」。兌主折損，所以「足踒」。校記說：「尾」字汲古閣本作「危」，這裡依宋刻本、元刻本；「寒」字依宋刻本，汲古閣本作「泉」；「行」字依宋刻本，汲古閣本作「蹇」，與下句「踒」意思重複，可見宋刻本是對的。宋刻本把這條繫在《解》的林辭之下。

益。銜命上車，合和兩家。蛾眉皓齒，二國不殆。巽為命，震口為銜、為上，坤為車，艮為家，正反艮相對，故曰和合兩家。巽為蛾，艮為眉，震為齒、為白，故曰蛾眉皓齒。坤為國，數二，震樂，故曰二國不殆。此似有故事，待考。○不殆，依汲古，宋元本訛率殭。

《履》變到《益》。林辭說：奉了使命登車出行，把兩家撮合到一處；那女子蛾眉皓齒，兩國因此免於危難。尚秉和解說：巽為命，震口為銜、為上，坤為車，艮為家，一正一反兩個艮相對，所以說「合和兩家」。巽為蛾，艮為眉，震為齒、為白，合成「蛾眉皓齒」。坤為國，其數為二，震主喜樂，所以說「二國不殆」。這裡似乎藏著一段本事，還有待考證。校記說：「不殆」依汲古閣本，宋刻本、元刻本訛作「率殭」。

夬。吉日車攻，田弋獲禽。宣王飲酒，以告嘉功。乾為日、為吉，伏坤為車、為田，艮為禽獲。乾為王、乾又為大明，故曰宣王。兌為飲、為告。乾為功。吉日、車攻，皆《小雅》美宣王詩篇名，禽、攻為韻，與《易》《比九五》象辭禽中韻正合。[尾按：此注出入特大]

《履》變到《夬》。林辭說：像《吉日》《車攻》兩首詩所寫的那樣，挑個好日子出獵，田獵射獲了禽獸；周宣王設酒慶賀，把這番美好的功績告於宗廟。尚秉和解說：乾為日、為吉，伏坤為車、為田獵，艮為禽、為擒獲。乾為王，乾又是大明之象，所以說「宣王」。兌為飲、為告，乾為功。《吉日》《車攻》都是《詩經·小雅》裡讚美周宣王的篇名；「禽」「攻」二字相押，與《周易·比》九五爻象辭裡「禽」字的用韻正相合。底本此條末尾另有一句方括號裡的批語，說這段注與本事出入特別大，那是後人所加的按斷，今照錄以存疑。

姤。金帛貴寶，宜與我市。嫁取有息，利得過母。乾為金、為貴、為寶，伏坤為帛、為我，巽為市。震為嫁、為生、為息。巽為母。○金帛貴、與，依汲古，宋元本作重伯黃、作以。息，汲古作恩，依元本。利得，依宋元本，汲古作得利。母，依宋元，汲古作倍。

《履》變到《姤》。林辭說：金子絲帛都是貴重寶貨，正合適跟我做買賣；婚嫁生養有了子息，賺的利錢超過了本金。尚秉和解說：乾為金、為貴、為寶，伏坤為絲帛、為我，巽為市集。震為出嫁、為生育、為孳息。巽為母——「母」既取巽的母象，在錢財上又指本錢。校記說：「金帛貴」三字和「與」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「重伯黃」、作「以」；「息」字汲古閣本作「恩」，這裡依元刻本；「利得」依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「得利」；「母」字依宋元本，汲古閣本作「倍」。

萃。延頸望酒，不入我口。深以自喜，利得無有。詳《訟》之《益》。

《履》變到《萃》。林辭說：伸長脖子盯著那杯酒，卻始終沒能進我的嘴；心裡暗自歡喜了半天，到頭來一點好處也沒得著。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《訟》之《益》一條。

升。牧為代守，饗食甘賜。得吏士意，戰大破胡，長安國家。此用李牧事。坤為養、為牧、為邑、為北，故曰代。伏艮為守，兌為饗。坤為甘，震為吏士、為戰，兌為折，坤為胡，故曰破胡。坤為安、為國家。巽為長。○食、吏，從宋元本，汲古作養、作利，非。家音姑。○《史記》"李牧為代守，日饗士不與匈奴戰，後大破胡"。

《履》變到《升》。林辭說：李牧做代地的守將，天天擺酒犒賞，甘美的賞賜不斷；深得官吏士卒的心，一戰大破匈奴，國家從此長久安寧。尚秉和解說：這條用的是李牧的史事。坤為養、為牧、為城邑、為北方，所以點出「代」這個地名。伏艮為鎮守，兌為宴饗。坤為甘美，震為吏士、為戰事，兌為摧折，坤為胡，所以說「破胡」。坤為安、為國家，巽為長久。校記說：「食」「吏」二字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「養」「利」，不對；「家」讀作「姑」音。又引《史記》：李牧做代地守將，每天犒勞士卒而不與匈奴交戰，後來一舉大破胡人。

困。日出溫谷，臨照萬國。高明淑仁，虞夏配德。離為日、為溫，兌為谷，故曰日出溫谷。伏艮為國，震為萬、為臨，離日為照，故曰照臨萬國。艮為高、為明，震為淑仁、為帝王，故曰虞夏。○仁，汲古作人，德作合，依宋元。

《履》變到《困》。林辭說：太陽從溫谷升起，光照臨於萬國；居位高而心地明，善良仁厚，德行足以與虞舜、夏禹相配。尚秉和解說：離為日、為溫暖，兌為谷，所以說「日出溫谷」。伏艮為國，震為萬、為臨，離日主照耀，所以說「臨照萬國」。艮為高、為明，震為善為仁、又為帝王，所以說「虞夏」。校記說：「仁」字汲古閣本作「人」、「德」字作「合」，這裡都依宋元本。

井。逐兔索烏，破我弓車。日暮不及，失利後時。通《噬嗑》。震為兔、為逐，艮為求、為烏，故曰逐兔索烏。坎為破、為弓、為車，離日，坎暮，坎蹇，故不及。巽為利，震為後、為時，坎為失，故曰失利後時。

《履》變到《井》。林辭說：追野兔、尋飛鳥，把自己的弓和車都弄壞了；天已擦黑還沒追上，誤了財利，也誤了時機。尚秉和解說：此卦旁通《噬嗑》。震為兔、為追逐，艮為尋求、為烏，合成「逐兔索烏」。坎為破損、為弓、為車；離為日，坎為日暮，坎又是行走艱難之象，所以「不及」。巽為利，震為後、為時，坎為喪失，所以「失利後時」。

革。訛言妄語，傳相詿誤。道左失跡，不知所處。二上正反兩兌口相背，故曰訛言妄語、曰傳相詿誤。《戰國韓策》"詿誤人主"，《漢書》"景帝紀詿誤吏民"，言疑誤也。艮為道，震為左、為跡，伏坎為失。○所，依宋本，汲古作戶。○此可解《困彖》"有言不信"。

《履》變到《革》。林辭說：謠言妄語四起，一傳十、十傳百地把人引入歧途；在大路左邊丟了腳印，不知該往哪裡去。尚秉和解說：第二爻到上爻有一正一反兩個兌口相背，所以說「訛言妄語」「傳相詿誤」。《戰國策·韓策》有「詿誤人主」，《漢書·景帝紀》有「詿誤吏民」，「詿誤」就是使人迷惑失誤。艮為道路，震為左、為足跡，伏坎為喪失。校記說：「所」字依宋刻本，汲古閣本作「戶」。又說：據此可以講通《困卦·彖辭》「有言不信」一句。

鼎。履虎躡蛇，貶損我威。君子失車，去其國家。此用伏象《屯》。震為履躡，艮為虎，坤為蛇，坤柔故損威。震為威也。艮為君子，坤為車、為喪，故失車。坤為家國，震為去。○蛇、車，依宋本，汲古作尾、作否。

《履》變到《鼎》。林辭說：腳踩老虎，又踩上蛇，威風大打折扣；君子丟了車馬，離開自己的國和家。尚秉和解說：這一條用《屯》的伏象。震為踩踏，艮為虎，坤為蛇，坤性柔弱所以損了威風——震才是威。艮為君子，坤為車、又為喪失，所以「失車」。坤為家國，震為離去。校記說：「蛇」「車」二字依宋刻本，汲古閣本作「尾」「否」。

震。本根不固，華葉落去。更為孤嫗，不得相視。通《巽》。下斷，故曰本根不固，華葉落去。兌為華，巽隕落。嫗，老母也。巽為母、為寡，故曰孤嫗。離目為視。○視，依汲古，宋元本作親。○兌為華可解《大過九五》"巽隕落"，見《左傳》。

《履》變到《震》。林辭說：根本不牢固，花和葉都掉落了；到頭來只剩一個孤零零的老婦，連相見的人也沒有。尚秉和解說：此卦旁通《巽》。下面爻畫斷開，所以說「本根不固，華葉落去」。兌為花，巽主隕落。「嫗」就是老婦人，巽為母、為寡，所以說「孤嫗」。離為目，故為「視」。校記說：「視」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「親」。又說：「兌為華」這條逸象可以講通《大過》九五爻辭；「巽隕落」之說見於《左傳》。

艮。五軛四軏，優得饒有。陳力就列，騶虞喜悅。詳《坤》之《小畜》。惟彼作四軏，此作軏，音月。《說文》"轅端持衡者"，皆取艮象。騶虞亦艮象，白虎黑文。○軏，汲古訛國，喜悅作悅喜，均依宋元本。

《履》變到《艮》。林辭說：五副車軛、四根轅頭橫木，用度寬裕有餘；各人施展本領、各就其位，連騶虞也歡喜。尚秉和解說：詳見《坤》之《小畜》，只是那裡作「四軏」、此處作「軏」，讀「月」音。《說文》說軏是轅頭上卡住車衡的部件，這些器物都取艮象。騶虞也是艮象，白虎帶黑色花紋。校記說：「軏」字汲古閣本訛作「國」；「喜悅」汲古閣本作「悅喜」，都依宋刻本、元刻本改正。

漸。黃帝紫雲，聖哲且神。光明見祥，告我無殃。通《歸妹》。震為帝、為黃，坎為雲，九宮九色，紫離九，故曰紫雲。坎為聖哲，震為神、為福祥，坎為殃。震解，故無殃，震為言，故曰告。○光明見祥，從汲古，宋元本作光見福祥。○《左傳》："黃帝有云瑞，故以雲紀官"。

《履》變到《漸》。林辭說：黃帝之世現出紫雲的祥瑞，聖明睿哲而通於神；光明之中顯出吉兆，來告訴我不會有災殃。尚秉和解說：此卦旁通《歸妹》。震為帝、為黃色，坎為雲；按九宮配九色，紫屬離，離數為九，所以說「紫雲」。坎為聖哲，震為神、為福祥，坎為災殃，而震能解散，所以「無殃」。震為言語，所以說「告」。校記說：「光明見祥」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「光見福祥」。又引《左傳》：黃帝有雲的祥瑞，所以用雲來給百官命名。

歸妹。五利四福，俱田高邑。黍稷盛茂，多獲藁稻。通《漸》。巽卦數五，為利，故曰五利。震為福，卦數四，故曰四福。巽為高，艮為邑，震為黍稷、為盛茂、為稻，離枯，故曰藁稻。○田，依汲古，宋本作佃。佃，治田也。《詩無田甫田》義同佃。○此巽五震四卦數之證。

《履》變到《歸妹》。林辭說：五分利、四分福，都從那高處的城邑耕作中來；黍稷長得茂盛，收下許多乾爽的稻穀。尚秉和解說：此卦旁通《漸》。巽在卦數中為五，又主利，所以說「五利」；震為福，卦數為四，所以說「四福」。巽為高，艮為邑，震為黍稷、為盛茂、為稻，離主幹枯，所以說「藁稻」。校記說：「田」字依汲古閣本，宋刻本作「佃」——佃是耕治田地，《詩經》「無田甫田」的「田」與「佃」同義。又說：這是巽數為五、震數為四的一條證據。

豐。群虎入邑，求索肉食。大人衛守，君不失國。通《渙》。艮為虎，正反艮，故曰群虎。巽入艮邑，艮求。坎為肉、為食，五為大人，艮為守，故曰大人衛守。震為君，艮為國，坎失，震為主，故不失國。○此坎為肉之證，可解《噬嗑》。

《履》變到《豐》。林辭說：一群老虎闖進城邑，四處搜尋肉食；幸有大人鎮守護衛，國君才沒有丟掉國家。尚秉和解說：此卦旁通《渙》。艮為虎，一正一反兩個艮，所以說「群虎」。巽為入，艮為邑，艮又為求。坎為肉、為食，第五爻位為大人，艮為守，所以說「大人衛守」。震為君，艮為國，坎主喪失，而震為主，所以「不失國」。校記說：這是「坎為肉」的一條證據，據此可以講通《噬嗑》。

旅。烏子鵲雛，常與母居。願慕群侶，不離其巢。離為烏鵲，伏震為子，兌為雛，巽為母，艮為居，伏坎為心、為願慕，離為巢，艮止，故不離。○離，依宋元，汲古作育，非。

《履》變到《旅》。林辭說：小烏鴉、小喜鵲，常和母親住在一起；心裡戀著同群的夥伴，一步也不離開自己的巢。尚秉和解說：離為烏鵲，伏震為子，兌為雛，巽為母，艮為居處，伏坎為心、為思慕，離為巢；艮為止，所以「不離」。校記說：「離」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「育」，不對。

巽。蹇驢不材，駿驥失時。筋勞力盡，疲於沙邱。通《震》。為馬，坎蹇，故曰蹇驢。震為材，坎折，故不材。震為駿驥，艮為時，坎陷故失時，坎為勞疲。艮為沙、為邱。丁宴云：《列子說符篇》："穆公九方皋求馬，三月而反，曰得之矣，在沙邱"。按：坎為脊、為要，筋力或為坎象。

《履》變到《巽》。林辭說：跛腳的驢子不中用，駿馬也錯過了時機；筋疲力盡，困頓在沙丘一帶。尚秉和解說：此卦旁通《震》。震為馬，坎為跛行，所以說「蹇驢」。震為材，坎主折損，所以「不材」。震為駿驥，艮為時，坎為陷落所以「失時」；坎又主勞累疲乏。艮為沙、為丘。丁宴說：《列子·說符篇》記秦穆公讓九方皋去相馬，三個月回來說找到了，馬在沙丘。尚秉和按語：坎為脊、為腰，筋力大概也是坎象。

兌。玄鬣黑顙，東歸高鄉。朱鳥道引，靈龜載莊。遂抵天門，見我貞君。通《艮》。坎為玄，震為鬣，艮為顙，坎為黑，故曰玄鬛黑顙。互震為東、為歸。艮為高鄉、為鳥。坎赤，故曰朱鳥。艮為龜，居西北，故曰天門。震為君，艮為貞，故曰貞君。載莊，言載運行李也。

《履》變到《兌》。林辭說：黑鬃黑額的駿馬，往東回到高處的家鄉；朱雀在前引路，靈龜馱著行裝；於是徑直抵達天門，見到了我那守正的君主。尚秉和解說：此卦旁通《艮》。坎為玄色，震為鬃鬣，艮為額顙，坎又為黑，所以說「玄鬣黑顙」。互出的震為東、為歸。艮為高鄉、為鳥；坎為赤色，所以說「朱鳥」。艮為龜。艮位居西北，所以說「天門」。震為君，艮為貞正，合成「貞君」。「載莊」是說馱載行李。

渙。探巢得雛，鳩鵲來俱，使我音娛。艮為巢、為探，伏兌為雛。離為鳩，震為鵲，故曰鳩鵲來俱。震為音、為娛。○音，依宋元本，汲古作欣。

《履》變到《渙》。林辭說：伸手掏巢摸到了雛鳥，斑鳩和喜鵲一齊飛來，叫得我心裡歡喜。尚秉和解說：艮為巢、為探取，伏兌為雛鳥。離為鳩，震為鵲，所以說「鳩鵲來俱」。震為聲音、為歡娛。校記說：「音」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「欣」。

節。安上宜官，一日九遷。升擢超等，牧養常山，君臣得安。互艮為官、為安，陽在上，故曰安上。伏離為日，坎數一，故曰一日。震為遷、為升，數九，故曰九遷。艮為山、為臣。震為君。○汲古無末句，宋元本有，有，文氣始足。

《履》變到《節》。林辭說：上頭安穩，正宜於做官，一天之內連升九級；越級提拔，出任常山的牧守，君臣都得安寧。尚秉和解說：互出的艮為官、為安，陽爻居於上位，所以說「安上」。伏離為日，坎數為一，所以說「一日」。震為遷轉、為升進，震數為九，所以說「九遷」。艮為山、為臣，震為君。校記說：汲古閣本沒有末一句，宋刻本、元刻本有；有了這一句，文氣才完足。