焦氏易林注 · 第 12 卷

中孚。大頭明目，載受嘉福。三雀飛來，與祿相得。伏大坎，故曰大頭，互大離，故曰明目。震為載、為嘉福、為雀，數三，又為飛、為祿，故曰三雀飛來，與祿相得。

《履》變到《中孚》。林辭說：頭大眼明，一身承受美好的福氣；三隻雀鳥飛來，福與祿一併到手。尚秉和解說：卦中伏著大坎，所以說「大頭」；互出大離，所以說「明目」。震為承載、為嘉福、為雀，震數為三，震又為飛、為祿，所以說「三雀飛來，與祿相得」。

小過。遠視千里，不見黑子。離婁之明，無益於光。震為遠、為千里，艮為視，互大坎隱伏，故不見。黑子，坎為黑，震為子也。伏大離，故曰離婁之明。艮為光，居坎下，故無益於光。○三四句依宋元本，汲古作"離婁明視，移於小人"，失韻。移，益字之訛，小人乃光形之訛。而汲古等本不知其訛，反注云一作云云，疏已。又於光，汲古注作為光，亦非。

《履》變到《小過》。林辭說：能望見千里之外，卻看不見眼前一顆黑痣；縱有離婁那樣的目力，對增添光明也沒有幫助。尚秉和解說：震為遠、為千里，艮為觀視，互出的大坎隱伏不顯，所以「不見」。「黑子」即黑痣，坎為黑，震為子。卦中伏著大離，所以說「離婁之明」。艮為光，處在坎的下面，所以「無益於光」。校記說：第三、四句依宋刻本、元刻本；汲古閣本作「離婁明視，移於小人」，失了韻腳——「移」是「益」字之訛，「小人」是「光」字形近致誤。汲古閣本等本子不知其訛，反而出注說「一作」如何如何，太疏忽了。又「於光」汲古閣本注作「為光」，也不對。

既濟。三女為奸，俱遊高園。背夫夜行，與伯笑言。不忍主母，為失醴酒，冤尤誰告。此用《履》伏象。謙坤為女，震數三，故曰三女。坤為奸，故曰三女為奸。艮為園，巽為高，故曰高園。坎為夫、為夜，艮為背，震行，故曰背夫夜行。震為伯、為笑言，正反震，故曰與伯笑言。坤母震主，故曰主母。坎為憂，故曰不忍。坎為酒、為失、為冤尤，坎隱伏，故無可告語。○為，從宋元本，汲古作成。俱遊高園，依宋元本補，汲古等本俱無。主母，依宋元本，汲古作王母。為失醴酒，冤尤誰告。依汲古，宋元作"失禮酒冤，皇天誰告"，非，事詳後《離》之《訟》。

《履》變到《既濟》。林辭說：三個女子暗中做下丑事，一同遊逛高處的園子；背著丈夫夜裡出門，同伯氏說說笑笑。主母面前不好交代，誤了甜酒的差事，滿腹冤屈又能向誰去訴。尚秉和解說：這一條用《履》卦的伏象。坤為女，震數為三，所以說「三女」；坤又為奸，所以說「三女為奸」。艮為園，巽為高，所以說「高園」。坎為夫、為夜，艮為背，震為行，所以說「背夫夜行」。震為伯、為笑語，一正一反兩個震，所以說「與伯笑言」。坤為母，震為主，合成「主母」。坎為憂，所以說「不忍」。坎為酒、為失、為冤屈，坎隱伏不顯，所以無處訴說。校記說：「為」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「成」；「俱遊高園」一句依宋元本補入，汲古閣本等本子都沒有；「主母」依宋元本，汲古閣本作「王母」；「為失醴酒，冤尤誰告」兩句依汲古閣本，宋元本作「失禮酒冤，皇天誰告」，不對。此事詳見後面《離》之《訟》一條。

未濟。日辰不良，強弱相振。一鳥兩雛，客勝主人。此仍用《履》伏象。○一鳥兩雛，依汲古，宋元本作一雌，未知孰是。

《履》變到《未濟》。林辭說：日子和時辰都不吉利，強的弱的互相衝撞；一隻鳥帶著兩隻雛，客人反倒壓過了主人。尚秉和解說：這一條仍舊用《履》卦的伏象。校記說：「一鳥兩雛」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「一雌」，還不知哪個是對的。

泰。求玉陳國，留連東域。須我王孫，四月來復。主君有德，蒙恩受福。坤為國，震為玉、為陳、為東，伏艮為流連、為須、為孫，乾為王，故曰王孫。兌為月，震為復，卦數四，故曰四月來復。震為主、為君，乾為德、為恩福。○求玉，依宋元本，汲古作有求。《左傳》有韓宣子求玉環於鄭事，茲云陳國未詳。

《泰》卦自變，仍歸《泰》。林辭說：到陳國去求一塊玉，在東方一帶盤桓不去；等著我的王孫，四個月後才回來。主上有德，因而蒙恩受福。尚秉和解說：坤為國，震為玉、為陳、為東，伏艮為逗留、為等待、為孫，乾為王，合成「王孫」。兌為月，震為返復，卦數為四，所以說「四月來復」。震為主、為君，乾為德、為恩福。校記說：「求玉」依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「有求」。《左傳》裡有韓宣子向鄭國求玉環的事，此處所說的陳國之事還查不明白。

乾。伯夷叔齊，貞廉之師。以德防患，憂禍不存。詳《比》之《剝》。此用泰象。震為伯，坤殺，故曰伯夷。夷，滅也。伏艮為叔，巽為齊，故曰叔齊。

《泰》變到《乾》。林辭說：伯夷、叔齊是守正廉潔的表率；用德行來防備禍患，憂愁災禍就都不會留下。尚秉和解說：這條詳見《比》之《剝》。此處用《泰》的象：震為伯，坤主殺，所以說「伯夷」——「夷」是滅絕之義。伏艮為叔，巽為齊，合成「叔齊」。

坤。濟深難渡，濡我衣袴。五子善權，脫無他故。坤為水，故曰濟深、曰難渡、曰濡。坤為我、為衣袴。

《泰》變到《坤》。林辭說：水深難渡，打溼了我的衣裳褲子；五個兒子善於隨機應變，終於脫身，沒出別的事故。尚秉和解說：坤為水，所以說「濟深」「難渡」「濡」。坤又為我、為衣袴。

屯。倚立相望，適得道通。驅駕奔馳，比目同床。艮倚震立，艮望，正反艮，故曰相望。震為道、為通、為驅駕奔馳。艮為目，初至五爻正反艮相對，故曰比目。艮為床，坤眾，故曰同床。○得，依宋本，汲古作我。

《泰》變到《屯》。林辭說：兩人倚門而立，彼此相望，恰好道路通達；於是驅車奔馳而來，成了比目雙棲、同床共枕的夫妻。尚秉和解說：艮為倚，震為立，艮又為望；一正一反兩個艮，所以說「相望」。震為道、為通，也為驅車奔馳。艮為目，初爻到五爻有正反兩個艮相對，所以說「比目」。艮為床，坤為眾多，所以說「同床」。校記說：「得」字依宋刻本，汲古閣本作「我」。

蒙。葛藟蒙棘，華不得實。讒佞為政，使恩壅塞。詳《師》之《中孚》。

《泰》變到《蒙》。林辭說：葛藤纏住荊棘，開了花卻結不出果；讒佞小人當政，使君上的恩澤壅塞不通。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《師》之《中孚》一條。

需。四足無角，君子所服。南征述職，與福相得。此用《泰》象。震為足，卦數四，故曰四足。艮為角，艮伏，故無角。乾為君子，震為南、為徵，乾為福。○四足無角，依宋元本，汲古作"四牡兼用"。相得，依宋元本，汲古作同德。

《泰》變到《需》。林辭說：四條腿而不長角的牲口，正合君子駕用；往南出行去朝覲述職，福氣隨之而來。尚秉和解說：這一條用《泰》卦的象。震為足，卦數為四，所以說「四足」。艮為角，艮潛伏不現，所以「無角」。乾為君子，震為南、為出征，乾為福。校記說：「四足無角」依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「四牡兼用」；「相得」依宋元本，汲古閣本作「同德」。

訟。踝踵足傷，左指病癰。失旅後時，利走不來。詳《蒙》之《旅》，通《明夷》。震為足、為踝踵。坎為傷、為病癰。震為左，因明夷互震中互坎故有此象。○足，依汲古，宋元本作之，乃趾音之訛，然則足或為趾。

《泰》變到《訟》。林辭說：腳踝腳跟都受了傷，左手指頭生了毒瘡；掉了隊、誤了時辰，眼看到手的利益也跑掉了。尚秉和解說：詳見《蒙》之《旅》；此卦旁通《明夷》。震為足、為踝跟，坎為傷、為癰瘡。震為左——因為《明夷》互出震、震中又互出坎，所以有這些象。校記說：「足」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「之」，那是「趾」的音訛；如此說來「足」或許本作「趾」。

師。春城夏國，生長之域。可以服食，保全家國。坤為城、為國，震為春，伏離為夏，故曰春城夏國。震為長生、為食，坤為家，震樂，故保全。○生長，汲古作長生，依宋元本。

《泰》變到《師》。林辭說：春天的城池、夏天的國土，正是萬物生長的地方；在這裡可以安心衣食，保全家和國。尚秉和解說：坤為城、為國，震為春，伏離為夏，合成「春城夏國」。震為生長、為飲食，坤為家，震主喜樂，所以能「保全」。校記說：「生長」汲古閣本作「長生」，此處依宋刻本、元刻本。

比。望驥不來，拘蹇為憂。雨驚我心，風撼我肌。艮為望，乾為驥，乾伏，故不來。坎為蹇、為憂、為雨、為心，坤為我、為風，艮為肌膚、為撼。○拘，宋元本作駒，依汲古。

《泰》變到《比》。林辭說：盼著良馬來，馬卻不來；人被拘住，腳又跛了，滿心只剩憂愁；雨聲驚動我的心，風勢搖撼我的肌膚。尚秉和解說：艮為望，乾為駿馬，乾潛伏不現，所以「不來」。坎為跛蹇、為憂、為雨、為心，坤為我、為風，艮為肌膚、為搖撼。校記說：「拘」字宋刻本、元刻本作「駒」，此處依汲古閣本。

小畜。久客無床，思歸我鄉。雷雨滿盈，道不得通。巽為旅客、為床，兌毀折，故無床。伏坎為思，震為歸，坤為我、為鄉，震為雷，坎為雨，坤亦為水，故曰滿盈。艮為道，坎陷，故不通。○滿，從元本，宋本作湧，汲古作浸。

《泰》變到《小畜》。林辭說：客居日久，連張床也沒有，一心想著回我的家鄉；偏偏雷雨大作，積水盈滿，道路走不通。尚秉和解說：巽為旅客、為床，兌主毀折，所以「無床」。伏坎為思念，震為歸，坤為我、為鄉里。震為雷，坎為雨，坤也是水，所以說「滿盈」。艮為道路，坎為陷落，所以「不通」。校記說：「滿」字依元刻本，宋刻本作「湧」，汲古閣本作「浸」。

履。方船備水，傍河燃火。積善有微，終身無禍。通《謙》。坤為方，震為船，坎為水。方，並也。《詩》"方舟為梁"是也。以船為梁，故曰備水。坤為河，艮為火，故曰傍河然火。坤為積，震為善，坤為身，艮為終，坤為禍。○汲古多"天福吉昌，永得安康"八字。方，從汲古，宋元本作舫。

《泰》變到《履》。林辭說：把船並連起來渡水，靠著河邊生起火來；一點一滴積累善行，終身不會遭禍。尚秉和解說：此卦旁通《謙》。坤為方，震為船，坎為水。「方」是並連的意思，《詩經》「方舟為梁」就是此義——把船連起來當橋，所以說「備水」。坤為河，艮為火，所以說「傍河燃火」。坤為積，震為善，坤為身，艮為終，坤為禍。校記說：汲古閣本多出「天福吉昌，永得安康」八字；「方」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「舫」。

否。陟岵望母，役事未已。王政靡盬，不得相保。互艮為山、為望，坤為母，故曰陟岵望母。《爾雅釋山》："有草木曰岵"。坤為役、為事，乾為王，坤為政，《詩魏風》："陟彼岵兮，瞻望母兮"，又《唐風》"王事靡盬"，傳：盬，不攻致也。坤惡，故曰靡監。○靡，依汲古，與詩同，宋元作無，非。

《泰》變到《否》。林辭說：登上草木蔥蘢的山岡遙望母親，勞役差事卻沒有盡頭；王家的差事總也辦不完，母子不能相互照應。尚秉和解說：互出的艮為山、為望，坤為母，所以說「陟岵望母」。《爾雅·釋山》說長草木的山叫「岵」。坤為勞役、為事，乾為王，坤為政令。《詩經·魏風》有「陟彼岵兮，瞻望母兮」，《唐風》有「王事靡盬」，毛傳說「盬」是辦不牢靠、做不完的意思。坤主惡，所以說「靡盬」。校記說：「靡」字依汲古閣本，與《詩》文相同，宋刻本、元刻本作「無」，不對。

同人。多載重負，捐棄於野。予母誰子，但自勞苦。通《師》。坤為載負、為重、為野、為喪，故曰捐棄。坤為母，震為子，坎為勞苦。○三四句從宋本，汲古作"王母離子，思勞自苦"。重負，從宋元本，汲古作負重。

《泰》變到《同人》。林辭說：裝載太多、揹負太重，只好半路丟棄在荒野；有母親在，卻不知誰是自己的兒子，到頭來白白自討辛苦。尚秉和解說：此卦旁通《師》。坤為裝載負荷、為重、為原野、為喪失，所以說「捐棄」。坤為母，震為子，坎為勞苦。校記說：第三、四兩句依宋刻本，汲古閣本作「王母離子，思勞自苦」；「重負」依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「負重」。

大有。生直地乳，上皇大喜。賜我福祉，壽算無極。通《比》。坤為地，艮為乳。《洛書甄耀度》：政山左崑崙，西南為地乳。王勃《九成宮頌》：峰橫地乳。翟云升釋地乳為醴泉，非。乾為帝、為皇，艮高，九五獨尊，故曰上皇。乾為大，兌為悅，故曰大喜。坤為我，乾為福祉。艮為壽，坤多，故曰壽算無極。○壽算，依汲古，宋元本作受命。直，依宋元本，汲古作值。汲古多"賓於作命"四字，依宋元本。

《泰》變到《大有》。林辭說：生在「地乳」這樣的正位上，上皇大為歡喜，賜給我福祉，壽數長得沒有盡頭。尚秉和解說：此卦旁通《比》。坤為地，艮為乳。《洛書甄耀度》說崑崙山左邊、西南一帶叫「地乳」；王勃《九成宮頌》有「峰橫地乳」之句。翟云升把「地乳」解作醴泉，不對。乾為帝、為皇，艮為高，九五之位獨尊，所以稱「上皇」。乾為大，兌為悅，所以說「大喜」。坤為我，乾為福祉。艮為壽，坤為多，所以說「壽算無極」。校記說：「壽算」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「受命」；「直」字依宋元本，汲古閣本作「值」；汲古閣本多出「賓於作命」四字，這裡依宋元本。

謙。翕翕，隕墜山顛。滅我令名，長沒不全。詳《否》之《離》。○隕墜山顛，依汲古，宋本元本作崩顛。全，依宋元，汲古作存、作稍墮。

《泰》變到《謙》。林辭說：車馬轟隆隆一片喧騰，轉眼從山頂墜落；我的美名被毀滅，長久沉淪，不能保全。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《否》之《離》一條。校記說：「隕墜山顛」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「崩顛」；「全」字依宋元本，汲古閣本作「存」、作「稍墮」。又按：林辭「翕翕」之上底本脫去一字，據後面《否》之《離》條的校語，那個字讀「橫」音、狀車行之聲，此處照底本實錄，不予補入。

豫。東鄰嫁女，為王妃后。莊公築館，以尊王母。歸於京師，季姜悅喜。詳《屯》之《觀》。○悅喜，汲古本作喜悅，茲依宋元本。莊應為桓。

《泰》變到《豫》。林辭說：東邊鄰國嫁出女兒，做了天子的妃后；魯君修築館舍，用來尊奉王姬之母；女子出嫁到京師，季姜心裡歡喜。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《屯》之《觀》一條。校記說：「悅喜」汲古閣本作「喜悅」，這裡依宋刻本、元刻本；「莊公」的「莊」當作「桓」，即魯桓公。

隨。伯虎仲熊，德義淵閎。使布五穀，陰陽順序。震為伯，坎為仲，艮為熊虎。巽為谷，卦數五，故曰五穀。

《泰》變到《隨》。林辭說：伯虎、仲熊這樣的賢臣，德行道義深廣宏大；派他們去推行五穀之政，陰陽因此順暢有序。尚秉和解說：震為伯，坎為仲，艮為熊、為虎。巽為谷，卦數為五，所以說「五穀」。

蠱。敏捷勁疾，如猿升木。彤弓雖調，終不能獲。巽風為敏捷、為木。艮為猿，在巽上，故曰升木。互大坎為弓，震為玄黃，故曰彤弓。

《泰》變到《蠱》。林辭說：動作敏捷有力，像猿猴攀樹一般；紅漆的弓雖然調校得好，到底也沒能射中獵物。尚秉和解說：巽為風，故取敏捷之義，巽又為木。艮為猿，位在巽上，所以說「升木」。互出的大坎為弓，震為玄黃之色，所以說「彤弓」。

臨。舉袂覆目，不見日月。衣裘簟席，就長夜室。詳《坤》之《隨》。○震袂證，可解《歸妹》。

《泰》變到《臨》。林辭說：抬起衣袖遮住眼睛，看不見日月；帶著皮衣和竹蓆，走進長夜不明的屋子。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《坤》之《隨》一條。校記說：這是「震為袂」的一條證據，據此可以講通《歸妹》的爻辭。

觀。忍丑少羞，無面有頭。耗減寡虛，日以削消。坤為丑、為羞，艮止為忍，又為面。巽為廣顙，艮在下，巽伏，故無面，廣顙在上，故有頭。坤為耗、為虛，巽為寡，伏乾為日，坤為消。○艮為面證。三四句依汲古，宋元本作"虛日以弊，消寡耗減"。

《泰》變到《觀》。林辭說：忍著丑事，少了廉恥，有頭卻沒有臉面；財物耗損空虛，一天天削減下去。尚秉和解說：坤為丑、為羞，艮為止故取「忍」義，艮又為面。巽為寬額，艮在下位而巽潛伏，所以說「無面」；寬額在上，所以說「有頭」。坤為耗損、為空虛，巽為寡少，伏乾為日，坤為消減。校記說：這是「艮為面」的證據；第三、四兩句依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「虛日以弊，消寡耗減」。

噬嗑。涸陰冱寒，常冰不溫。凌人惰怠，雹大為災。坎為陰寒、為冰，離為溫，居坎上，故不溫。震為人、為凌，故曰凌人。艮止，故曰怠。離為災，坎為雹，言冬不藏冰，夏致雹災。○涸，依宋元本，汲古作固。凌，依元本，宋本訛令。雹大，依宋元本，汲古訛庖大，按：《周禮天官》有凌人，鄭云：凌，冰室也。引豳風"納於凌陰"為證。凌人藏冰出冰，正以宣洩寒暑，否則陰陽不調，而冰雹為災。情，依《否》之《蹇》校，各本皆作墮。

《泰》變到《噬嗑》。林辭說：陰氣凝結，天寒地凍，常年的冰化不開；掌冰的凌人懈怠失職，於是降下大雹成了災。尚秉和解說：坎為陰寒、為冰，離為溫暖，離居坎上，所以「不溫」。震為人、為凌，合成「凌人」。艮為止，所以說「怠」。離為災，坎為雹——是說冬天不好好藏冰，夏天就招來雹災。校記說：「涸」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「固」；「凌」字依元刻本，宋刻本訛作「令」；「雹大」依宋元本，汲古閣本訛作「庖大」。按：《周禮·天官》設有凌人一職，鄭玄說「凌」就是冰室，並引《豳風》「納於凌陰」為證。凌人管藏冰、出冰，正是用來宣洩寒暑之氣的；否則陰陽失調，冰雹就要成災。校記末又說有一字依《否》之《蹇》條校定，各本都作「墮」。

賁。夏麥麩，霜擊其芒。疾君敗國，使民夭傷。離為夏，震為麥、為麩，坎為芒、為霜，艮手為擊，故霜擊其芒。坎為疾，震為君，艮為國，坎為敗、為民，艮為少，伏兌折，故夭傷。○，從宋本，汲古訛曲。震為君證。

《泰》變到《賁》。林辭說：夏天的麥子剛抽穗，一場霜就打折了麥芒；病害傷及國君、敗壞邦國，使百姓夭折受傷。尚秉和解說：離為夏，震為麥、為麩，坎為芒、為霜，艮為手故為「擊」，所以說「霜擊其芒」。坎為疾病，震為君，艮為國，坎為敗、為民，艮為幼小，伏兌主折損，所以「夭傷」。校記說：所校的那個字依宋刻本，汲古閣本訛作「曲」——底本此字與林辭首句中的一字都已脫落，今照底本實錄，不臆補。又說這是「震為君」的一條證據。

剝。淵涸龍憂，箕子為奴。干叔隕命，殷破其家。坤為淵，艮火在中，故涸。震為龍，震覆，故憂。又坤亦為憂。《萃初六》云"勿恤"，《升彖》云"勿恤"，以坤為恤，是其證。震為箕子，艮為奴，上震覆為艮，故曰箕子為奴。艮為叔、為求，故曰干叔，殷比干也。坤死，故曰殞命。殷，子姓，震為子，震覆，故曰殷破其家。艮為家也。《明夷彖傳》云："箕子以之"，由此可證箕子指震。○家，音姑。干叔，宋元本皆訛午叔。

《泰》變到《剝》。林辭說：深淵乾涸，龍為之憂；箕子被貶作奴；比干送了性命，殷商的宗室從此敗亡。尚秉和解說：坤為深淵，艮火在其中，所以「涸」。震為龍，震翻轉成覆象，所以「憂」；坤也主憂——《萃》初六說「勿恤」、《升》彖辭說「勿恤」，都是以坤為恤，就是證據。震為箕子，艮為奴僕，上面的震覆過來成艮，所以說「箕子為奴」。艮為叔、為求，所以說「干叔」，指殷朝的比干。坤主死亡，所以說「隕命」。殷是子姓，震為子，震既翻覆，所以說「殷破其家」——艮就是家。《明夷·彖傳》說「箕子以之」，由此可證箕子取的是震象。校記說：「家」讀作「姑」音；「干叔」宋刻本、元刻本都訛作「午叔」。

復。跛踦相隨，日暮牛罷。陵遲後旅，失利亡雌。震為行，坤退，故跛踦。坤為夜，故曰暮。為牛、為役，故罷。震為後、為旅，巽為利，巽伏，故失利。坤為雌、為亡。

《泰》變到《復》。林辭說：一瘸一拐地相隨而行，天色向晚，牛也累垮了；行程遲緩落在隊伍後頭，賠了本錢，又丟了母畜。尚秉和解說：震為行走，坤主退縮，所以「跛踦」。坤為夜，所以說「暮」；坤又為牛、為勞役，所以說「罷」，即疲憊不堪。震為後、為行旅。巽為利，巽潛伏不現，所以「失利」。坤為雌、為亡失。

無妄。桑之將落，隕其黃葉。失勢傾側，如無所立。《詩衛風》："桑之落矣，其黃而隕"。震為桑，巽為隕落，震為黃、為葉、為立，巽為傾，故曰失勢傾側，如無立也。○之，從宋元本，汲古本作方，非。側，依宋元本，汲古作倒。

《泰》變到《無妄》。林辭說：桑樹將要凋零，落下一地枯黃的葉子；一失了勢就身子傾側，好像再沒有立足之處。尚秉和解說：《詩經·衛風》有「桑之落矣，其黃而隕」。震為桑，巽主隕落，震為黃、為葉、為立，巽為傾斜，所以說「失勢傾側，如無所立」。校記說：「之」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「方」，不對；「側」字依宋元本，汲古閣本作「倒」。

大畜。生長以時，長育根本。陰陽和德，歲樂無憂。震為生長，艮為時，震為根荄，二五相應與，故曰陰陽和德。和，合也。震為歲、為樂。○和德，從宋元本，汲古作相和。

《泰》變到《大畜》。林辭說：萬物按著節令生發，根本得到長養；陰陽的德性彼此契合，年成豐樂，無可憂愁。尚秉和解說：震為生長，艮為時令，震又為草木的根；第二爻與第五爻上下相應，所以說「陰陽和德」——「和」就是相合。震為歲、為樂。校記說：「和德」依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「相和」。

頤。童女無夫，未有配合。陰陽不和，空坐獨宿。伏巽為童女。震為夫，坤寡，故無夫。上下卦皆男象，故未有配合，故不和。艮為坐、為宿，坤為寡、為夜，故曰空坐獨宿。○夫，從宋元本，汲古作室，非。按：伏兌為少女，童似為兌象，然曰無夫，震為夫，故知童女指巽，《大過》固以巽為女妻也。配合，依汲古，宋元本作匹配。

《泰》變到《頤》。林辭說：少女還沒有丈夫，尚未成就婚配；陰陽不能調諧，只好空坐著，獨自過夜。尚秉和解說：伏巽為少女。震為夫，坤主寡居，所以「無夫」。上下兩卦都是男象，所以「未有配合」，所以「不和」。艮為坐、為宿，坤為寡、為夜，所以說「空坐獨宿」。校記說：「夫」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「室」，不對。按語說：伏兌是少女，「童女」看上去像兌象，但林辭說「無夫」，而震才是夫，可見「童女」指的是巽——《大過》本來就以巽為女妻。「配合」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「匹配」。

大過。春令原有，仁德不周。三聖攸同，周國茂興。通《頤》。震為春，巽為命，故曰春令。古者霜降申憲，立春息刑，故曰原有。震為仁、為周，震伏，故不周，震數三，乾為聖，故曰三聖。坤為國。○不周，依汲古，與宥韻，宋元本作不合，與宥不韻。

《泰》變到《大過》。林辭說：春天的政令本含著寬赦之意，可仁德終究推行不周；三位聖人志向相同，周國因而興盛。尚秉和解說：此卦旁通《頤》。震為春，巽為命令，合成「春令」。古時霜降之後申明刑法、立春之後停止用刑，所以說「原有」，即本有寬宥。震為仁、為周，震潛伏不現，所以「不周」。震數為三，乾為聖，所以說「三聖」。坤為國。校記說：「不周」依汲古閣本，與「宥」字押韻；宋刻本、元刻本作「不合」，與「宥」不押韻。

坎。金精躍怒，帶劍過午。兩虎相距，雖驚無咎。坎水為金精。震為躍怒，艮為劍，納丙，故曰過午。艮為虎，正覆艮，故曰兩虎相距。震為驚。○距，依宋元本，汲古作妒，非。白虎，西方宿，故曰金精。

《泰》變到《坎》。林辭說：白虎金精騰躍發怒，佩著劍走過正午的方位；兩隻老虎彼此對峙，雖然受了驚，卻不會招來災禍。尚秉和解說：坎為水，是「金精」之象。震為跳躍發怒，艮為劍；艮納丙，丙配午位，所以說「過午」。艮為虎，一正一覆兩個艮，所以說「兩虎相距」。震為驚。校記說：「距」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「妒」，不對。白虎是西方的星宿，所以稱作「金精」。

離。危坐至暮，請求不得。膏澤不降，政戾民忒。詳《需》之《頤》，離中爻亦伏頤，伏頤，故語同。

《泰》變到《離》。林辭說：正襟危坐一直坐到天黑，所求之事仍舊沒有辦成；膏雨般的恩澤不肯降下，政令乖戾，百姓也跟著變壞。尚秉和解說：詳見《需》之《頤》一條。《離》的中間幾爻也伏著《頤》，既然同樣伏《頤》，兩處的林辭就相同。

咸。老楊日衰，條多枯枝。爵級不進，日下摧頹。詳《蒙》之《訟》。

《泰》變到《咸》。林辭說：老楊樹一天天衰敗，枝條大半枯乾；官爵升不上去，一天不如一天地頹敗下去。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《蒙》之《訟》一條。

恆。蔡侯適楚，留連江濱。踰曰厯月，思其後君。巽為蔡，震為楚，乾為江河、為日。兌為月，乾為君。○濱，從宋元本，汲古等本作湖，非。後君，從汲古，與濱協，宋元本作君后，以兌為月，與《恆彖傳》同。《左傳》"蔡侯朝楚，楚相囊瓦欲其羔裘而不肯獻，遂留楚二年"。

《泰》變到《恆》。林辭說：蔡侯到楚國去，被留在大江之濱；過了一日又一月，心裡牽掛著自己身後的國君。尚秉和解說：巽為蔡，震為楚，乾為江河、為日，兌為月，乾為君。校記說：「濱」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本等作「湖」，不對；「後君」依汲古閣本，與「濱」協韻，宋刻本、元刻本作「君后」。此條以兌為月，與《恆卦·彖傳》一致。《左傳》記蔡侯朝見楚君，楚國令尹囊瓦想要他的羔皮裘，蔡侯不肯獻，於是被扣在楚國兩年。

遯。右撫劍佩，左援鉤帶。凶訟不止，相與爭戾，失利市肆。艮為劍、為鉤，巽為帶，乾為言，兌口與乾言反，故曰訟、曰爭。巽為利市，風隕故失。○佩，依汲古，宋元本作頭，若依宋本則下句當為帶鉤，與頭協，然各本皆作鉤帶，無如何也。鉤亦兵器。

《泰》變到《遯》。林辭說：右手撫著佩劍，左手拉住鉤帶；凶險的訟事沒完沒了，彼此爭執違逆，連市集上的生意也賠了本。尚秉和解說：艮為劍、為鉤，巽為帶，乾為言語，兌口與乾言相反，所以說「訟」、說「爭」。巽為利、為市，風主隕落，所以「失」。校記說：「佩」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「頭」；若依宋刻本，下句就該作「帶鉤」才與「頭」協韻，可是各本都作「鉤帶」，也無可奈何。「鉤」也是一種兵器。

大壯。水流趨下，遠至東海。求我所有，買鮪與鯉。詳《訟》之《比》。○與，從宋元本，汲古作得，非。此全用對象，故與《比》同詞。

《泰》變到《大壯》。林辭說：水往低處流，一路遠到東海；拿我手上現有的去換取，買回鮪魚和鯉魚。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《訟》之《比》一條。校記說：「與」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「得」，不對。此條全用相對之卦的象，所以林辭與《比》那一條完全相同。

晉。登几上輿，駕駟南遊。合從散橫，燕齊以強。詳《屯》之《否》，齊皆作秦，依《屯》之《否》宋元本校，散衡與秦不利，故知秦非。

《泰》變到《晉》。林辭說：踩著几凳登上車子，駕起四匹馬往南巡遊；合縱之勢結成、連橫之局散去，燕國和齊國因此強盛。尚秉和解說：詳見《屯》之《否》一條。各本「齊」都作「秦」，此處依《屯》之《否》的宋刻本、元刻本校改——拆散連橫對秦國不利，可見作「秦」是錯的。

明夷。求兔得獐，過其所望。歡以相迎，高位夷傷。震為兔，艮為獐，艮覆，故得獐。離目為望，震在上，故曰過望。震為歡，伏巽為高，艮為位，艮覆，故夷傷。

《泰》變到《明夷》。林辭說：本想捉只兔子，卻得了一頭獐，超出原來的指望；歡歡喜喜迎上前去，高位上的人卻已受了傷。尚秉和解說：震為兔，艮為獐；艮翻轉成覆象，所以「得獐」。離為目，故取「望」義；震居上位，所以說「過望」。震為歡，伏巽為高，艮為位；艮既翻覆，所以「夷傷」。

家人。過時不歸，道遠且迷。旅人心悲，使我徘徊。震為時、為歸，震伏，故不歸。又震巽相反覆，震究為巽，故曰過時。震為道，坎伏，故迷。巽為商旅。坎為心、為悲。

《泰》變到《家人》。林辭說：過了約定的日子還不回來，路又遠又難辨；旅人心中悲苦，弄得我來回踱步、心神不定。尚秉和解說：震為時、為歸，震潛伏不現，所以「不歸」。又震與巽互為反覆，震到極處就變成巽，所以說「過時」。震為道路，坎潛伏，所以「迷」。巽為行商旅客。坎為心、為悲。

睽。魂孤無室，御宿舍食。盜張民潰，見敵失內。坎為魂、為孤、為室，坎隱，故無室。兌為食，坎為宿、為盜、為民。○次句宋元本作"銜指含食"，汲古本作御宿舍食。潰、內，亦依汲古，宋元本作饋、作肉。失內者，失其妻室也。《左傳僖十七年》："齊侯好內"，是內為妻妾也。

《泰》變到《睽》。林辭說：魂魄孤零零沒有歸宿，只能在旅舍裡將就住宿吃飯；盜賊猖獗，百姓潰散，一見敵人連妻室也丟了。尚秉和解說：坎為魂、為孤、為室，坎隱伏不顯，所以「無室」。兌為食，坎為宿、為盜、為民。校記說：第二句宋刻本、元刻本作「銜指含食」，汲古閣本作「御宿舍食」；「潰」「內」二字也依汲古閣本，宋元本作「饋」「肉」。「失內」是丟了妻室；《左傳》僖公十七年說「齊侯好內」，可見「內」指妻妾。

蹇。居如轉丸，危不得安。東西不寧，動生憂患。坎為丸，坎險，故曰危、曰不寧。離東坎西，坎為憂患。○離東坎西證。艮為居，上坎，故曰居如轉丸。

《泰》變到《蹇》。林辭說：居處像滾動的彈丸一樣不穩，危殆而不得安寧；東邊不安、西邊不定，一動就生出憂患。尚秉和解說：坎為丸，坎又主險，所以說「危」，說「不寧」。離在東、坎在西，坎為憂患。校記說：這是「離為東」「坎為西」的證據。艮為居處，上面是坎，所以說「居如轉丸」。

解。坤厚地德，庶物蕃息。平康正直，以綏百福。此用《泰》象。坤為厚、為庶物。震為蕃息，震大塗，故曰平康正直。乾為百福。

《泰》變到《解》。林辭說：坤地的德性深厚，萬物在它上面繁衍生長；世道平安，人行正直，因而安享種種福分。尚秉和解說：這一條用《泰》卦的象。坤為厚、為萬物。震為繁衍生息；震是大道通途，所以說「平康正直」。乾為百福。

損。樹蔽牡荊，生蘙山旁。讎敵背憎，孰肯相迎。震為樹、為荊，震陽卦，故曰牡荊。震為生、為蘙。艮為山，二至上正反兩艮震相背，故曰背憎、曰讎敵，相背故不相迎。○樹蘙，依《未濟》之《姤》校，各本皆訛作挒、作賢。山旁，依元本，宋本作山傍，汲古訛止侮。末多"上下有眚"四字。

《泰》變到《損》。林辭說：樹木遮蔽著牡荊，濃蔭長在山邊；仇敵彼此背對著相憎，誰肯上前來迎接。尚秉和解說：震為樹、為荊條；震是陽卦，所以說「牡荊」。震為生、為蔭蔽。艮為山；從第二爻到上爻有一正一反兩組艮、震彼此相背，所以說「背憎」，說「讎敵」——既然相背，自然不肯相迎。校記說：「樹」「蘙」二字依《未濟》之《姤》條校定，各本都訛作「挒」「賢」；「山旁」依元刻本，宋刻本作「山傍」，汲古閣本訛作「止侮」；末尾還多出「上下有眚」四字。

益。鳳凰銜書，賜我玄珪，封為晉侯。坤為鳳、為書，震口為銜、為玄、為珪。艮為封。震為晉、為諸侯。○汲古作玄珪賜我，依宋元本。

《泰》變到《益》。林辭說：鳳凰銜著詔書飛來，賜給我一塊黑色的玉圭，冊封為晉國的諸侯。尚秉和解說：坤為鳳、為書，震口為銜，震又為玄色、為玉圭。艮為封。震為晉、為諸侯。校記說：汲古閣本作「玄珪賜我」，此處依宋刻本、元刻本。

夬。作凶不善，相牽入井。溺陷辜罪，禍至憂有。兌毀折故曰凶。又通《剝》。下坤為凶，艮手為牽，坤為淵、為井、為辜罪、為憂禍，為水，故溺。○坤為憂證。至、有，依宋本，汲古作生、滋。

《泰》變到《夬》。林辭說：做下凶惡不善的事，彼此牽扯著掉進井裡；沉溺陷落，罪責難逃，禍事上門，憂愁不斷。尚秉和解說：兌主毀折，所以說「凶」。此卦又旁通《剝》：下面的坤為凶，艮為手故為「牽」，坤為深淵、為井、為罪辜、為憂禍，坤又是水，所以「溺」。校記說：這是「坤為憂」的證據。「至」「有」二字依宋刻本，汲古閣本作「生」「滋」。

姤。悲鳴北行，失其長兄。伯仲不幸，骸骨散亡。通《復》。震為鳴，坤為悲、為北、為失。震為長兄、為伯，震伏故失。兌為骸骨，兌覆風散，故曰散亡。○散亡，依宋元本，汲古作敗亡。坤為北證。

《泰》變到《姤》。林辭說：一路悲鳴著往北走，丟失了長兄；伯仲兄弟遭了難，尸骨散落，無處收殮。尚秉和解說：此卦旁通《復》。震為鳴，坤為悲、為北、為喪失。震為長兄、為伯，震潛伏不現，所以「失」。兌為骸骨，兌翻覆而被風吹散，所以說「散亡」。校記說：「散亡」依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「敗亡」。這又是「坤為北」的一條證據。

萃。羔衣豹裘，高易我宇，君子維好。兌為羔。互艮為豹。坤為衣裘。巽為高。艮為宇、為君子。○宇，依汲古，宋元作家。好，依宋元，汲古作新。兌為羔證，可見《說卦》羔非訛字。

《泰》變到《萃》。林辭說：穿著羔皮衣、豹皮裘，把我的屋宇改建得高敞，君子於是安好。尚秉和解說：兌為羔羊，互出的艮為豹，坤為衣裘，巽為高，艮為屋宇、為君子。校記說：「宇」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「家」；「好」字依宋元本，汲古閣本作「新」。這是「兌為羔」的證據，可見《說卦》裡的「羔」字並非訛字。

升。日中為市，各抱所有。交易貨貲，貪珠懷寶，心悅歡喜。通《無妄》。巽為市，乾為日，艮手為抱，巽為交易，乾為貨貲，震為珠玉、為悅喜。

《泰》變到《升》。林辭說：中午開市，各人抱著自家的貨物；彼此交易財貨，貪求珠玉、懷揣寶物，心裡歡喜。尚秉和解說：此卦旁通《無妄》。巽為市集，乾為日，艮為手故為「抱」，巽為交易，乾為貨財，震為珠玉、為歡悅。

困。振急絕理，恆陽不雨。物病焦乾，華實無有。通《賁》。下離火，艮又為火，故曰暘日不雨。互坎為雨、為病，離火為焦，乾艮為果、為實，兌為華。○兌為華證。《大過九五》即以兌為華。又按：焦、京皆以《無妄》為大旱之卦，亦以艮火互大離為說，自艮火象失傳，虞翻即不解京義。恆，依汲古，宋元作常，陽當作暘。

《泰》變到《困》。林辭說：情勢急迫到沒了條理，久晴不雨；作物害病枯焦，既開不出花，也結不出果。尚秉和解說：此卦旁通《賁》。下卦離是火，艮也是火，所以說烈日當空而不下雨。互出的坎為雨、為病，離火主焦枯，乾和艮為果、為實，兌為花。校記說：這是「兌為華」的證據，《大過》九五就以兌為華。又按：焦延壽、京房都把《無妄》看作大旱之卦，也是用艮火互出大離來立說；自從艮為火這一象失傳，虞翻就讀不懂京房的意思了。「恆」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「常」；「陽」當作「暘」。

井。狐狢載剝，徙溫厚蓐。寒棘為疾，有所不足。坎為狐狢，伏艮為手、為剝。巽為茅蓐。坎為寒、為棘、為疾。震為足，震伏，故不足。○厚、有，依宋元本，汲古作萃、作何。又徙汲古作凌，依宋元本。

《泰》變到《井》。林辭說：狐貉的皮剛剝下來，就搬去鋪成溫厚的褥墊；寒風荊棘惹出病來，總有不足之處。尚秉和解說：坎為狐貉，伏艮為手、為剝取。巽為茅草褥墊。坎為寒、為荊棘、為疾病。震為足，震潛伏不現，所以「不足」。校記說：「厚」「有」二字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「萃」「何」；「徙」字汲古閣本作「凌」，這裡依宋元本。

革。履踐危難，脫執去患。入福喜門，見誨大君。通《蒙》。震為履踐，坎險，故曰危難。震為脫、為去，坎陷，故曰執，坎憂，故曰患。艮為門，震為福喜。巽為入。乾為大君，震為誨。

《泰》變到《革》。林辭說：踏過危難，從拘執中脫身，擺脫禍患；走進福喜之門，得見大君的教誨。尚秉和解說：此卦旁通《蒙》。震為踩踏，坎為險，所以說「危難」。震為脫、為去；坎為坑陷，所以說「執」，坎主憂，所以說「患」。艮為門，震為福、為喜，巽為入。乾為大君，震為教誨。

鼎。四亂不安，東西為患。艮止我足，無出國域。乃得全完，賴其生福。通《屯》。坤為亂，震數四，故曰四亂。震東坎西，坎為憂，故曰東西為患。震為足，艮止。坤為國，艮為域，上坎陷故不出。震為福，言見險能止，故得安全而生福也。全用對象。○坎西之證。

《泰》變到《鼎》。林辭說：四方動亂不安，東西兩面都是禍患；止住我的腳步，不要走出國境，這才保全無損，靠它生出福來。尚秉和解說：此卦旁通《屯》。坤為亂，震數為四，所以說「四亂」。震在東、坎在西，坎為憂，所以說「東西為患」。震為足，艮為止。坤為國，艮為疆域，上面的坎是陷阱，所以不出去。震為福——是說看見險難而能停住，因此得以平安並生出福來。此條全用相對之卦的象。校記說：這是「坎為西」的一條證據。

震。南國少子，材略美好。求我長女，賤薄不與。反得醜惡，後乃大悔。詳《比》之《漸》。

《泰》變到《震》。林辭說：南國的小兒子，才幹謀略都出眾；他來求娶我家的長女，我嫌他家世寒微不肯許配，結果反倒許給了個醜惡的人，事後大為追悔。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《比》之《漸》一條。

艮。妄怒失理，陽孤無輔。物病焦枯，年飢於黍。互震為怒，坎為失，陽止於上，故曰孤、曰無輔。坎為病，艮為火，故物病焦枯。震為黍、為年，焦枯故飢。○艮為孤，《易林》凡遇六子皆有孤寡象，不祇巽為寡也。

《泰》變到《艮》。林辭說：胡亂發怒，失了條理；陽爻孤零零地沒有輔佐。作物害病焦枯，這一年連黍子都歉收。尚秉和解說：互出的震為怒，坎為喪失，陽爻止在最上一位，所以說「孤」，說「無輔」。坎為病，艮為火，所以「物病焦枯」。震為黍、為年歲，既然焦枯，自然鬧饑荒。校記說：艮也有孤象；《易林》裡凡遇上乾坤所生的六子之卦，都能取孤寡之象，不單巽才為寡。

漸。倬然遠咎，闢患害早。田獲三狐，巨貝為寶。風散故倬然遠咎。坎為患害，巽出險故能闢患。艮為狐，數三，故曰三狐。坎為獲，艮為貝，巽為高、為長，故曰巨貝。○艮為貝，《易》震貝得解。巨貝，從汲古，宋元作見民。見，貝之訛。民，巨之訛。

《泰》變到《漸》。林辭說：豁然開朗，遠離咎害，早早避開禍患；田獵捕得三隻狐狸，又得了大貝這樣的寶物。尚秉和解說：風能吹散，所以「倬然遠咎」。坎為患害，巽能從險中脫出，所以能避患。艮為狐，其數為三，所以說「三狐」。坎為獲，艮為貝，巽為高、為長，所以說「巨貝」。校記說：艮有貝象，《周易》裡「震貝」的說法據此可以講通。「巨貝」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「見民」——「見」是「貝」之訛，「民」是「巨」之訛。

歸妹。逐鹿山巔，利去我西。維邪南北，無所不得。震為鹿、為逐，艮覆，故至山顛。兌為西，離南坎北。維邪，呼聲。○維邪，依宋元本，汲古等本作雖邪，疑訛。按：《史記滑稽傳》："汙邪滿車"，疑與此義同。汙維音亦通。史記注：汙邪，下田也。似非。按：《爾雅釋詁》："伊，維也"，注：發語辭。《淮南子》："今夫舉大木者前呼邪許，後亦應之"，此舉重勸力之歌也，然則維邪者，呼聲也。《歸妹》上震為言，下兌為口，故曰維邪。由是推《史記》之汙邪與《淮南》之邪許同，而非下田。

《泰》變到《歸妹》。林辭說：追趕鹿群直上山頂，利益卻從我西邊流走；吆喝之聲響遍南北，沒有什麼得不到的。尚秉和解說：震為鹿、為追逐，艮翻成覆象，所以追到了山巔。兌在西方，離在南、坎在北。「維邪」是吆喝的聲音。校記說：「維邪」依宋刻本、元刻本，汲古閣本等作「雖邪」，疑是訛字。按：《史記·滑稽列傳》有「汙邪滿車」，懷疑與此同義，「汙」「維」讀音也相通；《史記》舊注說「汙邪」是低窪之田，似乎不對。又《爾雅·釋詁》說「伊」就是「維」，注稱是發語辭；《淮南子》說抬大木頭的人前面吆喝「邪許」、後面跟著應和，這是抬重物時相互鼓勁的號子。那麼「維邪」就是吆喝聲。《歸妹》上震為言、下兌為口，所以說「維邪」。由此推知《史記》的「汙邪」與《淮南子》的「邪許」是一回事，並非低田。

豐。龍蛇所眾，大水來處。滑滑沛沛，使我無賴。震龍巽蛇，互大坎，故曰聚、曰大水、曰滑滑沛沛。○沛沛，宋元本作泲泲，依汲古。

《泰》變到《豐》。林辭說：龍蛇聚集的地方，大水滾滾而來；水勢滑溜奔騰，一片汪洋，弄得我無所依託。尚秉和解說：震為龍，巽為蛇，卦中互出大坎，所以說「眾」，說「大水」，說「滑滑沛沛」。校記說：「沛沛」宋刻本、元刻本作「泲泲」，此處依汲古閣本。

旅。從風吹火，牽麒驥尾。易為功力，因摧受福。巽為風，兌口為吹，離在上，故曰吹火。艮為尾、為牽，伏震為馬。兌為摧折，震為福。○功力，從宋本，汲古作之功，非。

《泰》變到《旅》。林辭說：順著風勢吹火，攀住駿馬的尾巴；出力就容易見功，經過一番摧折反倒得了福。尚秉和解說：巽為風，兌口為吹，離在上位，所以說「吹火」。艮為尾、為牽挽，伏震為馬。兌主摧折，震為福。校記說：「功力」依宋刻本，汲古閣本作「之功」，不對。