焦氏易林注 · 第 13 卷

巽。澤狗水鳧，難畜少雛。不為家饒，心其亟逋。通《震》。互艮為狗，兌為澤，故曰澤狗。《說文》："獺如小狗，水居食魚是也"。震為鳧，坎水，故曰水鳧。二者皆野物，故難畜。震為子、為雛，震伏，故曰少雛。互艮為家，坎為心，震往，故曰逋，言澤狗水鳧不為家畜，時時欲逃也。亟逋，依汲古，宋本作函憂。憂饒古亦葉。

《泰》變到《巽》。林辭說：水獺和野鴨，難得養出幾隻小崽；它們不能給家裡添富足，心心念念只想逃走。尚秉和解說：此卦旁通《震》。互出的艮為狗，兌為水澤，所以說「澤狗」；《說文》說獺的樣子像小狗，住在水裡、以魚為食，正是此物。震為野鴨，坎為水，所以說「水鳧」。這兩樣都是野生之物，所以「難畜」。震為子、為雛，震潛伏不現，所以說「少雛」。互艮為家，坎為心，震主往，所以說「逋」，即逃亡；意思是水獺野鴨做不成家畜，時時想著逃掉。校記說：「亟逋」依汲古閣本，宋刻本作「函憂」；「憂」與「饒」在古音裡也是相押的。

兌。水壞我裡，東流為海。龜鳧驩囂，不見慈母。通《艮》為里，互坎為水，互震為東，兌為海，艮為龜，震為鳧、為樂，故曰驩囂。巽為母，坎伏故不見。

《泰》變到《兌》。林辭說：大水沖壞了我的鄉里，向東流去匯成大海；龜和野鴨喧鬧嬉戲，卻再見不到慈母。尚秉和解說：此卦旁通《艮》，艮為鄉里；互出的坎為水，互出的震為東，兌為海。艮為龜，震為野鴨、為歡樂，所以說「驩囂」。巽為母，坎潛伏，所以「不見」。

渙。褰衣涉河，水深漬罷。賴幸舟子，濟脫無他。首二句依《訟》之《萃》校，宋元本作"褰衣涉行，水深漬多"，汲古作"深漬請罷，非子作者"，尤非。罷，音婆。

《泰》變到《渙》。林辭說：撩起衣裳趟水過河，水太深，人被泡得疲憊不堪；幸而靠著船伕，總算渡了過去，沒出別的事。尚秉和解說：頭兩句依《訟》之《萃》條校定；宋刻本、元刻本作「褰衣涉行，水深漬多」，汲古閣本作「深漬請罷，非子作者」，尤其不對。「罷」讀作「婆」音。

節。龜厭江海，陸行不止。自令枯槁，失其都市。憂悔為咎，亦無及己。艮為龜，兌為河海，震為行，艮為陸，互大離為枯槁，巽為市，坎為憂。○悔為，從宋本，汲古作害無。厭作戢，皆非。艮為龜證。末句依宋元，汲古無。

《泰》變到《節》。林辭說：烏龜厭倦了江海，偏在陸上爬個不停；結果把自己弄得乾枯，丟掉了原本安身的都邑市井。憂愁悔恨成了災咎，後悔也來不及了。尚秉和解說：艮為龜，兌為河海，震為行走，艮為陸地，互出的大離主幹枯，巽為市，坎為憂。校記說：「悔為」二字依宋刻本，汲古閣本作「害無」；「厭」字汲古閣本作「戢」，都不對。這也是「艮為龜」的一條證據。末一句依宋刻本、元刻本，汲古閣本沒有。

中孚。同本異葉，樂仁政德。東鄰慕義，來興我國。互大離為東鄰。艮為國。○政，依宋本，汲古作正。

《泰》變到《中孚》。林辭說：同一個根上長出不同的枝葉；人人樂於仁政德教，東邊的鄰國仰慕這份道義，前來助我國興盛。尚秉和解說：互出的大離為東鄰，艮為國。校記說：「政」字依宋刻本，汲古閣本作「正」。

小過。桃李花實，累累日息。長大成熟，甘美可食，為我利福。震為桃李，兌為花，艮為實、為成，巽為長，兌為食，震為福，巽為利。

《泰》變到《小過》。林辭說：桃樹李樹開花結果，一串串一天天長大；長足成熟以後，甘甜可口，成了我的利與福。尚秉和解說：震為桃李，兌為花，艮為果實、為成就，巽為長，兌為食，震為福，巽為利。

既濟。重瞳四乳，聰明順理。無隱不形，微見千里。災害不作，君子集聚。此用《泰》象。伏艮為目，巽為重，故曰重瞳。艮為乳，巽數四，故曰四乳。艮明坤順，巽伏故隱。兌為見，坤為千里、為災。乾為福故不災。艮為君子，坤為積聚。文王四乳，舜目重瞳，見《淮南子》。

《泰》變到《既濟》。林辭說：眼裡兩個瞳仁、胸前四個乳，天生聰明而順應事理；再隱蔽的事也無所遁形，細微之處千里之外都能看見。災害不起，君子紛紛聚攏過來。尚秉和解說：這一條用《泰》卦的象。伏艮為目，巽為重疊，所以說「重瞳」。艮為乳，巽數為四，所以說「四乳」。艮為明，坤為順；巽主潛伏，所以為「隱」。兌為見，坤為千里、為災；乾為福，所以不成災。艮為君子，坤為聚積。文王生有四乳、舜目生有雙瞳，都見於《淮南子》。

未濟。實沈參墟，以義討尤。次止結盟，以成霸功。按：《左傳昭元年》："遷實沈於大夏，主參。"故參為晉星。泰伏艮，艮為星，故曰實沈、曰參，而實沈與參皆晉墟。震為晉也。皆用《泰》象。文意似指晉文伐楚事。止，首止，僖五年齊侯會諸侯於首止。

《泰》變到《未濟》。林辭說：實沈之星、參宿分野的故地，憑著道義去討伐有罪的人；駐軍停下會盟，因而成就了霸主的功業。尚秉和解說：《左傳》昭公元年說把實沈遷到大夏、主祭參星，所以參是晉國的分野之星。《泰》卦伏艮，艮為星，所以說「實沈」、說「參」，而實沈與參都指晉國故地；震就是晉。這些都用《泰》卦的象。文意像是指晉文公伐楚之事。「止」指首止，僖公五年齊侯在首止會合諸侯。

否。秦為虎狼，與晉爭強。併吞其國，號曰始皇。此全用伏。兌為秦、為虎狼。震為晉、為爭，兌為吞。乾為皇、為始。

《否》卦自變，仍歸《否》。林辭說：秦國像虎狼一樣兇暴，同晉國爭奪強弱；終於吞併了列國，君主自號「始皇」。尚秉和解說：這一條全用伏象。兌為秦、為虎狼，震為晉、為爭鬥，兌為吞併，乾為皇、為始。

乾。江河淮濟，天之奧府。眾利所聚，可以饒有，樂我君子。此用《否》象。坤為江河淮濟。乾為天，坤為府、為眾，巽為利，坤為聚，故曰饒。艮為君子。○首句依汲古，宋元本無，非。濟、聚為韻。

《否》變到《乾》。林辭說：江、河、淮、濟這四條大水，是上天深藏財貨的倉府；各樣利益都匯聚在此，足以使人富足有餘，讓我君子歡樂。尚秉和解說：這一條用《否》卦的象。坤為江河淮濟，乾為天，坤為府庫、為眾多，巽為利，坤為聚，所以說「饒」。艮為君子。校記說：首句依汲古閣本，宋刻本、元刻本沒有這一句，不對；「濟」與「聚」正是押韻的。

坤。天之所災，凶不可居。轉徙獲福，留止憂危。否坤為災、為凶，伏震為轉徙。震為福，故曰獲福。艮為留止，坤為憂危，言弗化也。坤為憂證，可釋《易》○憂危，依汲古，宋元作危憂。

《否》變到《坤》。林辭說：上天降下的災殃，凶險得不能安居；遷往別處可以得福，滯留原地只會憂懼危殆。尚秉和解說：《否》卦的坤為災、為凶，伏震為遷徙轉移。震為福，所以說「獲福」。艮為停留，坤為憂危，是說守著不肯變通。這裡又是「坤為憂」的證據，據此可以解釋《周易》。校記說：「憂危」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「危憂」。

屯。名成德就，項領不試。景公耄老，尼父逝去。艮為名、為成、為項領，坎伏，故不試。震為諸侯，艮為光，故曰景公。坤為老，艮為山，故曰尼父。震亦為父也。坤亡故曰逝去。《論語》："景公曰：吾老矣，不能用也"，孔子行。○艮為名證。《毛詩》"四牧項領"注：項，大也。按：《魏書蘇則傳》注：則尋出兵，臨其項領，似不以大詁項字，林詞亦然。又按：《後漢呂強傳》："奸邪項領，膏唇拭舌"，又杜詩："鄉里兒童項領成"，似皆以項領為壯盛強橫之兒，與詩詞合，異毛傳。

《否》變到《屯》。林辭說：名望已立、德行已成，人卻像肥了脖頸卻不受驅使的馬一樣得不到任用；齊景公年老力衰，孔夫子只好離去。尚秉和解說：艮為名、為成、為項領，坎潛伏不現，所以「不試」。震為諸侯，艮為光，所以說「景公」。坤為老，艮為山，所以稱「尼父」——震也是父。坤主亡，所以說「逝去」。《論語》記齊景公說「吾老矣，不能用也」，孔子於是離開。校記說：這是「艮為名」的證據。《毛詩》「四牡項領」的注說「項」是大。按：《魏書·蘇則傳》注說蘇則不久出兵、逼近敵人的項領，似乎並不把「項」訓為大，林辭也是這樣。又《後漢書·呂強傳》有「奸邪項領，膏唇拭舌」，杜甫詩有「鄉里兒童項領成」，似乎都把「項領」當作壯盛強橫的樣子，與詩句語氣相合，與《毛傳》不同。

蒙。持善避惡，福祿常存。雖有豹虎，不能危患。艮手為持，伏乾為善，坤為惡，坎隱，故曰避。震為福祿，艮為豹虎，坎為危患，震出險故無患。

《否》變到《蒙》。林辭說：守住善行、躲開惡事，福祿就常在身邊；縱然遇上豹和虎，也不能加害於我。尚秉和解說：艮為手，故取「持」義；伏乾為善，坤為惡，坎隱伏不顯，所以說「避」。震為福祿，艮為豹虎，坎為危患；震能脫出險境，所以沒有禍患。

需。避患東西，反入禍門。糟糠不足，憂動我心。詳《訟》之《未濟》。○足，依汲古，宋元本作屬。

《否》變到《需》。林辭說：東躲西藏地避禍，反倒一頭撞進禍門；連糟糠都吃不飽，憂愁擾動我的心。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《訟》之《未濟》一條。校記說：「足」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「屬」。

訟。珪璧琮璋，執贄見王。百里甯戚，應聘齊秦。詳《需》之《井》，惟此以乾為珪璧琮璋。○王，宋本訛五。戚，宋元本作越。

《否》變到《訟》。林辭說：捧著珪、璧、琮、璋這些玉器作見面禮去朝見君王；百里奚、甯戚一流的賢才，應聘去了齊國和秦國。尚秉和解說：詳見《需》之《井》一條，只是此條以乾為珪、璧、琮、璋。校記說：「王」字宋刻本訛作「五」；「戚」字宋刻本、元刻本作「越」。

師。揚水潛鑿，使石潔白。裡素表朱，遊戲皋沃。得君所願，心志娛樂。坎為水，震為揚。坎為潛伏，巽為石、為白、為素，伏乾為表、為朱。震為戲遊、為陵、為皋，坎為沃，震為君、為樂，坎為心志。《詩唐風》："揚之水，白石鑿鑿；素衣朱襮，從子於沃"，注：鑿鑿，潔白貌。襮，領也。然則所謂潛鑿亦取伏巽象也。又襮即表。《呂氏春秋忠廉篇》："臣請為襮"，高誘注曰：襮，表也。茲焦亦訓襮為表，與毛傳訓領異。又讀衣為裡，尤異也。裡，各本皆作衣，依《豫》之《大過》宋元本校。

《否》變到《師》。林辭說：激揚的流水沖刷水底，把石頭洗得潔白；裡子素淨、面子硃紅，在曲沃的水邊高地遊玩。得到國君賞識，心願得償，心情歡樂。尚秉和解說：坎為水，震為激揚。坎為潛伏，巽為石、為白、為素，伏乾為外表、為硃紅。震為遊戲、為丘陵、為水邊高地，坎為沃；震為君、為樂，坎為心志。《詩經·唐風》有「揚之水，白石鑿鑿；素衣朱襮，從子於沃」，注說「鑿鑿」是潔白的樣子，「襮」是衣領。那麼所謂「潛鑿」也是取伏巽之象。又「襮」就是「表」，《呂氏春秋·忠廉篇》「臣請為襮」，高誘注說襮就是表；此處焦延壽也把襮訓為表，與《毛傳》訓作衣領不同；他又把「衣」讀作「裡」，更是與舊說相異。校記說：「裡」字各本都作「衣」，這裡依《豫》之《大過》的宋刻本、元刻本校改。

比。官爵相保，居之無咎。求兔不得，使伯悔恨。艮為官爵、為居、為求。震為兔、為伯，震覆，故求兔不得。坎為憂，故曰悔恨。○使伯，依汲古，宋元作怕使，非。

《否》變到《比》。林辭說：官職爵位彼此保住，安處其位不會招來過錯；想捉兔子卻沒捉著，弄得伯氏懊悔遺憾。尚秉和解說：艮為官爵、為居處、為求取。震為兔、為伯，震翻轉成覆象，所以「求兔不得」。坎為憂，所以說「悔恨」。校記說：「使伯」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「怕使」，不對。

小畜。戴元無褌，裸裎出門。小兒作笑，君子憂患。通《豫》。艮為戴，坎為首，故曰戴元。元，首也。坤為褌，坤伏，故曰無褌。艮為皮膚、為身，故曰裸裎。艮為門，震出，故曰出門。震為子、為笑樂，艮小，故曰小兒作笑。艮為君子，坎為憂患。○戴元，宋本、汲古均作載車，依元本，全用對象。

《否》變到《小畜》。林辭說：頭上頂著東西卻不穿褲子，光著身子走出門去；小孩子看了發笑，君子卻替他憂慮。尚秉和解說：此卦旁通《豫》。艮為戴，坎為頭，所以說「戴元」——「元」就是頭。坤為褲子，坤潛伏不現，所以說「無褌」。艮為皮膚、為身體，所以說「裸裎」。艮為門，震主外出，所以說「出門」。震為子、為嬉笑，艮為小，所以說「小兒作笑」。艮為君子，坎為憂患。校記說：「戴元」宋刻本和汲古閣本都作「載車」，此處依元刻本。此條全用相對之卦的象。

履。把珠入口，為我利寶。得吾所有，欣善嘉喜。乾為珠玉，兌口伏艮為手，故曰把珠入口。伏坤為我、為利、為吾。乾為嘉喜。○善，從汲古，宋元本皆作然。

《否》變到《履》。林辭說：把珠子握在手裡、含進口中，成了我的利與寶；得到了本該屬於我的東西，歡欣稱善，喜氣洋洋。尚秉和解說：乾為珠玉，兌為口，其下伏艮為手，所以說「把珠入口」。伏坤為我、為利。乾為嘉美歡喜。校記說：「善」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本都作「然」。

泰。行不如還，直不如屈。進不如退，可以安吉。內剛外柔方泰，乾進而外則否矣，故林詞以為戒。乾為行、為進，震為反，坤為安。○還、屈，從宋元本，汲古作止、作曲。

《否》變到《泰》。林辭說：往前走不如回頭，一味剛直不如暫且委屈，進不如退，這樣才能平安吉利。尚秉和解說：陽剛在內、陰柔在外才成《泰》；乾要是前進而跑到外卦去，就變成《否》了，所以林辭拿這話來告誡。乾為行、為進，震為返回，坤為安。校記說：「還」「屈」二字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「止」「曲」。

同人。眾鬼瓦聚，中有大怪。九身無頭，魂驚魄去，不可以居。通《師》。坤為鬼，坎亦為鬼，坎眾，故曰眾鬼。震為瓦，坤為聚，坎為怪。坤為身，震數九，故曰九身。坎為頭，坎伏，故曰無頭。震為神、為魂，坤為魄。震又為驚、為去也。○瓦聚，依汲古，宋元本作凡聚，瓦聚疑與瓦合瓦散同義。中有，宋元本作還生，依汲古。

《否》變到《同人》。林辭說：群鬼像碎瓦一樣堆聚在一起，當中還有個大怪物；九個身子卻沒有頭，嚇得人魂飛魄散，這地方住不得。尚秉和解說：此卦旁通《師》。坤為鬼，坎也為鬼，坎又為眾多，所以說「眾鬼」。震為瓦，坤為聚，坎為怪。坤為身，震數為九，所以說「九身」。坎為頭，坎潛伏不現，所以說「無頭」。震為神、為魂，坤為魄；震又為驚、為去。校記說：「瓦聚」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「凡聚」，「瓦聚」疑與「瓦合瓦散」同義；「中有」宋刻本、元刻本作「還生」，此處依汲古閣本。

大有。家給人足，頌聲並作。四夷賓服，干戈橐閣。此用否象。艮為家，伏震為人，坤聚，故曰給足。震為頌聲、為作，坤為夷，震卦數四，又為賓客，故曰四夷賓服。艮為干戈，坤為囊，艮止，故曰橐閣。言偃武不用也。○橐，宋元本作囊，依汲古。

《否》變到《大有》。林辭說：家家豐足、人人溫飽，頌揚之聲一齊興起；四方夷族都來歸順，兵器收進袋中、束之高閣。尚秉和解說：這一條用《否》卦的象。艮為家，伏震為人，坤為聚，所以說「給足」。震為頌聲、為興起，坤為夷，震卦數為四，震又為賓客，所以說「四夷賓服」。艮為干戈，坤為口袋，艮為止，所以說「橐閣」——是說停息武備、不再動兵。校記說：「橐」字宋刻本、元刻本作「囊」，此處依汲古閣本。

謙。人面鬼口，長舌如斧。斲破瑚璉，殷商絕嗣。震為人，艮為面，坤為鬼，震為口，故曰人面鬼口。兌為舌，震形長於兌，故曰長舌。伏兌為斧，艮為斲，震為玉，故曰瑚璉。震為子，子為殷，商姓，坤為殺，震子被坤殺死，故殷商絕嗣也。○如斧，從汲古，宋元作為斧。

《否》變到《謙》。林辭說：長著人的面孔、鬼的嘴，長舌頭像斧子一樣傷人；把瑚璉這樣的宗廟禮器都劈碎了，殷商從此絕了後嗣。尚秉和解說：震為人，艮為面，坤為鬼，震為口，所以說「人面鬼口」。兌為舌，震的形體比兌長，所以說「長舌」。伏兌為斧，艮為砍削，震為玉，所以說「瑚璉」。震為子，「子」正是殷商的姓；坤主殺，震子被坤所殺，所以「殷商絕嗣」。校記說：「如斧」依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「為斧」。

豫。南山之峻，真人所在。德配唐虞，天命為子。保佑歆享，身受大慶。震為南，艮為山、為真人、為保佑。震為唐虞、為子、為慶，伏乾為天、為命。坤為身。

《否》變到《豫》。林辭說：南山高峻，真人就住在那裡；德行足以與唐堯虞舜相配，上天認他做兒子。神明保佑，歆饗祭品，自身承受大福慶。尚秉和解說：震為南，艮為山、為真人、為保佑。震為唐虞、為子、為福慶，伏乾為天、為命。坤為身。

隨。春桃生花，季女宜家。受福多年，男為邦君。詳《師》之《坤》。

《否》變到《隨》。林辭說：春天桃樹開花，少女出嫁，和順其家；受福多年，生的男孩做了一國之君。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《師》之《坤》一條。

蠱。鴟鴞破斧，沖人危殆。賴其忠德，轉禍為福，傾危復立。艮為鴟鴞。兌為斧、為毀折，故曰破斧。艮為少子，故曰沖人。互大坎為忠德。震為福、為立，殆，音以。鴟鴞、破斧，豳風詩篇名。沖人，謂成王。忠德，指周公。

《否》變到《蠱》。林辭說：正當《鴟鴞》《破斧》兩詩所寫的那種時局，年幼的君主處境危殆；全靠忠臣的德行，轉禍為福，將傾之勢重新扶立起來。尚秉和解說：艮為鴟鴞，兌為斧、為毀折，所以說「破斧」。艮為少子，所以說「沖人」。互出的大坎為忠德。震為福、為立。「殆」讀作「以」音。《鴟鴞》《破斧》都是《詩經·豳風》的篇名；「沖人」指周成王，「忠德」指周公。

臨。猿墮高木，不踒手足。保我金玉，還歸其室。詳《訟》之《艮》。

《否》變到《臨》。林辭說：猿猴從高樹上跌下來，手腳卻沒有摔傷；保住了我的金玉財物，安然回到家中。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《訟》之《艮》一條。

觀。天之奧隅，堯舜所居。可以存身，保我邦家。詳《履》之《復》。

《否》變到《觀》。林辭說：天角深處那片幽奧之地，正是堯舜安居的所在；在那裡可以保全性命，護住我的邦國家室。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《履》之《復》一條。

噬嗑。伯蹇叔盲，足病難行。終日至暮，不離其鄉。震為伯，坎為蹇，初四互大離，坎為叔，故曰叔盲。震足為行，坎病，故難行。離為日，艮為終，坎夜故曰終日至暮。艮為鄉，艮止，故不離。○病，依宋元，汲古作痛。

《否》變到《噬嗑》。林辭說：老大跛腳、老二失明，腿腳有病，走路艱難；從清早熬到天黑，也沒能離開自己的鄉里。尚秉和解說：震為伯，坎為跛蹇；初爻到四爻互出大離，其中有坎，所以說「叔盲」。震為足，故取行走之義，坎為病，所以「難行」。離為日，艮為終，坎為夜，所以說「終日至暮」。艮為鄉，艮又為止，所以「不離」。校記說：「病」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「痛」。

賁。日月相望，光明盛昌。三聖茂功，仁德大隆。詳《師》之《節》。○茂，從宋元本，汲古作成。

《否》變到《賁》。林辭說：日月遙遙相望，光明盛大昌盛；三位聖人功業隆盛，仁德廣被四方。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《師》之《節》一條。校記說：「茂」字依宋刻本、元刻本，汲古閣本作「成」。

剝。桃李花實，累累日息。長大成就，甘美可食。詳《泰》之《節》。○汲古多"為我利福"四字，宋本無，此用《否》象。巽為桃李，艮為實，伏兌為華。

《否》變到《剝》。林辭說：桃樹李樹開花結果，一串串一天天長大；長足成材，甘甜可口。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《泰》之《節》一條。校記說：汲古閣本多出「為我利福」四字，宋刻本沒有。此條用《否》卦的象：巽為桃李，艮為果實，伏兌為花。

復。入和出明，動作有光。運轉休息，所為允康。入巽故曰和、出震故曰明。震為動作，震旦故曰光明，震出故運轉，龍潛在下故休息，出入無疾故允康。○動作，汲古作所為，依宋元本。

《否》變到《復》。林辭說：入則和順、出則明朗，一舉一動都有光彩；該運轉時運轉、該休歇時休歇，所作所為都平順安康。尚秉和解說：入於巽，所以說「和」；出於震，所以說「明」。震為動作，震主天明，所以說「光」；震主出，所以「運轉」；龍潛伏在下位，所以「休息」；出入沒有阻礙，所以「允康」。校記說：「動作」汲古閣本作「所為」，此處依宋刻本、元刻本。

無妄。陰衰老極，陽建其德。履離戴光，天下昭明。功業不長，蝦蟆大王。詳《坤》之《未濟》，此以巽為蝦蟆。○大，依汲古，宋元本作代。建，汲古作見，戴作載，俱依汲古《坤》之《未濟》校。

《否》變到《無妄》。林辭說：陰氣衰到極處，陽氣便樹立起自己的德性；腳踏光明、頭頂光輝，天下一片昭朗。可惜功業不能長久，到頭來只落個「蝦蟆大王」。尚秉和解說：詳見《坤》之《未濟》一條；此處以巽為蝦蟆。校記說：「大」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「代」；「建」字汲古閣本作「見」，「戴」字作「載」，都依汲古閣本《坤》之《未濟》條校定。

大畜。行役未已，新事復起。姬姜勞苦，不得休止。震為行役、為起，伏坤為事，艮為光明，故曰新事。震為周，故曰姬。伏巽為齊，故曰姜。艮為休止，震起，故不得休止。

《否》變到《大畜》。林辭說：徭役還沒有完，新的差事又冒出來；連姬姜這樣的貴族女子也跟著勞苦，得不到歇息。尚秉和解說：震為行役、為興起，伏坤為事，艮為光明，所以說「新事」。震為周，所以說「姬」；伏巽為齊，所以說「姜」。艮為休止，震主興起，所以「不得休止」。

頤。狐鳴室北，飢無所食。困於空邱，莫與同力。艮為狐，震為鳴，艮為室，坤北，故曰室北。坤為飢，震為食，艮為困、為邱，坤虛，故曰空邱。○室，依汲古，宋元本作苑。○坤北證。

《否》變到《頤》。林辭說：狐狸在屋子北面嚎叫，餓得找不到吃的；困在空蕩蕩的土丘上，沒有人來搭一把手。尚秉和解說：艮為狐，震為鳴叫，艮為屋室，坤在北方，所以說「室北」。坤為飢，震為食物，艮為困、為丘，坤為空虛，所以說「空邱」。校記說：「室」字依汲古閣本，宋刻本、元刻本作「苑」。又說：這是「坤為北」的一條證據。

大過。雄聖伏，名人匿。麟遠走，鳳飛北，擾亂未息。乾為雄、為聖，伏艮為名，巽伏，故曰名人匿。坤文為麟，坤伏不見，故曰遠。坤為鳳、為北，坤伏故曰走、曰飛。按：韻前四句句皆三字，第五句乃為四字，漢魏叢書本竟以四字斷句，非。

《否》變到《大過》。林辭說：雄傑聖人隱伏不出，有名望的人躲藏起來；麒麟遠遠跑掉，鳳凰向北飛去，擾攘之亂還沒有平息。尚秉和解說：乾為雄、為聖，伏艮為名，巽主潛伏，所以說「名人匿」。坤有文采，故為麟；坤潛伏不見，所以說「遠」。坤為鳳、為北，坤既潛伏，所以說「走」、說「飛」。按：從用韻看，前四句每句都是三個字，到第五句才是四個字；《漢魏叢書》本竟一律按四字斷句，是錯的。

坎。疾貧望幸，使伯行販。開牢擇羊，多得大牂。詳《訟》之《遯》。

《否》變到《坎》。林辭說：苦於貧窮而盼著僥倖，就打發伯氏出門販貨；打開圈門挑羊，挑得不少肥大的母羊。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《訟》之《遯》一條。

離。翕翕，隕墜顛崩。滅其令名，長沒不存。詳《泰》之《謙》。○，依汲古，音橫，車聲，宋本作，音田，與下存韻。

《否》變到《離》。林辭說：車馬轟隆隆一片喧騰，轉眼間墜落崩塌；美好的名聲毀滅殆盡，長久沉淪，不復存在。尚秉和解說：這一條的象數解釋詳見《泰》之《謙》一條。校記說：所校的那個字依汲古閣本，讀「橫」音，是車行的聲響；宋刻本另作一字，讀「田」音，與下句的「存」押韻。按：林辭「翕翕」之上和校語中所指的這兩個字，底本都已脫落，此處照底本實錄，不予補入。

元本第二句作稍稍崩顛，與上韻，汲古則以崩為韻，且與下協。

這是承接上一條《否》之《離》的校勘記。元刻本把那條林辭的第二句寫作「稍稍崩顛」，末字落在「顛」上，正好和上一句押韻；汲古閣本則作「隕墜顛崩」，是拿「崩」字充當韻腳，尚秉和認為這樣和下文也能相協。兩本各有取韻之法，尚氏並列出來供讀者參校。

咸。華落實槁，衣敝如絡。女功不成，絲布如玉。兌為華，巽為隕，故華落。艮為果實，艮火故槁。巽為絡、為敝，伏震為衣，巽落，故曰女功不成。巽為絲布，伏震為玉。○兌為華證可解《大過》九五。○華落實槁，依宋本，汲古作"華薄實藁"，非。功、如，從宋本，汲古作功、作為，非。

《否》卦變到《咸》卦（《易林》體例，本卦叫貞卦，所變成的那一卦叫「之卦」）。林辭說：花朵落盡，果實乾枯；身上的衣裳破得像一張漁網。女子的紡織活計做不成，絲和布反倒稀罕得跟玉一樣。這是衣食凋敝、婦功荒廢之象。尚秉和的解說是：《咸》卦下艮上兌，上體兌為花，二三四爻互體（六爻卦中取二至四爻、三至五爻各成一個三畫卦，叫「互體」）成巽，巽主隕落，所以說「華落」；下體艮為果實，艮又有「火」這條「逸象」（《說卦》正文之外、漢人易家從《易林》《左傳》等書裡輯出來的卦象），被火烤炙，所以「實槁」。巽為絡、為敝，正合「衣敝如絡」；《咸》六爻陰陽全變便成《損》，《損》的互體有震，這就是「伏震」（潛伏在旁通之卦裡的象），震為衣，而巽主落敗，衣既破敝，所以說「女功不成」。巽為絲布，伏震為玉，合成「絲布如玉」。校勘記兩條：其一說，兌為「華」這條象既然成立，就可以拿來解《大過》九五「枯楊生華」；其二說，「華落實槁」依宋本，汲古閣本作「華薄實藁」，是錯的，「女功」的「功」字、「如玉」的「如」字也從宋本，汲古閣本此二處另作他字，尚氏一併判為非（此條校語底本文字似有訛脫，所舉汲古異文與宋本重出）。

恆。溫山松柏，常茂不落。鸞鳳所止，得其歡樂。詳《需》之《坤》。○止，從宋元本，汲古作庇。其，從汲古，宋元作以。

《否》卦變到《恆》卦。林辭說：暖山上的松樹柏樹，四時常青，從不凋零；鸞鳥和鳳凰就棲息在這裡，各自得著它們的歡樂。松柏長青、鸞鳳來棲，都是安穩長久的吉象。尚秉和這裡不重複取象，只註明詳細解說見《需》之《坤》那一條，那裡已把「松柏」「鸞鳳」各出於什麼卦象講明。校勘記說：「所止」的「止」字從宋刻本、元刻本，汲古閣本作「庇」；「得其歡樂」的「其」字則從汲古閣本，宋元本作「以」。

遯。失恃毋友，嘉偶出走。攫如失兔，傫如喪狗。坤伏風隕，故曰失恃。艮為友，巽寡，故毋友。坤為偶，震為嘉、為走，坤震皆伏，故曰嘉偶出走。艮手為攫，攫，撲也。震為兔、為失，失佚古通。佚兔，言兔逸也。艮為狗，巽寡，故曰傫如。伏坤為喪。○失恃毋友，依宋元本，汲古作"失持母教"，非。又攫如失兔、傫如喪狗，亦依宋元本，汲古作"攫如失老，如喪家狗"，尤非。

《否》卦變到《遯》卦。林辭說：母親亡故，失了依靠，身邊又沒有朋友；連稱心的配偶也離家出走。撲上去卻撲了個空，像追兔子而兔子逃脫；神情頹喪，又像丟了狗一樣。「失恃」出自《詩·小雅·蓼莪》「無父何怙，無母何恃」，專指喪母。尚秉和的解說是：坤為母，《遯》卦坤象潛伏不顯，加上巽主隕落，所以說「失恃」；艮為友，巽為寡少，所以「毋友」。坤為配偶，震為嘉美、為奔走，《遯》中坤震都落在伏位，所以說「嘉偶出走」。艮為手，手才能撲擊，所以稱「攫」，攫就是撲。震為兔、為失，「失」與「佚」古字通用，「佚兔」就是兔子逃逸了。艮為狗，巽為寡少，所以說「傫如」，形容頹喪無依。伏坤為喪亡。校勘記說：「失恃毋友」依宋元本，汲古閣本作「失持母教」，不對；「攫如失兔」「傫如喪狗」兩句也依宋元本，汲古閣本作「攫如失老，如喪家狗」，錯得更厲害。

大壯。太乙駕騮，從天上求。徵我叔季，封為魯侯。通《觀》。坤納乙，居北而互艮為星，故曰太乙。本卦震為駕、為騮、為從，乾為天，伏艮為求，故曰從天上求。艮為叔季，兌為魯，震為諸侯，故曰魯侯。○求，依宋元本，汲古等本皆作來，以文理言來順，以韻言求葉，未知孰是。又徵我叔季，亦依宋元本，汲古等本皆作微我季叔。

《否》卦變到《大壯》卦。林辭說：太乙星神駕著赤身黑鬃的駿馬，從天上下來訪求人才；徵召我家排行最小的子弟，封他做魯國的諸侯。是自天降福、幼子得貴的吉辭。尚秉和的解說是：《大壯》與《觀》「旁通」（兩卦六爻陰陽完全相反，可以互相取象）。《觀》下體坤，納甲之法坤配天干「乙」，坤位又在北方，《觀》三四五爻互體成艮，艮為星，合起來正是北方的「太乙」星神。回到本卦《大壯》，上體震為駕、為騮（赤馬黑鬣的良馬）、為從，下體乾為天，伏艮為求，所以說「從天上求」。艮為叔季，指排行靠後的子弟；《大壯》三四五爻互體為兌，兌為魯；震為諸侯，合成「封為魯侯」。校勘記說：「求」字依宋元本，汲古等各本都作「來」；就文理講「來」字通順，就押韻講「求」字與「騮」「侯」相協，尚氏坦言不知哪個才對。「徵我叔季」也依宋元本，汲古等各本都作「微我季叔」。

晉。雙鳧俱飛，欲歸稻池，徑涉萑澤，為矢所射，傷我胸臆。詳《屯》之《旅》。以坎為矢，與易經合，舊說以離為矢，誤。

《否》卦變到《晉》卦。林辭說：一對野鴨一同飛起，想回到長稻的池塘去；直穿過蘆葦叢生的水澤時，被箭射中，傷了我的胸口。歸途遇害，是凶辭。尚秉和這裡只註明詳解見《屯》之《旅》條，另補一句考訂：把「矢」定為坎的卦象，與《周易》經文相合（《坎》有弓矢之象），舊說以離為矢，是錯的。這一句雖短，卻是尚氏易象體系裡的關鍵判斷，全書凡遇「矢」字都據此取坎。

明夷。深坑復平，天下安寧。意娛心樂，賴福長生。坎陷，故曰深坑。坎又為平，故曰復平。坤為天下，坤順，故曰安寧。震為娛樂，坎為心意，震為福、為長生。○坑，依宋本，他本皆作坎。

《否》卦變到《明夷》卦。林辭說：原先的深坑重新填平，天下太平安定；心意歡娛快活，靠著福氣得享長壽。是轉危為安的吉辭。尚秉和的解說是：《明夷》下離上坤，二三四爻互體成坎，坎為陷，所以說「深坑」；坎另有「平」這條逸象，所以又說「復平」。上體坤為天下，坤性柔順，所以「安寧」。三四五爻互體成震，震為娛樂，坎為心、為意，震又為福、為長生，合成後兩句。校勘記說：「坑」字依宋本，其他本子都作「坎」。

家人。俱為天民，雲過吾西。風伯雨師，與我無恩。此用《否》象。乾天坤民，故曰天民。坤為雲，伏兌為西，巽為風，伏震，故曰風伯。伏兌為雨，故曰雨師。《獨斷雲》：風伯箕星，雨師畢星，艮為星，故曰風伯、曰雨師。小畜云：密雲不雨，自我西郊。與我無恩者，言上風下火，雨澤不至也。○雨師，依宋元本，汲古等本皆訛為疾雨。

《否》卦變到《家人》卦。林辭說：我們同樣是天生的百姓，雲卻只從我西邊飄過去。風伯和雨師，對我一點恩澤也沒有——只颳風不下雨。是久旱望雨而不得的辭。尚秉和的解說是：這一條取貞卦《否》的卦象。《否》上乾為天、下坤為民，所以說「天民」。坤為雲，《否》的伏象（六爻全變即成《泰》）中有兌，兌為西，所以「雲過吾西」。巽為風，伏震為伯，合為「風伯」；伏兌為雨，配「師」為「雨師」。蔡邕《獨斷》說風伯就是箕星、雨師就是畢星，艮為星，所以這兩位星神都能從艮象上取出。《小畜》卦辭講「密雲不雨，自我西郊」，與此同一機杼。所謂「與我無恩」，是說《家人》上體巽風、下體離火，只有風與火，雨澤終究不降。校勘記說：「雨師」依宋元本，汲古等各本都訛成「疾雨」。

睽。野鳥山鵲，來集六博。三梟四散，主人勝客。伏艮為鳥、為山野，坎為集，數六，故曰來集六博。梟、雉，皆博採名，故曰野鳥山鵲。兌上缺，故曰三梟。離卦數三，三梟四散，必當時六博採名，《戰國策》云：夫梟棊之所以能為者，以散棊能佐之也。夫一梟不勝五散，明矣，茲曰三梟四散，孰勝負皆不能解。○梟，依汲古，宋元本作島。

《否》卦變到《睽》卦。林辭說：野鳥和山鵲飛來，落在六博的棋局上。三枚梟棋對著四枚散棋，結果主人勝過了客人。「六博」是漢代盛行的博戲，棋子分「梟」「散」兩等，梟為貴。尚秉和的解說是：《睽》的伏象（旁通成《蹇》）有艮，艮為鳥、為山野；坎為聚集，坎之數為六，所以說「來集六博」。「梟」「雉」本來都是六博擲採的名目，林辭才借「野鳥山鵲」這類禽名來說它。兌為缺，上爻開口，所以說「三梟」；離卦之數是三。「三梟四散」一定是當時六博的採名。《戰國策》講：梟棋所以能起作用，是靠散棋從旁輔助；一枚梟敵不過五枚散，這是明白的。如今林辭說「三梟四散」，究竟哪一方該勝，尚氏坦言自己解不通。校勘記說：「梟」字依汲古閣本，宋元本作「島」。

蹇。北陰司寒，堅冰不溫。凌人惰怠，大雹為災。詳《泰》之《噬嗑》。○惰怠，汲古、宋元作情，依局本。

《否》卦變到《蹇》卦。林辭說：北方的陰氣主管寒冷，堅冰凝結，暖不過來。掌冰的凌人懈怠失職，於是降下大冰雹成災。「凌人」是《周禮·天官》裡專管藏冰頒冰的官，古人認為藏冰失時會招致雹災。尚秉和這裡註明詳解見《泰》之《噬嗑》條。校勘記說：「惰怠」二字，汲古閣本與宋元本都作「情」，這裡依湖北官書局本改正。

解。伊伯智士，去桀耕野。執順以待，反和無咎。震為音、為伯，故曰伊伯。伊吾，讀書聲也。坎為智，故曰智士。離為惡人，故曰桀。震為耕，否艮為野、為執、為待，坎為和。○伯，從汲古，宋元本作傅。《孟子》：伊尹耕於有莘之野而樂堯舜之道。

《否》卦變到《解》卦。林辭說：伊尹這位有智謀的賢長，離開夏桀，退到田野中耕作；他持守順道，靜待時機，後來返回朝廷調和天下，不會有過錯。尚秉和的解說是：震為聲音、為伯（長者之稱），合成「伊伯」——「伊吾」本是讀書的聲音，所以震聲可以配「伊」字。坎為智，所以稱「智士」。離為惡人，指的就是夏桀。震為耕；貞卦《否》中的艮為野、為執、為待；坎為和。校勘記說：「伯」字從汲古閣本，宋元本作「傅」（作「伊傅」則兼指伊尹、傅說）。尚氏並引《孟子》：伊尹在有莘之野耕種，而樂於堯舜之道，正是林辭「去桀耕野」的出處。

損。秋風牽手，相從笑語。伯歌季舞，燕樂以喜。兌為秋，坤為風，艮手為牽，震為笑語，為從。二上正反震，故曰相從笑語。震為伯、為歌舞，艮為季，兌為燕。○秋，宋元本作北，依汲古。詩：北風其涼，攜手同行。從，依宋元本，汲古作提。

《否》卦變到《損》卦。林辭說：秋風裡攜手同行，你隨著我、我隨著你地談笑；長兄唱歌，幼弟起舞，宴飲取樂，一片歡喜。是骨肉和睦之象。尚秉和的解說是：下體兌為秋，坤為風，艮為手，手能牽引，所以「牽手」；震為笑語、為相從。《損》卦從二爻到上爻，正著看是震、倒過來看還是震，這叫「正反震」——把一卦上下顛倒過來取象，叫「覆象」，正象與覆象兼用，便有你來我往之意，所以說「相從笑語」。震為伯（長兄）、為歌舞，艮為季（幼弟），兌為燕，燕就是宴飲。校勘記說：「秋」字宋元本作「北」，這裡依汲古閣本；《詩·邶風·北風》有「北風其涼」「攜手同行」之句，可見作「北風牽手」也自有來歷。「相從」的「從」字依宋元本，汲古閣本作「提」。

益。徙巢去家，南過白馬。東西受福，與母相得。艮為巢、為家，震為徙、為去、為南，巽為白，坤為馬，故曰白馬。白馬，津名，在大伾山南。震為東，伏兌為西。震為福，坤為母。○徙，依汲古，宋元本作從。

《否》卦變到《益》卦。林辭說：遷走了舊巢，離開了故家，往南經過白馬津；東邊西邊都承受福佑，最後與母親重新聚合。是遷徙得福、母子團圓之辭。尚秉和的解說是：艮為巢、為家；震為徙、為去、為南；巽為白，坤為馬，合成「白馬」。白馬是黃河上的渡口名，在大伾山南邊。震為東，伏兌為西，所以說「東西受福」；震為福，坤為母。校勘記說：「徙」字依汲古閣本，宋元本作「從」。

夬。鳥飛跌跛，兩兩相和。不病四支，但去莫疑。伏艮為鳥、為飛，兌折故跌跛。坤數二，重坤，故曰兩兩，兌為和，坤為病、為疑，坤伏，故不病不疑。

《否》卦變到《夬》卦。林辭說：鳥飛起來一跌一跛，卻成雙成對彼此應和；四肢並沒有毛病，只管前去，不必猶疑。雖有小挫而無實傷，是可行之辭。尚秉和的解說是：《夬》的伏象（旁通成《剝》）有艮，艮為鳥、為飛；上體兌主毀折，所以說「跌跛」。坤之數為二，《剝》中坤象重出，所以說「兩兩」；兌為和。坤本為病、為疑，如今坤落在伏位不顯，所以說「不病」「莫疑」——「莫疑」是不要遲疑，正與「但去」相應。

姤。三牛生狗，以戌為母。荊夷上侵，姬伯出走。詳《坤》之《震》。○狗，宋元本作駒，非。

《否》卦變到《姤》卦。林辭說：三頭牛生下狗來，把戌位的狗當作母親；南方的荊蠻向北侵犯，姬姓的諸侯之長棄國出奔。牛生犬子是反常的妖異，古人以為兵禍之兆，所以下接夷狄入侵、諸侯逃亡。尚秉和這裡註明詳解見《坤》之《震》條。校勘記說：「狗」字宋元本作「駒」，不對——作「駒」則是牛生馬，與下文「以戌為母」的戌狗對不上。

萃。破筐敝筥，棄捐於道。壞落穿敗，不復為寶。通《大畜》。震為筐筥。兌為破，巽為敝，艮為道，艮止不用，故曰棄捐，兌毀，故曰壞落穿敗。震為玉、為寶，震覆，故不為寶。○為，依宋元本，他本皆作所，非。

《否》卦變到《萃》卦。林辭說：破了的方筐、舊了的圓筥，被丟在路邊；穿孔散落，殘破不堪，再也算不上什麼寶貝。是棄置無用之象。尚秉和的解說是：《萃》與《大畜》旁通。震為筐、為筥（盛物的竹器，方的叫筐，圓的叫筥）；兌為破，巽為敝，艮為道路；艮主靜止不用，所以說「棄捐」，就是丟棄不要；兌主毀折，所以「壞落穿敗」。震本為玉、為寶，可這裡的震是倒過來看才成的覆象，寶氣已失，所以說「不復為寶」。校勘記說：「不復為寶」的「為」字依宋元本，其他本子都作「所」，不對。

升。結紐得解，憂不為禍。食利供家，受福安坐。巽為結紐。震為解、為樂，故憂不為禍。坤為憂、為禍也。巽為利，兌口，故曰食利。伏艮為家、為安坐。震為福。○紐，從宋元本，汲古等本皆訛紉。供，依宋元本，汲古作僊，非。

《否》卦變到《升》卦。林辭說：打死的繩結解開了，憂愁不至於釀成災禍；靠著經營的利息養家，享著福氣，安安穩穩地坐享。是解厄得安的吉辭。尚秉和的解說是：下體巽為繩，繩可打結，所以是「結紐」；二三四爻互體成兌、三四五爻互體成震，震為解、為樂，所以憂愁不會變成禍患——本來坤才是憂、是禍。巽為利，兌為口，口能吃，所以說「食利」。伏艮為家、為安坐，震為福。校勘記說：「紐」字從宋元本，汲古等各本都訛作「紉」；「供」字依宋元本，汲古閣本作「僊」，不對。

困。白日揚光，雷車避藏。雲雨不行，各自還鄉。巽白離日，震雷震伏，故曰避藏。坎為雲雨，日出坎上，故雲雨不行。伏震為反，艮為鄉，故曰各自還鄉。○還，依汲古，宋元本作止。

《否》卦變到《困》卦。林辭說：白日高懸，光芒四射；雷車躲藏起來不再出行。雲和雨都停了，各自回自己的鄉里去。是雨止天晴、各歸本位之象。尚秉和的解說是：三四五爻互體成巽，巽為白，二三四爻互體成離，離為日；震本為雷車，而震落在伏位，所以說「避藏」。坎為雲為雨，太陽既已升在坎水之上，雲雨自然不行。伏震為返，艮為鄉，合成「各自還鄉」。校勘記說：「還」字依汲古閣本，宋元本作「止」。

井。杜口結舌，心中怫鬱。去災生患，無所告冤。兌為口舌，坎伏，故杜口結舌。坎為心、為憂患凶災、為冤，上坎下互大坎，故無所告冤。○去，依汲古，宋元本作凶。

《否》卦變到《井》卦。林辭說：閉緊嘴巴、捲住舌頭不敢出聲，心裡憋悶鬱結；舊災剛去，新患又生，一肚子冤屈無處申訴。是言路阻塞、有冤難伸的凶辭。尚秉和的解說是：兌為口舌，而兌在伏位不顯，所以「杜口結舌」。坎為心、為憂患凶災、為冤枉；《井》卦上體本是坎，初爻到四爻又陰外陽內、外形似坎，這叫「大坎」（六爻整體的輪廓合成一個大的三畫卦象），險陷重重，所以「無所告冤」。校勘記說：「去災」的「去」字依汲古閣本，宋元本作「凶」。

革。賚貝贖狸，不聽我辭。繫於虎鬚，牽不得來。詳《需》之《睽》。

《否》卦變到《革》卦。林辭說：帶著貝幣去贖回那隻狸，對方卻不聽我的說辭；狸被拴在老虎的鬍鬚上，怎麼牽也牽不過來。所求之物落在猛虎口邊，是有力不能致的凶辭。尚秉和這裡不再重複取象，註明詳解見《需》之《睽》條——這一林辭在《易林》中重出，凡重出者尚氏只在初見處詳註，後見處一律互見。

鼎。鳴鶴抱子，見蛇何咎。室家俱在，不失其所。通《屯》。震為鶴、為子，艮手為抱。巽為蛇，兌見，故曰見蛇。鶴以蛇為糧，故無咎。艮為室家。○鳴，汲古作如，宋本作持，漢魏叢書本作鳴，下屢見亦多作鳴，故從之。

《否》卦變到《鼎》卦。林辭說：鶴一面鳴叫一面護著雛鶴，就算遇見蛇又有什麼妨害？一家人都在，各安其位，不會失所。見蛇本是可怕的事，鶴卻以蛇為食，所以反而不成災。尚秉和的解說是：《鼎》與《屯》旁通，取《屯》的象——震為鶴、為子，艮為手，手能抱；巽為蛇，兌為見，所以說「見蛇」。鶴既以蛇為口糧，自然不會有過錯。艮為室家。校勘記說：「鳴」字汲古閣本作「如」，宋本作「持」，漢魏叢書本作「鳴」；此句在下文屢次重出，也多作「鳴」，所以從「鳴」。

震。逐兔山西，利走入門。賴我仁德，獲為我福。震為兔、為逐。艮山坎西，故曰山西。伏巽為利，艮為門。震為仁德、為福。○坎西證。

《否》卦變到《震》卦。林辭說：在山的西邊追趕兔子，兔子順順當當跑進門來；全靠我平日的仁德，這一趟反倒成了我的福氣。不勞而獲，是吉辭。尚秉和的解說是：震為兔、為追逐；《震》卦二三四爻互體成艮，艮為山，三四五爻互體成坎，坎為西，合成「山西」。伏巽為利，艮為門；震為仁德、為福。校勘記只有四個字「坎西證」，是尚氏的自注：這一條正好可以給「坎位為西」這條逸象作證據——全書凡遇方位西字都取坎象，此處是硬證之一。