焦氏易林注 · 第 14 卷

艮。興役不休，與民爭時。牛生五趾，行危為憂。互坎為勞，故曰興役不休。坎為眾、為民。艮為時，三上正反艮震，故曰爭時。震為生、為趾，坎納戊，數五，故曰五趾。艮為牛，坎為憂、為危。震行。按：《漢書五行志》："興徭役奪民時，厥妖牛生五足，秦孝文王五年，有獻五足牛者，劉向以為近牛禍"，此自舊事，五行志述之，不得謂林本《漢書》。

《否》卦變到《艮》卦。林辭說：徭役興發不停，與百姓爭奪農時；牛生出五隻腳趾的怪胎，行事有危險，令人憂慮。是政苛民困、妖異隨之的凶辭。尚秉和的解說是：互體坎為勞役，所以說「興役不休」；坎又為眾、為民。艮為時；從三爻到上爻，正看是艮、倒看成震，正反兩象往來相奪，所以說「爭時」。震為生、為趾；坎在納甲中配天干「戊」，戊在五行之數為五，所以說「五趾」。艮為牛，坎為憂、為危，震為行。尚氏另加按語辨偽：《漢書·五行志》記「興徭役奪民時，厥妖牛生五足」，秦孝文王五年有人獻上五足牛，劉向認為這近於牛禍；但這本是先秦舊事，《五行志》不過轉述它，不能因林辭與《漢書》相合，就斷定《易林》是抄自《漢書》而定其晚出。這是尚氏維護《易林》為西漢焦延壽舊本的一處關鍵證據。

漸。春栗夏梨，山鮮希有。斗千石萬，貴不可販。艮為果，故曰栗梨。伏震為春，離為夏，艮為山，巽為魚，故曰山鮮。梨栗至春夏即壞，故曰希有。艮為斗、為石、為貴、為求，伏震為千萬。○栗，依汲古，宋元作粟。山，依湖北局本，宋元、汲古皆作少，非。販，依宋元本，汲古作求。

《否》卦變到《漸》卦。林辭說：春天還留著的栗子、夏天才有的梨，山裡的鮮貨，都稀罕難得；一斗要賣千錢，一石要賣萬錢，貴得根本沒法販運買賣。是物稀價昂、有市無貨之象。尚秉和的解說是：艮為果實，所以說「栗」「梨」；伏震為春，互離為夏，艮為山，巽為魚，魚是鮮物，所以合成「山鮮」。梨和栗一到春夏就腐壞，所以說「希有」。艮為斗、為石、為貴、為求，伏震為千為萬，合成「斗千石萬」。校勘記說：「栗」字依汲古閣本，宋元本作「粟」；「山鮮」的「山」字依湖北官書局本，宋元本、汲古閣本都作「少」，不對；「販」字依宋元本，汲古閣本作「求」。

歸妹。悲號北行，失其長兄。伯仲不幸，骸骨散亡。震聲兌口，坎悲坎北，故曰悲號北行。震為長兄，坎隱伏，兌折，故曰失其長兄。震為伯，坎為仲，兌為骸骨，兌折坎險，故曰不幸、曰散亡。

《否》卦變到《歸妹》卦。林辭說：一路痛哭號啕地往北走，失掉了長兄；老大老二都遭了不幸，尸骨也散落亡失。是喪親失尸的大凶辭。尚秉和的解說是：震為聲，兌為口，坎為悲、坎又位在北方，所以說「悲號北行」。震為長兄，而坎主隱伏、兌主毀折，所以「失其長兄」。震為伯（老大），坎為仲（老二），兌為骸骨；兌折而坎險，所以說「不幸」、說「散亡」。

豐。賦斂重數，政為民賊。杼軸空虛，去其家室。坎為聚，故曰賦斂，互大坎，故曰重數。坎為民、為賊、為杼軸，離虛故曰空。艮為家室，艮覆故去。○空虛去其家室，依《復》之《兌》校，各本皆作空盡家去其室。

《否》卦變到《豐》卦。林辭說：賦稅一徵再徵，又重又密，政令簡直成了殘害百姓的賊；織機上的杼和軸都空著，百姓只好拋下家室逃亡。「杼軸其空」出自《詩·小雅·大東》，講的正是橫徵暴斂把民力搜刮一空。尚秉和的解說是：坎為聚，聚斂就是「賦斂」；六爻陰爻裹著陽爻，整體外形合成一個大坎，所以說「重數」，指徵收頻繁。坎為民、為賊、為杼軸；離中虛，所以說「空」。艮為家室，此處艮取覆象，所以說「去其」。校勘記說：「空虛去其家室」一句，是據《復》之《兌》條校訂過的，各本原都作「空盡家去其室」。

旅。履服白縞，殃咎併到，憂不能笑。通《節》。震為履、為服，巽為白、為縞，坎為殃咎、為憂，震為笑。○能，依汲古，宋元本作敢。

《否》卦變到《旅》卦。林辭說：腳上穿的、身上服的全是白縞，災殃和罪咎一齊到來，愁得連笑也笑不出來。白縞是喪服之色，通體縞素，是遭喪之象。尚秉和的解說是：《旅》與《節》旁通，取《節》的象——震為履、為服；本卦《旅》二三四爻互體成巽，巽為白、為縞；坎為殃咎、為憂；震為笑，笑而不得，正應「憂不能笑」。校勘記說：「不能笑」的「能」字依汲古閣本，宋元本作「敢」。

巽。杜口結舌，言為禍母。代伯受患，無所禱免。互兌為口舌、為言，正覆兌相背，故曰杜口結舌。巽為母，震為伯，震巽相往來，故曰代伯受患。兌為患，兌口為禱。○免，依汲古，宋元本作冤。

《否》卦變到《巽》卦。林辭說：閉緊嘴、捲住舌頭不敢開口，因為言語正是招禍的根源；替長兄承擔了災患，怎麼禱告也免不掉。是慎言避禍而終不得免的辭。尚秉和的解說是：互體兌為口舌、為言語，正看的兌與倒看的覆兌背對背相向，口與口相閉，所以說「杜口結舌」。巽為母，震為伯，震與巽兩象往來相代，所以說「代伯受患」。兌為患，兌又為口，口能禱告，可惜禱而無益。校勘記說：「禱免」的「免」字依汲古閣本，宋元本作「冤」。

兌。免冠進賢，步出朝門。儀體不正，賊孽為患。通《艮》。艮為冠，互震為進、為賢。進賢，冠名也。《漢書貢禹傳》："見責免冠謝"，故曰免冠進賢。震為步、為出，艮為朝門，互坎為賊、為患。坎曲故不正。艮為身體。○步出朝門，儀體不正，依汲古，宋元作"步行出朝，門體不正"，非。

《否》卦變到《兌》卦。林辭說：摘下進賢冠謝罪，一步步走出朝門；儀容體統已失其正，奸賊禍孽因此成患。「進賢冠」是漢代文吏所戴之冠，臣子被責問時脫帽謝罪，是當時的禮節。尚秉和的解說是：《兌》與《艮》旁通。艮為冠，互體震為進、為賢——「進賢」本來就是冠的名稱。《漢書·貢禹傳》裡有「見責免冠謝」的記載，所以說「免冠進賢」。震為步、為出，艮為朝門；互坎為賊、為患，坎性彎曲不直，所以說「不正」；艮為身體，故稱「儀體」。校勘記說：「步出朝門，儀體不正」依汲古閣本，宋元本作「步行出朝，門體不正」，不對。

渙。娶於姜女，駕迎新婦。少齊在門，夫子悅喜。巽為姜，震為娶、為駕，巽為婦、為少齊。《左傳昭二年》："晉人謂之少齊"是也。艮為門，震為夫子、為悅喜。○少齊，依宋元本，汲古等本皆作少妻，非。夫子，亦依宋元本，汲古等本作之子，尤謬。

《否》卦變到《渙》卦。林辭說：迎娶姜姓的女子，駕著車去接新婦；隨嫁的少齊已經站在門口，做丈夫的滿心歡喜。是婚娶順遂的吉辭。尚秉和的解說是：巽為姜，震為娶、為駕，巽又為婦、為少齊。《左傳·昭公二年》記「晉人謂之少齊」，就是這個稱呼的來歷，指隨嫁之人。艮為門，震為夫子、為悅喜。校勘記說：「少齊」依宋元本，汲古等各本都作「少妻」，不對；「夫子」也依宋元本，汲古等本作「之子」，錯得更離譜。

節。牧羊稻園，聞虎喧讙。畏恐悚息，終無禍患。詳《屯》之《復》。

《否》卦變到《節》卦。林辭說：在稻田園圃裡放羊，忽然聽見老虎吼叫喧騰；嚇得屏住氣不敢出聲，結果始終沒有遭到禍患。虛驚一場而不受害，是先危後安的吉辭。尚秉和這裡不重出取象，註明詳解見《屯》之《復》條。

中孚。老妾據機，緯絕不知。女功不成，冬寒無衣。兌為妾，老妾，本《大過九五》也。巽為進退、為機、為緯，兌折故緯絕、故女功不成。《左傳昭二十四年》："嫠不恤其緯而憂宗周之隕"。乾為冬、為寒、為衣，今上下乾象皆缺，故無也。○據，依宋元本，汲古作踞。

《否》卦變到《中孚》卦。林辭說：年老的妾守著織機，緯線斷了都不知道；織事做不成，冬天嚴寒沒有衣服穿。是老弱失職、衣食無著的凶辭。尚秉和的解說是：兌為妾，稱「老妾」是本於《大過》九五「老婦得其士夫」的取象。巽為進退、為織機、為緯線；兌主毀折，所以緯線斷絕，女功也就做不成。《左傳·昭公二十四年》有「嫠不恤其緯，而憂宗周之隕」，說寡婦不憂自家織機上的緯線，倒憂慮周室傾覆，林辭正用這個典。乾為冬、為寒、為衣，如今《中孚》上下都缺乾象，所以說「無衣」。校勘記說：「據機」的「據」字依宋元本，汲古閣本作「踞」。

小過。黑龍吐光，使陰復明。燎獵載聖，六師以昌。震為龍，艮為黔，故曰黑龍。兌口為吐，艮為光明，故曰吐光、曰使陰復明。艮為火，故曰燎。震車為載，坎為聖，言文王出獵載太公以歸也。坎數六，坎眾，故曰六師。震為昌也。○明，依宋本，汲古作陽。燎，依宋元本，汲古作熊。惟黑依汲古，宋元本作乘。

《否》卦變到《小過》卦。林辭說：黑龍吐出光芒，讓陰暗重新變得明亮；焚野圍獵時載回了聖人，六軍因此昌盛。講的是周文王出獵渭濱遇太公望、載之而歸的故事。尚秉和的解說是：震為龍，艮為黔黑，合成「黑龍」。兌為口，口能吐，艮為光明，所以說「吐光」，說「使陰復明」。艮為火，焚草而獵叫「燎」。震為車，車能載，坎為聖，所以說「載聖」；坎之數為六，坎又為眾，所以說「六師」；震為昌。校勘記說：「復明」的「明」字依宋本，汲古閣本作「陽」；「燎」字依宋元本，汲古閣本作「熊」；唯獨「黑」字依汲古閣本，宋元本作「乘」。

既濟。東鄰嫁女，為王妃后。莊公築館，以尊王母。歸於京師，季姜悅喜。詳《屯》之《觀》。○季姜，汲古作姜姬，依宋元本。《左傳桓九年》："紀季姜歸於京師，為桓公後"是也，莊當為桓。

《否》卦變到《既濟》卦。林辭說：東邊鄰國嫁出女兒，做了周王的妃后；國君為她營築館舍，用以尊崇王后的母親；她遠嫁到京師，季姜心裡歡喜。是女子貴嫁的吉辭。尚秉和這裡註明詳解見《屯》之《觀》條。校勘記說：「季姜」汲古閣本作「姜姬」，這裡依宋元本。《左傳·桓公九年》記「紀季姜歸於京師」，做了周桓王的王后，正是此事；據此，林辭中的「莊公」應當是「桓公」之誤。

未濟。灌頡東從，道頓跌踦。日辰不良，病為身禍。離為惡人，故曰灌頡。離為東，言顛頡從公子重耳於東也。灌疑為顛之音訛字。離為日，坎為病、為禍、為跌踦。○東從，依宋元本，汲古作同徒。日辰不良，依汲古，宋元本作日食不退，非。

《否》卦變到《未濟》卦。林辭說：顛頡往東追隨主君，途中困頓顛躓、跌傷了腳；日子時辰都不吉利，病痛竟成了自身的禍患。尚秉和的解說是：離為惡人，所以稱「灌頡」；離為東，指的是晉大夫顛頡跟隨公子重耳流亡東方的事——「灌」字疑是「顛」的音訛。離為日，坎為病、為禍、為跌踦。校勘記說：「東從」依宋元本，汲古閣本作「同徒」；「日辰不良」依汲古閣本，宋元本作「日食不退」，不對。

行唐尚秉和節之注。受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊。

這兩行是卷四的卷首題署。作注的是直隸行唐人尚秉和，字節之，近代易學象數一派的大家；校訂刊行的是他的兩名受業弟子——蒲城人仵道益，豐潤人董維城，名堃。《焦氏易林注》各卷卷首都照例題上注者與校刊者的籍貫、姓名，以明責任所屬。

同人。櫜置山顛，銷鋒鑄刃。示不復用，天下大歡。通《師》。坤為櫜，震為陵，乾亦為山陵、為顛。艮為鋒刃，艮覆故銷、故不用。坤為天下，震樂故曰大歡。○櫜置，宋本作密櫜，疑非，茲依汲古。

《同人》卦仍變到《同人》，是本卦自守之辭。林辭說：把弓矢兵甲裝進皮囊，擱置到山頂上；銷燬刀鋒、熔鑄兵刃，向天下表明不再動武，於是天下大為歡喜。「櫜」是收藏弓矢甲兵的皮袋，《詩·周頌·時邁》「載櫜弓矢」即此；銷兵示不復用，是偃武修文的太平氣象。尚秉和的解說是：《同人》與《師》旁通，取《師》的象——坤為櫜，震為丘陵；本卦乾也為山陵、為顛頂。艮為鋒刃，此處艮取覆象，倒轉過來便是銷燬不用，所以說「銷鋒鑄刃」「示不復用」。坤為天下，震為樂，所以說「大歡」。校勘記說：「櫜置」宋本作「密櫜」，尚氏疑其不確，這裡依汲古閣本。

乾。一臂六手，不便於口。莫肯為用，利棄我走。○便於，從宋本，汲古作使堵，非。

《同人》卦變到《乾》卦。林辭說：一條胳膊上長出六隻手，反而不方便往嘴裡送東西；誰也不肯為我所用，連好處都撇下我跑掉了。手多而不得其用，是徒具形骸、求利反失的凶辭。這一條尚秉和沒有出取象之注，只留校勘記：「便於」二字從宋本，汲古閣本作「使堵」，不對。

坤。獐鹿逐牧，飽歸其居，安寧無悔。○寧，從宋本，汲古作息，此用《同人》伏象。

《同人》卦變到《坤》卦。林辭說：獐子和鹿逐著水草放牧，吃飽了各自回到自己的窩裡，安安穩穩，不會有什麼懊悔。是各得其所的吉辭。尚秉和在校勘記裡連帶說明取象：「安寧」的「寧」字從宋本，汲古閣本作「息」；這一條用的是貞卦《同人》的伏象，也就是《同人》六爻陰陽全變所成的《師》卦之象，《師》中坤為牧、為安，正合林辭。

屯。鴻魚逆流，至人潛處。蓬蒿代柱，大屋顛仆。艮為鴻，坤為魚、為水、為逆，故曰鴻魚逆流。鴻，大也。坎為聖人，在下故曰潛處。坤為蓬蒿，震木為柱。坤在艮屋下，故曰代柱。坎陷故顛仆。○大，從宋元本，汲古作天屋。處，宋元本作渚，依汲古。僕，依《觀》之《需》校，各本皆作倒。《五行志》："眾逆同志，河魚逆流上"，故林詞不吉。

《同人》卦變到《屯》卦。林辭說：大魚逆著水流往上竄，有道之人隱伏不出；拿蓬蒿去頂替屋柱，大屋子於是塌了。上下失序、以柔代剛，是傾覆之象。尚秉和的解說是：艮為鴻，「鴻」在這裡當「大」講；坤為魚、為水、為逆，合成「鴻魚逆流」。坎為聖人，處在下卦，所以說「潛處」。坤為蓬蒿，震為木，木本可作柱；如今坤在艮屋之下，蓬蒿反居柱位，所以說「代柱」；坎主陷落，所以「顛仆」。校勘記說：「大屋」的「大」字從宋元本，汲古閣本作「天屋」；「潛處」的「處」字宋元本作「渚」，這裡依汲古閣本；「顛仆」的「僕」字據《觀》之《需》條校訂，各本原都作「倒」。尚氏又引《漢書·五行志》「眾逆同志，河魚逆流上」，說明河魚逆流古人視為叛亂之兆，所以這條林辭不吉。

蒙。三羖五，相遇俱行。迷入空澤，經涉六駁，為所傷賊。伏兌為羊，故曰羖、曰。艮納丙，故曰三羖。坎納戊，故曰五。互震為行，坤為迷、為虛，故曰空澤，坎陷故曰澤。艮為駁，能食虎豹，然曰經涉則非獸也。《詩秦風》："隰有六駁"，《傳》：駁，如馬。陸機云：駁馬，梓榆也。樹皮青白駁犖，遙視似駁馬，故謂之駁。下章云"山有苞棣，隰有樹檖"，皆言木，此不應言獸，茲林詞曰經涉六駁，為所傷賊，正用詩語。亦以六駁為木，與陸詁合。坎數六，故曰六駁。坎又為賊。○駁，依宋本，汲古訛駿。末句汲古作為賊所傷，依宋元本。為所傷賊者，言羊為駁木觸傷也。

《同人》卦變到《蒙》卦。林辭說：三隻黑公羊和五隻羊相遇，結伴同行；迷路走進空曠的水澤，一路穿過六棵駁樹，被駁樹刮傷。「羖」是黑色的公羊；此處底本脫一字，「五」下所配的羊名與尚注中相應的一處都已失落，不敢臆補。尚秉和的解說是：伏兌為羊，所以有「羖」有那個脫字之名。艮在納甲中配天干「丙」，丙之數為三，所以說「三羖」；坎配「戊」，戊之數為五，所以說「五」。互體震為行，坤為迷、為虛，所以說「空澤」，坎為陷，所以是澤。艮為駁；駁本是傳說中能吃虎豹的猛獸，可是林辭說「經涉」，可見此處不是獸。《詩·秦風·晨風》有「隰有六駁」，《毛傳》說駁像馬；陸機說駁馬就是梓榆，樹皮青白斑駁，遠看像匹駁馬，因此得名。同篇下一章又說「山有苞棣，隰有樹檖」，講的都是樹木，可見這一章也不應當講獸。林辭說「經涉六駁，為所傷賊」，正是用《詩》的語意，同樣把六駁當作樹，與陸機的訓釋相合。坎之數為六，所以說「六駁」；坎又為賊。校勘記說：「駁」字依宋本，汲古閣本訛作「駿」；末句汲古閣本作「為賊所傷」，這裡依宋元本。所謂「為所傷賊」，是說羊被駁樹碰傷。

需。黃帝出遊，駕龍乘馬。東上泰山，南過齊魯，邦國咸喜。離為黃，乾為帝、乾為馬，故曰駕龍乘馬。離為東，乾為山，兌為魯。伏坤為邦國。兌悅為喜。○東，依宋本，汲古訛乘。

《同人》卦變到《需》卦。林辭說：黃帝出巡，駕著龍、乘著馬；往東登上泰山，往南經過齊國魯國，各邦各國都歡喜。是至尊巡狩、四方咸悅的大吉辭。尚秉和的解說是：《需》三四五爻互體成離，離為黃；乾為帝、為馬，所以說「駕龍乘馬」。離為東，乾為山，二三四爻互體成兌，兌為魯；伏坤為邦國；兌主喜悅，所以「邦國咸喜」。校勘記說：「東上泰山」的「東」字依宋本，汲古閣本訛作「乘」。

訟。履危不安，心欲東西。步走逐鹿，空無所得。通《明夷》。震為履，坎為危，故履危不安。坎為心，為西，離為東，震為鹿、為走，坤虛，故空無所得。○坎西、離東證。

《同人》卦變到《訟》卦。林辭說：腳踏危地，心神不寧；心思忽東忽西，拿不定主意；徒步奔走去追鹿，到頭來一無所獲。是心志搖擺、勞而無功的辭。尚秉和的解說是：《訟》與《明夷》旁通，取《明夷》的象——震為履，坎為危，所以說「履危不安」。坎為心、又為西，離為東，正應「心欲東西」；震為鹿、為走，坤中虛，所以「空無所得」。校勘記只有六個字「坎西、離東證」，是尚氏自注：這一條又可以給「坎位為西」「離位為東」兩條逸象作證據。

師。望尚阿衡，太宰周公。藩屏湯武，立為侯王。伏離為望，伏巽為權衡。震為主、為周，故曰太宰周公。又乾為聖人，伏重乾，故聖人多也。坤為城、為屏藩，坎水故曰湯。震為武、為王，故曰湯武也。○太宰周公，依宋本，汲古作大半周公，皆訛字。

《同人》卦變到《師》卦。林辭說：太公望呂尚、號稱阿衡的伊尹，還有做太宰的周公，這幾位賢輔像屏障一樣衛護著成湯和周武王，各自被立為侯為王。是得賢佐國的大吉辭——「阿衡」是伊尹的官號，「太宰」是周公的職名。尚秉和的解說是：伏離為望，伏巽為權衡，「阿衡」之名由此取象。震為主、為周，所以說「太宰周公」。乾為聖人，伏象中乾又重出一次，所以聖人不止一位。坤為城、為屏藩；坎為水，所以說「湯」；震為武、為王，合成「湯武」。校勘記說：「太宰周公」依宋本，汲古閣本作「大半周公」，都是訛字。

比。白龍黑虎，起伏俱怒。戰於阪泉，蚩尤敗走，死於魚首。詳《蒙》之《坎》。魚首，地名。坎為首，坤為魚，故曰魚首。○魚首，宋元本、汲古皆作魯首，非。敗走作走敗，茲從《益》之《比》較改。

《同人》卦變到《比》卦。林辭說：白龍與黑虎，一起一伏都動了怒；在阪泉之野大戰一場，蚩尤兵敗奔逃，死在魚首。講的是黃帝與蚩尤交兵的遠古戰事。尚秉和註明詳解見《蒙》之《坎》條，另補兩句：魚首是地名；坎為首，坤為魚，所以能取出「魚首」二字。校勘記說：「魚首」宋元本和汲古閣本都作「魯首」，不對；「敗走」原本作「走敗」，這裡據《益》之《比》條比對改正。

小畜。載石上山，步跌不前。嚬眉之憂，不得所歡，長思憂嘆。通《豫》。艮為石、為山，坤為載，故曰載石上山。震為步，坎陷，故步跌不前。坎為憂，故曰嚬眉，艮為眉也。震為歡，坎伏故不得。坎為憂。○嚬，汲古訛顯，依宋元本。汲古無"長思憂嘆"四字，依宋元本。

《同人》卦變到《小畜》卦。林辭說：馱著石頭往山上走，腳下打滑，一步也進不去；愁得雙眉緊皺，想要的歡樂得不到，只能長久地思念嘆息。是負重難行、勞而無得的辭。尚秉和的解說是：《小畜》與《豫》旁通，取《豫》的象——艮為石、為山，坤為載，合成「載石上山」。震為步，坎主陷落，所以「步跌不前」。坎為憂，憂則皺眉，艮又為眉，所以說「嚬眉之憂」。震為歡，可坎在伏位壓著，所以「不得所歡」；坎仍是憂。校勘記說：「嚬」字汲古閣本訛作「顯」，這裡依宋元本；汲古閣本沒有「長思憂嘆」四字，這裡依宋元本補上。

履。周德既成，行軸不傾。申酉昳暮，耄老衰去，箴石不佑。通《謙》。震為周，艮為成，故曰周德既成。震為行，坎為軸，坎平故不傾。坤居申，坎先居酉，故曰昳暮，言日至申酉而暮也。坤為老衰，坎為箴。艮為石，箴，針也，石，砭石，即石箴也。丁晏云：《山海經》："高氏之山，其下多箴石"，注：可以為砥針者是也。坤死，故雖有箴石，不能佑助。○行軸，依汲古，宋本作杼軸。申酉昳暮，依宋元本，汲古作"中酉跌墓"。

《同人》卦變到《履》卦。林辭說：周家的德業已經成就，車行軸穩不會傾覆；可是日頭一過申時酉時便近黃昏，人到耄老終歸衰謝而去，針砭藥石也救護不了。前半是國運之盛，後半是人壽之盡。尚秉和的解說是：《履》與《謙》旁通，取《謙》的象——震為周，艮為成，所以說「周德既成」。震為行，坎為軸，坎主平，所以「不傾」。坤位在申，坎位在酉，所以說「昳暮」，是講日頭行到申酉之交就要天晚了。坤為老衰，坎為箴，艮為石；「箴」就是針，「石」就是砭石，也叫石箴。丁晏引《山海經》「高氏之山，其下多箴石」，郭注說可以磨成針，正指此物。坤主死，所以縱有針石在手，也不能佑助。校勘記說：「行軸」依汲古閣本，宋本作「杼軸」；「申酉昳暮」依宋元本，汲古閣本作「中酉跌墓」。

泰。乘雲帶雨，與飛鳥俱。動舉千里，見我慈母。坤為雲，兌為雨，震為乘，伏巽為帶。震為飛、為鳥、為舉動、為千里。坤為母、為我。兌為見。○坤為雲、兌為雨證，可解《易》。動舉，依宋本，汲古作舉動。

《同人》卦變到《泰》卦。林辭說：駕著雲、帶著雨，和飛鳥一同上路；一舉就是千里，去見我慈愛的母親。是行程順遂、母子相見的吉辭。尚秉和的解說是：坤為雲，二三四爻互體成兌，兌為雨；三四五爻互體成震，震為乘，伏巽為帶。震又為飛、為鳥、為舉動、為千里；坤為母、為我；兌為見。校勘記說：坤為雲、兌為雨這兩條象在這裡得到確證，可以拿去解《周易》的經文；「動舉」依宋本，汲古閣本作「舉動」。

否。賚貝贖狸，不聽我辭。繫於虎鬚，牽不得來。詳《需》之《睽》。○艮為貝、為虎、為須證，可釋《易》。於，宋元本作我，依汲古。

《同人》卦變到《否》卦。林辭說：帶著貝幣去贖那隻狸，對方不肯聽我的說辭；狸被拴在老虎的鬍鬚上，怎麼牽也牽不過來。所求之物落在猛虎口邊，縱有財貨也取不回，是凶辭。尚秉和註明詳解見《需》之《睽》條。校勘記說：艮為貝、艮為虎、艮為須這三條象在此得到印證，可以用來解釋《周易》；「繫於虎鬚」的「於」字宋元本作「我」，這裡依汲古閣本。

大有。三翼飛來，是我逢時。俱行先至，多得大利。離數三，為飛、為翼，伏艮為時。坤為我，乾為行、為先，伏坤為利。○是，依宋本，汲古作字。

《同人》卦變到《大有》卦。林辭說：三隻鳥振翅飛來，正是我趕上了好時候；一同起程卻搶先到達，得著許多大利。是時來運轉、先人一步的吉辭。尚秉和的解說是：離之數為三，離又為飛、為翼，所以說「三翼飛來」；伏艮為時；坤為我，乾為行、為先，伏坤為利。校勘記說：「是我逢時」的「是」字依宋本，汲古閣本作「字」。

謙。兩足四翼，飛入我國。寧我伯姊，與母相得。坤數二，震為足、為翼，卦數四，故曰兩足四翼。震為飛，坤為國、為我。震為伯，伏巽為姊。坤為母。○我國，從汲古，宋本作家國。震數四證、為翼證。

《同人》卦變到《謙》卦。林辭說：長著兩隻腳、四隻翅膀的鳥，飛進了我的國土；安撫了我的大姐，又與母親重聚。是家人團圓的吉辭。尚秉和的解說是：坤之數為二，震為足、為翼，而震卦之數為四，所以說「兩足四翼」。震為飛，坤為國、為我；震為伯（長），伏巽為姊；坤為母。校勘記說：「我國」從汲古閣本，宋本作「家國」；末尾「震數四證、為翼證」是尚氏自注，指這一條可以給「震之數為四」和「震為翼」兩條逸象作證。

豫。按民呼池，玉杖文案。魚如白雲，一國獲願。艮手為按。坤為民、為河，震言坎水故曰呼池。呼池，即呼沱河。《周禮職方氏》作虖池，《戰國策》作呼沱，並同。震為玉、為杖，坤為文，艮為案，故曰玉杖文案。《後漢書禮儀志》："仲秋，縣道皆案民比戶，年七十授以玉杖，八十九十禮有加文案，乃養老加禮"。坤為魚、為雲，震白，故曰魚如白雲。○按民呼池，依宋元本，汲古作案民湖池。文案，依宋本，汲古等本皆訛為天授。願，依宋本，與案為韻，汲古等本並訛為鯉。

《同人》卦變到《豫》卦。林辭說：在呼沱河邊挨戶查點百姓，頒下玉杖、立好文案；河裡魚多得像一片白雲，全國人都遂了心願。寫的是秋天行養老之禮、又逢魚產豐盛的太平景象。尚秉和的解說是：艮為手，手能按驗，坤為民、為河；震為言、坎為水，合出「呼池」二字——呼池就是呼沱河，《周禮·職方氏》寫作「虖池」，《戰國策》寫作「呼沱」，同是一水的異寫。震為玉、為杖，坤為文，艮為案，合成「玉杖文案」。《後漢書·禮儀志》記載：仲秋之月，各縣各道都要按戶查點百姓，年滿七十的授給玉杖，八十九十的禮數更隆，另立文案，這就是養老加禮的制度。坤為魚、為雲，震為白，所以說「魚如白雲」。校勘記說：「按民呼池」依宋元本，汲古閣本作「案民湖池」；「文案」依宋本，汲古等各本都訛成「天授」；「獲願」的「願」字依宋本，正與上句「案」字押韻，汲古等本都訛成「鯉」。

隨。季姬踟躕，望我城隅。終日至暮，不見齊侯，居止無憂。兌為季姬，艮止故踟躕。艮為日、為望、為城、為終，兌昧，故曰終日。巽為齊，震為諸侯，故曰齊侯，巽伏故不見。艮為居止，震樂，故無憂。陳樸園云：案：《左傳》："齊桓公有長衛姬、少衛姬"，《易林》所云季姬即指少衛姬。《衛風靜女》云："俟我於城隅"，戴震云："此媵俟迎之禮，諸侯惟親迎嫡夫人，媵則至乎城下，以俟迎者而後入"，故《易林》《師》之《同人》云"結衿待時，終日至暮"也，謂林詞全說《靜女》詩而與毛異。○望我，依宋元本，汲古作望還。居止，宋元本作君上，非，依汲古。君者，居之訛。上者，止之訛。

《同人》卦變到《隨》卦。林辭說：季姬徘徊不進，在我的城角上張望；從白天一直等到日暮，也沒等著齊侯來迎，只好就地安住下來，倒也沒什麼可憂的。尚秉和的解說是：兌為季姬，艮主止，所以「踟躕」。艮為日、為望、為城、為終，兌主昏昧，所以說「終日至暮」。巽為齊，震為諸侯，合成「齊侯」；巽落在伏位，所以「不見」。艮為居止，震為樂，所以「無憂」。尚氏又引陳樸園的按語：《左傳》說齊桓公有長衛姬、少衛姬，《易林》講的「季姬」就指少衛姬；《靜女》（題作《衛風》，今本在《邶風》）有「俟我於城隅」一句，戴震解釋說這是媵妾候迎之禮——諸侯只親迎嫡夫人，媵妾則先到城下，等迎接的人來了才進城；所以《易林》《師》之《同人》一條說「結衿待時，終日至暮」。據此，林辭全在講《靜女》這首詩，而說法與《毛傳》不同。校勘記說：「望我」依宋元本，汲古閣本作「望還」；「居止」宋元本作「君上」，不對，這裡依汲古閣本——「君」是「居」的訛字，「上」是「止」的訛字。

蠱。龍渴求飲，黑雲影從。河伯捧觴，跪進酒漿，流潦滂滂。震為龍，兌口為飲。艮為求，互大坎為黑、為雲、為河。震為伯，故曰河伯。震為觴，艮手為捧。坎為酒漿、為流潦。○龍渴求飲，汲古作"龍隅求泉"，黑作置，均依宋元本。

《同人》卦變到《蠱》卦。林辭說：龍渴了要找水喝，烏雲像影子一樣緊跟著來；河伯捧起酒杯，跪著奉上酒漿，雨水積潦滂沱奔流。是甘霖大至的吉象。尚秉和的解說是：震為龍，兌為口，口能飲；艮為求；六爻陰包陽，外形合成大坎，坎為黑、為雲、為河。震為伯，配河便是「河伯」。震為觴，艮為手，手能捧；坎為酒漿、為流潦。校勘記說：「龍渴求飲」汲古閣本作「龍隅求泉」，「黑雲」的「黑」字汲古閣本作「置」，兩處都依宋元本改正。

臨。出門逢患，與福為怨。更相擊刺，傷我手端。震為出，坤為門、為患，坤禍，故不福。伏艮為擊，對遯臨，正反艮，故相擊。兌為傷，伏艮為手，坤為我。○福，從宋元本，汲古等本皆訛為怒。

《同人》卦變到《臨》卦。林辭說：一出門就撞上禍患，本該得福反倒結了怨；彼此往來擊刺，傷了我的手指。是出行招禍、爭鬥見傷的凶辭。尚秉和的解說是：震為出，坤為門、為患，坤主禍，所以談不上福。伏艮為擊；《臨》與《遯》兩卦相對，一正一覆兩個艮象面對面，所以說「更相擊刺」。兌為傷，伏艮為手，坤為我。校勘記說：「與福為怨」的「福」字從宋元本，汲古等各本都訛成「怒」。

觀。播天舞，光地乳。神所守，樂無咎。艮為天、為手、為播、為舞。坤地，互艮為乳，艮為守，伏震為樂。坤為安。○此三字四句宋元本作"播天舞地，神明所守，安樂無咎"，汲古訛為"播衣樂天，乾坤所命，安樂無咎"，皆改作四字三句，茲依《剝》之《兌》宋本校。地乳，詳《泰》之《大有》。

《同人》卦變到《觀》卦。這一條林辭不是通常的四言，而是三字一句、共四句：向天揚手起舞，地上湧出光潤的乳泉；有神明守護著，歡樂而不會有過錯。尚秉和的解說是：艮為天、為手、為播、為舞；坤為地，互體艮為乳，艮又為守，伏震為樂，坤為安。校勘記說：這原本是三字四句，宋元本改成「播天舞地，神明所守，安樂無咎」，汲古閣本更訛為「播衣樂天，乾坤所命，安樂無咎」，兩本都把它改成了四字三句；這裡依《剝》之《兌》條的宋本校訂，恢復三字四句的舊貌。「地乳」一語的解釋詳見《泰》之《大有》條。

噬嗑。兩金相擊，勇氣鈞敵。終日大戰，不破不缺。震為金，正反震，故曰兩金。艮手為擊，正反艮，故曰相擊。震為勇，正反震，故曰鈞敵。艮為終，離為日，震為戰。兌為破缺，兌伏，故不破不缺。○勇氣鈞敵，依宋本，汲古等本作"武勇敢敵"，將林詞用覆之妙全失。

《同人》卦變到《噬嗑》卦。林辭說：兩把金刃對著砍擊，雙方勇力相當、勢均力敵；整整打了一天，誰也沒被砍破、砍缺。尚秉和的解說是：震為金，此卦正看是震、倒看還是震，兩象並立，所以說「兩金」；艮為手，手能擊，正艮與覆艮相對，所以說「相擊」；震為勇，正反兩震勢力相等，所以說「鈞敵」。艮為終，離為日，震為戰；兌為破為缺，兌落在伏位，所以「不破不缺」。校勘記說：「勇氣鈞敵」依宋本，汲古等各本作「武勇敢敵」，這一改，就把林辭借覆象取出「兩」「相」「鈞」的妙處全丟光了。

賁。車雖駕，兩矧絕。馬奔出，雙輪脫。行不至，道遇害。震為車、為駕，伏巽為靷。兌卦數二，故曰兩靷。兌折故絕。震為馬、為奔出。坎為輪，兌卦數二，兌毀，故曰雙輪脫。坎陷故行不至。震為道，坎陷為害。○汲古作四字句而添二字作五句，為"大車難駕，兩靷如繩，馬奔山後，輪脫不行，中道遇害。"不有宋元本誰復知廬山真面，誰復知林詞奇妙如此。此與上六卦凡常本詞意失解者，皆賴宋元本復明，其可貴如此。

《同人》卦變到《賁》卦。這一條也是三字句，一共六句：車雖然套好了，兩根靷帶卻斷了；馬狂奔出去，兩隻車輪脫落；到不了目的地，半路上就遭了禍害。「矧」當作「靷」，是引車的皮帶。尚秉和的解說是：震為車、為駕，伏巽為靷；兌卦之數為二，所以說「兩靷」，兌主毀折，所以「絕」。震為馬、為奔出。坎為輪，兌數為二而兌又主毀，所以說「雙輪脫」。坎主陷，所以「行不至」；震為道，坎陷即是害。校勘記說：汲古閣本把三字句改成四字句，又添了兩句湊成五句，作「大車難駕，兩靷如繩，馬奔山後，輪脫不行，中道遇害」。尚氏因此感嘆：要不是有宋元本，誰還看得見廬山真面，誰還知道林辭竟精妙至此；這一條連同上文六卦，凡通行本詞意講不通的地方，全靠宋元本才重新明白，宋元本的可貴正在於此。

剝。文山紫芝，雍梁朱草。長生和氣，王以為寶。公尸侑食，福祿來處。詳《師》之《夬》。

《同人》卦變到《剝》卦。林辭說：文山上的紫芝，雍州梁州的朱草，都是長生和氣所化的祥瑞，君王把它們當作至寶；祭祀時代神受祭的公尸勸人進食，福氣與祿位隨之而來。紫芝、朱草都是古人所謂瑞草，「公尸侑食」用《詩·大雅·鳧鷖》的祭饗之禮。尚秉和這裡不重出取象，註明詳解見《師》之《夬》條。

復。抱珠入口，為我畜寶。得吾所有，欣然嘉喜。震為口、為珠玉、為寶。坤為我、為吾、為畜。震為嘉喜。

《同人》卦變到《復》卦。林辭說：抱著珠子含入口中，替我把這份寶物貯藏起來；得回了本來屬於我的東西，欣然歡喜。是失而復得的吉辭。尚秉和的解說是：震為口、為珠玉、為寶；坤為我、為吾、為畜藏；震又為嘉、為喜。

無妄。負牛上山，力盡行難。烈風雨雪，遮遏我前。中道復還，憂者得歡。艮為負、為山、為牛，艮止，故力盡行難。互巽為風，乾為冰，故曰雨雪，艮止，故曰遮遏。艮為道，震反，故曰還。坎為憂，震樂，故曰得歡。○力盡，依汲古，宋本作劣。負牛，依宋本，汲古作負車。

《同人》卦變到《無妄》卦。林辭說：揹著牛往山上走，力氣使盡也難挪步；狂風夾著雨雪，把前路堵死；走到半途只好折回，原先發愁的人反倒轉憂為喜。知難而返，因此得安。尚秉和的解說是：艮為負、為山、為牛，艮主止，所以「力盡行難」。互體巽為風，乾為冰，所以說「雨雪」；艮止，所以「遮遏」。艮為道，震取覆象即是返回，所以說「還」。坎為憂，震為樂，所以「得歡」。校勘記說：「力盡」依汲古閣本，宋本作「劣」；「負牛」依宋本，汲古閣本作「負車」。

大畜。陶朱白圭，善賈息資。三致千金，德施上人。艮火，故曰陶，乾為大赤，故曰陶朱。震為玉、為白，故曰白圭。二人皆善治生致富。乾為富，故曰息資。伏巽為商賈，艮數三，乾為金、為千，故曰三致千金。乾為德，震為人。上人者，及人也。○人，依宋本，汲古作仁。

《同人》卦變到《大畜》卦。林辭說：陶朱公范蠡和白圭，都善於經商生息；范蠡三次積到千金之富，又把德澤施及旁人。是善於治生、富而好德的吉辭。尚秉和的解說是：艮為火，陶冶須火，所以說「陶」；乾為大赤，赤即硃色，合成「陶朱」。震為玉、為白，所以說「白圭」。這兩位都是史傳中善於經營致富的人。乾為富，所以說「息資」，即資財生息。伏巽為商賈；艮之數為三，乾為金、為千，所以說「三致千金」。乾為德，震為人；「上人」就是推及他人。校勘記說：「上人」的「人」字依宋本，汲古閣本作「仁」。

頤。子鉏執麟，春秋作經。元聖將終，尼父悲心。詳《訟》之《同人》。○經，依釋文。元，依汲古，宋本作作元、作陰聖，非。

《同人》卦變到《頤》卦。林辭說：車伕鉏商獵獲了麒麟，《春秋》一書因此結筆成經；大聖人將要終老，孔夫子為之傷心。用的是魯哀公十四年西狩獲麟、孔子絕筆的故事。尚秉和這裡註明詳解見《訟》之《同人》條。校勘記說：「作經」的「經」字依《經典釋文》；「元聖」的「元」字依汲古閣本，宋本或作「作元」、或作「陰聖」，都不對。

大過。春日載陽，福履齊長。四時不忒，與樂為昌。通《頤》。震為春，乾為日、為陽。震為福履，巽齊，故曰齊長。艮為時，震數四，故曰四時。震為樂、為昌。○昌，依汲古，宋本作倡。

《同人》卦變到《大過》卦。林辭說：春天的日頭開始轉暖，福氣與祿位一同增長；四季運行不出差錯，歡樂伴著昌盛。「春日載陽」出自《詩·豳風·七月》，「福履」用《詩·周南·樛木》「福履綏之」的成語。尚秉和的解說是：《大過》與《頤》旁通，取《頤》的象——震為春，乾為日、為陽；震為福履，巽為齊，所以說「齊長」。艮為時，震之數為四，所以說「四時」；震為樂、為昌。校勘記說：「為昌」的「昌」字依汲古閣本，宋本作「倡」。

坎。孔德如玉，出於幽谷。飛上喬木，鼓其羽翼，輝光照國。詳《坤》之《比》。○輝，依汲古，宋本作大。照國，依宋本，汲古及常本作耀光照目，非。

《同人》卦變到《坎》卦。林辭說：大德溫潤得像玉一樣，從幽深的山谷裡出來；飛上高大的喬木，振起雙翅，光輝照亮一國。「出於幽谷，遷於喬木」出自《詩·小雅·伐木》，比喻賢者由隱而顯。尚秉和註明詳解見《坤》之《比》條。校勘記說：「輝光」的「輝」字依汲古閣本，宋本作「大」；「照國」依宋本，汲古閣本和通行本作「耀光照目」，不對。

離。區脫康居，慕仁入朝。湛露之歡，三爵畢恩。復歸穹廬，以安其居。注：詳《訟》之《恆》。○穹，宋本作窮，非。

《同人》卦變到《離》卦。林辭說：匈奴邊地的區脫、西域的康居，仰慕中原的仁德前來朝見；受了「湛露」之宴的款待，飲過三爵便盡了恩禮；然後回到自己的穹廬帳幕，安居如故。「區脫」是漢與匈奴之間的緩沖邊地，「湛露」是《詩·小雅》裡天子燕諸侯的樂歌，「三爵」是古禮中飲酒的節度。尚秉和註明詳解見《訟》之《恆》條。校勘記說：「穹廬」的「穹」字宋本作「窮」，不對。

咸。秋冬夜行，照覽星辰。道理利通，終身無患。兌為秋，乾為冬，互大坎為夜。艮為明、為觀，故曰照覽。艮為星辰、為道里。巽為利，艮為身、為終。坎為患，兌悅，故無患。○理，應作裡。無患，依汲古，宋本作何患。

《同人》卦變到《咸》卦。林辭說：秋冬時節連夜趕路，靠著星辰的光亮辨認方向；路程順利暢通，一生沒有禍患。是夜行而得安的吉辭。尚秉和的解說是：兌為秋，三四五爻互體成乾，乾為冬，六爻外形合成大坎，坎為夜。艮為明、為觀，所以說「照覽」；艮為星辰、為道里。巽為利，艮為身、為終；坎本為患，而兌主悅，所以「無患」。校勘記說：「道理」的「理」字應當作「裡」，道里就是路程；「終身無患」依汲古閣本，宋本作「何患」。

恆。鳴鵠抱子，見蛇何咎。室家俱在，不失其所。注詳《否》之《鼎》，古鵠鶴通用。

《同人》卦變到《恆》卦。林辭說：鵠鳥一邊鳴叫一邊護著雛鳥，就算碰見蛇又有什麼妨害？一家人都在，各安其所，不會失所。鵠本以蛇為食，所以見蛇不驚。尚秉和註明取象詳見《否》之《鼎》條，並補一句：古時「鵠」「鶴」兩字通用，所以那一條作「鳴鶴抱子」，這裡作「鳴鵠抱子」，其實是同一條林辭。

遯。安如泰山，福壽屢臻。雖有豺虎，不能危身。艮為山、為安、為壽。乾為福，艮為豺虎、為身，艮安故不危。○艮為身證。宋本如訛和。

《同人》卦變到《遯》卦。林辭說：安穩得像泰山一樣，福氣和壽數一次次到來；縱然有豺狼老虎在旁，也危害不了我的身體。是穩如磐石的大吉辭。尚秉和的解說是：艮為山、為安、為壽；乾為福；艮又為豺虎、為身，而艮性安止，所以不危。校勘記說：「艮為身」這條逸象在此得證；「安如泰山」的「如」字宋本訛作「和」。

大壯。耆蒙睡眠，不知東西。歲君失理，命直為曲。王稱為寶。乾老故曰耆。《說文》："耆，老也"。伏艮故曰蒙。耆蒙，即老少也。艮止坤迷，故曰睡眠。震東兌西，坤迷故不知。乾為君、為年，故曰歲君。坤為理，坤伏故失理。伏巽為命。孟氏逸象乾為直、為王、為寶。震口為稱。○耆蒙睡眠，依汲古，宋本作老目瞢眠。老目者，耆之訛，瞢，蒙之訛。歲君失理，命直為曲，王稱為寶。依汲古，宋本作"君失理命，以直為傴，王珍為寶"，非。此又汲古勝宋本處。

《同人》卦變到《大壯》卦。林辭說：老人小孩都昏昏睡去，連東西方向也辨不清；當年的國君失了條理，命令把直的當成曲的，君王反倒把這種顛倒當作寶貝。是上下昏昧、是非倒置的凶辭。尚秉和的解說是：乾主老，所以說「耆」，《說文》訓「耆，老也」；伏艮為少，所以說「蒙」；「耆蒙」就是老少。艮主止、坤主迷，所以說「睡眠」。震為東，兌為西，坤既迷亂，所以「不知東西」。乾為君、為年，合成「歲君」。坤為理，坤落在伏位，所以「失理」。伏巽為命。孟喜易的逸象裡，乾為直、為王、為寶；震為口，口能稱說。校勘記說：「耆蒙睡眠」依汲古閣本，宋本作「老目瞢眠」——「老目」是「耆」的訛字，「瞢」是「蒙」的訛字。「歲君失理，命直為曲，王稱為寶」也依汲古閣本，宋本作「君失理命，以直為傴，王珍為寶」，不對。這又是汲古閣本勝過宋本的一處。

晉。植璧秉珪，請命於河。周公克敏，沖人瘳愈。此用《同人》象。伏震為珪璧。艮手故曰秉、曰植。坎水坤水故曰河。艮為沖人。沖，幼也。震為公、為周。艮堅故瘳愈。○植璧秉珪，依宋本，汲古等本作載璧秉珪，非。植璧秉珪，金滕文。愈，依汲古。《說文》："病瘳也"。徐鍇曰：今人作愈，非。由是證宋本作愈非。○《史記魯世家》："成王有疾，周公揃爪瀋河以祈病瘳"。

《同人》卦變到《晉》卦。林辭說：豎起玉璧、手執玉珪，向河神請命；周公辦事勤敏，年幼的成王於是病癒。用的是《尚書·金縢》裡周公為王室祈禱的故事。尚秉和的解說是：這一條取貞卦《同人》的象。伏震為珪、為璧；艮為手，手能執、能樹立，所以說「秉」說「植」。坎為水、坤也為水，所以說「河」。艮為沖人——「沖」就是幼小，指年少的成王。震為公、為周，合成「周公」。艮性堅固，所以病能痊癒。校勘記說：「植璧秉珪」依宋本，汲古等各本作「載璧秉珪」，不對；「植璧秉珪」正是《金縢》的原文。末一字依汲古閣本，《說文》訓「瘉」為「病瘳也」，徐鍇說今人寫作「愈」不合，據此可證宋本用「愈」字不對。尚氏又引《史記·魯世家》：成王有病，周公剪下自己的指甲沉入河中，祈求成王病癒。

明夷。太王執政，歲熟民富。國家豐有，王者有喜。震為王，坤老，故曰太王。坤為政、為歲、為利，故曰歲熟。坤為民、為富、為國家、為豐。震為王，震喜。○太，依宋本，汲古作大，他本或作天。

《同人》卦變到《明夷》卦。林辭說：太王執掌國政，年成豐熟，百姓富足；國家殷實富有，做王的人滿心歡喜。太王即周之古公亶父，是周室興王之始。尚秉和的解說是：震為王，坤主老，老而為王，所以稱「太王」。坤為政、為歲、為利，所以說「歲熟」；坤又為民、為富、為國家、為豐。震為王，震性主喜。校勘記說：「太王」的「太」字依宋本，汲古閣本作「大」，別的本子有作「天」的。

家人。訟爭相背，和氣不處。陰陽俱否，谷風無子。離為有言，故爭訟。坎為和，坎伏故不處。谷，毛詩作谷。傳云：東風也。巽為風，離東，故曰東風。震為子，震伏故無子。谷風詩，毛傳謂刺夫婦失道，茲曰無子，蓋齊詩義也。○訟爭，依汲古，宋元本作爭訟。

《同人》卦變到《家人》卦。林辭說：爭訟不休，彼此背離，和氣無處安身；陰陽都閉塞不通，正像《谷風》詩寫的那樣，夫妻失和而沒有子嗣。尚秉和的解說是：離為有言，有言便生爭訟。坎為和，坎落在伏位，所以和氣「不處」，存留不住。「谷」字《毛詩》寫作「谷」，《毛傳》說它就是東風。巽為風，離為東，正是東風。震為子，震在伏位，所以「無子」。《谷風》這首詩，《毛傳》說是諷刺夫妻之道敗壞；此處卻講到無子，大概取的是《齊詩》一家的解釋——尚氏由此推斷《易林》所用詩說不出於毛氏。校勘記說：「訟爭」依汲古閣本，宋元本作「爭訟」。

睽。齊魯爭言，戰於龍門。構怨結禍，三世不安。兌魯齊，似用半巽象。正反兩兌口相背，故曰爭言。餘詳《坤》之《離》。

《同人》卦變到《睽》卦。林辭說：齊國和魯國唇槍舌劍地爭辯，進而在龍門交戰；結下怨仇釀成禍患，三代人不得安寧。尚秉和的解說是：兌為魯、為齊，這裡似乎還用了「半象」——只取兩爻當作某個三畫卦的一半，此處即半個巽。正兌與倒過來的覆兌兩張口背對背，所以說「爭言」。其餘的取象詳見《坤》之《離》條。

蹇。鹿得美草，鳴呼其友。九族和睦，不離邦域。此用《同人》象。伏震為鹿、為草、為鳴，伏坤為族，震數九，故曰九族。震樂故和睦。坤為邦域。

《同人》卦變到《蹇》卦。林辭說：鹿找到了肥美的青草，便鳴叫著招呼同伴來吃；九族和睦相處，誰也不離開自己的邦土。用《詩·小雅·鹿鳴》「呦呦鹿鳴，食野之苹」的意思，是宗族安和的吉辭。尚秉和的解說是：這一條取貞卦《同人》的象。伏震為鹿、為草、為鳴；伏坤為族；震之數為九，所以說「九族」。震為樂，所以和睦；坤為邦域。

解。百里南行，雖微復明。去虞適秦，為穆國卿。百里奚自虞適秦，故曰南行。震為百、為南、為行。離為明，坎為憂虞，震樂故去虞。坎位西，故曰秦。○南，從宋元本，汲古訛難。微，從汲古，宋元本作徵，非。

《同人》卦變到《解》卦。林辭說：百里奚南行，雖然一度微賤，後來重又顯達；他離開虞國投奔秦國，做了秦穆公的國卿。是由賤轉貴的吉辭。尚秉和的解說是：百里奚從虞國到秦國，所以說「南行」。震為百、為南、為行；離為明，所以「復明」。坎為憂虞——「虞」字兼取虞國與憂虞兩義，震主樂，所以說「去虞」。坎位在西，所以指秦國。校勘記說：「南行」的「南」字從宋元本，汲古閣本訛作「難」；「雖微」的「微」字從汲古閣本，宋元本作「徵」，不對。

損。梅李冬實，國多寇賊。亂擾並作，王不能制。詳《屯》之《師》。

《同人》卦變到《損》卦。林辭說：梅樹李樹在冬天結果，這是節候倒錯的物妖；國中盜賊眾多，禍亂一齊發作，君王也彈壓不住。草木冬實古人視為災異之徵，所以下接寇亂。尚秉和註明詳解見《屯》之《師》條。

益。府藏之富，王以賑貸。捕魚河海，笱網多得。巨蛇大，戰於國郊，君遂走逃。詳《比》之《臨》。笱，依汲古，宋元訛苟。後三句定為衍文，應依《比》之《臨》校刪。

《同人》卦變到《益》卦。林辭說：府庫裡積存的財富，君王拿來賑濟和借貸給百姓；到河裡海裡捕魚，竹笱和漁網都收穫甚豐。後面「巨蛇大□，戰於國郊，君遂走逃」三句，與前四句吉凶相反——其中「大」下一字是底本所存的生僻字，字書無徵，今照原樣保留。尚秉和註明詳解見《比》之《臨》條。校勘記說：「笱」字依汲古閣本，宋元本訛作「苟」；後三句斷定是別處竄入的衍文，應當依《比》之《臨》條校訂刪去。

夬。牡飛門啟，憂患大解。修福行善，不為身禍。詳《需》之《兌》。○修福行善，依《需》之《兌》校，宋元本皆作"去老乘馬"，汲古無第三句。又牡，宋元本訛杜。

《同人》卦變到《夬》卦。林辭說：門閂飛脫、大門敞開，憂愁禍患一舉解除；修積福德、多行善事，就不會給自身招來災禍。「牡」是鎖閂上的插銷，牡飛即鎖開門啟。尚秉和註明詳解見《需》之《兌》條。校勘記說：「修福行善」一句是依《需》之《兌》條校補的，宋元本都作「去老乘馬」，汲古閣本乾脆沒有第三句；「牡」字宋元本訛作「杜」。

姤。宜昌娶婦，東家歌舞，長樂歡喜。巽為震婦，震為娶、為昌、為東、為歌舞、為歡樂。伏坤為家。

《同人》卦變到《姤》卦。林辭說：正宜在昌盛之時娶妻，東邊人家又唱歌又跳舞，長久歡樂喜悅。是婚事得時的吉辭。尚秉和的解說是：巽是震的配偶，所以為婦；震為娶、為昌、為東、為歌舞、為歡樂；伏坤為家，合成「東家歌舞」。

萃。正陽之央，甲氏以亡。禍及留籲，煙滅為墟。《左傳宣十六年》："正月，晉人滅赤狄甲氏及留籲"，春正故曰正陽。央，中也，言正月之中也。伏乾為陽，互大坎為中。艮為甲，坤喪兌毀，故曰甲氏以亡。坤為禍，兌口為籲。坤為墟、為滅。○甲，汲古訛申，依宋元。

《同人》卦變到《萃》卦。林辭說：正月陽氣正當中的時候，赤狄的甲氏滅亡了；禍事又牽連到留籲，煙消火滅，化為一片廢墟。尚秉和的解說是：《左傳·宣公十六年》記「正月，晉人滅赤狄甲氏及留籲」；事在春正月，所以說「正陽」。「央」是中，指正月之中。伏乾為陽，六爻外形合成大坎，坎居中位，正合「央」字。艮為甲，坤主喪、兌主毀，所以說「甲氏以亡」。坤為禍，兌為口，口發「籲」聲。坤為墟、為滅。校勘記說：「甲」字汲古閣本訛作「申」，這裡依宋元本。

升。鳧過稻廬，甘樂。雖驅不走，田畯懷憂。震為鳧、為稻、為樂、為。，大麥也。巽為，坤亦為魚。震為驅、為走，坤為田畯、為憂。○鳧，從汲古，宋元本作鳥，非。《詩小雅》："田畯至喜"。

《同人》卦變到《升》卦。林辭說：野鴨飛過稻田邊的田舍，貪吃田裡的穀物，樂而忘返；趕也趕不走，管農事的田畯只好發愁。句中那個字是底本保留的生僻字，字書無徵，尚注說它是大麥。尚秉和的解說是：震為鳧、為稻、為樂、為那種穀物——尚注此處又脫一字，只餘「大麥也」三字作訓釋。巽為那種穀物，坤也為魚。震為驅、為走；坤為田畯、為憂。校勘記說：「鳧」字從汲古閣本，宋元本作「鳥」，不對。尚氏並引《詩·小雅·甫田》「田畯至喜」，可見「田畯」是主管農事的官。