焦氏易林注 · 第 15 卷

困。跛踦俱行，日暮車傷，失旅乏糧。通《賁》。坎蹇故曰跛踦。震為行，離為日，坎為夜，故曰日暮。震為車，坎折故傷。震為行旅、為糧，兌毀，故曰失旅乏糧。

《同人》卦變到《困》卦。林辭說：瘸腿的人結伴上路，天到日暮車子又壞了，走失了同行的夥伴，糧食也斷了頓。是行旅困頓的凶辭。尚秉和的解說是：《困》與《賁》旁通。坎主蹇難，所以說「跛踦」。震為行，離為日，坎為夜，日入於夜便是「日暮」。震為車，坎主折毀，所以車傷。震為行旅、為糧，兌主毀折，所以說「失旅乏糧」。

井。龍門水穴，流行不害。民安其土，君臣相保。通《噬嗑》。震為龍，艮為門、為穴，坎水為流，流順故不害。坎為民，艮為安、為土，震君艮臣。○艮為臣證。○水，汲古作小，依宋元本。《集韻》害，音曷，與穴韻。

《同人》卦變到《井》卦。林辭說：龍門鑿開了水道，河水通行而不為害；百姓安居本土，君臣互相保全。用的是大禹鑿龍門、導河東流的故事。尚秉和的解說是：《井》與《噬嗑》旁通。震為龍，艮為門、為穴；坎為水、為流，水行順暢，所以不成災害。坎為民，艮為安、為土；震為君，艮為臣，所以說「君臣相保」。校勘記說：「艮為臣」這條逸象在此得證；「水穴」的「水」字汲古閣本作「小」，這裡依宋元本。又《集韻》裡「害」字讀若「曷」，正好與「穴」字押韻。

革。山陵四塞，遏我徑路。欲前不得，復還故處。通《蒙》。艮為山、為塞、為遏、為徑路。坎陷艮止，故欲前不得。震卦數四，故曰四塞。○四，依宋元本，汲古作西，前作全，非。

《同人》卦變到《革》卦。林辭說：山陵四面壅塞，擋住了我的小路；想往前走走不通，只好退回原地。是進退受阻的辭。尚秉和的解說是：《革》與《蒙》旁通。艮為山、為塞、為遏、為徑路；坎主陷、艮主止，所以「欲前不得」。震卦之數為四，所以說「四塞」。校勘記說：「四塞」的「四」字依宋元本，汲古閣本作「西」，「欲前」的「前」字汲古閣本作「全」，都不對。

鼎。兩虎爭鬬，血流漂杵。城郭空虛，蒿藜塞道。通《屯》。艮為虎，坤數二，故曰兩虎。又正反艮，故曰爭鬬。坎為血、為杵，艮為城郭，坤為空虛，震為藜蒿，艮為道。

《同人》卦變到《鼎》卦。林辭說：兩隻老虎相鬥，血流得能把舂米的杵漂起來；城池空蕩無人，蒿草藜草塞滿了街道。「血流漂杵」出自《尚書·武成》，是形容大戰之慘。尚秉和的解說是：《鼎》與《屯》旁通。艮為虎，坤之數為二，所以說「兩虎」；正艮與覆艮相對，所以說「爭鬬」。坎為血、為杵；艮為城郭，坤為空虛；震為藜蒿，艮為道路。

震。依叔牆隅，志下心勞。楚亭晨食，韓子低頭。艮為牆、為叔、為依。坎為志、為心、為勞。震為楚、為晨、為食，艮為亭，坎為信，故曰韓子。韓子者，韓信也。艮為頭，坎下首，故低頭。《史記淮陰侯傳》："常數從南昌亭長寄食，亭長妻患之，不為具食，信怒絕去"。○叔，依宋元，汲古作東。

《同人》卦變到《震》卦。林辭說：靠著叔父家的牆角棲身，志氣低落、心力交瘁；在楚地亭長家討一頓早飯，韓信只得低下頭來。寫的是韓信未遇時寄食人門下的窘境。尚秉和的解說是：艮為牆、為叔、為依；坎為志、為心、為勞。震為楚、為晨、為食，艮為亭；坎為信，所以稱「韓子」——韓子就是韓信。艮為頭，坎主下垂，所以「低頭」。尚氏引《史記·淮陰侯列傳》：韓信常常到南昌亭長家寄食，亭長的妻子嫌煩，不再給他備飯，韓信一怒之下絕交而去。校勘記說：「依叔」的「叔」字依宋元本，汲古閣本作「東」。

艮。龍生無常，或托空桑。憑乘風雲，為堯立功。震為龍、為生、為桑，互大離，離虛，故曰空桑。坎為雲，伏巽為風。震為乘，艮手為憑。震為帝，故曰堯。按：皇甫謐云：伊尹生於空桑，堯時諸臣。禹生石紐，見史記注。無生空桑者，西漢時古籍多，或別有所據。○空桑，依汲古，宋元本作葉。

《同人》卦變到《艮》卦。林辭說：龍的降生沒有一定的處所，有的託身在空桑樹裡；他憑藉風雲之勢，替帝堯建立功業。尚秉和的解說是：震為龍、為生、為桑；六爻外形合成大離，離中空虛，所以說「空桑」。坎為雲，伏巽為風；震為乘，艮為手，手能憑倚。震為帝，所以指堯。尚氏又加按語考索這個典故：皇甫謐說伊尹生於空桑；至於堯時的眾臣，以及生在石紐的禹（見《史記》注），都沒有生於空桑的記載。既然於史無徵，那麼西漢時古書尚多，焦氏或者另有所本。校勘記說：「空桑」依汲古閣本，宋元本作「葉」。

漸。魁行搖尾，逐雲吹水。汙泥為陸，下田宜稷。艮為星、為尾。魁，北斗星也。巽進退，故曰搖尾。坎為雲，水兌口向坎，故曰逐雲吹水。坎為汙泥，坎陷故亦為下田。艮為陸，巽為稷，言宜種黍稷也。○水，汲古作火，依宋元本。宜稷，多作為稷，依《巽》之《師》校。

《同人》卦變到《漸》卦。林辭說：北斗運行，斗柄如尾搖擺，驅趕雲氣、吹動流水；淤泥乾成了陸地，低窪的田正宜種稷。是水退地出、可以耕作之象。尚秉和的解說是：艮為星、為尾——「魁」就是北斗星。巽主進退，進退不定，所以說「搖尾」。坎為雲、為水，兌為口，口向著坎，所以說「逐雲吹水」。坎為汙泥，坎又主下陷，所以也是低田。艮為陸，巽為稷，是說適宜種黍稷。校勘記說：「吹水」的「水」字汲古閣本作「火」，這裡依宋元本；「宜稷」多數本子作「為稷」，這裡依《巽》之《師》條校訂。

歸妹。跛踦相隨，日暮牛罷。陵遲後旅，失利亡雌。坎蹇故跛踦。離為日、為牛。坎夜坎勞，故曰日暮牛罷。震為商旅、為後，巽為利，巽伏，故曰失利亡雌。巽為震婦，故曰雌也。

《同人》卦變到《歸妹》卦。林辭說：瘸腿的人互相扶持著走，天到日暮，牛也累垮了；一路遲緩，落在商隊後面，丟了利錢，又損失了母畜。是行遲失利的凶辭。尚秉和的解說是：坎主蹇難，所以說「跛踦」。離為日、為牛；坎為夜、為勞，合成「日暮牛罷」——「罷」就是疲。震為商旅、為落後；巽為利，巽落在伏位，所以說「失利亡雌」；巽是震的配偶，所以稱「雌」。

豐。三人俱行，北求大牂。長孟病足，倩季負糧。柳下之寶，不失我邦。震為人、為行，數三，故曰三人俱行。互大坎為北，兌為羊，震為長孟、為足，坎病，故曰病足。按：《家語》："叔梁紇之妾生孟皮，孟皮病足"。季，季路也。《家語》子路曰："吾為親負米百里之外"。互巽為糧，伏艮為季、為負。震為柳，伏坤為下、為邦。○糧，宋元、汲古作囊，依汲古《革》之《恆》校。孟，從宋元，汲古作子。寶，從宋元，汲古作責，非。按：《呂氏春秋》："齊伐魯，求岑鼎，魯以他鼎往，齊侯曰：柳下季謂是則因受之，魯侯請柳下季，季曰：君以賂欲免國也，臣亦有國，破臣之國以免君之國，所不願也，魯侯乃以真岑鼎往"。我邦，各本皆作驪黃，依汲古《渙》之《豫》校。

《同人》卦變到《豐》卦。林辭說：三個人一同上路，往北去求一頭大母羊；老大孟皮腿腳有病，便請小弟替他背糧；靠著柳下惠那樣以信為寶的人，才沒有丟掉我們的國家。尚秉和的解說是：震為人、為行，震之數為三，所以說「三人俱行」；六爻外形合成大坎，坎位在北，兌為羊；震為長孟、為足，坎為病，所以說「病足」。他按《孔子家語》，叔梁紇的妾生孟皮，孟皮腿有病；「季」指季路，也就是子路，《家語》記子路自述「吾為親負米百里之外」。互巽為糧，伏艮為季、為負；震為柳，伏坤為下、為邦，合成「柳下」與「我邦」。校勘記說：「負糧」的「糧」字宋元本、汲古閣本都作「囊」，這裡依汲古閣本《革》之《恆》條校訂；「長孟」的「孟」字從宋元本，汲古閣本作「子」；「柳下之寶」的「寶」字從宋元本，汲古閣本作「責」，不對。尚氏又引《呂氏春秋》：齊國伐魯，索取岑鼎，魯國拿別的鼎去頂替，齊侯說只要柳下季認可就收下；魯侯去求柳下季，柳下季說，君主想用一隻鼎免掉國難，臣也有臣自己的「國」，毀掉臣的國來保君的國，臣不願意；魯侯只好把真岑鼎送去。「我邦」二字各本都作「驪黃」，這裡依汲古閣本《渙》之《豫》條校訂。

旅。鳳凰在左，麒麟處右。仁聖相遇，伊呂集聚。傷害不至，時無殃咎，福為我母。離為鳳凰、為麒麟。離東為左，兌西為右。坎為聖、為集聚。兌口為伊。巽為齊、為呂。○處右，從宋元，汲古作在右。

《同人》卦變到《旅》卦。林辭說：鳳凰在左，麒麟在右；仁人與聖者相遇，伊尹、呂望一齊會聚；傷害不會到來，時運裡沒有災殃罪咎，福氣像母親一樣護佑著我。是群賢畢至的大吉辭。尚秉和的解說是：離主文明，所以為鳳凰、為麒麟；離位在東，東即左，兌位在西，西即右。坎為聖、為集聚；兌為口，口出「伊」聲，所以指伊尹；巽為齊，齊是呂望的封國，所以指呂。校勘記說：「處右」從宋元本，汲古閣本作「在右」。

巽。乘筏渡海，雖深不殆。曾孫皇祖，累累俱在。伏震為筏、為乘，互大坎為海、為深，兌悅故不殆。伏艮為曾孫、為祖。○海，從宋元，汲古作河，不協，非。

《同人》卦變到《巽》卦。林辭說：乘著木筏渡海，水雖深卻沒有危險；曾孫與先祖的神主一個接一個，都還在廟裡。是涉險得安、宗祀不絕的吉辭。尚秉和的解說是：伏震為筏、為乘；六爻外形合成大坎，坎為海、為深；兌主悅，所以不危。伏艮為曾孫、為祖。校勘記說：「渡海」的「海」字從宋元本，汲古閣本作「河」，與韻腳不協，不對。

兌。比目四翼，來安吾國。齎福上堂，與我同床。詳《比》之《離》。

《同人》卦變到《兌》卦。林辭說：像比目魚那樣成雙的鳥，合起來四隻翅膀，飛來安定我的國家；帶著福氣登上廳堂，與我同榻共處。是福至家門的吉辭。尚秉和這裡不重出取象，註明詳解見《比》之《離》條。

渙。娶於姜呂，駕迎新婦。少齊在門，夫子悅喜。詳《否》之《渙》。呂、齊，汲古作女、作妻，依宋元本。

《同人》卦變到《渙》卦。林辭說：迎娶姜姓呂氏的女子，駕車去接新婦；隨嫁的少齊已經站在門口，做丈夫的心中歡喜。這條與《否》之《渙》一條只差兩字，尚秉和註明詳解見那一條。校勘記說：「姜呂」的「呂」字、「少齊」的「齊」字，汲古閣本分別作「女」和「妻」，這裡依宋元本。

節。螟蟲為賊，害我稼穡。盡禾殫麥，秋無所得。坎為賊、為害，伏巽為螟蟲。震為禾稼，兌正秋，兌毀折，故秋無所得。○盡禾，汲古作冬禾，依宋元本。

《同人》卦變到《節》卦。林辭說：螟蟲成了害蟲，糟蹋我的莊稼；禾苗啃光，麥子吃盡，到秋天顆粒無收。是蟲災絕收的凶辭。尚秉和的解說是：坎為賊、為害，伏巽為螟蟲。震為禾稼；兌正當秋令，兌又主毀折，所以「秋無所得」。校勘記說：「盡禾」汲古閣本作「冬禾」，這裡依宋元本。

中孚。衣裳顛倒，為王來呼。成就東周，邦國大休。震為衣裳，正反震，故曰顛倒。震為王、為呼、為東周，艮為成、為邦國。按：《齊風》："東方未明，顛倒衣裳；顛之倒之，自公召之"，《毛詩敘》謂朝廷興居無節，焦意似指太公佐周，與毛異。

《同人》卦變到《中孚》卦。林辭說：衣裳穿顛倒了，只因君王急召而匆匆趕來；終於成就東周的基業，邦國大得安寧。尚秉和的解說是：震為衣裳，正震與覆震相對，一順一倒，所以說「顛倒」。震為王、為呼、為東周；艮為成、為邦國。尚氏又按：《詩·齊風·東方未明》有「東方未明，顛倒衣裳；顛之倒之，自公召之」，《毛詩序》說它諷刺朝廷起居沒有節度；焦氏的用意卻像是講太公輔佐周室、忠勤趨事，與《毛詩》的解釋不同。這也是尚氏據《易林》推求漢代三家詩說的例證之一。

小過。王孫季子，相與為友。明允篤誠，升擢薦舉。震為王，艮為孫、為季子、為友。震為明允，艮為篤誠，震為薦舉，艮手為擢。詞似用《史記》舜舉八元八愷事。○篤，元本訛駕，依宋本、汲古。薦，依汲古，宋元本皆訛慶。

《同人》卦變到《小過》卦。林辭說：王孫和季子彼此結為朋友；他們明信篤實、誠懇可靠，因而得到提拔舉薦。是賢者相與、共致顯達的吉辭。尚秉和的解說是：震為王，艮為孫、為季子、為友。震為明允，艮為篤誠；震為薦舉，艮為手，手能提擢。這條林辭像是用《史記》裡舜舉八元八愷的故事。校勘記說：「篤」字元刻本訛作「駕」，這裡依宋本和汲古閣本；「薦」字依汲古閣本，宋元本都訛作「慶」。

既濟。踴泉滑滑，流行不絕。汙為江海，敗毀邑里，家無所處。聞虎不懼，向我笑喜。坎為泉，重坎，故流行不絕、故汙為江海。坤為邑里，三坤爻隔絕，故云敗毀。坎為懼，虎與笑喜蓋用半象。○踴，汲古作漏，依宋元。懼，從宋元，汲古作悖。又按：似用《同人》伏象。

《同人》卦變到《既濟》卦。林辭說：泉水噴湧，汩汩不停，長流不絕；積成江海，沖毀了村邑里巷，人家無處安身；可聽見虎嘯卻不害怕，老虎反倒朝我露出笑意。前半是水患，後半是意外之安。尚秉和的解說是：坎為泉，《既濟》上體是坎、二三四爻互體又成坎，坎象重出，所以流行不絕，所以積水成為江海。坤為邑里，三個坤爻被隔斷，所以說「敗毀」。坎為懼；至於「虎」與「笑喜」，大概是用半象取出來的。校勘記說：「踴泉」的「踴」字汲古閣本作「漏」，這裡依宋元本；「不懼」的「懼」字從宋元本，汲古閣本作「悖」。尚氏又按：這一條似乎也用貞卦《同人》的伏象。

未濟。桑扈竊脂，啄粟不宜。亂政無常，使心孔明。離為鳥，故曰桑扈竊脂。坎為竊、為脂。竊脂，即桑扈，一物也。《左傳襄四年》："桑扈竊脂為蠶驅雀者也"，《詩小雅》："交交桑扈"，餘似用半象。○扈，宋元本作戶，從汲古。心，依宋元本，汲古作我。

《同人》卦變到《未濟》卦。林辭說：桑扈鳥去啄食粟米，本不是它該做的事；政令混亂沒有常軌，反倒使人心裡看得格外分明。桑扈是食蟲之鳥，改去啄粟，正如政失其常。尚秉和的解說是：離為鳥，所以說「桑扈竊脂」；坎為竊、為脂。「竊脂」就是桑扈，一物兩名。《左傳·襄公四年》說桑扈是替養蠶人驅趕雀鳥的鳥；《詩·小雅》有「交交桑扈」之句。其餘的取象大概也用半象。校勘記說：「扈」字宋元本作「戶」，這裡從汲古閣本；「使心孔明」的「心」字依宋元本，汲古閣本作「我」。

大有。白虎張牙，征伐東萊。朱雀前驅，讚道說辭。敵人請服，銜璧而趨。兌為虎、為牙，西方色白，故曰白虎張牙。白虎，西方宿。離為東，兌為決、為斧鉞，故曰征伐東萊。萊，汲古本作東華。按：《史記》云：師尚父封於營邱，未至國，萊人來伐，爭營邱。營邱，邊萊。萊，夷人也。但太公徵萊今史不詳，不知華萊孰是，姑從宋元。朱雀，南方宿。離為雀，南方色赤，故曰朱雀。兌口，故曰讚道說辭。道導通。乾為玉，兌口故曰銜璧。○東萊，汲古本作東華，依宋元。

《大有》卦仍變到《大有》，是本卦自守之辭。林辭說：白虎張開利牙，出兵征討東萊；朱雀在前面開道，替他宣揚號令、致辭勸降；敵人請求歸服，口銜玉璧小步趨前請罪。銜璧是古代戰敗乞降的禮節。尚秉和的解說是：兌為虎、為牙，西方之色是白，所以說「白虎張牙」——白虎本是西方的星宿。離為東，兌主決斷、為斧鉞，所以說「征伐東萊」；「萊」字汲古閣本作「東華」。尚氏按：《史記》說師尚父受封於營丘，還沒到國，萊人就來攻打、爭奪營丘；營丘緊鄰萊地，萊人是夷人。但太公徵萊一事今天史籍記載不詳，「華」「萊」哪個對不好斷，姑且依宋元本。朱雀是南方的星宿，離為雀，南方之色是赤，所以說「朱雀」。兌為口，所以說「讚道說辭」——「道」與「導」相通，是在前引導。乾為玉，兌為口，口能銜，所以說「銜璧」。校勘記說：「東萊」汲古閣本作「東華」，這裡依宋元本。

乾。南山太行，困於空桑。老沙為石，牛馬無食。此用《大有》象。乾為山、為行，位南，故曰南山。太行，亦山名也。伏坎為困，艮為桑，坤虛，故曰空桑。艮為沙石。坤為老、為牛馬，兌為食，坤閉，故曰無食。○無食，宋元本作無糧，依汲古。

《大有》卦變到《乾》卦。林辭說：南山和太行之間，困頓在空桑之地；年久的沙子板結成石，牛馬沒有草料可吃。是絕地無食的凶辭。尚秉和的解說是：這一條取貞卦《大有》的象。乾為山、為行，乾位在南，所以說「南山」；太行也是山名。伏坎為困，艮為桑，坤中虛，所以說「空桑」。艮為沙、為石；坤為老、為牛馬，兌為食，坤主閉塞，所以「無食」。校勘記說：「無食」宋元本作「無糧」，這裡依汲古閣本。

坤。播木折枝，與母別離，絕不相知。依《訟》之《謙》校。播，種也，言折枝種於他所，與母樹分離也。○宋元、汲古皆作"蟠木失歧"，誤。按：此亦用《大有》伏象。

《大有》卦變到《坤》卦。林辭說：折下樹枝去扦插栽種，枝條從此與母樹分離，斷了消息，彼此再不相知。以草木喻骨肉離散。尚秉和說，這一條的文字是依《訟》之《謙》條校訂過的；「播」就是種，說的是折下枝條種到別處，與母樹分開。校勘記說：宋元本、汲古閣本都作「蟠木失歧」，是錯的。尚氏又按：這一條也用貞卦《大有》的伏象取義。

屯。噂噂所言，莫如我垣。歡樂堅固，可以長安。詳《乾》之《困》。○宋元本作譐譐，依汲古。莫如我垣，亦依汲古，宋元作"莫知我恆"，誤。

《大有》卦變到《屯》卦。林辭說：眾人聚在一起七嘴八舌地議論，都說沒有比我這道垣牆更牢靠的；歡樂而穩固，可以長久平安。「噂噂」是聚語之聲，出自《詩·小雅·十月之交》「噂沓背憎」。尚秉和註明詳解見《乾》之《困》條。校勘記說：「噂噂」宋元本作「譐譐」，這裡依汲古閣本；「莫如我垣」也依汲古閣本，宋元本作「莫知我恆」，是錯的。

蒙。雹梅零墜，心思憒憒。懷憂少愧，亂我魂氣。艮為果、為梅，坎為冰，故曰雹梅。《爾雅》葖蘆萉注：紫花大根，俗呼雹突，由此例之，是雹梅為象形之字，作李者非也。坎折故零墜。坎為心思，坎憂故憒憒。坤為我、為亂、為魂氣。○憒憒，依宋元本，汲古作積憒。雹，各本作李，依《頤》之《否》校。

《大有》卦變到《蒙》卦。林辭說：雹梅紛紛墜落，心裡昏亂不清；懷著憂愁又覺慚愧，擾亂了我的魂魄神氣。尚秉和的解說是：艮為果、為梅，坎為冰，冰即雹，合成「雹梅」。《爾雅》「葖，蘆萉」條的注說，紫花大根俗名「雹突」；照這個例子推，「雹梅」也是就形狀取名的寫法，各本作「李」是不對的。坎主折毀，所以「零墜」；坎為心思，坎又主憂，所以「憒憒」，就是昏亂。坤為我、為亂、為魂氣。校勘記說：「憒憒」依宋元本，汲古閣本作「積憒」；「雹」字各本都作「李」，這裡依《頤》之《否》條校訂。

需。火雖熾，在吾後。寇雖多，在吾右。身安吉，不危殆。離為火，伏坤為吾，在下故曰在後。坎為寇，兌為右，伏坤為身、為安。殆，音以。

《大有》卦變到《需》卦。這一條也是三字句：火雖然燒得猛，卻在我身後；賊寇雖然多，卻在我右邊；自身平安吉利，不會有危險。險在身外而不及己，所以為吉。尚秉和的解說是：離為火，伏坤為吾，離在下體，所以說「在後」。坎為寇，兌為右；伏坤為身、為安。末一句「殆」字這裡讀作「以」，是為了和上文「右」字押韻。

訟。虎臥山隅，鹿過後朐。弓矢設張，蝟為功曹，伏不敢起，遂至平原，得我美草。乾為虎、為山，伏震為鹿、為後。《廣韻》："朐，山名"，《史記始皇本紀》："立石上朐界中"，由是例之，後朐或山名也。坎為弓矢、為棘、為蝟、為伏，伏坤為平野、為我。震為美草。○遂，依宋元本，汲古作逐。平，汲古、元本作洋，依宋本。坎為矢證。《後漢書百官志》："功曹主選署及眾事為郡吏長"，《論衡》云："人謂虎食人，功曹為奸所致。"其意以為功曹為吏率虎為獸雄，而蝟能伏虎，故虎畏見。《史記龜策傳》注：蝟能伏虎。

《大有》卦變到《訟》卦。林辭說：老虎臥在山角，鹿從後朐經過；弓箭已經張設，刺蝟充當了功曹，老虎便伏著不敢起來；鹿於是安然走到平原，吃上了我的美草。是惡者受制、弱者得安的辭。尚秉和的解說是：乾為虎、為山；伏震為鹿、為後。《廣韻》說「朐」是山名，《史記·秦始皇本紀》有「立石上朐界中」，照此推例，「後朐」或許也是山名。坎為弓矢、為棘、為蝟、為伏；伏坤為平野、為我；震為美草。校勘記說：「遂至」依宋元本，汲古閣本作「逐」；「平原」的「平」字汲古閣本和元本作「洋」，這裡依宋本；「坎為矢」這條象在此又得一證。尚氏並引《後漢書·百官志》，功曹主管選任署置和各種事務，是郡吏之長；《論衡》說人們認為老虎吃人是功曹為奸所招致的——其意是功曹在群吏中猶如虎在群獸中稱雄，而刺蝟能制伏老虎，所以老虎怕見它；《史記·龜策傳》注也說蝟能伏虎。

師。三火起明，雨滅其光。高位疾顛，驕恣誅傷。伏離為火，數三，故曰三火。坎為雨、為黑，故無光。坎為疾。坤為誅傷。○顛，宋元作巔，依汲古。誅，汲古作深，依宋元。

《大有》卦變到《師》卦。林辭說：三堆火燃起光明，一場雨把火光澆滅；身居高位的很快傾覆，驕橫放縱招來誅戮傷殘。是盛極驟衰的凶辭。尚秉和的解說是：伏離為火，離之數為三，所以說「三火」。坎為雨、為黑，所以火光不存。坎為疾，是迅速的意思；坤為誅傷。校勘記說：「疾顛」的「顛」字宋元本作「巔」，這裡依汲古閣本；「誅傷」的「誅」字汲古閣本作「深」，這裡依宋元本。

比。疋居楚烏，遇讒無辜，久旅離憂。丁云："疋，雅同"，《說文》："雅，楚鳥也，一名鸒，一名卑居，秦謂之雅"，言雅居楚即謂烏也。艮為烏，故曰烏、曰雅。坎上下兌口相背，故曰讒。坎為憂。○疋居楚烏，依汲古，宋元本作"匹君楚馬"，非。旅，依宋元，汲古作散。○艮烏確證。

《大有》卦變到《比》卦。林辭說：烏鴉棲在楚地，遭了讒言而無辜受累，長久羈旅在外，陷於憂患。尚秉和的解說是：丁晏說「疋」與「雅」是同一個字；《說文》說「雅，楚烏也，一名鸒，一名卑居，秦人管它叫雅」——所以「雅居楚」講的就是烏鴉。艮為烏，所以既稱「烏」又稱「雅」。坎的上下兩個兌口背對背，進讒之象，所以說「讒」；坎為憂。校勘記說：「疋居楚烏」依汲古閣本，宋元本作「匹君楚馬」，不對；「久旅」的「旅」字依宋元本，汲古閣本作「散」。末句是尚氏自注：這一條是「艮為烏」這條逸象的確證。

小畜。一室百子，同公異母。以義防患，禍災不起。通《豫》。坎為室，數一。坤為百，震為子、為公。坤為母，上下坤相背，故曰異母。坎為患，坤為禍災，坎伏，故不起。○百子、同公，依宋元本，汲古作十子、作同心，似非。

《大有》卦變到《小畜》卦。林辭說：一個宅子裡上百個兒子，同一個父親而各有其母；靠禮義防範禍端，災禍就不會發生。是大家族以義自守的吉辭。尚秉和的解說是：《小畜》與《豫》旁通。坎為室，坎之數為一；坤為百，震為子、又為公，公在此指父。坤為母，上下兩個坤背對背，所以說「異母」。坎為患，坤為禍災，坎落在伏位，所以「不起」。校勘記說：「百子」「同公」依宋元本，汲古閣本作「十子」「同心」，似乎不對。

履。商人行旅，資所無有。貪其利珠，流連王市。還家內顧，公子何咎。通《謙》。震為商旅、為行人、為珠，巽為利市，乾為王，故曰王市。艮為家，離為顧，震為公子。○所無，依宋元本，資所無有者，言資無所出也。汲古作"資無所有"，非。

《大有》卦變到《履》卦。林辭說：商人外出行商，本錢卻無處籌措；貪圖珠玉的厚利，在王城的市集上流連忘返；等回到家裡向內一看，公子又有什麼過錯呢。尚秉和的解說是：《履》與《謙》旁通。震為商旅、為行人、為珠；巽為利、為市；乾為王，所以說「王市」。艮為家，離為顧，就是回頭看；震為公子。校勘記說：「資所無有」依宋元本——意思是本錢無處可出；汲古閣本作「資無所有」，不對。

泰。禹將為君，北入崑崙。稍進揚光，登入溫湯。代舜為治，功德昭明。乾為君王，故曰禹。伏艮為崑崙。坤位北，艮陽在上為光，艮手，故曰揚光。坤水為湯，艮火，故曰溫湯。震為帝，故曰舜。○揚光，依宋元本，汲古作陽光，非。代舜為治，依宋元本增，汲古無。○坤北證。

《大有》卦變到《泰》卦。林辭說：禹將要即位為君，往北進入崑崙；一步步前行，光輝外揚，登臨溫湯之地；接替虞舜治理天下，功業德行昭著顯明。是聖王受命的大吉辭。尚秉和的解說是：乾為君王，所以指禹。伏艮為崑崙。坤位在北；艮的陽爻居上，正是光明之象，艮又為手，手能高舉，所以說「揚光」。坤為水，水而溫熱便是「湯」，艮為火，合成「溫湯」。震為帝，所以指舜。校勘記說：「揚光」依宋元本，汲古閣本作「陽光」，不對；「代舜為治」一句是依宋元本補進來的，汲古閣本沒有。末句「坤北證」是尚氏自注：這一條可證「坤位在北」這條象。

否。乾行天德，覆幬無極。嘔呼烹熟，使各自得。乾為天，故覆幬無極，伏震兌，故曰嘔呼。艮火坤釡，故曰烹熟。○天，汲古作大，烹作享，均依宋元本。

《大有》卦變到《否》卦。林辭說：乾道運行，佈施天德，覆蓋庇護沒有邊際；一面招呼一面把飯菜煮熟，讓每個人都各得所需。是上德廣被、人人得養的吉辭。尚秉和的解說是：乾為天，所以說「覆幬無極」——覆幬就是覆蓋籠罩。伏震、伏兌都主聲，所以說「嘔呼」。艮為火，坤為釜，火在釜下，所以說「烹熟」。校勘記說：「天德」的「天」字汲古閣本作「大」，「烹熟」的「烹」字汲古閣本作「享」，兩處都依宋元本。

同人。南國盛茂，黍稷醴酒。可以享老，樂我嘉友。乾為南，伏坤為國。震為盛茂、為黍稷，伏坎為酒。乾為老，震為樂。○盛茂，汲古作茂盛，醴作醲，均依宋元本。

《大有》卦變到《同人》卦。林辭說：南方的國土草木繁盛，黍稷豐熟，釀成了甜酒；可以拿來宴享老人，也可以款待我的好朋友。是豐年燕饗的吉辭。尚秉和的解說是：乾位在南，伏坤為國。震為盛茂、為黍稷，伏坎為酒。乾為老，震為樂。校勘記說：「盛茂」汲古閣本作「茂盛」，「醴酒」的「醴」字汲古閣本作「醲」，都依宋元本。

謙。方船備水，傍河燃火，終身無禍。震為船，坤為船，坤為方，方，並也。《詩》"方舟為梁"，故可備水。坎水坎河，艮為火，故曰傍河燃火。坤為身、為禍，震喜，故無禍。○汲古多"與夫吉昌，永得安康"二句，依宋元本。

《大有》卦變到《謙》卦。林辭說：把兩條船並連起來以防水險，在河邊燃起火來取暖照明；一輩子沒有禍事。是有備無患的吉辭。尚秉和的解說是：震為船，坤也為船；坤為方，「方」就是並，兩船相併叫方舟。《詩》有「方舟為梁」的說法，可見並船能防水。坎為水、為河，艮為火，所以說「傍河燃火」。坤為身、為禍，震主喜，所以「無禍」。校勘記說：汲古閣本比宋元本多出「與夫吉昌，永得安康」兩句，這裡依宋元本，不取。

豫。雷行相逐，無有休息。戰於平陸，為夷所覆。詳《坤》之《泰》。

《大有》卦變到《豫》卦。林辭說：雷聲隆隆滾過，一陣追著一陣，沒有停歇；在平陸之地開戰，被夷人打得全軍覆沒。是兵敗之凶辭。尚秉和這裡不重出取象，註明詳解見《坤》之《泰》條。

隨。躑躅踟躕，拊心搔頭。五晝四夜，睹我齊侯。震足故躑躅、踟躕。坎為心、為首，艮手，故拊心搔頭。艮為日、為晝，兌為夜，震卦數四，巽五。巽為齊。○睹，依宋元本，汲古作賭。○上二句用《邶詩》注，詳《同人》之《隨》。

《大有》卦變到《隨》卦。林辭說：走走停停，徘徊難進，捶著胸口、搔著頭皮乾著急；整整等了五個白天四個夜晚，才見著我要等的齊侯。尚秉和的解說是：震為足，足不能進，所以「躑躅」「踟躕」。坎為心、為首，艮為手，所以「拊心搔頭」。艮為日、為晝，兌為夜；震卦之數為四，巽之數為五，所以說「五晝四夜」；巽為齊。校勘記說：「睹」字依宋元本，汲古閣本作「賭」。前兩句用《詩·邶風·靜女》「搔首踟躕」的語意，詳見《同人》之《隨》條。

蠱。大口宣唇，神使伸言。黃龍景星，出應德門。與福上堂，天下安昌。詳《需》之《萃》。

《大有》卦變到《蠱》卦。林辭說：大嘴張開厚唇，像有神明差遣著替人傳話；黃龍與景星出現，應驗在有德之家的門庭；福氣隨之登堂，天下安定昌盛。黃龍、景星都是古人所謂的祥瑞。尚秉和註明詳解見《需》之《萃》條。

臨。陰衰老極，陽建其德。履離戴光，天下昭明。詳《否》之《無妄》。第三句各本皆訛"離載陽光"，依《坤》之《未濟》校。

《大有》卦變到《臨》卦。林辭說：陰氣衰竭到了盡頭，陽氣開始樹立起它的德性；腳踏離明、頭戴光輝，天下一派昭明。是陰消陽長的吉辭。尚秉和註明詳解見《否》之《無妄》條。校勘記說：第三句各本都訛成「離載陽光」，這裡依《坤》之《未濟》條校訂為「履離戴光」。

觀。三塗五嶽，陽城太室。神明所伏，獨無兵革。詳《需》之《蒙》，汲古多"下有保國"四字，依宋元本。

《大有》卦變到《觀》卦。林辭說：三塗山和五嶽，陽城與太室，都是神明潛居的地方，唯獨這一帶沒有戰亂兵禍。三塗在今河南嵩縣一帶，陽城、太室都屬嵩山之域，是古人所謂神明所宅的形勝之地。尚秉和註明詳解見《需》之《蒙》條。校勘記說：汲古閣本多出「下有保國」四字，這裡依宋元本，不取。

噬嗑。年豐歲熟，政仁民樂。利以居止，旅人獲福。震為年歲、為豐熟、為仁樂，伏巽為利。艮為居止，震為旅人。○政仁，依宋元，汲古作仁政，非。

《大有》卦變到《噬嗑》卦。林辭說：年成豐收，政令仁厚，百姓安樂；宜於就地安居，連出門在外的旅人也能得福。尚秉和的解說是：震為年歲、為豐熟、為仁樂，伏巽為利。艮為居止，震為旅人。校勘記說：「政仁」依宋元本，汲古閣本作「仁政」，不對——作「政仁」才與上句「歲熟」成對文。

賁。楚烏逢矢，不可久放。離居無群，意昧精喪。作此哀詩，以告孔憂。楚烏，即雅，見《說文》。艮為黔啄，故曰烏。震為叢木，故曰楚烏。坎為矢，故曰楚烏逢矢。艮為居，坎為孤，故曰離居無群。坎為心、為隱伏，故曰意昧。震神坎陷，故精喪。坎為哀憂，震為告。《詩四月篇》："君子作詩，維以告哀"。○烏，從宋元本，汲古作鳥。矢，宋元本訛天，從汲古。可，宋元本作時，從汲古。群，汲古作辜，從宋元本。汲古無意昧精喪句。

《大有》卦變到《賁》卦。林辭說：楚地的烏鴉碰上了飛箭，不能再長久放逸在外；離群索居，沒有同伴，神志昏昧、精氣消損；於是寫下這首哀傷的詩，用來傾訴深重的憂愁。尚秉和的解說是：「楚烏」就是雅，也就是烏鴉，見《說文》。艮為黔黑、為啄，所以是烏；震為叢木，「楚」本指叢木，合成「楚烏」。坎為矢，所以說「楚烏逢矢」。艮為居，坎為孤，所以說「離居無群」。坎為心、又主隱伏，所以「意昧」；震為神，坎為陷，所以「精喪」。坎為哀憂，震為告。《詩·小雅·四月》有「君子作歌，維以告哀」，正是末句所本。校勘記說：「烏」字從宋元本，汲古閣本作「鳥」；「逢矢」的「矢」字宋元本訛作「天」，從汲古閣本；「不可久放」的「可」字宋元本作「時」，從汲古閣本；「無群」的「群」字汲古閣本作「辜」，從宋元本；汲古閣本沒有「意昧精喪」這一句。

剝。出門大步，與凶惡忤。罵公詈母，為我憂恥。坤為門戶、為凶、為母、為我憂。伏乾為行、為公，兌為罵詈。○凶，依宋元本，汲古作兄，非。恥，亦從宋元本，汲古作趾，非。

《大有》卦變到《剝》卦。林辭說：出門大步走，偏偏和兇惡的人撞個正著；那人辱罵我的父親、咒罵我的母親，叫我又憂愁又羞恥。是出門遇惡的凶辭。尚秉和的解說是：坤為門戶、為凶、為母、為我、為憂；伏乾為行、為公，「公」在此指父；兌為罵詈。校勘記說：「凶惡」的「凶」字依宋元本，汲古閣本作「兄」，不對；「憂恥」的「恥」字也從宋元本，汲古閣本作「趾」，不對。

復。火至井谷，陽芒生角。犯厯天市，窺觀太極。登上玉床，家易六公。天市，依汲古。《天官書》："旗中四星曰天市"，宋元本作天戶，非。太極，依汲古，即北極也，宋元作太微，不韻。又陽宜作楊，古楊柳不分，即柳星也。按：此亦用《大有》象。離為星、為火，兌為井谷，伏艮為角，離為觀。太極謂五。乾為玉，伏艮為床。

《大有》卦變到《復》卦。這是一條講星象的林辭：火星行到井宿、谷口一帶，柳星的芒角生了出來；侵犯經過天市垣，窺看北極星；登上玉床，家裡換了六位公卿。尚秉和先出校語：「天市」依汲古閣本，《史記·天官書》說「旗中四星曰天市」；宋元本作「天戶」，不對。「太極」也依汲古閣本，指的就是北極；宋元本作「太微」，不押韻。又「陽芒」的「陽」應當作「楊」，古時楊、柳不分，說的就是二十八宿裡的柳星。尚氏按：這一條也用貞卦《大有》的象——離為星、為火，兌為井谷，伏艮為角，離為觀；「太極」指北極的五星。乾為玉，伏艮為床，合成「玉床」。

無妄。牧羊逢狼，雖憂不傷。畏怖惕息，終無禍殃。震為羊，震艮對，故曰逢狼。艮為狼，坤為牧、為憂傷，乾惕，故曰惕息。坤為禍殃，坤伏故無。○惕，依汲古，宋元本訛既。

《大有》卦變到《無妄》卦。林辭說：放羊時撞上了狼，雖然擔驚受怕，到底沒有受傷；嚇得屏住氣息、戒懼小心，最終沒有禍殃。是遇險不傷的辭。尚秉和的解說是：震為羊，震與艮兩象相對，所以說「逢狼」——艮為狼。坤為牧、為憂傷；乾主警惕，所以說「惕息」。坤為禍殃，坤落在伏位，所以「終無禍殃」。校勘記說：「惕息」的「惕」字依汲古閣本，宋元本訛作「既」。

大畜。繭栗犧牲，敬事鬼神。神嗜飲食，受福多孫。望季不來，孔聖厄陳。上四句詳《乾》之《旅》。艮為季，艮止，故不來。乾為聖，震為孔、為陳。○鬼，宋元本作貴，神嗜作享者，茲依汲古。

《大有》卦變到《大畜》卦。林辭說：用角初生如繭似栗的小牛作犧牲，恭敬地祭事鬼神；神明享用了這些飲食，便降下福氣，子孫眾多。可是所盼望的季子沒有來，孔聖人反被困在陳國。前四句吉、後二句凶，一條之中兩轉。尚秉和說，前四句的取象詳見《乾》之《旅》條；後二句則是：艮為季，艮主止，所以「不來」；乾為聖，震為孔、為陳。校勘記說：「鬼神」的「鬼」字宋元本作「貴」，「神嗜」宋元本作「神享」，這裡都依汲古閣本。

頤。大澤治妝，南歸牧羊。長伯為我，多得牛馬，利於徙居。坤為水、為海，故曰大澤。妝，俗作娤，為裝之訛字。震為行，故治裝。伏兌為羊，坤為牧，震為歸、為南、為伯、為長。坤為我、為牛、為馬，震行故徙居。○大澤治妝，宋元本作大蓋治床，依汲古。歸羊，從宋元本。牧，從汲古。牛馬，依宋元本，汲古作馬牛。

《大有》卦變到《頤》卦。林辭說：在大澤邊整治行裝，往南迴去放羊；長兄替我操辦，牛馬得了許多，宜於遷徙移居。是遷居得畜的吉辭。尚秉和的解說是：坤為水、為海，所以說「大澤」。「妝」俗寫作「娤」，其實是「裝」的訛字，治妝即治裝。震為行，所以要治裝。伏兌為羊，坤為牧；震為歸、為南、為伯、為長。坤為我、為牛、為馬；震主行，所以宜於徙居。校勘記說：「大澤治妝」宋元本作「大蓋治床」，這裡依汲古閣本；「南歸」「牧羊」的「歸」「羊」二字從宋元本，「牧」字從汲古閣本；「牛馬」依宋元本，汲古閣本作「馬牛」。

大過。枯樹無枝，與子分離。飢寒莫養，獨立哀悲。通《頤》。震為樹，互大離科上槁，故曰枯，巽寡故無枝。震為子，風散故分離。乾為寒，離虛為飢，坤死故莫養。坤為哀悲。

《大有》卦變到《大過》卦。林辭說：枯死的樹沒有枝條，父子從此分離；又餓又冷，沒有人供養，孤零零地立在那裡悲傷。是孤苦無依的凶辭。尚秉和的解說是：《大過》與《頤》旁通。震為樹；六爻外形合成大離，《說卦》說離是「科上槁」，即中空而梢頭枯乾，所以說「枯」；巽為寡少，所以「無枝」。震為子，巽風一吹便散，所以「分離」。乾為寒，離中空虛即是飢，坤主死亡，所以無人奉養；坤又為哀悲。

坎。天地九重，堯舜履中。正冠垂裳，宇宙平康。互震為帝，故曰堯舜。震為履，坎為中，艮為冠，坤為裳，坎為平。○履，汲古作治，依宋元本。

《大有》卦變到《坎》卦。林辭說：天地共有九重，堯舜居中而行，事事守中；戴正冠冕、垂衣裳而治，宇宙之內平安康泰。「垂衣裳而天下治」出自《易·繫辭》，是無為而治的意思。尚秉和的解說是：互體震為帝，所以指堯舜。震為履，坎為中；艮為冠，坤為裳；坎為平。校勘記說：「履中」的「履」字汲古閣本作「治」，這裡依宋元本。

離。鳧鷖游涇，君子以寧。履德不衍，福祿來成。伏震為鳧鷖，坎為涇，艮為君子，震為履、為福祿。○涇，元本作滛，從宋本、汲古。履，從宋元本，汲古訛復。

《大有》卦變到《離》卦。林辭說：野鴨和沙鷗在涇水上游弋，君子因此安寧；行德不出差錯，福氣與祿位便來成就他。用《詩·大雅·鳧鷖》「鳧鷖在涇，公尸來燕來寧」的語意。尚秉和的解說是：伏震為鳧鷖，坎為涇水，艮為君子，震為履、為福祿。校勘記說：「涇」字元刻本作「滛」，這裡從宋本和汲古閣本；「履德」的「履」字從宋元本，汲古閣本訛作「復」。

咸。裸裎逐狐，為人觀笑。牝雞雄晨，主作亂根。通《損》。坤為身，故曰裸裎。艮為狐，震為逐、為人、為笑，艮為觀，互巽為雞，震為雄、為旦、為鳴，故曰雄晨。震為主，坤為亂。○裸裎，宋元本作臝襢，依汲古。觀，汲古作所，雄作司，均依宋元本。《書》：牝雞之辰，惟家之索。

《大有》卦變到《咸》卦。林辭說：光著身子去追狐狸，被人圍觀取笑；母雞學著公雞報曉，這正是禍亂的根子。前一句失體統，後一句失名分。尚秉和的解說是：《咸》與《損》旁通。坤為身，赤身即「裸裎」。艮為狐，震為逐、為人、為笑，艮為觀；互巽為雞，震為雄、為旦、為鳴，合成「雄晨」。震為主，坤為亂。校勘記說：「裸裎」宋元本作「臝襢」，這裡依汲古閣本；「觀笑」的「觀」字汲古閣本作「所」，「雄晨」的「雄」字汲古閣本作「司」，都依宋元本。尚氏並引《尚書》「牝雞之辰，惟家之索」，正是林辭所本。

恆。典冊法書，藏在蘭臺。雖遭亂潰，獨不遇災。詳《坤》之《大畜》。○書、亂，從宋元本，汲古作言、作禍，《論衡》："連山藏在蘭臺"。

《大有》卦變到《恆》卦。林辭說：典冊和法書，收藏在蘭臺裡；縱然遇上動亂潰敗，唯獨它們不遭災厄。蘭臺是漢代宮中藏書之所。尚秉和註明詳解見《坤》之《大畜》條。校勘記說：「法書」的「書」字、「亂潰」的「亂」字從宋元本，汲古閣本作「言」和「禍」；尚氏並引《論衡》「連山藏在蘭臺」，可證蘭臺確為藏書重地。

遯。三痴且狂，欲之平鄉。迷惑失道，不知昏明。通《臨》。坤為痴，震數三，故曰三痴。震起故曰且狂。《詩鄭風》："不見子都，乃見狂且"，《說文》："且，薦也，薦，進也"，《集韻》："且，徂也"，且狂，猶狂且也。坤為平鄉，震為之，坤為迷惑、為失，震為大塗，坤夜震旦，故曰昏明，坤迷故不知。全用對象。○且狂，依汲古，宋元本作俱，非。且，音徂。

《大有》卦變到《遯》卦。林辭說：三個痴人又發起狂來，想往平鄉去；路上迷惑失道，連天黑天亮也分不清。尚秉和的解說是：《遯》與《臨》旁通。坤為痴，震之數為三，所以說「三痴」；震主動起，所以說「且狂」。《詩·鄭風·山有扶蘇》有「不見子都，乃見狂且」，《說文》訓「且，薦也」，薦就是進，《集韻》說「且」音「徂」；可見「且狂」就是「狂且」的倒文。坤為平鄉，震為「之」，即前往；坤為迷惑、為失，震為大塗即大路；坤為夜、震為旦，所以說「昏明」，坤既迷亂，所以「不知」。整條全用對卦之象。校勘記說：「且狂」依汲古閣本，宋元本作「俱」，不對；「且」讀作「徂」。

大壯。癭瘤瘍疥，為身瘡害。疾病癃痾，常不危殆。通《觀》。艮多節，故曰癭瘤痬疥、曰癃痾。坤為身、為害、為疾病，艮安故不危殆。○害，依宋元本，汲古作患，不協。痾、危殆。皆依汲古，宋元本作痢、作屬逮，似非。

《大有》卦變到《大壯》卦。林辭說：身上長了癭瘤瘡疥，成了肌膚之害；雖有疾病和纏綿不愈的痼疾，卻始終不至於危及性命。是病而不死的辭。尚秉和的解說是：《大壯》與《觀》旁通。艮多結節，所以說「癭瘤瘍疥」，說「癃痾」。坤為身、為害、為疾病；艮性安止，所以「不危殆」。校勘記說：「瘡害」的「害」字依宋元本，汲古閣本作「患」，與韻不協；「痾」字和「危殆」二字都依汲古閣本，宋元本作「痢」、作「屬逮」，看來不對。

晉。三豕俱走，鬬於谷口。白豕不勝，死於坂下。坎為豕，離卦數三，故曰三豕。艮為谷，伏兌為口。兌剛魯毀折故鬬。兌，西方色白，故曰白豕。坤死艮坂，故曰死於坂下。○谷，宋元本作虎，依汲古。

《大有》卦變到《晉》卦。林辭說：三頭豬一齊奔走，在谷口相鬥；白豬打不過，死在山坡下面。尚秉和的解說是：坎為豕，離卦之數為三，所以說「三豕」。艮為谷，伏兌為口，合成「谷口」；兌性剛滷而主毀折，所以相鬥。兌屬西方，西方之色為白，所以說「白豕」。坤主死，艮為坂，所以說「死於坂下」。校勘記說：「谷口」的「谷」字宋元本作「虎」，這裡依汲古閣本。

明夷。賴主之光，受德之佑。雖遭顛沛，獨不凶咎。震為主，離為光，震為德。○主，依汲古，宋元本作先。遭，依宋元本，汲古作造。

《大有》卦變到《明夷》卦。林辭說：靠著君主的光輝，承受恩德的庇佑；雖然遭遇顛沛流離，唯獨不至於凶險致禍。是危中有恃的辭。尚秉和的解說簡短：震為主，離為光，震又為德。校勘記說：「賴主」的「主」字依汲古閣本，宋元本作「先」；「雖遭」的「遭」字依宋元本，汲古閣本作「造」。

家人。上義崇德，以建大福。明哲且聰，周武立功。通《解》。震為德、為福、為建，離為明、為哲、為聰，震為周、為武、為功。○哲、立功，從宋元本，汲古作德、作功立，非。

《大有》卦變到《家人》卦。林辭說：崇尚道義、看重德行，用來建立大福；既明達又聰敏，周武王因此建立功業。是以德致功的吉辭。尚秉和的解說是：《家人》與《解》旁通。震為德、為福、為建；離為明、為哲、為聰；震又為周、為武、為功。校勘記說：「明哲」的「哲」字與「立功」二字都從宋元本，汲古閣本作「德」、作「功立」，不對。

睽。四亂不安，東西為患。身止無功，不出國城。乃得全完，賴其生福。兌數四，離為亂，坎險故不安。離為東，坎為西、為患，伏艮為身、為止、為國城，艮止故不出。

《大有》卦變到《睽》卦。林辭說：四方動亂不得安寧，東邊西邊都有禍患；只能按住身子不動，談不上什麼功業，連國都的城門也不出；這樣反倒保全了自己，靠它得以活命受福。是亂世守靜的辭。尚秉和的解說是：兌之數為四，離為亂，坎主險，所以「不安」。離為東，坎為西、為患；伏艮為身、為止、為國城，艮主止，所以「不出」。

蹇。金牙鐵齒，西王母子。無有患殆，涉道大利。詳《小畜》之《大有》，此亦用《大有》象。○涉道大利，依汲古，宋元本作滅害道利。

《大有》卦變到《蹇》卦。林辭說：生著金牙鐵齒，是西王母的兒子；沒有禍患危難，出門趕路大為有利。西王母是古神話中長生之神，其子自然堅固難傷。尚秉和註明詳解見《小畜》之《大有》條，並指出這一條也用貞卦《大有》的象。校勘記說：「涉道大利」依汲古閣本，宋元本作「滅害道利」。

解。賀喜從福，日利蕃息，歡樂有得。震為喜樂、為賀、為福，伏巽為利，離為日，震為蕃息。

《大有》卦變到《解》卦。林辭說：道賀慶喜，福氣跟著來到；一天天生利，孳生繁衍，歡歡喜喜有所收穫。是財丁兩旺的吉辭。尚秉和的解說是：震為喜樂、為賀、為福；伏巽為利；離為日，所以說「日利」；震又為蕃息。

損。昊天白日，照臨我國。萬民康寧，咸賴嘉福。艮一陽在上故為天、為日，納丙，故曰昊天。昊天，夏日也。坤為我、為國，艮為光明，故曰照臨。坤為萬民，震為康寧、為嘉福。○嘉福，依宋元本，汲古作受福。

《大有》卦變到《損》卦。林辭說：廣大的天空，明亮的白日，光照著我的國土；萬民安康寧靜，都仰賴著這份美好的福氣。是君明國泰的吉辭。尚秉和的解說是：艮只一陽居上，所以為天、為日；艮在納甲中配天干「丙」，丙屬夏，所以說「昊天」——「昊天」指的是夏日之天。坤為我、為國，艮為光明，所以說「照臨」。坤為萬民，震為康寧、為嘉福。校勘記說：「嘉福」依宋元本，汲古閣本作「受福」。

益。左眇右盲，視闇不明。下民多孽，君失其常。震為左，伏兌為右，互大離故曰眇、曰盲、曰不明。坤為黑暗、為下、為民、為孽，震為君。

《大有》卦變到《益》卦。林辭說：左眼偏瞎，右眼全盲，看東西昏暗不清；底下的百姓災孽頻生，君主失掉了常道。以目盲喻上失其明，是政昏民困的凶辭。尚秉和的解說是：震為左，伏兌為右；六爻外形合成大離，離為目而此處受損，所以說「眇」「盲」「不明」。坤為黑暗、為下、為民、為孽；震為君。