焦氏易林注 · 第 15 卷

困。跛踦俱行，日暮车伤，失旅乏粮。通《贲》。坎蹇故曰跛踦。震为行，离为日，坎为夜，故曰日暮。震为车，坎折故伤。震为行旅、为粮，兑毁，故曰失旅乏粮。

《同人》卦变到《困》卦。林辞说：瘸腿的人结伴上路，天到日暮车子又坏了，走失了同行的伙伴，粮食也断了顿。是行旅困顿的凶辞。尚秉和的解说是：《困》与《贲》旁通。坎主蹇难，所以说「跛踦」。震为行，离为日，坎为夜，日入于夜便是「日暮」。震为车，坎主折毁，所以车伤。震为行旅、为粮，兑主毁折，所以说「失旅乏粮」。

井。龙门水穴，流行不害。民安其土，君臣相保。通《噬嗑》。震为龙，艮为门、为穴，坎水为流，流顺故不害。坎为民，艮为安、为土，震君艮臣。○艮为臣证。○水，汲古作小，依宋元本。《集韵》害，音曷，与穴韵。

《同人》卦变到《井》卦。林辞说：龙门凿开了水道，河水通行而不为害；百姓安居本土，君臣互相保全。用的是大禹凿龙门、导河东流的故事。尚秉和的解说是：《井》与《噬嗑》旁通。震为龙，艮为门、为穴；坎为水、为流，水行顺畅，所以不成灾害。坎为民，艮为安、为土；震为君，艮为臣，所以说「君臣相保」。校勘记说：「艮为臣」这条逸象在此得证；「水穴」的「水」字汲古阁本作「小」，这里依宋元本。又《集韵》里「害」字读若「曷」，正好与「穴」字押韵。

革。山陵四塞，遏我径路。欲前不得，复还故处。通《蒙》。艮为山、为塞、为遏、为径路。坎陷艮止，故欲前不得。震卦数四，故曰四塞。○四，依宋元本，汲古作西，前作全，非。

《同人》卦变到《革》卦。林辞说：山陵四面壅塞，挡住了我的小路；想往前走走不通，只好退回原地。是进退受阻的辞。尚秉和的解说是：《革》与《蒙》旁通。艮为山、为塞、为遏、为径路；坎主陷、艮主止，所以「欲前不得」。震卦之数为四，所以说「四塞」。校勘记说：「四塞」的「四」字依宋元本，汲古阁本作「西」，「欲前」的「前」字汲古阁本作「全」，都不对。

鼎。两虎争鬬，血流漂杵。城郭空虚，蒿藜塞道。通《屯》。艮为虎，坤数二，故曰两虎。又正反艮，故曰争鬬。坎为血、为杵，艮为城郭，坤为空虚，震为藜蒿，艮为道。

《同人》卦变到《鼎》卦。林辞说：两只老虎相斗，血流得能把舂米的杵漂起来；城池空荡无人，蒿草藜草塞满了街道。「血流漂杵」出自《尚书·武成》，是形容大战之惨。尚秉和的解说是：《鼎》与《屯》旁通。艮为虎，坤之数为二，所以说「两虎」；正艮与覆艮相对，所以说「争鬬」。坎为血、为杵；艮为城郭，坤为空虚；震为藜蒿，艮为道路。

震。依叔墙隅，志下心劳。楚亭晨食，韩子低头。艮为墙、为叔、为依。坎为志、为心、为劳。震为楚、为晨、为食，艮为亭，坎为信，故曰韩子。韩子者，韩信也。艮为头，坎下首，故低头。《史记淮阴侯传》："常数从南昌亭长寄食，亭长妻患之，不为具食，信怒绝去"。○叔，依宋元，汲古作东。

《同人》卦变到《震》卦。林辞说：靠着叔父家的墙角栖身，志气低落、心力交瘁；在楚地亭长家讨一顿早饭，韩信只得低下头来。写的是韩信未遇时寄食人门下的窘境。尚秉和的解说是：艮为墙、为叔、为依；坎为志、为心、为劳。震为楚、为晨、为食，艮为亭；坎为信，所以称「韩子」——韩子就是韩信。艮为头，坎主下垂，所以「低头」。尚氏引《史记·淮阴侯列传》：韩信常常到南昌亭长家寄食，亭长的妻子嫌烦，不再给他备饭，韩信一怒之下绝交而去。校勘记说：「依叔」的「叔」字依宋元本，汲古阁本作「东」。

艮。龙生无常，或托空桑。凭乘风云，为尧立功。震为龙、为生、为桑，互大离，离虚，故曰空桑。坎为云，伏巽为风。震为乘，艮手为凭。震为帝，故曰尧。按：皇甫谧云：伊尹生于空桑，尧时诸臣。禹生石纽，见史记注。无生空桑者，西汉时古籍多，或别有所据。○空桑，依汲古，宋元本作叶。

《同人》卦变到《艮》卦。林辞说：龙的降生没有一定的处所，有的托身在空桑树里；他凭借风云之势，替帝尧建立功业。尚秉和的解说是：震为龙、为生、为桑；六爻外形合成大离，离中空虚，所以说「空桑」。坎为云，伏巽为风；震为乘，艮为手，手能凭倚。震为帝，所以指尧。尚氏又加按语考索这个典故：皇甫谧说伊尹生于空桑；至于尧时的众臣，以及生在石纽的禹（见《史记》注），都没有生于空桑的记载。既然于史无征，那么西汉时古书尚多，焦氏或者另有所本。校勘记说：「空桑」依汲古阁本，宋元本作「叶」。

渐。魁行摇尾，逐云吹水。污泥为陆，下田宜稷。艮为星、为尾。魁，北斗星也。巽进退，故曰摇尾。坎为云，水兑口向坎，故曰逐云吹水。坎为污泥，坎陷故亦为下田。艮为陆，巽为稷，言宜种黍稷也。○水，汲古作火，依宋元本。宜稷，多作为稷，依《巽》之《师》校。

《同人》卦变到《渐》卦。林辞说：北斗运行，斗柄如尾摇摆，驱赶云气、吹动流水；淤泥干成了陆地，低洼的田正宜种稷。是水退地出、可以耕作之象。尚秉和的解说是：艮为星、为尾——「魁」就是北斗星。巽主进退，进退不定，所以说「摇尾」。坎为云、为水，兑为口，口向着坎，所以说「逐云吹水」。坎为污泥，坎又主下陷，所以也是低田。艮为陆，巽为稷，是说适宜种黍稷。校勘记说：「吹水」的「水」字汲古阁本作「火」，这里依宋元本；「宜稷」多数本子作「为稷」，这里依《巽》之《师》条校订。

归妹。跛踦相随，日暮牛罢。陵迟后旅，失利亡雌。坎蹇故跛踦。离为日、为牛。坎夜坎劳，故曰日暮牛罢。震为商旅、为后，巽为利，巽伏，故曰失利亡雌。巽为震妇，故曰雌也。

《同人》卦变到《归妹》卦。林辞说：瘸腿的人互相扶持着走，天到日暮，牛也累垮了；一路迟缓，落在商队后面，丢了利钱，又损失了母畜。是行迟失利的凶辞。尚秉和的解说是：坎主蹇难，所以说「跛踦」。离为日、为牛；坎为夜、为劳，合成「日暮牛罢」——「罢」就是疲。震为商旅、为落后；巽为利，巽落在伏位，所以说「失利亡雌」；巽是震的配偶，所以称「雌」。

丰。三人俱行，北求大牂。长孟病足，倩季负粮。柳下之宝，不失我邦。震为人、为行，数三，故曰三人俱行。互大坎为北，兑为羊，震为长孟、为足，坎病，故曰病足。按：《家语》："叔梁纥之妾生孟皮，孟皮病足"。季，季路也。《家语》子路曰："吾为亲负米百里之外"。互巽为粮，伏艮为季、为负。震为柳，伏坤为下、为邦。○粮，宋元、汲古作囊，依汲古《革》之《恒》校。孟，从宋元，汲古作子。宝，从宋元，汲古作责，非。按：《吕氏春秋》："齐伐鲁，求岑鼎，鲁以他鼎往，齐侯曰：柳下季谓是则因受之，鲁侯请柳下季，季曰：君以赂欲免国也，臣亦有国，破臣之国以免君之国，所不愿也，鲁侯乃以真岑鼎往"。我邦，各本皆作骊黄，依汲古《涣》之《豫》校。

《同人》卦变到《丰》卦。林辞说：三个人一同上路，往北去求一头大母羊；老大孟皮腿脚有病，便请小弟替他背粮；靠着柳下惠那样以信为宝的人，才没有丢掉我们的国家。尚秉和的解说是：震为人、为行，震之数为三，所以说「三人俱行」；六爻外形合成大坎，坎位在北，兑为羊；震为长孟、为足，坎为病，所以说「病足」。他按《孔子家语》，叔梁纥的妾生孟皮，孟皮腿有病；「季」指季路，也就是子路，《家语》记子路自述「吾为亲负米百里之外」。互巽为粮，伏艮为季、为负；震为柳，伏坤为下、为邦，合成「柳下」与「我邦」。校勘记说：「负粮」的「粮」字宋元本、汲古阁本都作「囊」，这里依汲古阁本《革》之《恒》条校订；「长孟」的「孟」字从宋元本，汲古阁本作「子」；「柳下之宝」的「宝」字从宋元本，汲古阁本作「责」，不对。尚氏又引《吕氏春秋》：齐国伐鲁，索取岑鼎，鲁国拿别的鼎去顶替，齐侯说只要柳下季认可就收下；鲁侯去求柳下季，柳下季说，君主想用一只鼎免掉国难，臣也有臣自己的「国」，毁掉臣的国来保君的国，臣不愿意；鲁侯只好把真岑鼎送去。「我邦」二字各本都作「骊黄」，这里依汲古阁本《涣》之《豫》条校订。

旅。凤凰在左，麒麟处右。仁圣相遇，伊吕集聚。伤害不至，时无殃咎，福为我母。离为凤凰、为麒麟。离东为左，兑西为右。坎为圣、为集聚。兑口为伊。巽为齐、为吕。○处右，从宋元，汲古作在右。

《同人》卦变到《旅》卦。林辞说：凤凰在左，麒麟在右；仁人与圣者相遇，伊尹、吕望一齐会聚；伤害不会到来，时运里没有灾殃罪咎，福气像母亲一样护佑着我。是群贤毕至的大吉辞。尚秉和的解说是：离主文明，所以为凤凰、为麒麟；离位在东，东即左，兑位在西，西即右。坎为圣、为集聚；兑为口，口出「伊」声，所以指伊尹；巽为齐，齐是吕望的封国，所以指吕。校勘记说：「处右」从宋元本，汲古阁本作「在右」。

巽。乘筏渡海，虽深不殆。曾孙皇祖，累累俱在。伏震为筏、为乘，互大坎为海、为深，兑悦故不殆。伏艮为曾孙、为祖。○海，从宋元，汲古作河，不协，非。

《同人》卦变到《巽》卦。林辞说：乘着木筏渡海，水虽深却没有危险；曾孙与先祖的神主一个接一个，都还在庙里。是涉险得安、宗祀不绝的吉辞。尚秉和的解说是：伏震为筏、为乘；六爻外形合成大坎，坎为海、为深；兑主悦，所以不危。伏艮为曾孙、为祖。校勘记说：「渡海」的「海」字从宋元本，汲古阁本作「河」，与韵脚不协，不对。

兑。比目四翼，来安吾国。赍福上堂，与我同床。详《比》之《离》。

《同人》卦变到《兑》卦。林辞说：像比目鱼那样成双的鸟，合起来四只翅膀，飞来安定我的国家；带着福气登上厅堂，与我同榻共处。是福至家门的吉辞。尚秉和这里不重出取象，注明详解见《比》之《离》条。

涣。娶于姜吕，驾迎新妇。少齐在门，夫子悦喜。详《否》之《涣》。吕、齐，汲古作女、作妻，依宋元本。

《同人》卦变到《涣》卦。林辞说：迎娶姜姓吕氏的女子，驾车去接新妇；随嫁的少齐已经站在门口，做丈夫的心中欢喜。这条与《否》之《涣》一条只差两字，尚秉和注明详解见那一条。校勘记说：「姜吕」的「吕」字、「少齐」的「齐」字，汲古阁本分别作「女」和「妻」，这里依宋元本。

节。螟虫为贼，害我稼穑。尽禾殚麦，秋无所得。坎为贼、为害，伏巽为螟虫。震为禾稼，兑正秋，兑毁折，故秋无所得。○尽禾，汲古作冬禾，依宋元本。

《同人》卦变到《节》卦。林辞说：螟虫成了害虫，糟蹋我的庄稼；禾苗啃光，麦子吃尽，到秋天颗粒无收。是虫灾绝收的凶辞。尚秉和的解说是：坎为贼、为害，伏巽为螟虫。震为禾稼；兑正当秋令，兑又主毁折，所以「秋无所得」。校勘记说：「尽禾」汲古阁本作「冬禾」，这里依宋元本。

中孚。衣裳颠倒，为王来呼。成就东周，邦国大休。震为衣裳，正反震，故曰颠倒。震为王、为呼、为东周，艮为成、为邦国。按：《齐风》："东方未明，颠倒衣裳；颠之倒之，自公召之"，《毛诗叙》谓朝廷兴居无节，焦意似指太公佐周，与毛异。

《同人》卦变到《中孚》卦。林辞说：衣裳穿颠倒了，只因君王急召而匆匆赶来；终于成就东周的基业，邦国大得安宁。尚秉和的解说是：震为衣裳，正震与覆震相对，一顺一倒，所以说「颠倒」。震为王、为呼、为东周；艮为成、为邦国。尚氏又按：《诗·齐风·东方未明》有「东方未明，颠倒衣裳；颠之倒之，自公召之」，《毛诗序》说它讽刺朝廷起居没有节度；焦氏的用意却像是讲太公辅佐周室、忠勤趋事，与《毛诗》的解释不同。这也是尚氏据《易林》推求汉代三家诗说的例证之一。

小过。王孙季子，相与为友。明允笃诚，升擢荐举。震为王，艮为孙、为季子、为友。震为明允，艮为笃诚，震为荐举，艮手为擢。词似用《史记》舜举八元八恺事。○笃，元本讹驾，依宋本、汲古。荐，依汲古，宋元本皆讹庆。

《同人》卦变到《小过》卦。林辞说：王孙和季子彼此结为朋友；他们明信笃实、诚恳可靠，因而得到提拔举荐。是贤者相与、共致显达的吉辞。尚秉和的解说是：震为王，艮为孙、为季子、为友。震为明允，艮为笃诚；震为荐举，艮为手，手能提擢。这条林辞像是用《史记》里舜举八元八恺的故事。校勘记说：「笃」字元刻本讹作「驾」，这里依宋本和汲古阁本；「荐」字依汲古阁本，宋元本都讹作「庆」。

既济。踊泉滑滑，流行不绝。污为江海，败毁邑里，家无所处。闻虎不惧，向我笑喜。坎为泉，重坎，故流行不绝、故污为江海。坤为邑里，三坤爻隔绝，故云败毁。坎为惧，虎与笑喜盖用半象。○踊，汲古作漏，依宋元。惧，从宋元，汲古作悖。又按：似用《同人》伏象。

《同人》卦变到《既济》卦。林辞说：泉水喷涌，汩汩不停，长流不绝；积成江海，冲毁了村邑里巷，人家无处安身；可听见虎啸却不害怕，老虎反倒朝我露出笑意。前半是水患，后半是意外之安。尚秉和的解说是：坎为泉，《既济》上体是坎、二三四爻互体又成坎，坎象重出，所以流行不绝，所以积水成为江海。坤为邑里，三个坤爻被隔断，所以说「败毁」。坎为惧；至于「虎」与「笑喜」，大概是用半象取出来的。校勘记说：「踊泉」的「踊」字汲古阁本作「漏」，这里依宋元本；「不惧」的「惧」字从宋元本，汲古阁本作「悖」。尚氏又按：这一条似乎也用贞卦《同人》的伏象。

未济。桑扈窃脂，啄粟不宜。乱政无常，使心孔明。离为鸟，故曰桑扈窃脂。坎为窃、为脂。窃脂，即桑扈，一物也。《左传襄四年》："桑扈窃脂为蚕驱雀者也"，《诗小雅》："交交桑扈"，余似用半象。○扈，宋元本作户，从汲古。心，依宋元本，汲古作我。

《同人》卦变到《未济》卦。林辞说：桑扈鸟去啄食粟米，本不是它该做的事；政令混乱没有常轨，反倒使人心里看得格外分明。桑扈是食虫之鸟，改去啄粟，正如政失其常。尚秉和的解说是：离为鸟，所以说「桑扈窃脂」；坎为窃、为脂。「窃脂」就是桑扈，一物两名。《左传·襄公四年》说桑扈是替养蚕人驱赶雀鸟的鸟；《诗·小雅》有「交交桑扈」之句。其余的取象大概也用半象。校勘记说：「扈」字宋元本作「户」，这里从汲古阁本；「使心孔明」的「心」字依宋元本，汲古阁本作「我」。

大有。白虎张牙，征伐东莱。朱雀前驱，赞道说辞。敌人请服，衔璧而趋。兑为虎、为牙，西方色白，故曰白虎张牙。白虎，西方宿。离为东，兑为决、为斧钺，故曰征伐东莱。莱，汲古本作东华。按：《史记》云：师尚父封于营邱，未至国，莱人来伐，争营邱。营邱，边莱。莱，夷人也。但太公征莱今史不详，不知华莱孰是，姑从宋元。朱雀，南方宿。离为雀，南方色赤，故曰朱雀。兑口，故曰赞道说辞。道导通。乾为玉，兑口故曰衔璧。○东莱，汲古本作东华，依宋元。

《大有》卦仍变到《大有》，是本卦自守之辞。林辞说：白虎张开利牙，出兵征讨东莱；朱雀在前面开道，替他宣扬号令、致辞劝降；敌人请求归服，口衔玉璧小步趋前请罪。衔璧是古代战败乞降的礼节。尚秉和的解说是：兑为虎、为牙，西方之色是白，所以说「白虎张牙」——白虎本是西方的星宿。离为东，兑主决断、为斧钺，所以说「征伐东莱」；「莱」字汲古阁本作「东华」。尚氏按：《史记》说师尚父受封于营丘，还没到国，莱人就来攻打、争夺营丘；营丘紧邻莱地，莱人是夷人。但太公征莱一事今天史籍记载不详，「华」「莱」哪个对不好断，姑且依宋元本。朱雀是南方的星宿，离为雀，南方之色是赤，所以说「朱雀」。兑为口，所以说「赞道说辞」——「道」与「导」相通，是在前引导。乾为玉，兑为口，口能衔，所以说「衔璧」。校勘记说：「东莱」汲古阁本作「东华」，这里依宋元本。

乾。南山太行，困于空桑。老沙为石，牛马无食。此用《大有》象。乾为山、为行，位南，故曰南山。太行，亦山名也。伏坎为困，艮为桑，坤虚，故曰空桑。艮为沙石。坤为老、为牛马，兑为食，坤闭，故曰无食。○无食，宋元本作无粮，依汲古。

《大有》卦变到《乾》卦。林辞说：南山和太行之间，困顿在空桑之地；年久的沙子板结成石，牛马没有草料可吃。是绝地无食的凶辞。尚秉和的解说是：这一条取贞卦《大有》的象。乾为山、为行，乾位在南，所以说「南山」；太行也是山名。伏坎为困，艮为桑，坤中虚，所以说「空桑」。艮为沙、为石；坤为老、为牛马，兑为食，坤主闭塞，所以「无食」。校勘记说：「无食」宋元本作「无粮」，这里依汲古阁本。

坤。播木折枝，与母别离，绝不相知。依《讼》之《谦》校。播，种也，言折枝种于他所，与母树分离也。○宋元、汲古皆作"蟠木失歧"，误。按：此亦用《大有》伏象。

《大有》卦变到《坤》卦。林辞说：折下树枝去扦插栽种，枝条从此与母树分离，断了消息，彼此再不相知。以草木喻骨肉离散。尚秉和说，这一条的文字是依《讼》之《谦》条校订过的；「播」就是种，说的是折下枝条种到别处，与母树分开。校勘记说：宋元本、汲古阁本都作「蟠木失歧」，是错的。尚氏又按：这一条也用贞卦《大有》的伏象取义。

屯。噂噂所言，莫如我垣。欢乐坚固，可以长安。详《乾》之《困》。○宋元本作譐譐，依汲古。莫如我垣，亦依汲古，宋元作"莫知我恒"，误。

《大有》卦变到《屯》卦。林辞说：众人聚在一起七嘴八舌地议论，都说没有比我这道垣墙更牢靠的；欢乐而稳固，可以长久平安。「噂噂」是聚语之声，出自《诗·小雅·十月之交》「噂沓背憎」。尚秉和注明详解见《乾》之《困》条。校勘记说：「噂噂」宋元本作「譐譐」，这里依汲古阁本；「莫如我垣」也依汲古阁本，宋元本作「莫知我恒」，是错的。

蒙。雹梅零坠，心思愦愦。怀忧少愧，乱我魂气。艮为果、为梅，坎为冰，故曰雹梅。《尔雅》葖芦萉注：紫花大根，俗呼雹突，由此例之，是雹梅为象形之字，作李者非也。坎折故零坠。坎为心思，坎忧故愦愦。坤为我、为乱、为魂气。○愦愦，依宋元本，汲古作积愦。雹，各本作李，依《颐》之《否》校。

《大有》卦变到《蒙》卦。林辞说：雹梅纷纷坠落，心里昏乱不清；怀着忧愁又觉惭愧，扰乱了我的魂魄神气。尚秉和的解说是：艮为果、为梅，坎为冰，冰即雹，合成「雹梅」。《尔雅》「葖，芦萉」条的注说，紫花大根俗名「雹突」；照这个例子推，「雹梅」也是就形状取名的写法，各本作「李」是不对的。坎主折毁，所以「零坠」；坎为心思，坎又主忧，所以「愦愦」，就是昏乱。坤为我、为乱、为魂气。校勘记说：「愦愦」依宋元本，汲古阁本作「积愦」；「雹」字各本都作「李」，这里依《颐》之《否》条校订。

需。火虽炽，在吾后。寇虽多，在吾右。身安吉，不危殆。离为火，伏坤为吾，在下故曰在后。坎为寇，兑为右，伏坤为身、为安。殆，音以。

《大有》卦变到《需》卦。这一条也是三字句：火虽然烧得猛，却在我身后；贼寇虽然多，却在我右边；自身平安吉利，不会有危险。险在身外而不及己，所以为吉。尚秉和的解说是：离为火，伏坤为吾，离在下体，所以说「在后」。坎为寇，兑为右；伏坤为身、为安。末一句「殆」字这里读作「以」，是为了和上文「右」字押韵。

讼。虎卧山隅，鹿过后朐。弓矢设张，猬为功曹，伏不敢起，遂至平原，得我美草。乾为虎、为山，伏震为鹿、为后。《广韵》："朐，山名"，《史记始皇本纪》："立石上朐界中"，由是例之，后朐或山名也。坎为弓矢、为棘、为猬、为伏，伏坤为平野、为我。震为美草。○遂，依宋元本，汲古作逐。平，汲古、元本作洋，依宋本。坎为矢证。《后汉书百官志》："功曹主选署及众事为郡吏长"，《论衡》云："人谓虎食人，功曹为奸所致。"其意以为功曹为吏率虎为兽雄，而猬能伏虎，故虎畏见。《史记龟策传》注：猬能伏虎。

《大有》卦变到《讼》卦。林辞说：老虎卧在山角，鹿从后朐经过；弓箭已经张设，刺猬充当了功曹，老虎便伏着不敢起来；鹿于是安然走到平原，吃上了我的美草。是恶者受制、弱者得安的辞。尚秉和的解说是：乾为虎、为山；伏震为鹿、为后。《广韵》说「朐」是山名，《史记·秦始皇本纪》有「立石上朐界中」，照此推例，「后朐」或许也是山名。坎为弓矢、为棘、为猬、为伏；伏坤为平野、为我；震为美草。校勘记说：「遂至」依宋元本，汲古阁本作「逐」；「平原」的「平」字汲古阁本和元本作「洋」，这里依宋本；「坎为矢」这条象在此又得一证。尚氏并引《后汉书·百官志》，功曹主管选任署置和各种事务，是郡吏之长；《论衡》说人们认为老虎吃人是功曹为奸所招致的——其意是功曹在群吏中犹如虎在群兽中称雄，而刺猬能制伏老虎，所以老虎怕见它；《史记·龟策传》注也说猬能伏虎。

师。三火起明，雨灭其光。高位疾颠，骄恣诛伤。伏离为火，数三，故曰三火。坎为雨、为黑，故无光。坎为疾。坤为诛伤。○颠，宋元作巅，依汲古。诛，汲古作深，依宋元。

《大有》卦变到《师》卦。林辞说：三堆火燃起光明，一场雨把火光浇灭；身居高位的很快倾覆，骄横放纵招来诛戮伤残。是盛极骤衰的凶辞。尚秉和的解说是：伏离为火，离之数为三，所以说「三火」。坎为雨、为黑，所以火光不存。坎为疾，是迅速的意思；坤为诛伤。校勘记说：「疾颠」的「颠」字宋元本作「巅」，这里依汲古阁本；「诛伤」的「诛」字汲古阁本作「深」，这里依宋元本。

比。疋居楚乌，遇谗无辜，久旅离忧。丁云："疋，雅同"，《说文》："雅，楚鸟也，一名鸒，一名卑居，秦谓之雅"，言雅居楚即谓乌也。艮为乌，故曰乌、曰雅。坎上下兑口相背，故曰谗。坎为忧。○疋居楚乌，依汲古，宋元本作"匹君楚马"，非。旅，依宋元，汲古作散。○艮乌确证。

《大有》卦变到《比》卦。林辞说：乌鸦栖在楚地，遭了谗言而无辜受累，长久羁旅在外，陷于忧患。尚秉和的解说是：丁晏说「疋」与「雅」是同一个字；《说文》说「雅，楚乌也，一名鸒，一名卑居，秦人管它叫雅」——所以「雅居楚」讲的就是乌鸦。艮为乌，所以既称「乌」又称「雅」。坎的上下两个兑口背对背，进谗之象，所以说「谗」；坎为忧。校勘记说：「疋居楚乌」依汲古阁本，宋元本作「匹君楚马」，不对；「久旅」的「旅」字依宋元本，汲古阁本作「散」。末句是尚氏自注：这一条是「艮为乌」这条逸象的确证。

小畜。一室百子，同公异母。以义防患，祸灾不起。通《豫》。坎为室，数一。坤为百，震为子、为公。坤为母，上下坤相背，故曰异母。坎为患，坤为祸灾，坎伏，故不起。○百子、同公，依宋元本，汲古作十子、作同心，似非。

《大有》卦变到《小畜》卦。林辞说：一个宅子里上百个儿子，同一个父亲而各有其母；靠礼义防范祸端，灾祸就不会发生。是大家族以义自守的吉辞。尚秉和的解说是：《小畜》与《豫》旁通。坎为室，坎之数为一；坤为百，震为子、又为公，公在此指父。坤为母，上下两个坤背对背，所以说「异母」。坎为患，坤为祸灾，坎落在伏位，所以「不起」。校勘记说：「百子」「同公」依宋元本，汲古阁本作「十子」「同心」，似乎不对。

履。商人行旅，资所无有。贪其利珠，流连王市。还家内顾，公子何咎。通《谦》。震为商旅、为行人、为珠，巽为利市，乾为王，故曰王市。艮为家，离为顾，震为公子。○所无，依宋元本，资所无有者，言资无所出也。汲古作"资无所有"，非。

《大有》卦变到《履》卦。林辞说：商人外出行商，本钱却无处筹措；贪图珠玉的厚利，在王城的市集上流连忘返；等回到家里向内一看，公子又有什么过错呢。尚秉和的解说是：《履》与《谦》旁通。震为商旅、为行人、为珠；巽为利、为市；乾为王，所以说「王市」。艮为家，离为顾，就是回头看；震为公子。校勘记说：「资所无有」依宋元本——意思是本钱无处可出；汲古阁本作「资无所有」，不对。

泰。禹将为君，北入昆仑。稍进扬光，登入温汤。代舜为治，功德昭明。乾为君王，故曰禹。伏艮为昆仑。坤位北，艮阳在上为光，艮手，故曰扬光。坤水为汤，艮火，故曰温汤。震为帝，故曰舜。○扬光，依宋元本，汲古作阳光，非。代舜为治，依宋元本增，汲古无。○坤北证。

《大有》卦变到《泰》卦。林辞说：禹将要即位为君，往北进入昆仑；一步步前行，光辉外扬，登临温汤之地；接替虞舜治理天下，功业德行昭著显明。是圣王受命的大吉辞。尚秉和的解说是：乾为君王，所以指禹。伏艮为昆仑。坤位在北；艮的阳爻居上，正是光明之象，艮又为手，手能高举，所以说「扬光」。坤为水，水而温热便是「汤」，艮为火，合成「温汤」。震为帝，所以指舜。校勘记说：「扬光」依宋元本，汲古阁本作「阳光」，不对；「代舜为治」一句是依宋元本补进来的，汲古阁本没有。末句「坤北证」是尚氏自注：这一条可证「坤位在北」这条象。

否。乾行天德，覆帱无极。呕呼烹熟，使各自得。乾为天，故覆帱无极，伏震兑，故曰呕呼。艮火坤釡，故曰烹熟。○天，汲古作大，烹作享，均依宋元本。

《大有》卦变到《否》卦。林辞说：乾道运行，布施天德，覆盖庇护没有边际；一面招呼一面把饭菜煮熟，让每个人都各得所需。是上德广被、人人得养的吉辞。尚秉和的解说是：乾为天，所以说「覆帱无极」——覆帱就是覆盖笼罩。伏震、伏兑都主声，所以说「呕呼」。艮为火，坤为釜，火在釜下，所以说「烹熟」。校勘记说：「天德」的「天」字汲古阁本作「大」，「烹熟」的「烹」字汲古阁本作「享」，两处都依宋元本。

同人。南国盛茂，黍稷醴酒。可以享老，乐我嘉友。乾为南，伏坤为国。震为盛茂、为黍稷，伏坎为酒。乾为老，震为乐。○盛茂，汲古作茂盛，醴作醲，均依宋元本。

《大有》卦变到《同人》卦。林辞说：南方的国土草木繁盛，黍稷丰熟，酿成了甜酒；可以拿来宴享老人，也可以款待我的好朋友。是丰年燕飨的吉辞。尚秉和的解说是：乾位在南，伏坤为国。震为盛茂、为黍稷，伏坎为酒。乾为老，震为乐。校勘记说：「盛茂」汲古阁本作「茂盛」，「醴酒」的「醴」字汲古阁本作「醲」，都依宋元本。

谦。方船备水，傍河燃火，终身无祸。震为船，坤为船，坤为方，方，并也。《诗》"方舟为梁"，故可备水。坎水坎河，艮为火，故曰傍河燃火。坤为身、为祸，震喜，故无祸。○汲古多"与夫吉昌，永得安康"二句，依宋元本。

《大有》卦变到《谦》卦。林辞说：把两条船并连起来以防水险，在河边燃起火来取暖照明；一辈子没有祸事。是有备无患的吉辞。尚秉和的解说是：震为船，坤也为船；坤为方，「方」就是并，两船相并叫方舟。《诗》有「方舟为梁」的说法，可见并船能防水。坎为水、为河，艮为火，所以说「傍河燃火」。坤为身、为祸，震主喜，所以「无祸」。校勘记说：汲古阁本比宋元本多出「与夫吉昌，永得安康」两句，这里依宋元本，不取。

豫。雷行相逐，无有休息。战于平陆，为夷所覆。详《坤》之《泰》。

《大有》卦变到《豫》卦。林辞说：雷声隆隆滚过，一阵追着一阵，没有停歇；在平陆之地开战，被夷人打得全军覆没。是兵败之凶辞。尚秉和这里不重出取象，注明详解见《坤》之《泰》条。

随。踯躅踟蹰，拊心搔头。五昼四夜，睹我齐侯。震足故踯躅、踟蹰。坎为心、为首，艮手，故拊心搔头。艮为日、为昼，兑为夜，震卦数四，巽五。巽为齐。○睹，依宋元本，汲古作赌。○上二句用《邶诗》注，详《同人》之《随》。

《大有》卦变到《随》卦。林辞说：走走停停，徘徊难进，捶着胸口、搔着头皮干着急；整整等了五个白天四个夜晚，才见着我要等的齐侯。尚秉和的解说是：震为足，足不能进，所以「踯躅」「踟蹰」。坎为心、为首，艮为手，所以「拊心搔头」。艮为日、为昼，兑为夜；震卦之数为四，巽之数为五，所以说「五昼四夜」；巽为齐。校勘记说：「睹」字依宋元本，汲古阁本作「赌」。前两句用《诗·邶风·静女》「搔首踟蹰」的语意，详见《同人》之《随》条。

蛊。大口宣唇，神使伸言。黄龙景星，出应德门。与福上堂，天下安昌。详《需》之《萃》。

《大有》卦变到《蛊》卦。林辞说：大嘴张开厚唇，像有神明差遣着替人传话；黄龙与景星出现，应验在有德之家的门庭；福气随之登堂，天下安定昌盛。黄龙、景星都是古人所谓的祥瑞。尚秉和注明详解见《需》之《萃》条。

临。阴衰老极，阳建其德。履离戴光，天下昭明。详《否》之《无妄》。第三句各本皆讹"离载阳光"，依《坤》之《未济》校。

《大有》卦变到《临》卦。林辞说：阴气衰竭到了尽头，阳气开始树立起它的德性；脚踏离明、头戴光辉，天下一派昭明。是阴消阳长的吉辞。尚秉和注明详解见《否》之《无妄》条。校勘记说：第三句各本都讹成「离载阳光」，这里依《坤》之《未济》条校订为「履离戴光」。

观。三涂五岳，阳城太室。神明所伏，独无兵革。详《需》之《蒙》，汲古多"下有保国"四字，依宋元本。

《大有》卦变到《观》卦。林辞说：三涂山和五岳，阳城与太室，都是神明潜居的地方，唯独这一带没有战乱兵祸。三涂在今河南嵩县一带，阳城、太室都属嵩山之域，是古人所谓神明所宅的形胜之地。尚秉和注明详解见《需》之《蒙》条。校勘记说：汲古阁本多出「下有保国」四字，这里依宋元本，不取。

噬嗑。年丰岁熟，政仁民乐。利以居止，旅人获福。震为年岁、为丰熟、为仁乐，伏巽为利。艮为居止，震为旅人。○政仁，依宋元，汲古作仁政，非。

《大有》卦变到《噬嗑》卦。林辞说：年成丰收，政令仁厚，百姓安乐；宜于就地安居，连出门在外的旅人也能得福。尚秉和的解说是：震为年岁、为丰熟、为仁乐，伏巽为利。艮为居止，震为旅人。校勘记说：「政仁」依宋元本，汲古阁本作「仁政」，不对——作「政仁」才与上句「岁熟」成对文。

贲。楚乌逢矢，不可久放。离居无群，意昧精丧。作此哀诗，以告孔忧。楚乌，即雅，见《说文》。艮为黔啄，故曰乌。震为丛木，故曰楚乌。坎为矢，故曰楚乌逢矢。艮为居，坎为孤，故曰离居无群。坎为心、为隐伏，故曰意昧。震神坎陷，故精丧。坎为哀忧，震为告。《诗四月篇》："君子作诗，维以告哀"。○乌，从宋元本，汲古作鸟。矢，宋元本讹天，从汲古。可，宋元本作时，从汲古。群，汲古作辜，从宋元本。汲古无意昧精丧句。

《大有》卦变到《贲》卦。林辞说：楚地的乌鸦碰上了飞箭，不能再长久放逸在外；离群索居，没有同伴，神志昏昧、精气消损；于是写下这首哀伤的诗，用来倾诉深重的忧愁。尚秉和的解说是：「楚乌」就是雅，也就是乌鸦，见《说文》。艮为黔黑、为啄，所以是乌；震为丛木，「楚」本指丛木，合成「楚乌」。坎为矢，所以说「楚乌逢矢」。艮为居，坎为孤，所以说「离居无群」。坎为心、又主隐伏，所以「意昧」；震为神，坎为陷，所以「精丧」。坎为哀忧，震为告。《诗·小雅·四月》有「君子作歌，维以告哀」，正是末句所本。校勘记说：「乌」字从宋元本，汲古阁本作「鸟」；「逢矢」的「矢」字宋元本讹作「天」，从汲古阁本；「不可久放」的「可」字宋元本作「时」，从汲古阁本；「无群」的「群」字汲古阁本作「辜」，从宋元本；汲古阁本没有「意昧精丧」这一句。

剥。出门大步，与凶恶忤。骂公詈母，为我忧耻。坤为门户、为凶、为母、为我忧。伏乾为行、为公，兑为骂詈。○凶，依宋元本，汲古作兄，非。耻，亦从宋元本，汲古作趾，非。

《大有》卦变到《剥》卦。林辞说：出门大步走，偏偏和凶恶的人撞个正着；那人辱骂我的父亲、咒骂我的母亲，叫我又忧愁又羞耻。是出门遇恶的凶辞。尚秉和的解说是：坤为门户、为凶、为母、为我、为忧；伏乾为行、为公，「公」在此指父；兑为骂詈。校勘记说：「凶恶」的「凶」字依宋元本，汲古阁本作「兄」，不对；「忧耻」的「耻」字也从宋元本，汲古阁本作「趾」，不对。

复。火至井谷，阳芒生角。犯厯天市，窥观太极。登上玉床，家易六公。天市，依汲古。《天官书》："旗中四星曰天市"，宋元本作天户，非。太极，依汲古，即北极也，宋元作太微，不韵。又阳宜作杨，古杨柳不分，即柳星也。按：此亦用《大有》象。离为星、为火，兑为井谷，伏艮为角，离为观。太极谓五。乾为玉，伏艮为床。

《大有》卦变到《复》卦。这是一条讲星象的林辞：火星行到井宿、谷口一带，柳星的芒角生了出来；侵犯经过天市垣，窥看北极星；登上玉床，家里换了六位公卿。尚秉和先出校语：「天市」依汲古阁本，《史记·天官书》说「旗中四星曰天市」；宋元本作「天户」，不对。「太极」也依汲古阁本，指的就是北极；宋元本作「太微」，不押韵。又「阳芒」的「阳」应当作「杨」，古时杨、柳不分，说的就是二十八宿里的柳星。尚氏按：这一条也用贞卦《大有》的象——离为星、为火，兑为井谷，伏艮为角，离为观；「太极」指北极的五星。乾为玉，伏艮为床，合成「玉床」。

无妄。牧羊逢狼，虽忧不伤。畏怖惕息，终无祸殃。震为羊，震艮对，故曰逢狼。艮为狼，坤为牧、为忧伤，乾惕，故曰惕息。坤为祸殃，坤伏故无。○惕，依汲古，宋元本讹既。

《大有》卦变到《无妄》卦。林辞说：放羊时撞上了狼，虽然担惊受怕，到底没有受伤；吓得屏住气息、戒惧小心，最终没有祸殃。是遇险不伤的辞。尚秉和的解说是：震为羊，震与艮两象相对，所以说「逢狼」——艮为狼。坤为牧、为忧伤；乾主警惕，所以说「惕息」。坤为祸殃，坤落在伏位，所以「终无祸殃」。校勘记说：「惕息」的「惕」字依汲古阁本，宋元本讹作「既」。

大畜。茧栗牺牲，敬事鬼神。神嗜饮食，受福多孙。望季不来，孔圣厄陈。上四句详《乾》之《旅》。艮为季，艮止，故不来。乾为圣，震为孔、为陈。○鬼，宋元本作贵，神嗜作享者，兹依汲古。

《大有》卦变到《大畜》卦。林辞说：用角初生如茧似栗的小牛作牺牲，恭敬地祭事鬼神；神明享用了这些饮食，便降下福气，子孙众多。可是所盼望的季子没有来，孔圣人反被困在陈国。前四句吉、后二句凶，一条之中两转。尚秉和说，前四句的取象详见《乾》之《旅》条；后二句则是：艮为季，艮主止，所以「不来」；乾为圣，震为孔、为陈。校勘记说：「鬼神」的「鬼」字宋元本作「贵」，「神嗜」宋元本作「神享」，这里都依汲古阁本。

颐。大泽治妆，南归牧羊。长伯为我，多得牛马，利于徙居。坤为水、为海，故曰大泽。妆，俗作娤，为装之讹字。震为行，故治装。伏兑为羊，坤为牧，震为归、为南、为伯、为长。坤为我、为牛、为马，震行故徙居。○大泽治妆，宋元本作大盖治床，依汲古。归羊，从宋元本。牧，从汲古。牛马，依宋元本，汲古作马牛。

《大有》卦变到《颐》卦。林辞说：在大泽边整治行装，往南回去放羊；长兄替我操办，牛马得了许多，宜于迁徙移居。是迁居得畜的吉辞。尚秉和的解说是：坤为水、为海，所以说「大泽」。「妆」俗写作「娤」，其实是「装」的讹字，治妆即治装。震为行，所以要治装。伏兑为羊，坤为牧；震为归、为南、为伯、为长。坤为我、为牛、为马；震主行，所以宜于徙居。校勘记说：「大泽治妆」宋元本作「大盖治床」，这里依汲古阁本；「南归」「牧羊」的「归」「羊」二字从宋元本，「牧」字从汲古阁本；「牛马」依宋元本，汲古阁本作「马牛」。

大过。枯树无枝，与子分离。饥寒莫养，独立哀悲。通《颐》。震为树，互大离科上槁，故曰枯，巽寡故无枝。震为子，风散故分离。乾为寒，离虚为饥，坤死故莫养。坤为哀悲。

《大有》卦变到《大过》卦。林辞说：枯死的树没有枝条，父子从此分离；又饿又冷，没有人供养，孤零零地立在那里悲伤。是孤苦无依的凶辞。尚秉和的解说是：《大过》与《颐》旁通。震为树；六爻外形合成大离，《说卦》说离是「科上槁」，即中空而梢头枯干，所以说「枯」；巽为寡少，所以「无枝」。震为子，巽风一吹便散，所以「分离」。乾为寒，离中空虚即是饥，坤主死亡，所以无人奉养；坤又为哀悲。

坎。天地九重，尧舜履中。正冠垂裳，宇宙平康。互震为帝，故曰尧舜。震为履，坎为中，艮为冠，坤为裳，坎为平。○履，汲古作治，依宋元本。

《大有》卦变到《坎》卦。林辞说：天地共有九重，尧舜居中而行，事事守中；戴正冠冕、垂衣裳而治，宇宙之内平安康泰。「垂衣裳而天下治」出自《易·系辞》，是无为而治的意思。尚秉和的解说是：互体震为帝，所以指尧舜。震为履，坎为中；艮为冠，坤为裳；坎为平。校勘记说：「履中」的「履」字汲古阁本作「治」，这里依宋元本。

离。凫鹥游泾，君子以宁。履德不衍，福禄来成。伏震为凫鹥，坎为泾，艮为君子，震为履、为福禄。○泾，元本作滛，从宋本、汲古。履，从宋元本，汲古讹复。

《大有》卦变到《离》卦。林辞说：野鸭和沙鸥在泾水上游弋，君子因此安宁；行德不出差错，福气与禄位便来成就他。用《诗·大雅·凫鹥》「凫鹥在泾，公尸来燕来宁」的语意。尚秉和的解说是：伏震为凫鹥，坎为泾水，艮为君子，震为履、为福禄。校勘记说：「泾」字元刻本作「滛」，这里从宋本和汲古阁本；「履德」的「履」字从宋元本，汲古阁本讹作「复」。

咸。裸裎逐狐，为人观笑。牝鸡雄晨，主作乱根。通《损》。坤为身，故曰裸裎。艮为狐，震为逐、为人、为笑，艮为观，互巽为鸡，震为雄、为旦、为鸣，故曰雄晨。震为主，坤为乱。○裸裎，宋元本作臝襢，依汲古。观，汲古作所，雄作司，均依宋元本。《书》：牝鸡之辰，惟家之索。

《大有》卦变到《咸》卦。林辞说：光着身子去追狐狸，被人围观取笑；母鸡学着公鸡报晓，这正是祸乱的根子。前一句失体统，后一句失名分。尚秉和的解说是：《咸》与《损》旁通。坤为身，赤身即「裸裎」。艮为狐，震为逐、为人、为笑，艮为观；互巽为鸡，震为雄、为旦、为鸣，合成「雄晨」。震为主，坤为乱。校勘记说：「裸裎」宋元本作「臝襢」，这里依汲古阁本；「观笑」的「观」字汲古阁本作「所」，「雄晨」的「雄」字汲古阁本作「司」，都依宋元本。尚氏并引《尚书》「牝鸡之辰，惟家之索」，正是林辞所本。

恒。典册法书，藏在兰台。虽遭乱溃，独不遇灾。详《坤》之《大畜》。○书、乱，从宋元本，汲古作言、作祸，《论衡》："连山藏在兰台"。

《大有》卦变到《恒》卦。林辞说：典册和法书，收藏在兰台里；纵然遇上动乱溃败，唯独它们不遭灾厄。兰台是汉代宫中藏书之所。尚秉和注明详解见《坤》之《大畜》条。校勘记说：「法书」的「书」字、「乱溃」的「乱」字从宋元本，汲古阁本作「言」和「祸」；尚氏并引《论衡》「连山藏在兰台」，可证兰台确为藏书重地。

遯。三痴且狂，欲之平乡。迷惑失道，不知昏明。通《临》。坤为痴，震数三，故曰三痴。震起故曰且狂。《诗郑风》："不见子都，乃见狂且"，《说文》："且，荐也，荐，进也"，《集韵》："且，徂也"，且狂，犹狂且也。坤为平乡，震为之，坤为迷惑、为失，震为大涂，坤夜震旦，故曰昏明，坤迷故不知。全用对象。○且狂，依汲古，宋元本作俱，非。且，音徂。

《大有》卦变到《遯》卦。林辞说：三个痴人又发起狂来，想往平乡去；路上迷惑失道，连天黑天亮也分不清。尚秉和的解说是：《遯》与《临》旁通。坤为痴，震之数为三，所以说「三痴」；震主动起，所以说「且狂」。《诗·郑风·山有扶苏》有「不见子都，乃见狂且」，《说文》训「且，荐也」，荐就是进，《集韵》说「且」音「徂」；可见「且狂」就是「狂且」的倒文。坤为平乡，震为「之」，即前往；坤为迷惑、为失，震为大涂即大路；坤为夜、震为旦，所以说「昏明」，坤既迷乱，所以「不知」。整条全用对卦之象。校勘记说：「且狂」依汲古阁本，宋元本作「俱」，不对；「且」读作「徂」。

大壮。瘿瘤疡疥，为身疮害。疾病癃痾，常不危殆。通《观》。艮多节，故曰瘿瘤痬疥、曰癃痾。坤为身、为害、为疾病，艮安故不危殆。○害，依宋元本，汲古作患，不协。痾、危殆。皆依汲古，宋元本作痢、作属逮，似非。

《大有》卦变到《大壮》卦。林辞说：身上长了瘿瘤疮疥，成了肌肤之害；虽有疾病和缠绵不愈的痼疾，却始终不至于危及性命。是病而不死的辞。尚秉和的解说是：《大壮》与《观》旁通。艮多结节，所以说「瘿瘤疡疥」，说「癃痾」。坤为身、为害、为疾病；艮性安止，所以「不危殆」。校勘记说：「疮害」的「害」字依宋元本，汲古阁本作「患」，与韵不协；「痾」字和「危殆」二字都依汲古阁本，宋元本作「痢」、作「属逮」，看来不对。

晋。三豕俱走，鬬于谷口。白豕不胜，死于坂下。坎为豕，离卦数三，故曰三豕。艮为谷，伏兑为口。兑刚鲁毁折故鬬。兑，西方色白，故曰白豕。坤死艮坂，故曰死于坂下。○谷，宋元本作虎，依汲古。

《大有》卦变到《晋》卦。林辞说：三头猪一齐奔走，在谷口相斗；白猪打不过，死在山坡下面。尚秉和的解说是：坎为豕，离卦之数为三，所以说「三豕」。艮为谷，伏兑为口，合成「谷口」；兑性刚卤而主毁折，所以相斗。兑属西方，西方之色为白，所以说「白豕」。坤主死，艮为坂，所以说「死于坂下」。校勘记说：「谷口」的「谷」字宋元本作「虎」，这里依汲古阁本。

明夷。赖主之光，受德之佑。虽遭颠沛，独不凶咎。震为主，离为光，震为德。○主，依汲古，宋元本作先。遭，依宋元本，汲古作造。

《大有》卦变到《明夷》卦。林辞说：靠着君主的光辉，承受恩德的庇佑；虽然遭遇颠沛流离，唯独不至于凶险致祸。是危中有恃的辞。尚秉和的解说简短：震为主，离为光，震又为德。校勘记说：「赖主」的「主」字依汲古阁本，宋元本作「先」；「虽遭」的「遭」字依宋元本，汲古阁本作「造」。

家人。上义崇德，以建大福。明哲且聪，周武立功。通《解》。震为德、为福、为建，离为明、为哲、为聪，震为周、为武、为功。○哲、立功，从宋元本，汲古作德、作功立，非。

《大有》卦变到《家人》卦。林辞说：崇尚道义、看重德行，用来建立大福；既明达又聪敏，周武王因此建立功业。是以德致功的吉辞。尚秉和的解说是：《家人》与《解》旁通。震为德、为福、为建；离为明、为哲、为聪；震又为周、为武、为功。校勘记说：「明哲」的「哲」字与「立功」二字都从宋元本，汲古阁本作「德」、作「功立」，不对。

睽。四乱不安，东西为患。身止无功，不出国城。乃得全完，赖其生福。兑数四，离为乱，坎险故不安。离为东，坎为西、为患，伏艮为身、为止、为国城，艮止故不出。

《大有》卦变到《睽》卦。林辞说：四方动乱不得安宁，东边西边都有祸患；只能按住身子不动，谈不上什么功业，连国都的城门也不出；这样反倒保全了自己，靠它得以活命受福。是乱世守静的辞。尚秉和的解说是：兑之数为四，离为乱，坎主险，所以「不安」。离为东，坎为西、为患；伏艮为身、为止、为国城，艮主止，所以「不出」。

蹇。金牙铁齿，西王母子。无有患殆，涉道大利。详《小畜》之《大有》，此亦用《大有》象。○涉道大利，依汲古，宋元本作灭害道利。

《大有》卦变到《蹇》卦。林辞说：生着金牙铁齿，是西王母的儿子；没有祸患危难，出门赶路大为有利。西王母是古神话中长生之神，其子自然坚固难伤。尚秉和注明详解见《小畜》之《大有》条，并指出这一条也用贞卦《大有》的象。校勘记说：「涉道大利」依汲古阁本，宋元本作「灭害道利」。

解。贺喜从福，日利蕃息，欢乐有得。震为喜乐、为贺、为福，伏巽为利，离为日，震为蕃息。

《大有》卦变到《解》卦。林辞说：道贺庆喜，福气跟着来到；一天天生利，孳生繁衍，欢欢喜喜有所收获。是财丁两旺的吉辞。尚秉和的解说是：震为喜乐、为贺、为福；伏巽为利；离为日，所以说「日利」；震又为蕃息。

损。昊天白日，照临我国。万民康宁，咸赖嘉福。艮一阳在上故为天、为日，纳丙，故曰昊天。昊天，夏日也。坤为我、为国，艮为光明，故曰照临。坤为万民，震为康宁、为嘉福。○嘉福，依宋元本，汲古作受福。

《大有》卦变到《损》卦。林辞说：广大的天空，明亮的白日，光照着我的国土；万民安康宁静，都仰赖着这份美好的福气。是君明国泰的吉辞。尚秉和的解说是：艮只一阳居上，所以为天、为日；艮在纳甲中配天干「丙」，丙属夏，所以说「昊天」——「昊天」指的是夏日之天。坤为我、为国，艮为光明，所以说「照临」。坤为万民，震为康宁、为嘉福。校勘记说：「嘉福」依宋元本，汲古阁本作「受福」。

益。左眇右盲，视闇不明。下民多孽，君失其常。震为左，伏兑为右，互大离故曰眇、曰盲、曰不明。坤为黑暗、为下、为民、为孽，震为君。

《大有》卦变到《益》卦。林辞说：左眼偏瞎，右眼全盲，看东西昏暗不清；底下的百姓灾孽频生，君主失掉了常道。以目盲喻上失其明，是政昏民困的凶辞。尚秉和的解说是：震为左，伏兑为右；六爻外形合成大离，离为目而此处受损，所以说「眇」「盲」「不明」。坤为黑暗、为下、为民、为孽；震为君。