焦氏易林注 · 第 16 卷

夬。吾有黍粱，委积道傍。有囊服箱，运到我乡，藏于嘉仓。通《剥》。艮为道，坤为委积、为囊、为箱、为乡，坤载故曰运。坤为藏，艮为仓，又为果蓏。蓏，草实也。黍粱故为艮象。○吾有，从汲古，宋元本作吾家。囊，从宋元，汲古作架。

《大有》卦变到《夬》卦。林辞说：我有黍米和高粱，堆在路边；有布袋，也有车厢盛载，运回我的乡里，收进好仓廪。是收成入库的吉辞。尚秉和的解说是：《夬》与《剥》旁通。艮为道，坤为委积、为囊、为箱、为乡；坤主承载，所以说「运」。坤为藏，艮为仓，艮又为果蓏——蓏是草本的果实，黍粱一类因此归入艮象。校勘记说：「吾有」从汲古阁本，宋元本作「吾家」；「囊」字从宋元本，汲古阁本作「架」。

姤。殊类异路，心不相慕。牝豕无猳，鳏无室家。通《复》。坤为类、为心，震为大涂，坤为牝，巽为豕，故曰牝豕。猳，牡也。坤寡故曰鳏。○牝豕，宋元本作牝猭，依汲古。

《大有》卦变到《姤》卦。林辞说：种类不同、道路各别，彼此心里并不爱慕；母猪配不着公猪，鳏夫成不了家室。是孤独失偶的辞。尚秉和的解说是：《姤》与《复》旁通。坤为类、为心，震为大涂即道路；坤为牝，巽为豕，合成「牝豕」；「猳」就是公猪。坤主寡，所以说「鳏」。校勘记说：「牝豕」宋元本作「牝猭」，这里依汲古阁本。

萃。雀行求食，出门见鹞。颠蹶上下，几无所处。艮为雀、为求，兑为食，艮为门、为鹞，兑折故颠蹶。

《大有》卦变到《萃》卦。林辞说：麻雀出来找食吃，刚出门就撞见鹞鹰；上蹿下跳，跌跌撞撞，几乎找不到安身的地方。是小者遇强敌的凶辞。尚秉和的解说是：艮为雀、为求，兑为食；艮又为门、为鹞；兑主毁折，所以「颠蹶」。

升。野有积庾，穑人驾取。不逢狼虎，暮归其宇。坤为野、为积、为庾。震为稼穑、为人，故曰穑人。艮为虎狼，艮伏故不逢。坤为莫，震为归。○积庾，宋本作积庚，元本作种庾，依汲古。狼虎，亦依汲古，宋元本作虎狼，与下宇不韵。

《大有》卦变到《升》卦。林辞说：野地里堆着露天的谷垛，农夫赶着车去装运；一路没有遇上豺狼老虎，傍晚回到自家屋檐下。是收获平安的吉辞。尚秉和的解说是：坤为野、为积、为庾——庾是露天堆谷之处。震为稼穑、为人，合成「穑人」。艮为虎狼，艮落在伏位，所以「不逢」。坤为莫，「莫」就是傍晚；震为归。校勘记说：「积庾」宋本作「积庚」，元刻本作「种庾」，这里依汲古阁本；「狼虎」也依汲古阁本，宋元本作「虎狼」，与下句「宇」字不押韵。

困。肤敏之德，发愤晨食。虏豹禽说，为王求福。详《师》之《观》。○虏，依汲古，宋元本讹虎。晨，各本皆作忘，依宋元本《师》之《观》校改。说，从宋元，淮阴伐赵禽夏说，汲古作越，非。

《大有》卦变到《困》卦。林辞说：有美好敏捷的德行，发愤图强，天不亮就吃饭上路；俘获了豹、擒住了夏说，替君王求得福祉。「肤敏」用《诗·大雅·文王》「殷士肤敏」的成语；末两句用韩信北伐、擒代相夏说的战功。尚秉和注明详解见《师》之《观》条。校勘记说：「虏」字依汲古阁本，宋元本讹作「虎」；「晨食」的「晨」字各本都作「忘」，这里依宋元本《师》之《观》条校改；「说」字从宋元本——淮阴侯韩信伐赵，正是擒获了夏说，汲古阁本作「越」，不对。

井。光祀春成，陈宝鸡鸣。阳明失道，不能自守，消亡为咎。《汉书郊祀志》："秦文公获若石于陈仓北坂城，祠之，其神来，常以夜光辉若流星从东方来，集于祠城，其声殷殷，若雄雉野鸡夜鸣，名曰陈宝"。兹云春城，疑祠城之讹，疑原句无春字，祀成即祠城，或为光集祠城也。卦通《噬嗑》。离为光，坎为集，艮为祠城，震为陈、为鸣，本卦巽为鸡。○光祀，从宋元本，汲古作光礼。礼，即集之音讹字。陈宝，宋本、汲古皆作陈项，非，依元本。

《大有》卦变到《井》卦。林辞说：神光降在祠城，陈宝之神像野鸡一样夜鸣；阳明之气失了常道，守不住自己，终于消散亡失，成了灾咎。尚秉和先引《汉书·郊祀志》：秦文公在陈仓北坂城得到一块像石头的东西，为它立祠；那神常在夜间放出光辉，如流星自东方飞来，聚集在祠城上，声音殷殷作响，好像雄雉野鸡在夜里啼叫，名叫「陈宝」。他因此推断：林辞这里说「春成」，疑心是「祠城」的讹字，原句大概本无「春」字，「祀成」即「祠城」，全句应当是说神光聚集在祠城。取象方面：此卦与《噬嗑》旁通，离为光，坎为集，艮为祠城，震为陈、为鸣，本卦巽为鸡。校勘记说：「光祀」从宋元本，汲古阁本作「光礼」——「礼」正是「集」的音讹字；「陈宝」宋本和汲古阁本都作「陈项」，不对，这里依元刻本。

革。左抱金玉，右得熊足。常盈不亡，获心所欲。通《蒙》。震为左、为玉，艮为金、为抱，兑为右，艮熊震足，坤为多，故曰常盈。坤为亡，震乐故不亡。坎为心、为欲。○艮金证。熊足即熊掌。

《大有》卦变到《革》卦。林辞说：左手抱着金玉，右手得到熊掌；常常满盈而不亏损，称了心中所愿。是左右逢源的吉辞。尚秉和的解说是：《革》与《蒙》旁通。震为左、为玉，艮为金、为抱；兑为右；艮为熊，震为足，合成「熊足」；坤为多，所以说「常盈」。坤为亡失，震主乐，所以「不亡」。坎为心、为欲。校勘记说：「艮为金」这条象在此得证；「熊足」就是熊掌。

鼎。履泥污足，名困身辱。两仇相得，身为痛疟。通《屯》。震为足、为履，坤为土、为水，故曰履泥污足。艮为名，坎陷，故名困。坤为身，坤下故辱，坤数二故曰两。正反艮故相仇。○为痛疟，依宋元本，汲古作其为虐。

《大有》卦变到《鼎》卦。林辞说：踩进泥里弄脏了脚，名声受困、自身受辱；两个仇家狭路相逢，弄得浑身像发疟疾一样难受。是名辱身病的凶辞。尚秉和的解说是：《鼎》与《屯》旁通。震为足、为履，坤为土、为水，土和水便是泥，所以说「履泥污足」。艮为名，坎主陷，所以「名困」。坤为身，坤居下位，所以「辱」；坤之数为二，所以说「两」；正艮与覆艮相对，所以「相仇」。校勘记说：「身为痛疟」依宋元本，汲古阁本作「其为虐」。

震。安居重迁，不去其。禾米相间，乐得常产。艮为居，艮止，故安居不迁。震往，艮，艮止，故不去其。震为禾米，为乐。○，从汲古，宋元本作亶，音讹字。

《大有》卦变到《震》卦。林辞说：安于旧居，不肯轻易搬迁，不离开自己那块地方；禾与米交错相接，欢欢喜喜守着固定的产业。此条底本有脱字：林辞「不去其」下所缺的一字、尚注「艮」下所缺的一字、校语开头所缺的一字，原是同一个字，今照底本实收，不加臆补。尚秉和的解说是：艮为居，艮主止，所以安居不迁；震主往而艮主止，所以不离开那个地方。震为禾米，又为乐。校勘记说：那个字从汲古阁本，宋元本作「亶」，是音近而生的讹字。

艮。天灾所游，凶不可居。转徙获福，留止忧危。互坎为灾凶，震为游，上下卦阳在上故曰天灾。艮为居，坎险，故不可居。震为徙、为福，艮止坎危。○忧危，从汲古，与居韵，宋元作危忧。

《大有》卦变到《艮》卦。林辞说：天灾流行所到之处，凶险得住不下去；转移别处可以得福，留着不走就有忧患危险。是宜迁不宜守的辞。尚秉和的解说是：互体坎为灾、为凶，震为游行；上下两卦的阳爻都居在上位，所以说「天灾」。艮为居，坎主险，所以「不可居」。震为徙、为福；艮主止，坎主危，所以留下则忧危。校勘记说：「忧危」从汲古阁本，正与上文「居」字押韵，宋元本作「危忧」。

渐。昧昧墨墨，不知白黑。景云乱扰，光明隐伏。犬戎来攻，幽王失国。坎隐伏故曰昧墨，故不知白黑。巽为白，坎为黑、为云，离明，故曰景云。离为乱、为光明，坎伏艮犬，坎为幽、为失，艮为国，震为王，震伏，故曰幽王。○白黑，依宋元本，汲古作日黑。

《大有》卦变到《渐》卦。林辞说：昏昏暗暗，一团漆黑，连白和黑都分不清；祥瑞的景云被搅乱，光明潜藏不见；犬戎前来攻打，周幽王丢掉了国家。是昏乱亡国的大凶辞。尚秉和的解说是：坎主隐伏，所以说「昧昧墨墨」，所以「不知白黑」。巽为白，坎为黑、为云，离为明，合成「景云」。离为乱、为光明；坎在伏位，艮为犬，坎为幽、为失，艮为国，震为王而震落伏位，正好凑成「犬戎来攻，幽王失国」。校勘记说：「白黑」依宋元本，汲古阁本作「日黑」。

归妹。凫雁哑哑，以水为宅。雌雄相和，心志娱乐。得其所欲。详《大畜》之《鼎》。○心志，依宋元，汲古作常共。

《大有》卦变到《归妹》卦。林辞说：野鸭和大雁嘎嘎地叫，把水面当作自家住处；雌雄彼此应和，心情舒畅欢乐，各遂所愿。是配偶和谐的吉辞。尚秉和注明详解见《大畜》之《鼎》条。校勘记说：「心志」依宋元本，汲古阁本作「常共」。

丰。长生无极，子孙千亿。柏柱载梁，坚固不倾。震为长生、为子，伏艮为孙。震为千亿、为柏柱、为载、为梁，伏艮为坚固。○梁，从汲古，宋元本作器。

《大有》卦变到《丰》卦。林辞说：长寿没有尽头，子孙成千上亿；柏木的柱子托着大梁，坚固而不倾倒。是寿考绵长、门户稳固的吉辞。尚秉和的解说是：震为长生、为子，伏艮为孙；震又为千亿、为柏柱、为载、为梁，伏艮为坚固。校勘记说：「载梁」的「梁」字从汲古阁本，宋元本作「器」。

旅。麒麟凤凰，善政得祥。阴阳和调，国无灾殃。离为文明，故曰麟凤。卦一阴从一阳，二阴从二阳，故曰和调。

《大有》卦变到《旅》卦。林辞说：麒麟和凤凰出现，是善政感召来的祥瑞；阴阳调和，国家没有灾殃。尚秉和的解说是：离主文明，麟凤都是文明之兽鸟，所以从离取象。至于「和调」，是就爻位讲的——此卦阴爻依次随着阳爻，一阴从一阳、二阴从二阳，阴阳两两相配而不相悖，所以说「阴阳和调」。

巽。天之奥隅，尧舜所居。可以存身，保我室家。伏艮为天，震为帝，故曰尧舜。艮为居、为身、为室家、为保。全用旁通。○室家，从宋元，汲古作家室，非。家，音姑，与居韵。

《大有》卦变到《巽》卦。林辞说：天的幽深一角，正是尧舜居住的地方；在那里可以保全性命，守住我的家室。是得安身之地的吉辞。尚秉和的解说是：伏艮为天，震为帝，所以指尧舜。艮为居、为身、为室家、为保。整条林辞全从旁通之卦取象。校勘记说：「室家」从宋元本，汲古阁本作「家室」，不对；「家」读作「姑」，正与上文「居」字押韵。

兑。配合相迎，利之四邻。昏以为期，与福笑喜。兑昧为昏，震为福、为笑喜。迎邻为韵，邻，音灵。

《大有》卦变到《兑》卦。林辞说：男女配合，彼此往迎，好处惠及四邻；约定黄昏为成礼之期，伴着福气欢笑喜悦。古礼婚事在黄昏行事，所以「昏」就是婚。尚秉和的解说是：兑主昏昧，所以为「昏」；震为福、为笑喜。校语说：「迎」与「邻」相押，「邻」在这里读作「灵」。

涣。砥德砺材，果当成周。拜受大命，对为齐侯。震为德、为材，艮石，故曰砥砺。震为周，艮为拜，巽为命、为齐。

《大有》卦变到《涣》卦。林辞说：像磨刀石那样磨砺德行、锤炼才干，果然在成周得遇其时；拜受了重大的册命，答谢受封做齐国的诸侯。用的是太公受封于齐的旧事。尚秉和的解说是：震为德、为材，艮为石，石可磨物，所以说「砥砺」。震为周，艮为拜，巽为命、为齐。

节。与福俱坐，蓄水备火，终无灾祸。震为福，艮为坐，坎水艮火，坎为积蓄、为灾祸。○宋元本多"思患预防"四字为第三句，依汲古。

《大有》卦变到《节》卦。林辞说：与福气一同安坐，预先蓄水以防火患，终究不遭灾祸。是有备无患的吉辞。尚秉和的解说是：震为福，艮为坐；坎为水，艮为火；坎又为积蓄、为灾祸。校勘记说：宋元本比汲古阁本多出「思患预防」四字，作第三句，这里依汲古阁本，不取。

中孚。晨昏潜处，候时煦煦。卒逢白日，为世荣主。震为晨，兑为昧、为昏，巽为潜，艮为待、为时，震为煦。煦，和也。巽为白，艮为日，震为主、为荣。○晨，元本作畏，依宋本、汲古。候时煦煦，宋元本作候明昭昭，兹从汲古。煦主为韵。

《大有》卦变到《中孚》卦。林辞说：从早到晚潜藏不出，和和暖暖地等候时机；终于遇上白日当空，成了一世荣显的人主。是待时而起的吉辞。尚秉和的解说是：震为晨，兑为昧、为昏；巽为潜；艮为待、为时；震为煦——「煦」是温和的意思。巽为白，艮为日，合成「白日」；震为主、为荣。校勘记说：「晨」字元刻本作「畏」，这里依宋本和汲古阁本；「候时煦煦」宋元本作「候明昭昭」，这里从汲古阁本；「煦」与「主」二字押韵。

小过。视日再光，与天相望。长生欢悦，与福为多。艮为日、为光、为望、为天，巽长震生，震欢悦为福、为多也。○再，从汲古，宋元本作载。多，从宋元本，汲古作兄。与，从汲古，宋元作以。○艮为天证。

《大有》卦变到《小过》卦。林辞说：望见太阳重新放光，与天遥遥相对；长生欢悦，福气越来越多。是光明再临的吉辞。尚秉和的解说是：艮为日、为光、为望、为天；巽为长，震为生，合成「长生」；震为欢悦、为福、为多。校勘记说：「再光」的「再」字从汲古阁本，宋元本作「载」；「为多」的「多」字从宋元本，汲古阁本作「兄」；「与福」的「与」字从汲古阁本，宋元本作「以」。末句「艮为天证」是尚氏自注：这一条可证「艮为天」这条逸象。

既济。大头明目，载受嘉福。三雀飞来，与禄相触。坎为大首，离为明目，震为载、为嘉福。离为鸟，卦数三，故曰三雀飞来。震为飞、为禄。除坎离外，皆用半象。○载受嘉福，从宋元本，汲古作再受喜福。三，从宋元本，汲古作二。触，从汲古，宋元讹单。

《大有》卦变到《既济》卦。林辞说：大脑袋、亮眼睛，一再承受美好的福气；三只雀鸟飞来，正与禄位撞个满怀。是福禄自来的吉辞。尚秉和的解说是：坎为大首，离为明目；震为载、为嘉福。离为鸟，此卦之数为三，所以说「三雀飞来」；震为飞、为禄。除了坎、离两象之外，其余都是用半象取出来的。校勘记说：「载受嘉福」从宋元本，汲古阁本作「再受喜福」；「三雀」的「三」字从宋元本，汲古阁本作「二」；「相触」的「触」字从汲古阁本，宋元本讹作「单」。

未济。楩生荆山，命属输班。袍衣剥脱，夏热冬寒。立成枯槁，众人莫怜。详《乾》之《既济》。楩，汲古讹梗，依宋元本。

《大有》卦变到《未济》卦。林辞说：楩木长在荆山之上，性命却握在公输班手里；树皮像袍衣一样被剥光，夏天曝晒、冬天挨冻；站着就枯干了，也没有人来怜惜它。楩是南方的良材，正因材美而遭斧斤，是才高见害的凶辞。尚秉和注明详解见《乾》之《既济》条。校勘记说：「楩」字汲古阁本讹作「梗」，这里依宋元本。

谦。王乔无病，狗头不痛。亡跛失履，乏我徒从。艮为寿，故曰王乔。王乔，古仙人。坎为病，震乐故无病。艮为狗，坎为首、为痛，震为履，坎蹇故跛。坤为我。○狗，依汲古，宋元本作苟。跛，依汲古，宋元本作破。亡疑为足之讹。震足坎蹇，故曰足跛。

《谦》卦仍变到《谦》，是本卦自守之辞。林辞说：王子乔没有病，狗的头也不疼；可脚却瘸了、鞋也丢了，随行的仆从还短缺。上半吉、下半不利，一条之中两转。尚秉和的解说是：艮为寿，所以说「王乔」——王乔是古代传说中的仙人。坎为病，震主乐，所以「无病」。艮为狗，坎为首、为痛；震为履，坎主蹇难，所以「跛」。坤为我。校勘记说：「狗头」的「狗」字依汲古阁本，宋元本作「苟」；「跛」字依汲古阁本，宋元本作「破」。尚氏又疑「亡跛」的「亡」是「足」字之讹——震为足、坎为蹇，本当作「足跛」才合象。

乾。喋嗫噱嚾，昧冥相抟。多言少实，语无成事。此取遇卦《谦》象。注解详卷九《明夷》之《豫》。《豫》与《谦》同象。喋，汲古作嗛，依宋元本。噱嚾，宋元本讹处曜，汲古作噱嘤。抟，宋元作待，汲古讹持，依汲古，《中孚》之《升》校有详说。

《谦》卦变到《乾》卦。林辞说：唧唧喳喳、又笑又嚷，在昏黑中互相扑打；话说得多、实事做得少，只顾嘴上讲，一件事也办不成。是空言无功的辞。尚秉和的解说是：这一条取所遇的贞卦《谦》的象，详细注解见卷九《明夷》之《豫》条——《豫》与《谦》互为倒卦，取象相同，所以可以互见。校勘记说：「喋」字汲古阁本作「嗛」，这里依宋元本；「噱嚾」宋元本讹作「处曜」，汲古阁本作「噱嘤」；「相抟」的「抟」字宋元本作「待」，汲古阁本别处讹作「持」，这里依汲古阁本《中孚》之《升》条校订，那里另有详说。

坤。北辰紫宫，衣冠立中。含和建德，常受大福。铅刀攻玉，坚不可得。详《坤》之《观》。多下二句。此亦用《谦》象。艮为刀、为金，坤柔故曰铅刀。震为玉，艮为坚。○艮为刀、为金证。

《谦》卦变到《坤》卦。林辞说：北极星与紫微宫，衣冠齐整地立在中央；含蕴和气、树立德行，常常享受大福。可是拿铅铸的软刀去雕玉，玉太坚硬，终究办不到。前四句吉、后两句是力不胜任之喻。尚秉和说，取象详见《坤》之《观》条，只是这里多出后面两句；这一条也用贞卦《谦》的象——艮为刀、为金，坤性柔软，柔金即是「铅刀」；震为玉，艮为坚。校勘记说：「艮为刀」「艮为金」这两条象在此得证。

屯。东壁余光，数暗不明。主母嫉妬，乱我事业。震为东，艮为壁，故曰东壁。艮又为火、为光明，坎为暗，故不明。坤为母，震为主，故曰主母。坎为嫉妬，坤为乱、为事业。《列女传》："贫妇徐吾与邻妇会烛，夜续烛，数不给，邻妇欲摈之，吾曰，一室之内，增一人，烛不为闇，少一人，不为明，何爱东壁之余光乎？"林用其事。

《谦》卦变到《屯》卦。林辞说：东墙上透过来的那点余光，一次次昏暗不明；主母心怀嫉妒，搅乱了我的事业。尚秉和的解说是：震为东，艮为壁，合成「东壁」；艮又为火、为光明，坎为暗，所以「不明」。坤为母，震为主，合成「主母」。坎为嫉妬，坤为乱、为事业。他并引《列女传》：穷妇徐吾和邻家妇人合伙点烛夜织，因出烛的份额不够，邻妇想把她赶出去；徐吾说，一间屋子里多一个人，烛光不会因此变暗，少一个人，也不会因此变亮，何必吝惜东墙那点余光呢？林辞正用这个故事。

蒙。下背其上，盗明相让。子婴两头，陈破其墟。坤为下，艮为背、为上、为明，坎为盗，震为言，正反震相对故曰相让。震子、震婴。坎为首，坤数二，故曰两头。震为陈，坎为破，坤为墟。两头于象甚合，其义未详，疑为面缚之讹。○相让，从宋元本，汲古作其，非。让，责也。子婴，从汲古，宋元本作婴子，非。陈，陈涉也，言陈涉亡秦灭子婴也。

《谦》卦变到《蒙》卦。林辞说：下位的背弃上位的，盗贼公然行事、彼此责难；秦王子婴「两头」，陈涉打破秦都，使它化为废墟。尚秉和的解说是：坤为下，艮为背、为上、为明，坎为盗，震为言；正震与覆震相对，所以说「相让」。震为子、为婴；坎为首，坤之数为二，所以说「两头」。震为陈，坎为破，坤为墟。他又指出：「两头」二字在卦象上很合，可文义讲不通，疑心是「面缚」的讹字（子婴降汉正是系颈以组、面缚出降）。校勘记说：「相让」从宋元本，汲古阁本作「其」，不对——「让」在此是责备的意思；「子婴」从汲古阁本，宋元本作「婴子」，不对；「陈」指陈涉，全句是说陈涉起兵亡秦，秦王子婴因此被灭。

需。凤生会稽，稍巨能飞。翱翔桂林，为众鸟雄。离文为凤，伏艮为山。会稽，山名。艮阳在上为飞、为翱翔、为林、为鸟，坤为众。全用伏。○能飞，从宋本，元本作飞翔，非。巨，汲古作其，依宋元本。

《谦》卦变到《需》卦。林辞说：凤凰生在会稽山，渐渐长大就能飞了；翱翔在桂林之上，成为众鸟的雄长。是由微而显、终为群伦之首的吉辞。尚秉和的解说是：离主文明，所以为凤；伏艮为山——会稽正是山名。艮的阳爻居上，所以为飞、为翱翔、为林、为鸟；坤为众。整条全用伏象。校勘记说：「能飞」从宋本，元刻本作「飞翔」，不对；「稍巨」的「巨」字汲古阁本作「其」，这里依宋元本。

讼。凿井求玉，非和氏宝。名困身辱，劳无所得。坎陷为井，乾为玉、为宝，坎为和，伏坤为身、为辱。艮为名，艮覆故名困。坎为劳。○非和氏宝，依宋本及汲古，元本作"非卞氏室"，非。

《谦》卦变到《讼》卦。林辞说：凿井去求美玉，挖到的并不是和氏那样的宝璧；名声受困、自身受辱，白费力气一无所得。求非其道，所以徒劳。尚秉和的解说是：坎主陷，所以为井；乾为玉、为宝；坎为和，正合「和氏」之「和」；伏坤为身、为辱。艮为名，艮取覆象，所以「名困」；坎为劳。校勘记说：「非和氏宝」依宋本和汲古阁本，元刻本作「非卞氏室」，不对。

师。邦桀载殳，道至东莱。百僚具举，君王嘉喜。坤为邦、为恶，故曰桀。艮为殳，兵器也。《诗卫风》："邦之桀兮，伯也执殳"。震为大涂、为陵，震东故曰东莱。东莱，山名。坤为百，艮为官，互震为君王、为嘉喜。○邦桀，从宋元本，汲古讹拜桀。殳，从陈本，元本、宋本、汲古皆讹役。道，从宋元本，汲古作送。《汉书郊祀志》："东莱山，黄帝所常游"，林词似指此事。

《谦》卦变到《师》卦。林辞说：国中的豪杰扛着殳，一路走到东莱；百官都被举用，君王为此欢喜。是得人任事的吉辞。尚秉和的解说是：坤为邦、为恶，「桀」字由此取象。艮为殳，殳是一种长柄兵器；《诗·卫风·伯兮》有「邦之桀兮，伯也执殳」，正是这两句的出处。震为大涂、为丘陵，震位在东，所以说「东莱」——东莱是山名。坤为百，艮为官，互震为君王、为嘉喜。校勘记说：「邦桀」从宋元本，汲古阁本讹作「拜桀」；「殳」字从陈本，元刻本、宋本、汲古阁本都讹作「役」；「道至」的「道」字从宋元本，汲古阁本作「送」。尚氏并引《汉书·郊祀志》「东莱山，黄帝所常游」，认为林辞像是指这件事。

比。安息康居，异国穹庐。非吾邦域，使伯忧戚。详《蒙》之《屯》。○穹、戚，依汲古，宋元本作同、作惑。

《谦》卦变到《比》卦。林辞说：安息国、康居国，都是异域的穹庐帐幕；那里不是我的邦土，出使的长官因此忧愁悲戚。安息、康居都是汉代西域的国名。尚秉和注明详解见《蒙》之《屯》条。校勘记说：「穹庐」的「穹」字、「忧戚」的「戚」字依汲古阁本，宋元本作「同」和「惑」。

小畜。江河淮海，天之都市。商人受福，国家富有。详《否》之《乾》。

《谦》卦变到《小畜》卦。林辞说：长江、黄河、淮水、大海，是上天设下的大都会集市；商人凭它得福，国家因它富足。以四渎为天然的财货通衢，是丰饶的吉辞。尚秉和注明详解见《否》之《乾》条。

履。同本异业，乐仁尚德。东邻慕义，来兴吾国。通《谦》。震为木，正反震而以三爻为本，故曰同本异叶。震为仁德、为乐、为东、为兴，坤为吾、为国。○邻，依宋元本，汲古讹林。

《谦》卦变到《履》卦。林辞说：同出一个根本而枝叶各别，乐于行仁、崇尚德行；东边的邻国仰慕这份道义，前来振兴我的国家。尚秉和的解说是：《履》与《谦》旁通。震为木，正震与覆震相对，而以第三爻为共同的根本，所以说「同本异叶」——尚注作「叶」，与林辞作「业」是一处异文。震为仁德、为乐、为东、为兴；坤为吾、为国。校勘记说：「东邻」的「邻」字依宋元本，汲古阁本讹作「林」。

泰。白鹤衔珠，夜室为明。怀我德音，身受光荣。震为白、为鹤、为珠，兑为口，故曰衔。坤为夜、为室，震为明、为音，坤为怀、为我、为身，乾为光荣。《搜神记》："哙参行遇黔鹤，为弋人射伤，收养之，放去，一夜，雌雄各衔一明月珠来以报参"。○室，宋元作食，从汲古。为，从宋元，汲古作反。我，元本作吾，从宋本、汲古。

《谦》卦变到《泰》卦。林辞说：白鹤衔来明珠，夜里屋中亮如白昼；心里怀念着我的德惠之音，自身也因此得着光荣。是施德受报的吉辞。尚秉和的解说是：震为白、为鹤、为珠，兑为口，口能衔，所以说「衔珠」。坤为夜、为室；震为明、为音；坤为怀、为我、为身；乾为光荣。他并引《搜神记》：哙参路上遇见一只黑鹤被猎人射伤，便收养起来，伤愈后放走；某夜，那对鹤各衔一颗明月珠飞来报答哙参。校勘记说：「夜室」的「室」字宋元本作「食」，这里从汲古阁本；「为明」的「为」字从宋元本，汲古阁本作「反」；「怀我」的「我」字元刻本作「吾」，这里从宋本和汲古阁本。

否。践履危难，脱厄去患。入福喜门，见吾邦君。伏震为践履，坤为患，乾在外，故脱厄去患。艮为门，乾为福喜，巽为入，坤为吾、为邦，乾为君。○福，依宋元本，汲古作临。

《谦》卦变到《否》卦。林辞说：一路践踏过危难，摆脱厄运、除掉祸患；走进福喜之门，见到我邦国的君主。是历险而后通达的吉辞。尚秉和的解说是：伏震为践履，坤为患；乾居外卦，患在内而乾在外，所以能「脱厄去患」。艮为门，乾为福喜，巽为入；坤为吾、为邦，乾为君。校勘记说：「入福喜门」的「福」字依宋元本，汲古阁本作「临」。

同人。宫商既和，声音相随。骊驹在门，主君以欢。通《师》。震为乐，故曰宫商、曰声音。震为随、为马，坤为门，震为主、为君、为欢，又震为行。骊驹，为送行之诗。

《谦》卦变到《同人》卦。林辞说：宫音与商音已经协调，声与音彼此追随；《骊驹》之歌唱起在门前，主人与宾客都很欢畅。尚秉和的解说是：《同人》与《师》旁通。震为乐，所以说「宫商」、说「声音」。震为随、为马，坤为门；震为主、为君、为欢，震又主行。「骊驹」是古时送行时唱的诗篇，其辞见于《汉书·王式传》所引，所以取「在门」送别之意。

大有。天地配享，六位光明。阴阳顺叙，以成厥功。详《讼》之《震》。

《谦》卦变到《大有》卦。林辞说：天与地一同配祭受享，六爻之位一片光明；阴阳依着次序运行，因而成就它们的功业。是天地交泰、各得其序的吉辞。尚秉和注明详解见《讼》之《震》条。

豫。江河淮海，天之奥府。众利所聚，可以饶有，乐我君子。详《否》之《坤》。

《谦》卦变到《豫》卦。林辞说：长江、黄河、淮水、大海，是上天深藏财货的府库；各种利益都聚集在这里，可以富饶充足，使我的君子快乐。与前面《谦》之《小畜》「天之都市」一条同一机杼，只换了「奥府」二字。尚秉和注明详解见《否》之《坤》条。

随。双鸟俱飞，欲归稻池。径涉萑泽，为矢所射，伤我胸臆。详《屯》之《旅》。○萑，依《屯》之《旅》校，宋元本作雚，汲古作藿，皆非。

《谦》卦变到《随》卦。林辞说：一对鸟一同飞起，想回到长稻的水池；直穿过芦苇丛生的水泽时，被箭射中，伤了我的胸口。与《否》之《晋》一条只差首二字，都是归途遇害的凶辞。尚秉和注明详解见《屯》之《旅》条。校勘记说：「萑泽」的「萑」字依《屯》之《旅》条校订，宋元本作「雚」，汲古阁本作「藿」，都不对。

蛊。伯仲叔季，日暮寝寐。臝卧失明，丧我贝囊，衔却道傍。震为伯，大坎为仲，艮为叔季，坎为莫、为寝寐，艮为身、为臝、为卧、为明，兑昧故失明，兑毁折故曰丧。艮为贝，震为道、为囊。○伯，从汲古，宋元本作留。臝，汲古作裸，宋元本作羸，由汲古证之可见宋元本原作臝。羸裸同，故从之。明、丧、贝，从汲古，宋元本作限、虐、具，非。却，汲古作缷，依宋元本。

《谦》所变成的那一卦叫「之卦」，这里的之卦是《蛊》。林辞写一家伯、仲、叔、季四兄弟，天色向晚都已上床安睡；赤条条躺着，眼前一片漆黑，装钱贝的口袋不见了，还被叼走丢弃在道路旁边——是失明破财、遭窃受辱的凶象。尚秉和逐句指出象源：《蛊》三至五爻互出震，震是长男，所以当「伯」；初爻阴、二三爻阳、四五爻阴，连成一个放大的坎形，叫「大坎」，坎是中男，所以当「仲」；上卦艮是少男，所以当「叔」「季」。坎为「莫」（就是暮，天色晚了）、为寝卧安睡，正合「日暮寝寐」。艮为身体、为赤裸、为躺卧、为光明，互兑主昏昧，昏昧掩住艮明，所以说「失明」；兑又主毁折，所以说「丧」。艮为贝，震为道路、又为囊袋，凑成「丧我贝囊，衔却道傍」。这一类《说卦》没有著录、由尚氏从《易林》辞句反推出来的卦象，叫「逸象」，是全书注解的根本工具。校勘记：「伯」字从汲古阁本，宋刻本、元刻本作「留」。「臝」字汲古阁本作「裸」，宋元本作「羸」；拿汲古阁本一对照，可知宋元本所据的底子原来正是「臝」字，而「羸」「裸」与「臝」义同相通，所以定作「臝」。「明」「丧」「贝」三字从汲古阁本，宋元本作「限」「虐」「具」，都是错的。「却」字汲古阁本作「缷」，这里依宋元本。

临。受终文祖，承衰复起。以义自闲，虽苦无咎。坤为文，伏艮为终、为祖，故受终文祖。坤为衰，震为起，坤为义、为咎，震乐故无咎。○闲，依汲古，宋元本作闭。

之卦是《临》。林辞用虞舜受禅的典故：《尚书·舜典》说舜「受终于文祖」，在尧的太庙里接过帝位；承接的本是一副衰败局面，却能重新振作起来。凭道义约束自己，眼下虽然辛苦，终究不会招来灾祸。尚秉和讲取象：坤为文采，出「文」字；坤的背后潜伏着艮，这种不出现在卦面、要从对面反求的象叫「伏象」，伏艮为终、为祖，合成「受终文祖」。坤主衰败，震主奋起，所以是「承衰复起」；坤为义理、又为灾咎，而震性喜乐，喜乐能消灾，所以说「无咎」，即不会有过错、不遭祸患。校勘记：「闲」字依汲古阁本，宋元本作「闭」；「闲」是防闲、自我约束的意思。

观。据斗运枢，顺天无忧，与乐并居。详《益》之《节》。

之卦是《观》。林辞写：占住北斗天枢的位置，随着天道运转，顺天而行便无忧无虑，长与欢乐同住。这是握枢得位、安享太平的吉辞。尚秉和此处不再重出注解，只说这条林辞与《益》之《节》一条文字相同，取象讲解详见那一条。

噬嗑。周师伐纣，战于牧野。甲子平旦，天下悦喜。震为周、为伐，坎众为师，离为恶人，故曰纣。艮为城。《尚书》注：牧野城，周武王所筑。震为旦、为子，艮为甲，故曰甲子。坎为平，故曰平旦。艮为天，震为下、为乐。《周书》："武王伐纣，甲子昧爽，王朝至于商郊牧野"，林所本也。

之卦是《噬嗑》。林辞咏武王克商：周家的军队讨伐商纣，两军决战于牧野；甲子日天刚放亮就分出胜负，天下人无不欢欣鼓舞。是除暴得众的大吉之辞。尚秉和讲：《易林》一律以震为周，震又为征伐；坎为水为众，众即师旅，所以「周师」得象；离为兵戈、为恶人，所以指纣；艮为城邑，《尚书》旧注说牧野之城是周武王所筑。震为天明、为子（十二支的子），艮为甲，合成「甲子」；坎为平，所以说「平旦」，即天将亮的时辰。艮为天，震为下、为喜乐，凑出「天下悦喜」。《尚书》的《周书》里记「武王伐纣，甲子昧爽，王朝至于商郊牧野」，正是这条林辞所本。

贲。十雌百雏，常与母俱。抱鸡搏虎，谁敢害诸。通《困》。巽为雌，兑为雏，数十故曰十雌。震为百、为子，故曰百雏。巽为母、为鸡，艮为虎、为抱，故曰抱鸡搏虎。○百，元本作伯，从宋本、汲古。诸，依宋元本，汲古作者，与俱不协。○巽母证。

之卦是《贲》。林辞写：十只母鸡带着上百只小鸡，雏儿总跟在母亲身边；母鸡为护雏敢与老虎相扑，谁还敢来伤害它们。取护子之勇、外邪不敢犯的吉象。尚秉和先标「通《困》」——《贲》与《困》六爻阴阳全然相反，这种一正一反的配对关系叫「旁通」，本卦讲不出的象，就取旁通那一卦来解。《困》中巽为雌，兑为雏，巽的卦数是十，所以说「十雌」；震为百、为子，所以说「百雏」。巽为母、为鸡，艮为虎、为怀抱，凑成「抱鸡搏虎」。校勘记：「百」字元刻本作「伯」，这里从宋刻本与汲古阁本。「诸」字依宋元本，汲古阁本作「者」，与上句「俱」字不押韵。尚氏又标一笔：此条可作巽为母这条逸象的例证。

剥。桀跖并处，人民愁苦。拥兵荷粮，战于齐鲁。此用《谦》象。坤为恶，故曰桀。坎为盗，故曰跖。震为人民，坎为愁苦，艮为兵，震为粮，艮手为拥，艮背为荷。震为战，伏兑为鲁，巽为齐，故曰齐鲁。

之卦是《剥》。林辞写乱世：暴君夏桀和大盗盗跖同时并世，百姓愁苦不堪；人人抱着兵器、背着口粮，在齐、鲁一带交战。是暴政与寇乱交攻的大凶之象。尚秉和说这一条不取之卦《剥》的象，而是回过头用本卦《谦》的象：坤为恶，所以指桀；坎为盗贼，所以指跖；震为人民，坎为愁苦；艮为兵械，震为粮食；艮为手，手持兵器就是「拥」，艮又为背，背负口粮就是「荷」。震为战伐，潜伏的兑取作鲁，巽取作齐，都是《易林》里的国名逸象，合成「战于齐鲁」。

复。南山昊天，刺政闵身。疾悲无辜，背憎为仇。详《乾》之《临》。

之卦是《复》。林辞用《诗经·小雅》里《节南山》《巧言》一类刺诗的口气：仰望终南高山与苍苍上天，作诗讥刺时政、哀伤自身；痛心无辜之人横遭祸殃，背地里互相憎恨终于结成仇雠。是谗佞当道、贤者受害的凶辞。取象讲解与《乾》之《临》一条相同，详见那里。

无妄。百川朝海，流行不止。道虽辽远，无不到者。乾为海、为百川。震为行、为道、为远、为至，故无不到。

之卦是《无妄》（《无妄》是卦名，不可拆开讲成没有虚妄）。林辞写：百川一齐朝宗归海，昼夜奔流不停；路虽然遥远，却没有到不了的。取积渐必成、有志竟达的吉象。尚秉和讲：《无妄》上卦乾为海、为百川；下卦震为行走、为道路、为远、为到达，所以说「无不到者」。

大畜。目不可合，忧来摇足。悚惕危惧，去其邦域。大离故目不合。震为足、为摇，乾为忧、为危惕。艮为邦域，艮在外故曰去。○危，依汲古，宋元本作为。

之卦是《大畜》。林辞写：两眼睁着合不上，忧愁一来两脚不住地抖；心里惊悚戒惧，只好离开自己的家邦。是惊忧出亡的凶象。尚秉和讲：《大畜》下乾上艮，外面两爻是阳、中间四爻里有两阴，全卦合看是一个放大的离形，叫「大离」，离为目，目张而不能合，所以说「目不可合」；互震为足、为摇动，所以「摇足」；乾为忧、为惕惧，所以「悚惕危惧」；艮为邦国疆域，艮居外卦，人在外就是离去，所以说「去其邦域」。校勘记：「危」字依汲古阁本，宋元本作「为」。

颐。鸟升鹊举，照临东海。尨降庭坚，为陶叔后。封于英六，履福绥厚。详《需》之《大畜》。

之卦是《颐》。林辞咏皋陶后裔受封的故事：鸟儿高飞、喜鹊振翅，光辉照临东海；尨降、庭坚都是《左传》文公十八年所记高阳氏「八恺」中的贤人（旧说庭坚就是皋陶），他们是陶叔的后代，子孙受封在英、六两国，世世享福，安享厚禄。是承祖荫得爵禄的大吉之辞。取象讲解与《需》之《大畜》一条相同，详见那里。

大过。北方多枣，橘柚所聚。何囊载黍，盈我筐筥。通《颐》。坤为北，艮为枣、为橘柚，正反艮故曰聚，坤亦为聚也。坤为囊，艮为何，震为黍、为载、为筐筥。

之卦是《大过》。林辞写丰收：北方多产枣子，橘柚也都聚到这里；肩上扛着口袋装黍米，装满了我的方筐圆筥。是物阜财丰的吉象。尚秉和标「通《颐》」，《大过》与《颐》六爻阴阳全反，是一对旁通卦，所以借《颐》的象来讲：坤为北方；艮为枣、为橘柚；《颐》上卦是艮，下卦震正是艮倒过来的形状，两个艮一正一反相向而对，叫「正反艮」，相向就有会聚之意，所以说「聚」，坤本身也有聚义。坤为口袋，艮为「何」（同荷，肩负），震为黍米、为载运、又为筐筥，凑成「何囊载黍，盈我筐筥」。

坎。悬貆素飡，食非其任。失望远民，实劳我心。《诗小雅伐檀篇》："胡瞻尔庭有悬貆兮？不素餐兮？"互艮为貆，震为素、为餐，坎为食，伏巽为绳，故曰悬。艮为望，坎失，故曰失望。坎为民、为劳、为心。○貆，宋元本作狟。飡，汲古作餐，依宋元本。食非其任，言不称职也。

之卦是《坎》。林辞化用《诗经·小雅·伐檀》：庭前挂着猎来的貆（幼貉），白吃俸禄不做事，占着位子却不称职；害得百姓失望疏远，实在教我心力交瘁。是尸位素餐、劳而无功的凶辞。尚秉和先引《伐檀》原句「胡瞻尔庭有悬貆兮？不素餐兮？」，再讲象：取一卦中间四爻另组成新卦，叫「互体」，这里互出艮，艮为貆；震为素、为餐食，坎为吃；潜伏的巽为绳索，用绳挂物所以说「悬」。艮为瞻望，坎主陷失，望而落空就是「失望」；坎为民、为劳苦、为心。校勘记：「貆」字宋元本作「狟」；「飡」字汲古阁本作「餐」，这里依宋元本。尚氏又解「食非其任」一句，是说不称其职。

离。羔羊皮革，君子朝服。辅政扶德，以合万国。详《晋》之《临》。

之卦是《离》。林辞写：羔羊之皮制成裘服，正是君子上朝所穿的礼服；穿它的人辅佐朝政、扶持德教，因而能协和万邦。用《诗经·召南·羔羊》咏在位者节俭正直的意思，是居官得体、位望日隆的吉辞。取象讲解与《晋》之《临》一条相同，详见那里。

咸。齐鲁争言，战于龙门。构怨致祸，三世不安。详《坤》之《大畜》。○世，依宋元本，汲古作三岁。

之卦是《咸》。林辞写：齐、鲁两国争执不下，在龙门开战；结下怨仇招来祸患，三代人都不得安宁。是兵连祸结、遗患子孙的凶辞。取象讲解与《坤》之《大畜》一条相同，详见那里。校勘记：「世」字依宋元本，汲古阁本这一句作「三岁」。

恒。久阴霖雨，涂行泥潦。商人休止，市空无有。互大坎故曰阴、曰霖雨、曰泥潦。震为大涂、为行、为商人，坎陷故休止。巽为市，兑毁故空无所有。○市空无有，依汲古，宋元本作市无所有。

之卦是《恒》。林辞写：久阴不开，霖雨连绵，路上一片泥泞积水；行商的人只好停下不走，市集空空荡荡没有货物。是商旅受阻、生意萧条的凶象。尚秉和讲：《恒》中间几爻合成一个放大的坎形，即「互大坎」，坎为水为雨，所以说阴、说霖雨、说泥潦。震为大道、为行走、又为商人；坎主陷险，走不动所以「休止」。巽主往来交易，取为市集；兑主毁折，所以市上一无所有。校勘记：末句依汲古阁本作「市空无有」，宋元本作「市无所有」。

遯。桃雀窃脂，巢于小枝。摇动不安，为风所吹。心寒栗栗，常忧殆危。艮为鸟故曰桃雀。窃脂，《诗大雅》："肇允彼桃虫"，《传》"桃虫，鹪鹩也"。鹪鹩，即桃雀。《尔雅》："桑扈、窃脂，皆小鸟"，艮为小也。艮为巢、为枝，巽风进退故动摇。乾为寒、为惕，故曰栗栗、曰危殆。○巢，依宋元本，汲古作来，非。心寒，依《旅》之《晋》校。

之卦是《遯》。林辞写：鹪鹩、窃脂这类小鸟，把窝搭在细枝上；风一吹就摇晃不定，心里发冷直打颤，时时忧惧危险。是根基不牢、栖身不安的凶象。尚秉和讲：艮为鸟，所以说「桃雀」。桃雀就是桃虫，尚氏引《诗·大雅》「肇允彼桃虫」，毛《传》说「桃虫，鹪鹩也」，鹪鹩即桃雀；《尔雅》说桑扈、窃脂都是小鸟，而艮又主小，正合小鸟之象。艮为巢、为树枝；巽为风，风性进退不定，所以说「摇动」。乾为寒、为惕惧，所以说「栗栗」「危殆」。校勘记：「巢」字依宋元本，汲古阁本作「来」，不对。「心寒」二字是据《旅》之《晋》那条同文的林辞校定的。

大壮。防患备灾，凶祸不来，虽困无灾。通《观》。坤为患、为灾，艮为防，坤为凶祸，坤闭故困。○均依汲古，宋元本祸作恶，无灾作无忧，多"未获安休"四字。

之卦是《大壮》。林辞写：预先防患、事先备灾，凶祸就不上门；即使一时处境困顿，也不至于酿成灾殃。是有备无患的吉辞。尚秉和标「通《观》」，《大壮》与《观》六爻阴阳全反，是旁通的一对，所以借《观》的象讲：坤为祸患、为灾，艮为防备；坤又为凶祸；坤性闭塞，闭塞不通所以「困」。校勘记：这几句都依汲古阁本；宋元本「祸」作「恶」，「无灾」作「无忧」，并多出「未获安休」四个字。

晋。引颈绝粮，与母异门。不见所欢，孰与共言。艮为颈，震为粮，震覆坤舆闭故绝粮。坤为母、为门，艮亦为门。坤西南、艮东北，故曰异门。震为欢、为言，震覆坤闭，故不见所欢，故无与共言。○颈，依汲古，宋元本作顺，非。

之卦是《晋》。林辞写：伸长脖子盼饭吃却断了粮，和母亲分处两个门户；见不到心里想见的人，又能同谁说话。是饥困孤绝的凶象。尚秉和讲：艮为颈项，震为粮；但震象在此是倒置的——把一卦上下颠倒过来取象，叫「覆象」——运不动，加上坤为大车而其性闭塞，车闭不通，所以说「绝粮」。坤为母、为门，艮也为门；坤在方位属西南，艮属东北，两门方向不同，所以说「异门」。震为欢、为言语，震既倒置、坤又闭塞，所以见不到所欢，也没人可以共语。校勘记：「颈」字依汲古阁本，宋元本作「顺」，不对。

明夷。虾去海，藏于枯里。街巷褊隘，不得自在。南北极远，渴馁成疾。坤为鱼，故曰虾。坎为海，坤在外，故曰去海。坤为里、为藏，离为枯、为巷。坎为褊隘，离南坎北，坎为疾，离为渴馁。○褊，汲古作偏，从宋元本。极远，汲古作无极，从宋元本。

之卦是《明夷》。林辞写：鱼虾离开大海，躲进干枯的里巷；街巷狭窄逼仄，动弹不得自在；南北两头相隔极远，又渴又饿，终于病倒。是失所困厄的大凶之象。（首字底本作一个鱼旁僻体，字书难检，此处仍其旧貌不作改易。）尚秉和讲：坤为鱼，所以出这个虾字；坎为海，坤居外卦，离海而去，所以说「去海」。坤为里巷、为藏匿，离为枯干、又为街巷；坎主狭窄逼仄；离在南、坎在北，所以说「南北极远」；坎为疾病，离性燥热，所以「渴馁」。校勘记：「褊」字汲古阁本作「偏」，这里从宋元本；「极远」汲古阁本作「无极」，也从宋元本。

家人。恭宽信敏，功加四海。辟去不详，喜来从母。坎为信，巽为母，伏震为喜。

之卦是《家人》。林辞取《论语·阳货》孔子答子张问仁的「恭、宽、信、敏、惠」：能做到恭敬、宽厚、诚信、勤敏，功业就能遍及四海；驱走不祥，喜庆随着母亲一同到来。是修德致福、家门吉庆的辞。尚秉和讲：《家人》中坎为诚信，巽为母；震潜伏在下不露形，震主喜乐，所以说「喜来」。辞里的「不详」就是不祥。

睽。岁饥无年，虐政害民。乾溪骊山，秦楚结怨。离虚故饥。坎为众、为民，兑毁折故曰虐、曰害。坎为溪，离火故曰乾溪。坎为马，伏艮为山，故曰骊山。兑西故曰秦，离南故曰楚。楚灵王死于乾溪，秦始皇葬骊山，故曰秦楚结怨。坎为怨也。

之卦是《睽》。林辞写：年成饥荒颗粒无收，苛政又来残害百姓；乾溪与骊山两处，正是秦、楚结怨的所在。楚灵王穷奢黩武，众叛亲离死在乾溪；秦始皇大兴土木，身后葬于骊山——都是虐政害民的样板，所以是大凶之辞。尚秉和讲：离中虚，虚则空乏，所以「饥」；坎为众、为民，兑主毁折，所以说「虐」说「害」。坎为溪水，离为火，火性干燥，合成「乾溪」；坎为马（骊本是深黑色的马），潜伏的艮为山，所以说「骊山」。兑在西方，指秦；离在南方，指楚；坎又为怨，凑成「秦楚结怨」。