焦氏易林注 · 第 17 卷

蹇。右目无瞳，偏视寡明。十步之外，不知何公。此用《谦》象。伏兑为右，艮离目不全故无瞳，故偏视，坎黑故寡明。坤数十，震为公、为步，正反震，故不知何公。

之卦是《蹇》。林辞写：右眼没有瞳仁，只能偏着头看，视力昏暗；十步以外，就认不出对面是哪一位。是目盲失察、临事不明的凶象。尚秉和说这条仍用本卦《谦》的象：潜伏的兑主右方，艮与离合看目形残缺不全，所以说「无瞳」「偏视」；坎色黑，所以「寡明」。坤的卦数是十，所以说「十步」；震为公、为行步，而卦中震象一正一反两相背对，认不清楚，所以说「不知何公」。

解。蜩螗欢喜，草木嘉茂。百果蕃炽，日益庶有。此用《谦》象。震为鸣，伏巽故曰蜩螗。《豳风》注：蜩，蝉也。宋曰螗。震为欢喜，《诗大雅》："如蜩如螗，如沸如羹"，笺云：言饮酒欢呼之声似蜩螗之鸣，兹曰欢喜，用诗意也。震为草木、为嘉茂、为百、为蕃炽。艮为果、为日。○果、庶，从汲古，宋元作菓、作多。

之卦是《解》。林辞写：蝉儿一片欢鸣，草木长得繁美茂盛，百果结实累累，家业一天比一天富足。是生机勃发、日进有余的吉辞。尚秉和说仍用本卦《谦》的象：震为鸣叫，巽潜伏在内而虫属巽，所以说「蜩螗」；《诗·豳风》旧注说蜩就是蝉，宋国方言叫螗。震为欢喜；《诗·大雅》「如蜩如螗，如沸如羹」，郑《笺》说饮酒欢呼之声就像蜩螗齐鸣，林辞用「欢喜」二字，正是取诗意。震为草木、为美盛、为百、为繁茂；艮为果实、为日。校勘记：「果」「庶」二字从汲古阁本，宋元本作「菓」「多」。

损。常德自如，安坐无尤。幸入贵乡，到老安荣。艮止故曰常德、曰安坐。艮为乡、为贵，坤为老，震为荣。○幸入，宋本作华萃，元本作华入，依汲古。○艮贵可解《易》。

之卦是《损》。林辞写：守住恒常之德，从容自如，安然端坐没有过失；有幸进入显贵之乡，直到老来仍旧安稳荣显。是守常获福、善始善终的吉辞。尚秉和讲：艮的卦德是止，止而不迁，所以说「常德」「安坐」；艮为乡里、为尊贵，坤为老，震为荣显。校勘记：「幸入」二字宋刻本作「华萃」，元刻本作「华入」，这里依汲古阁本。尚氏又附一笔：艮为贵这条逸象，可以用来解通《周易》经传中若干难讲的地方。

益。狡兔趯趯，良犬逐咋。雄雌爰爰，为鹰所获。震为兔、为行，互艮为大。震为逐，震口为咋、为雄，巽为雌，爰爰，行貌。艮为鹰、为获，《诗小雅》："跃跃毚兔，遇犬获之"，《释文》："跃，他厯反，与趯同"，又《王风》："有兔爰爰"，《传》："爰爰，行缓也"。○雄雌爰爰，依《未济》之《师》校，各本作雄雉受害，非。

之卦是《益》。林辞写：狡兔蹦跳着逃窜，好猎犬追上去一口咬住；雌雄野物慢腾腾地走，被老鹰逮了去。是弱者难逃罗网的凶象。尚秉和讲：震为兔、为行走，互艮为大，大犬即良犬；震为追逐，震形似口，所以为「咋」（咬）、又为雄；巽为雌；「爰爰」是行走的样子。艮为鹰、为擒获。他引《诗·小雅·巧言》「跃跃毚兔，遇犬获之」，《经典释文》说「跃」音他历反，与「趯」是一个字；又引《诗·王风·兔爰》「有兔爰爰」，毛《传》：「爰爰，行缓也」。校勘记：「雄雌爰爰」四字是据《未济》之《师》那条同文校定的，各本原作「雄雉受害」，不对。

夬。春桃生花，季女宜家。受福多年，男为邦君。详《师》之《坤》。

之卦是《夬》。林辞用《诗经·周南·桃夭》「桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家」的意思：春天桃树开花，少女出嫁能安其家室；多年享福，生下的男孩将来做一国之君。是婚嫁得宜、子孙贵显的大吉之辞。取象讲解与《师》之《坤》一条相同，详见那里。

姤。山石朽弊，消崩堕落。上下离心，君受其祟。乾为山、为石，巽为朽弊、为消崩堕落。乾为君，阴消阳，故曰受祟。○消堕，从汲古，宋元本作稍堕。

之卦是《姤》。林辞写：山石朽坏，一片片崩塌坠落；上下离心离德，君主因此遭殃。是根本动摇、上位受害的凶象。尚秉和讲：乾为山、为石；巽主消散败坏，所以说「朽弊」「消崩堕落」。乾为君；《姤》是一阴生于众阳之下，阴气侵消阳气，所以说「受其祟」。校勘记：「消」「堕」二字从汲古阁本，宋元本作「稍堕」。

萃。水坏我里，东流为海。龟凫讙哗，不睹我家。详《泰》之《兑》。

之卦是《萃》。林辞写：大水冲毁了我的里巷，向东奔流汇成一片汪洋；龟和野鸭在水上聒噪不休，我的家园已经看不见了。是水患荡产、家破流离的凶辞。取象讲解与《泰》之《兑》一条相同，详见那里。

升。七窍龙身，造易八元。法天则地，顺时施恩，富贵长存。元本注：圣人心有七窍，伏羲蛇身。《左传》："高辛氏有才子八人，天下谓之八元"，互兑为穴、为窍，数七，故曰七窍。震为龙，坤为身，故曰龙身。坤数八，又为地，伏乾为天，故曰法天则地。震为时，坤顺，故曰顺时。伏乾为富贵。翟云升谓伏义龙身，八元即八卦。○易，汲古作化，施恩作施行，均从宋元本。

之卦是《升》。林辞咏圣人制作之功：心有七窍的圣人生着龙身，创出《易》道、开立八元；上取法于天，下取则于地，顺应四时施布恩泽，富贵长久不衰。是圣德开物的大吉之辞。元刻本旧注说：圣人心有七窍，伏羲是蛇身；《左传》文公十八年记「高辛氏有才子八人，天下谓之八元」。尚秉和讲：互兑为穴、为孔窍，兑的卦数是七，所以说「七窍」；震为龙，坤为身，合成「龙身」。坤的卦数是八，坤又为地，潜伏的乾为天，所以说「法天则地」。震为时，坤性柔顺，所以说「顺时」；伏乾为富贵。清人翟云升则认为句中说的正是伏羲龙身，「八元」就是八卦。校勘记：「易」字汲古阁本作「化」，「施恩」汲古阁本作「施行」，都从宋元本。

困。四夷慕德，来兴我国。文君陟降，同受福德。坎为夷，伏震，卦数四，故曰四夷。坎为慕，伏艮为国。震为君，互离故曰文君。正反震，故曰陟降、曰福德。○同福，依宋元本，汲古作合其，《诗大雅》："文王陟降"，文君即文王。

之卦是《困》。林辞写：四方外族仰慕德化，前来助兴我邦；文王的神灵上下往来，君民同受福德。是德被远人、上下蒙庥的吉辞。尚秉和讲：坎为夷，其中潜伏的震卦数是四，所以说「四夷」；坎为思慕，伏艮为国。震为君，互离为文，合成「文君」。卦中震象一正一反、一上一下，所以说「陟降」，也由此出「福德」二字。校勘记：「同」「福」二字依宋元本，汲古阁本作「合其」。《诗·大雅·文王》有「文王陟降」句，可见「文君」就是文王。

井。华首山头，仙道所游。利以居止，长无咎忧。伏艮为山，坎为首，兑为华，故曰华首。艮为寿，故曰仙道。伏震为游，巽为利、为长，艮为居止，坎为忧。

之卦是《井》。林辞写：华首山头是神仙往来游息的地方；适宜在这里安居，长久不会有灾祸忧患。是择地得安、延年益寿的吉辞。尚秉和讲：伏艮为山，坎为首，兑为华，合成「华首」；艮主长寿，所以说「仙道」。伏震为游，巽为利、为长，艮为居止，「咎忧」二字则出于坎为忧。

革。鹯鸠徙巢，西至平州。遭逢雷雹，损我苇芦。家室饥寒，思吾故初。通《蒙》。艮为鹯鸠、为巢，震行，故曰徙巢。坎为平、为西、为冰雹，震为雷、为苇芦，兑毁坤我，艮为家室，坤为饥寒。○损，从汲古，宋元本作辟。

之卦是《革》。林辞写：鹯鸠搬家挪窝，一路往西迁到平州；半途遇上雷电冰雹，打坏了我的芦苇窝棚；一家老小挨饿受冻，只好回想当初的旧居。是迁徙失计、思归难返的凶象。尚秉和标「通《蒙》」，《革》与《蒙》六爻阴阳全反，是旁通的一对，所以借《蒙》的象讲：艮为鹯鸠、为巢，震主行动，所以说「徙巢」；坎为平、为西、为冰雹，震为雷、为苇芦；兑主毁折，坤为我，艮为家室，坤又为饥寒。校勘记：「损」字从汲古阁本，宋元本作「辟」。

鼎。狗无前足，阴谋叛北，为身害贼。详《小畜》之《明夷》。艮为狗，初二半艮，无初爻，故无前足。震为足，震伏亦无。○北，依汲古，宋元本作背。《说文》："背，乖也"。二人相背，《史记鲁仲连传》："士无反北之心"，背乃妄人所改。

之卦是《鼎》。林辞写：狗没有前腿，暗中图谋叛离，结果反倒害了自身。是阴谋自败的凶象。取象讲解与《小畜》之《明夷》一条相同，详见那里。尚秉和又补讲：艮为狗；只取初、二两爻，得到艮的一半形状，这种取法叫「半象」，半艮既缺一爻，所以说「无前足」；震为足，而震又潜伏不现，同样等于没有足。校勘记：「北」字依汲古阁本，宋元本作「背」。《说文》说「背，乖也」，字形正取二人相背之意；《史记·鲁仲连传》有「士无反北之心」，可见原文本当作「北」，「背」是后人妄改的。

震。阳孤亢极，多所恨惑。车倾盖亡，身常惊惶。乃得其愿，雌雄相从。详《乾》之《屯》。○从，依宋元本，汲古作存，乃音讹。

之卦是《震》。林辞写：孤阳亢进到极处，心中多是懊恨疑惑；车子翻了，车盖也丢了，人整天惊慌不定；到后来终于遂了心愿，雌雄相随作伴。是先凶后吉之辞。取象讲解与《乾》之《屯》一条相同，详见那里。校勘记：「从」字依宋元本，汲古阁本作「存」，是声音相近而致的讹字。

艮。空槽注器，豚彘不到。张弓祝鸡，雄鸠飞去。鸠皆作父，依《师》之《旅》校。祝，呼也。

之卦是《艮》。林辞写：空槽里倒进食器，猪却不肯来吃；张开弓又去唤鸡，雄鸠早已飞走。是呼而不应、事与愿违的凶象。尚秉和此条不讲卦象，只出校语：末句的「鸠」字各本都作「父」，这里据《师》之《旅》一条校定；又解「祝」就是呼唤的意思。

渐。长夜短日，阴为阳贼。万物空枯，藏于北陆。巽为长，坎为夜，离日坎隐，故短日。坎为贼，北方阴，离日为阳，阳为坎阴所蔽，故曰阴为阳贼。巽为草莽、为万物，离虚故空枯。坎为藏、为北，艮为道，故曰北陆。冬日行北陆。

之卦是《渐》。林辞写：夜长昼短，阴气残害阳气；万物凋零枯槁，都藏到北陆去了。取隆冬闭藏、阴盛阳衰之象，主时运不利。尚秉和讲：巽为长，坎为夜；离为日却被坎所隐没，所以「短日」。坎为贼；北方属阴，离日属阳，阳被坎阴遮蔽，所以说「阴为阳贼」。巽为草莽、为万物，离中空虚，所以「空枯」。坎为藏、为北，艮为道路，合成「北陆」——古人讲冬天太阳运行在北陆，正是此意。

归妹。爪牙之士，怨毒祈父。转忧于已，伤不及母。兑为爪牙，震为士、为父，故曰祈父。坎为怨毒、为忧，巽为母，巽伏，故伤不及母。《诗小雅祈父》："予王之爪牙，胡转于予恤，有母之尸饔"。祈父，司马也，言司马令我久役，移忧于已，不及事母，令母主爨也。林全说诗意。○震父巽母证。

之卦是《归妹》。林辞全用《诗经·小雅·祈父》：身为王家的爪牙武士，却怨恨掌兵的祈父；忧患转到自己身上，痛心的是不能奉养母亲。是久役思亲的怨辞。尚秉和讲：兑为爪牙，震为士、为父，合成「祈父」；坎为怨毒、为忧；巽为母，巽潜伏不见，所以说「伤不及母」。他引《祈父》原文「予王之爪牙，胡转于予恤，有母之尸饔」，并解释：祈父就是司马，诗意是说司马叫我长年服役，把忧患移到我身上，使我无法事奉母亲，反要老母亲亲自主炊。这条林辞整个是在敷说诗意。尚氏又标：此条可证震为父、巽为母这两条逸象。

丰。拜跪请兔，不得臭腐。俛眉衔指，低头北去。伏艮为拜跪，震为兔，震言，故请兔。巽为臭腐，巽伏故不得。艮为眉，坎陷，故俛眉。艮为指，兑口，故衔指。坎为首、为低、为北。多用伏象。○俛，从汲古，宋元本讹挽。眉，依宋元本，汲古作首。低头，依宋元本，汲古作不得。

之卦是《丰》。林辞写：跪下磕头去讨一只兔子，连臭肉烂食也没讨到；只好垂眉咬指，低着头往北走开。是求乞不遂、含羞而退的凶象。尚秉和讲：伏艮为拜跪，震为兔、又为言语，所以说「请兔」；巽为臭腐，巽潜伏不见，所以「不得」。艮为眉，坎主下陷，所以「俛眉」，即低眉；艮为手指，兑为口，口衔手指所以「衔指」；坎为首、为低、为北。这一条大半用的是伏象。校勘记：「俛」字从汲古阁本，宋元本讹作「挽」；「眉」字依宋元本，汲古阁本作「首」；「低头」二字依宋元本，汲古阁本作「不得」。

旅。有莘季女，为夏妃后。贵夫寿子，母字四海。巽为草莽、为莘，兑为季女，离为夏，艮贵艮寿，震夫震子，巽为母，兑为海，震卦数四，故曰四海。○夏，从宋元，汲古作王。○巽母可解《易》。

之卦是《旅》。林辞写：有莘氏的小女儿，做了夏后氏的妃后；丈夫尊贵，儿子长寿，她慈爱抚育天下如同母亲。「字」是养育的意思。这是女子贵盛、泽及四海的大吉之辞。尚秉和讲：巽为草莽、为莘，兑为少女，离为夏；艮主贵、又主寿，震为夫、为子，巽为母，兑为海，震的卦数是四，所以说「四海」。校勘记：「夏」字从宋元本，汲古阁本作「王」。尚氏又标：巽为母这条逸象可以用来解通《周易》。

巽。季姬踌躇，待孟城隅。终日至暮，不见齐侯。详《同人》之《随》。○季姬、暮，从宋元本，汲古作姜、作旦，非。

之卦是《巽》。林辞化用《诗经·邶风·静女》「俟我于城隅」的情景：季姬在城角来回徘徊，等着孟氏；从白天一直等到天黑，也没见齐侯的影子。是相约不遇的失意之辞。取象讲解与《同人》之《随》一条相同，详见那里。校勘记：「季姬」与「暮」都从宋元本，汲古阁本作「季姜」、作「旦」，都不对。

兑。邯郸反言，父兄生患。涉叔忧恨，卒死不还。详《坤》之《睽》。叔，从宋元本，汲古作此，非。叔，吴广字也。忧恨，从汲古，宋元作援殂。卒，从汲古，宋元作一。

之卦是《兑》。林辞咏秦末陈胜、吴广之败：邯郸方面传来叛离的话，父兄辈因此招祸；陈涉、吴叔忧愤怨恨，终于死在外面回不来。是内讧败亡的凶辞。取象讲解与《坤》之《睽》一条相同，详见那里。校勘记：「叔」字从宋元本，汲古阁本作「此」，不对；「叔」是吴广的字。「忧恨」二字从汲古阁本，宋元本作「援殂」；「卒」字从汲古阁本，宋元本作「一」。

涣。逐鹿山巅，利去我西。维邪南北，所求不得。艮为鹿、为山、为巅，震为逐，巽为利，坎为西，震为言，故曰维邪。维邪，呼声。震为南，坎为北，艮为求。○所求不得，依汲古，宋元作利无不得。

之卦是《涣》。林辞写：在山顶上追鹿，眼看到手的利头却往我西边跑掉；吆喝着一时向南一时向北，想求的到底没有到手。是奔忙劳碌而一无所获的凶象。尚秉和讲：艮为鹿、为山、为山顶，震为追逐，巽为利，坎为西；震主言语，所以出「维邪」二字——「维邪」是驱赶时的吆喝声。震为南，坎为北，艮为求索。校勘记：末句依汲古阁本作「所求不得」，宋元本作「利无不得」。

节。穿鼻系株，为虎所拘。王母祝福，祸不成灾，突然自来。艮为鼻，坎为穿，伏巽为系，震为株，言既穿其鼻又系于木也。艮为虎、为拘，震为王，伏巽为母，故曰王母。震为福、为祝，坎为祸、为灾。○株，汲古作珠，依宋元本。福，依汲古，宋元本讹榴。

之卦是《节》。林辞写：鼻子被穿了绳，拴在树桩上，像是让老虎扣住了；幸有王母降福祝祷，祸事没有酿成灾殃，转眼间自己脱身出来。是先困后解、逢凶化吉之辞。尚秉和讲：艮为鼻，坎为穿，伏巽为绳系，震为树桩——是说既穿了鼻，又拴在木头上。艮为虎、为拘执；震为王，伏巽为母，合成「王母」；震为福、为祝祷，坎为祸、为灾。校勘记：「株」字汲古阁本作「珠」，这里依宋元本；「福」字依汲古阁本，宋元本讹作「榴」。

中孚。虎豹熊罴，游戏山谷。君子仁贤，皆得所欲。艮为虎豹熊罴、为山谷。《易井九二》"井谷射鲋"，以伏艮为谷也。震为游，艮为君子、为仁贤。○皆，汲古作亦，从宋元本。

之卦是《中孚》。林辞写：虎豹熊罴在山谷间游戏；君子仁厚贤明，人人各遂所愿。是各安其位、上下相得的吉辞。尚秉和讲：艮为虎豹熊罴、又为山谷——《周易·井》九二爻辞「井谷射鲋」，正是拿伏艮当谷；震为游，艮为君子、为仁贤。校勘记：「皆」字汲古阁本作「亦」，这里从宋元本。

小过。梅李冬实，国多盗贼。扰乱并作，王不得制。详《屯》之《师》。此以正反巽为盗贼，故曰多。

之卦是《小过》。林辞写：梅树李树在冬天结果，物候反常；国中盗贼四起，祸乱一齐发作，君王也压制不住。是失序生乱的大凶之辞。取象讲解与《屯》之《师》一条相同，详见那里。尚秉和又补一句：这里是拿一正一反两个巽象当盗贼，两象并见，所以说「多」。

既济。望幸不到，文章未就。王子逐兔，犬踦不得。此用《谦》象。艮为望，坤为文章，震为王、为子、为逐、为兔，艮为犬，坎为踦。○王子，依宋元本，汲古作三。

之卦是《既济》。林辞写：盼着君王临幸却没有等来，文章也没有做成；王子出去追兔，猎犬瘸了腿，一无所获。是希望落空、事事不成的凶象。尚秉和说这条仍用本卦《谦》的象：艮为瞻望，坤为文章，震为王、为子、为追逐、为兔，艮为犬，坎为跛足，所以说「踦」。校勘记：「王子」二字依宋元本，汲古阁本作「三」。

未济。千柱百梁，终不倾僵。仁智辅圣，周宗宁康。此用《谦》象。坤为千、百，艮为柱，坎为极、为梁，震仁，坎智，坎圣，震为周。

之卦是《未济》。林辞写：千根柱子百道横梁，终究不会倾塌；仁者智者辅佐圣主，周室宗庙安宁康泰。是栋梁得人、国祚绵长的大吉之辞。尚秉和说这条仍用本卦《谦》的象：坤为千、为百，艮为柱，坎为屋极、为梁；震主仁，坎主智、又为圣，震为周。

豫。冰将泮散，鸣雁噰噰。丁男长女，可以会同。生育圣人。坎为冰，下临艮火，故曰泮散。艮为雁，震鸣，故曰噰噰。伏兑纳丁，《晋书李密传》："零丁孤苦"，丁男，言孤男无配偶也。巽为长女，震为生，坎为圣，言少男长女及冰未泮而婚嫁也。《周礼媒氏》疏引《韩诗传》：古者霜降逆女，冰泮杀止。按：《诗邶风》："士如归妻，迨冰未泮"，据《韩诗》是冰泮后禁嫁也，荀子及家语皆同韩诗说，郑误。○圣，从宋元本，汲古作贤。噰噰，从宋元本，汲古作雍雍，与毛诗字异。

《豫》卦本身不变而自遇《豫》，是这一卦的首条。林辞写：河冰将要解冻消散，大雁鸣声噰噰；孤身的男子与年长的女子正好成婚，还能生下圣人。是婚配得时的吉辞。尚秉和讲：坎为冰，下面临着艮火，冰遇火所以「泮散」；艮为雁，震主鸣叫，所以「噰噰」。潜伏的兑在「纳甲」（八卦分配天干）上配丁；《晋书·李密传》有「零丁孤苦」的话，所谓「丁男」是说孤身无偶的男子。巽为长女，震为生，坎为圣，整句说的是少男与长女趁河冰未解时嫁娶。尚氏又考婚期：《周礼·媒氏》疏引《韩诗传》说古时霜降迎娶、冰解则止；《诗·邶风·匏有苦叶》「士如归妻，迨冰未泮」，依《韩诗》正是冰解之后禁止嫁娶，《荀子》和《孔子家语》都与《韩诗》说法相同，郑玄之说为误。校勘记：「圣」字从宋元本，汲古阁本作「贤」；「噰噰」从宋元本，汲古阁本作「雍雍」，与《毛诗》用字不同。

乾。龙马上山，绝无水泉。喉焦唇乾，口不能言。详《乾》之《讼》，此用《豫》象。

之卦是《乾》。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八卦各以本卦重叠成六画，叫「纯卦」。林辞写：龙马登上高山，山上一点水泉也没有；喉咙焦渴嘴唇干裂，连话都说不出来。是干渴无援的凶象。取象讲解与《乾》之《讼》一条相同；尚秉和补明，这里用的是本卦《豫》的象。

坤。蔡侯朝楚，留连江滨。逾时厯月，思其后君。左氏定五年：蔡侯朝，楚子常求其裘，弗与，乃留蔡侯弗使归。豫震为草莽、为蔡、为楚、为诸侯，坎陷，故流连，坎水故曰江滨。艮为时，坎为月、为思，震为君。全用《豫》象。

之卦是《坤》。林辞咏蔡侯被扣于楚：蔡侯到楚国朝见，被滞留在江边不得回国；过了时令又挨过几个月，只能思念国中的嗣君。是羁旅失所的凶辞。尚秉和引《左传》定公五年的记载：蔡侯入朝，楚国令尹子常向他索要皮裘，蔡侯不给，子常就把蔡侯扣下不放他回去。取象则全用本卦《豫》：《豫》中震为草莽、为蔡、为楚、又为诸侯；坎主陷滞，所以「留连」；坎为水，所以说「江滨」。艮为时，坎为月、为思，震为君。

屯。文厄羑里，汤困夏台。仁圣不害，数困何忧。免于缧绁，为世雄侯。中爻坤为文、为里，坤闭故厄。坎为水，艮火，故曰汤、曰夏。艮为台，震为仁，坎为圣，坤为害。坎为困、为忧，巽为缧绁，巽伏故免。震为雄、为侯。○绁，从汲古，宋元本作索。雄，依宋元本，汲古作明。《史记周本纪》："纣囚文王于羑里"，《殷本纪》："夏桀囚汤于夏台"。

之卦是《屯》。林辞举两位圣王的困厄：周文王被囚在羑里，商汤被困在夏台；仁圣之人终究不受伤害，屡遭困厄又有什么可忧；后来都脱出牢狱，成为一世的雄侯。是暂困而终亨的吉辞。尚秉和讲：中间几爻互出坤，坤为文、为里巷，坤性闭塞，所以说「厄」；坎为水、艮为火，水火之象合成「汤」与「夏」；艮为台，震为仁，坎为圣，坤为害。坎为困、为忧；巽为缧绁（拘系罪人的黑绳），巽潜伏不现，所以说「免」；震为雄、为侯。校勘记：「绁」字从汲古阁本，宋元本作「索」；「雄」字依宋元本，汲古阁本作「明」。事见《史记·周本纪》「纣囚文王于羑里」、《殷本纪》「夏桀囚汤于夏台」。

蒙。典册法书，藏在兰台。虽遭乱溃，独不遇灾。详《坤》之《大畜》。

之卦是《蒙》。林辞写：典章图籍、律令法书，收藏在兰台之中；纵然遭逢丧乱溃散，唯独它们不遭焚毁。是文物得全的吉辞。取象讲解与《坤》之《大畜》一条相同，详见那里。

需。毡裘膻国，文礼不饬。跨马控弦，伐我都邑。伏坤为裘、为文礼、为马、为我、为都邑，谓匈奴寇边也。

之卦是《需》。林辞写：披毡裘、有膻气的外族之邦，不修文教礼法；他们跨上战马、张满弓弦，来攻打我的都邑。是外寇犯边的凶辞。尚秉和讲：潜伏的坤为裘、为文礼、为马、为我、为都邑；整条说的是匈奴入寇边地的事。

讼。星陨如雨，力弱无辅。强阴制阳，不得安土。《左传庄七年》："星陨如雨"。离为星，坎为雨，风陨，伏象，明夷，明入地中，故曰阴制阳。坤为土。○第三句宋元本作"强阳制阴"，从汲古。

之卦是《讼》。林辞写：流星纷纷坠落如雨，自身力弱又无人相助；强盛的阴气压制阳气，不能安居故土。是主弱臣强、被迫迁离的凶象。尚秉和讲：《左传》庄公七年记有「星陨如雨」；离为星，坎为雨；巽风主陨落，这里用的是伏象；又取《明夷》「明入地中」之义，所以说「阴制阳」；坤为土。校勘记：第三句宋元本作「强阳制阴」，这里从汲古阁本。

师。蝗嚼我稻，驱不我去。实穗无有，但见空藁。详《小畜》之《大壮》。

之卦是《师》。林辞写：蝗虫啃我的稻子，驱赶也赶不走；穗上一颗实粒都不剩，只看见空秆子。是虫灾绝收的凶辞。取象讲解与《小畜》之《大壮》一条相同，详见那里。

比。虎饥欲食，为猬所伏。禹导龙门，避咎除患，元丑以安。艮为虎，坤虚，故饥。伏兑为食，坎为猬、为伏，伏乾为王、为龙、为门，故曰禹导龙门。坎为患、为隐伏，故曰避咎除患。坤为丑、为安。○所伏，依汲古，宋元本作而伏，非。《史记龟策传》："猬能伏虎，见鹊而仰。"

之卦是《比》。林辞写：饿虎正想吃食，反被小小的刺猬制住；大禹凿开龙门导水，躲开咎殃、除掉祸患，天下从此安定。是以柔制刚、疏导得宜的吉辞。尚秉和讲：艮为虎，坤中虚，所以「饥」；伏兑为食，坎为猬、又主潜伏；伏乾为王、为龙、为门，合成「禹导龙门」。坎为祸患、为隐伏，所以说「避咎除患」；坤为丑、为安。校勘记：「所伏」依汲古阁本，宋元本作「而伏」，不对。《史记·龟策传》说「猬能伏虎，见鹊而仰」，正是林辞所本。

小畜。蝙蝠夜藏，不敢昼行。酒为酸浆，鲂臰鲍羹。巽为蝙蝠，伏坎为夜、为藏，离为昼，震为行，震伏，故不昼行。坎为酒浆，巽为鱼、为臰，故曰鲂臰鲍羹。○鲍，元本作饱，非，依宋本、汲古。臰同臭。

之卦是《小畜》。林辞写：蝙蝠夜里藏身，白天不敢出来；酒酸成了浆，鲂鱼发臭，鲍鱼熬的羹也馊了。是见不得光、物败家窘的凶象。尚秉和讲：巽为蝙蝠，伏坎为夜、为藏匿；离为昼，震为行走，震潜伏不现，所以白天不出。坎为酒浆，巽为鱼、又为臭，凑成「鲂臰鲍羹」。校勘记：「鲍」字元刻本作「饱」，不对，这里依宋刻本与汲古阁本；「臰」就是「臭」字。

履。精华坠落，形体丑恶。龃龉挫顿，枯槁腐蠧。兑为华，风陨，故坠落。伏坤为形、为丑恶，兑为口，正反兑相对故龃龉。离为枯槁，巽为腐蠧。○兑为华可释《大过》。

之卦是《履》。林辞写：精华凋谢坠落，形体变得丑陋；上下牙齿参差不合，事事受挫，人如枯木一般朽坏生蠹。是衰败失养的凶象。尚秉和讲：兑为华，巽风主陨落，所以「坠落」；伏坤为形体、为丑恶；兑为口，两个兑象一正一反相对，齿牙不合，所以说「龃龉」。离为枯槁，巽为腐蠹。校勘记：尚氏标出，兑为华这条逸象，可以用来解释《周易·大过》「枯杨生华」的取象。

泰。两足不获，难以远行。疾步不能，后旅失时。互震为足，兑卦数二，故曰两足，兑毁故不获，故不行。震为后、为时，坤丧故失时。

之卦是《泰》。林辞写：两只脚不听使唤，难以走远路；想快步也走不动，落在队伍后头误了时辰。是行动受阻、坐失时机的凶象。尚秉和讲：互震为足，兑的卦数是二，所以说「两足」；兑主毁折，所以「不获」，所以走不成。震为后、为时，坤主丧失，所以「失时」。

否。令妻寿母，宜家无咎。君子之欢，得以长久。巽为妻，乾善故曰令妻。坤为母，艮寿，故曰寿母。艮为家、为君子，伏震为乐，故曰欢。巽为长，艮为久。

之卦是《否》。林辞写：有贤美的妻子、高寿的母亲，家道和顺不会有过失；君子的欢乐，能够长长久久。是家室兴旺的吉辞。尚秉和讲：巽为妻，乾主善美，所以说「令妻」，即好妻子；坤为母，艮主长寿，所以说「寿母」。艮为家、为君子，伏震主喜乐，所以说「欢」；巽为长，艮为久。

同人。饥蚕作室，缗多乱缠，端不可得。巽为虫、为蚕，离虚，故曰饥蚕。伏坎为室，巽为缗，离为乱。○饥蚕，宋元本作蚕饥。缗，宋本作昬，元本作绪，均依汲古。端，丁宴依《御览》校，宋本、汲古皆作绪。

之卦是《同人》。林辞写：饿蚕吐丝作茧为室，丝线太多缠成一团，连线头都找不到。是纷乱无绪、理不出头绪的凶象。尚秉和讲：巽为虫、为蚕，离中空虚，所以说「饥蚕」；伏坎为室，巽为丝绳（缗），离为乱。校勘记：「饥蚕」宋元本作「蚕饥」；「缗」字宋刻本作「昬」，元刻本作「绪」，都依汲古阁本；「端」字是清人丁晏据《太平御览》所引校定的，宋刻本与汲古阁本都作「绪」。

大有。子鉏执麟，春秋作经。元圣将终，尼父悲心。详《讼》之《同人》。○经，宋本作元，元作阴，皆非，依汲古《讼》之《同人》校，汲古只此不讹，余皆讹作阴，盖以经字不协而妄改，岂知麟音苓，心音惺，古与经字皆协，而宋元本改为阴圣尤失解。

之卦是《大有》。林辞咏西狩获麟：叔孙氏的车夫鉏商捕得麒麟，孔子因此而作《春秋》一经；大圣人生命将尽，尼父为之伤心。是圣道将穷的哀辞。取象讲解与《讼》之《同人》一条相同，详见那里。校勘记：「经」字宋刻本作「元」，元刻本作「阴」，都不对，这里依汲古阁本《讼》之《同人》一条校定。汲古阁本只有这一处不误，其余各处都讹作「阴」，大概是后人嫌「经」字不押韵而擅改；却不知「麟」古音读如苓，「心」古音读如惺，古音与「经」字都相押，宋元本改成「阴圣」更是讲不通。

谦。螟虫为贼，害我稼穑。尽禾殚麦，秋无所得。详《同人》之《节》。○殚，宋元本皆作单。

之卦是《谦》。林辞写：螟虫成了大害，糟蹋我的庄稼；禾也吃光，麦也吃尽，秋天颗粒无收。是虫灾绝收的凶辞。取象讲解与《同人》之《节》一条相同，详见那里。校勘记：「殚」字宋刻本、元刻本都作「单」。

随。忧在腹内，山崩为疾。祸起萧墙，竟制其国。互大坎为忧，离为腹，艮为山，震为覆艮，故曰山崩。巽为草莽，艮为墙，故曰萧墙。艮为国。○以覆艮为山崩可知京谓"崩来无咎"之所本以艮为国，可得《易》各处国邑之象。

之卦是《随》。林辞写：忧愁积在腹中，像山崩一样成了大病；祸事起于自家的萧墙之内，终于把国家也断送了。是内乱亡国的大凶之辞。尚秉和讲：互出的大坎为忧，离为腹，艮为山；震正是艮倒转过来的覆象，山倒转就是「山崩」。巽为草莽（萧本是一种蒿草），艮为墙，合成「萧墙」；艮为国。校勘记：尚氏借此发明两条通例——拿覆艮当山崩，可以知道京房讲「崩来无咎」所本何在；拿艮当国，则《周易》各处讲国邑的象都可以讲通。

蛊。茹芝饵黄，饮食玉瑛。神与流通，长无忧凶。震为芝、为黄，兑口故曰茹、曰饵、曰饮食。震为玉、为神、为乐，故不忧。此言神仙导引之事。黄，黄精也。

之卦是《蛊》。林辞写：嚼灵芝、服黄精，饮食玉膏英华；精神与天地流通，长久没有忧患凶险。是修真养生的吉辞。尚秉和讲：震为芝、为黄，兑为口，所以说「茹」「饵」「饮食」；震为玉、为神、又主喜乐，所以不忧。他指明这一条讲的是神仙导引之事，句中的「黄」就是黄精。

临。一夫两心，歧刺不深。所为无功，求事不成。震为夫，坤为心，数二，故曰两心、曰歧。兑毁折故无功，故不成。坤为事。○歧，宋元本作、作拔，皆非，依宋本《噬嗑》之《丰》校。《陇上记》："狄梁公墓棘直而不歧"，歧，尖也，故曰棘刺。又《后汉张堪传》："麦穗两歧，注：一茎两穗"。亦一证也。又《易坤灵图》引亦作拔刺。

之卦是《临》。林辞写：一个男子怀着两条心，棘刺分了叉扎得不深；所作所为都没有功效，想办的事情也办不成。是心志两歧、事无所成的凶象。尚秉和讲：震为夫，坤为心，坤数二，所以说「两心」，也所以说「歧」；兑主毁折，所以无功、所以不成；坤为事。校勘记：「歧」字宋刻本作某字、元刻本作「拔」（宋本所作那个字底本此处已脱落），都不对，这里依宋本《噬嗑》之《丰》一条校定。尚氏举证：《陇上记》说「狄梁公墓棘直而不歧」，可见「歧」是尖出分叉的意思，所以与「棘刺」连说；《后汉书·张堪传》「麦穗两歧」，注说「一茎两穗」，也是一证；又《易坤灵图》所引这条林辞也作「拔刺」。

观。十里望烟，涣散四分。形容灭亡，终不见君。坤为里，数十。艮为望。烟，音因，与氤通。班固典引烟烟煴煴，烟煴，天地气也，与絪缊同。艮阳在上，坤在下，天地气接，故曰望烟。巽风为散，数四，故曰四分。坤为形、为死，故灭亡。乾伏故不见君。○四分，依宋元本，汲古作四方，以与亡协，岂知烟音因，作分乃协。

之卦是《观》。林辞写：十里之外望见一片氤氲之气，转眼涣散作四处；形体消亡，终究见不到君主。是气散人亡的凶象。尚秉和讲：坤为里，坤数十；艮为瞻望。「烟」读作因，与「氤」相通；班固《典引》有「烟烟煴煴」的话，烟煴就是天地之气，与「絪缊」同义。艮阳在上、坤在下，天地二气相接，所以说「望烟」。巽为风，风主吹散，巽数四，所以说「四分」；坤为形体、为死亡，所以「灭亡」；乾潜伏不现，所以「不见君」。校勘记：「四分」依宋元本，汲古阁本作「四方」，是要与「亡」字押韵；却不知「烟」既读作因，作「分」才合韵。

噬嗑。张弓控弩，经涉山道。虽有伏虎，谁敢害诸。坎为弓、为弩，震为张，艮为山道、为虎，坎伏，故曰伏虎。坎为害。○诸，依宋元本，以与虎韵，汲古作者。

之卦是《噬嗑》。林辞写：张开弓、扣满弩，一路走过山间小道；纵然有猛虎伏在道旁，谁还敢来加害。是有备无患的吉辞。尚秉和讲：坎为弓、为弩，震为张；艮为山道、为虎；坎主潜伏，所以说「伏虎」；坎又为害。校勘记：「诸」字依宋元本，因为要与上句「虎」字押韵；汲古阁本作「者」。

贲。泉闭泽竭，主母饥渴。君子困穷，乃徐有说。坎为泉，坎伏故闭，下火故竭。震为主，伏巽为母，离虚而燥，故饥渴。艮为君子，坎为困。说脱通，言脱去困穷也。○主母，宋元本作王母，依汲古。

之卦是《贲》。林辞写：泉眼堵塞，池泽干涸，主妇又饥又渴；君子处境困穷，慢慢地才得解脱。是先困后舒之辞。尚秉和讲：坎为泉，坎潜伏不现，所以「闭」；下面是离火，所以「竭」。震为主，伏巽为母，合成「主母」；离中虚而性燥，所以「饥渴」。艮为君子，坎为困。末句的「说」与「脱」相通，是说脱出困穷。校勘记：「主母」宋元本作「王母」，这里依汲古阁本。

剥。野鸢山鹊，弈棋六博。三枭四散，主人胜客。艮为鸢、为鹊、为枭、为山，元本注三枭四散，皆古局戏名，按：《战国楚策》云："夫枭棊之所以能为者，以散棊佐之也，夫一枭之不胜，五散亦明矣"，按：黄山谷诗："安知樗蒲局，临关败三枭"，今博戏失传，故不知其义。○鸢，从宋元本，汲古作猿。

之卦是《剥》。林辞写：野鸢山鹊在外，人在屋里下棋玩六博；三枭四散的一局棋，主人赢了客人。是主胜客负之辞。尚秉和讲：艮为鸢、为鹊、为枭、为山。元刻本旧注说「三枭」「四散」都是古代博戏的名目。尚氏按语引《战国策·楚策》「夫枭棊之所以能为者，以散棊佐之也，夫一枭之不胜，五散亦明矣」，又引黄庭坚诗「安知樗蒲局，临关败三枭」；只是这种博戏今天已经失传，所以说不清确切规则。校勘记：「鸢」字从宋元本，汲古阁本作「猿」。

复。羊惊马走，上下挥扰。鼓音不绝，顷公奔败。震为惊、为羊、为马、为走、为鼓、为音，坤为顷，震为公，故曰顷公。震为奔，坤为败。《左传成二年》："晋却克与齐顷公战，晋人援桴而鼓之，顷公奔败"。○顷，汲古讹项，依宋本。

之卦是《复》。林辞写：羊受惊、马奔逃，上上下下一片纷扰；战鼓声响个不停，齐顷公终于败走。是败军丧师的凶象。尚秉和讲：震为惊、为羊、为马、为奔走、为鼓、为声音；坤为顷，震为公，合成「顷公」；震为奔，坤为败。事出《左传》成公二年的鞍之战：晋国郤克与齐顷公交战，晋人执桴击鼓，齐顷公败逃。校勘记：「顷」字汲古阁本讹作「项」，这里依宋刻本。

无妄。黄帝神明，八子圣聪。俱受大福，天下康平。震为黄、为帝、为神，艮为明，数八，震子，故曰八子。乾为圣聪、为大福、为天，震阳在下，故曰天下。《左传》："高阳氏有才子八人"，林所本也。○康平，依宋元本，汲古作平康。

之卦是《无妄》。林辞写：黄帝神明睿智，八位贤子聪明圣哲；一同承受大福，天下安康太平。是圣王在上、四海咸宁的大吉之辞。尚秉和讲：震为黄、为帝、为神，艮为明，其数为八，震又为子，所以说「八子」。乾为圣聪、为大福、为天，震阳居下，所以说「天下」。《左传》文公十八年记「高阳氏有才子八人」，正是林辞所本。校勘记：「康平」依宋元本，汲古阁本作「平康」。

大畜。轻车醊祖，猋风暴起。泛乱祭器，飞扬鼓舞。明神降佑，道无害寇。震为车、为祭祀，故曰醊祖。祖者，将行犯軷之祭，《诗大雅》"仲山甫出祖"是也。伏巽为风，进退，故曰猋风。震为器，兑毁故泛乱。震为飞扬、为鼓舞、为明神、为福佑、为道，坤为害、为杀，坤伏故无。○首句原作"住马醊酒"，猋作疾，第四句作"飞扬位卓"，卓，宋元本又作草，兹依汲古《坎》之《巽》校，祇泛字依本文。

之卦是《大畜》。林辞写：轻车临行奠酒祭路神，忽然狂风大作；祭器被吹得东倒西歪，祭品飞扬乱舞；幸而明神降福保佑，一路上没有寇害。是出行遇险而终得平安的辞。尚秉和讲：震为车、为祭祀，所以说「醊祖」——「祖」是出行前祭路神的「犯軷」之礼，《诗·大雅·烝民》「仲山甫出祖」说的就是它。伏巽为风，风性进退不定，所以说「猋风」，即暴风。震为器皿，兑主毁折，所以「泛乱」。震为飞扬、为鼓舞、为明神、为福佑、为道路；坤为害、为杀，坤潜伏不现，所以说「无」。校勘记：首句原作「住马醊酒」，「猋」原作「疾」，第四句原作「飞扬位卓」，「卓」宋元本又作「草」；这些都依汲古阁本《坎》之《巽》一条校改，只有「泛」字仍依本条原文。

颐。螣蛇乘龙，宋郑饥凶，民食草蓬。《左传襄二十八年》："梓慎曰：蛇乘龙，龙，宋、郑之星也，宋郑必饥"。震为龙，坤为蛇，在震上故曰乘龙。《说文》以木架屋为宋，故艮为宋。郑，《说文》地町町然平也，故坤为郑、为凶、为民。震为食、为草莽。

之卦是《颐》。林辞写：螣蛇骑在苍龙之上，宋、郑两国闹饥荒，百姓只能采草蓬充饥。是星象示凶、民不聊生的辞。尚秉和讲：《左传》襄公二十八年记梓慎的话「蛇乘龙。龙，宋、郑之星也，宋郑必饥」。震为龙，坤为蛇，坤居震上，所以说「乘龙」。《说文》解「宋」为以木架屋，所以取艮为宋；《说文》解「郑」为地面平坦的样子，所以取坤为郑，坤又为凶、为民。震为食、为草莽。

大过。扬水潜凿，使石洁白。里素表朱，游戏皋沃。得君所欲，心志娱乐。详《否》之《师》。○按：汲古作"衣素表朱"，宋元本作"里素表朱"，《毛诗》诂襮为领，谓衣素而黼领朱也，与《尔雅》合，后儒据高诱《吕览》注及班赋诂襮为表以攻毛，岂知素衣朱表语已不合，兹按林词亦诂襮为表，然曰里素，则读衣为里也。素里朱襮，义始分明。○沃，汲古作泽，依宋元本。

之卦是《大过》。林辞化用《诗·唐风·扬之水》：激扬的水在底下冲凿，把石头洗得洁白；里子素净、面子朱红，人在水边高地游玩；如愿见到君主，心志舒畅欢乐。是遂心得意的吉辞。取象讲解与《否》之《师》一条相同，详见那里。校勘记：尚氏按语说，汲古阁本作「衣素表朱」，宋元本作「里素表朱」。《毛诗》训「襮」为衣领，是说白衣配朱红的黼领，与《尔雅》相合；后来的学者据高诱《吕氏春秋》注和班固赋文，把「襮」训成外表，用以驳毛《传》，却不知「素衣朱表」这话本身就讲不通。今看林辞也把「襮」当作外表，但它说「里素」，正是把「衣」读成「里」；素为里、朱为襮，文义这才分明。又：「沃」字汲古阁本作「泽」，这里依宋元本。

坎。西过虎庐，惊我前驱，虽忧不危。坎位西，中爻艮为虎、为庐，震为惊，坎为忧危。○危，从汲古本，宋元作尤，非。

之卦是《坎》。林辞写：向西经过老虎的窝棚，惊动了我的前导人马；虽然担惊受怕，却没有真正的危险。是有惊无险之辞。尚秉和讲：坎在方位属西；中间几爻互出艮，艮为虎、为庐舍；震为惊；坎为忧、为危。校勘记：「危」字从汲古阁本，宋元本作「尤」，不对。

离。衣成无袖，不知所穿。客指东西，未得便安。通《坎》。震为衣，坎为穿，震为袖，中爻正覆震相对，故曰无袖。又中爻亦正覆艮，艮止，故不知所穿。震为客、为东，兑为西。○袖，依宋本，汲古作开。

之卦是《离》。林辞写：衣裳做成了却没有袖子，不知道该从哪里穿进去；客人一会儿指东、一会儿指西，始终得不到安适。是所作不合用、进退失据的凶象。尚秉和标「通《坎》」，《离》与《坎》六爻阴阳全反，是旁通的一对，所以借《坎》的象讲：震为衣，坎为穿，震又为袖；中间几爻是一正一反两个震相对，两袖相抵等于没有，所以说「无袖」。中爻同时又是一正一反两个艮，艮主止，所以「不知所穿」。震为客、为东，兑为西。校勘记：「袖」字依宋刻本，汲古阁本作「开」。

咸。晨风文翰，随时就温。雌雄相和，不忧殆危。《诗》："鴥彼晨风"，《传》鹯也。巽为风，伏震为晨、为翰，坤为文，故曰文翰。文翰，即晨风。详《大过》之《豫》。艮为时、为火，故曰温。震雄巽雌，兑口震鸣，故曰和。○殆危，依汲古，宋本作危殆。

之卦是《咸》。林辞写：晨风鸟羽毛有文采，顺着时令飞往温暖的地方；雌雄相唱相和，不必忧虑危险。是随时得所的吉辞。尚秉和讲：《诗·秦风·晨风》「鴥彼晨风」，毛《传》说晨风就是鹯鸟；巽为风，伏震为晨、为羽翰，坤为文采，合成「文翰」，文翰就是晨风鸟，详细讲解见《大过》之《豫》一条。艮为时、为火，所以说「温」；震为雄、巽为雌，兑为口、震为鸣，所以说「相和」。校勘记：「殆危」依汲古阁本，宋刻本作「危殆」。

恒。心多恨悔，出言为怪。枭鸣室北，声丑可恶，请谒不得。通《益》。坤为心、为悔恨，震为言、为出、为鸣，艮为枭、为室，坤北，故曰室北。震为声，坤为丑、为恶，震为请谒，坤闭故不得。○恨悔，从元本，汲古作悔恨。《说苑》："齐景公为露寝之台，成而不通，柏常骞曰：台成，君何为不通？公曰：枭昔者鸣，其声无不为，吾恶之甚。"

之卦是《恒》。林辞写：心里满是懊恨，开口说话也叫人觉得反常；猫头鹰在屋子北边啼叫，声音难听可厌；上门求见也见不着。是心绪败坏、诸事不遂的凶象。尚秉和标「通《益》」，《恒》与《益》六爻阴阳全反，借《益》的象讲：坤为心、为悔恨，震为言、为出、为鸣，艮为枭、为室；坤在北方，所以说「室北」。震为声，坤为丑、为恶；震为请谒，坤性闭塞，所以「不得」。校勘记：「恨悔」从元刻本，汲古阁本作「悔恨」。尚氏又引《说苑》：齐景公造了露寝之台，造成后却不肯去，柏常骞问「台已经落成，君王为什么不去」，景公说「猫头鹰前些日子在那里叫，那声音什么怪样都有，我厌恶得很」。

遯。离女去夫，闵思苦忧。齐子无良，使我心愁。下艮为夫，巽风故曰离女，风散故曰去夫。伏坤为苦忧，巽齐震子，坤恶故无良。坤为我、为心、为愁。○愁，依宋元本，汲古作悲。

之卦是《遯》。林辞写：女子离弃丈夫而去，令人哀念忧苦；那位齐子行为不善，教我心里发愁。（《诗·齐风·南山》诸篇称文姜为「齐子」。）是家室离散的凶辞。尚秉和讲：下卦艮为夫；巽为风，风性离散，所以说「离女」，也所以说「去夫」。伏坤为苦忧；巽为齐、震为子，合成「齐子」，坤主恶，所以说「无良」；坤为我、为心、为愁。校勘记：「愁」字依宋元本，汲古阁本作「悲」。

大壮。过时不归，雌雄苦悲。徘徊外国，与叔分离。详《比》之《随》。

之卦是《大壮》。林辞写：过了归期还不回来，雌雄两下里都苦苦悲伤；人在外国徘徊不定，与叔分隔两地。是久客不归、骨肉离散的凶辞。取象讲解与《比》之《随》一条相同，详见那里。