焦氏易林注 · 第 16 卷

夬。吾有黍粱，委積道傍。有囊服箱，運到我鄉，藏於嘉倉。通《剝》。艮為道，坤為委積、為囊、為箱、為鄉，坤載故曰運。坤為藏，艮為倉，又為果蓏。蓏，草實也。黍粱故為艮象。○吾有，從汲古，宋元本作吾家。囊，從宋元，汲古作架。

《大有》卦變到《夬》卦。林辭說：我有黍米和高粱，堆在路邊；有布袋，也有車廂盛載，運回我的鄉里，收進好倉廩。是收成入庫的吉辭。尚秉和的解說是：《夬》與《剝》旁通。艮為道，坤為委積、為囊、為箱、為鄉；坤主承載，所以說「運」。坤為藏，艮為倉，艮又為果蓏——蓏是草本的果實，黍粱一類因此歸入艮象。校勘記說：「吾有」從汲古閣本，宋元本作「吾家」；「囊」字從宋元本，汲古閣本作「架」。

姤。殊類異路，心不相慕。牝豕無猳，鰥無室家。通《復》。坤為類、為心，震為大塗，坤為牝，巽為豕，故曰牝豕。猳，牡也。坤寡故曰鰥。○牝豕，宋元本作牝猭，依汲古。

《大有》卦變到《姤》卦。林辭說：種類不同、道路各別，彼此心裡並不愛慕；母豬配不著公豬，鰥夫成不了家室。是孤獨失偶的辭。尚秉和的解說是：《姤》與《復》旁通。坤為類、為心，震為大塗即道路；坤為牝，巽為豕，合成「牝豕」；「猳」就是公豬。坤主寡，所以說「鰥」。校勘記說：「牝豕」宋元本作「牝猭」，這裡依汲古閣本。

萃。雀行求食，出門見鷂。顛蹶上下，幾無所處。艮為雀、為求，兌為食，艮為門、為鷂，兌折故顛蹶。

《大有》卦變到《萃》卦。林辭說：麻雀出來找食吃，剛出門就撞見鷂鷹；上躥下跳，跌跌撞撞，幾乎找不到安身的地方。是小者遇強敵的凶辭。尚秉和的解說是：艮為雀、為求，兌為食；艮又為門、為鷂；兌主毀折，所以「顛蹶」。

升。野有積庾，穡人駕取。不逢狼虎，暮歸其宇。坤為野、為積、為庾。震為稼穡、為人，故曰穡人。艮為虎狼，艮伏故不逢。坤為莫，震為歸。○積庾，宋本作積庚，元本作種庾，依汲古。狼虎，亦依汲古，宋元本作虎狼，與下宇不韻。

《大有》卦變到《升》卦。林辭說：野地裡堆著露天的谷垛，農夫趕著車去裝運；一路沒有遇上豺狼老虎，傍晚回到自家屋簷下。是收穫平安的吉辭。尚秉和的解說是：坤為野、為積、為庾——庾是露天堆谷之處。震為稼穡、為人，合成「穡人」。艮為虎狼，艮落在伏位，所以「不逢」。坤為莫，「莫」就是傍晚；震為歸。校勘記說：「積庾」宋本作「積庚」，元刻本作「種庾」，這裡依汲古閣本；「狼虎」也依汲古閣本，宋元本作「虎狼」，與下句「宇」字不押韻。

困。膚敏之德，發憤晨食。虜豹禽說，為王求福。詳《師》之《觀》。○虜，依汲古，宋元本訛虎。晨，各本皆作忘，依宋元本《師》之《觀》校改。說，從宋元，淮陰伐趙禽夏說，汲古作越，非。

《大有》卦變到《困》卦。林辭說：有美好敏捷的德行，發憤圖強，天不亮就吃飯上路；俘獲了豹、擒住了夏說，替君王求得福祉。「膚敏」用《詩·大雅·文王》「殷士膚敏」的成語；末兩句用韓信北伐、擒代相夏說的戰功。尚秉和註明詳解見《師》之《觀》條。校勘記說：「虜」字依汲古閣本，宋元本訛作「虎」；「晨食」的「晨」字各本都作「忘」，這裡依宋元本《師》之《觀》條校改；「說」字從宋元本——淮陰侯韓信伐趙，正是擒獲了夏說，汲古閣本作「越」，不對。

井。光祀春成，陳寶雞鳴。陽明失道，不能自守，消亡為咎。《漢書郊祀志》："秦文公獲若石於陳倉北坂城，祠之，其神來，常以夜光輝若流星從東方來，集於祠城，其聲殷殷，若雄雉野雞夜鳴，名曰陳寶"。茲云春城，疑祠城之訛，疑原句無春字，祀成即祠城，或為光集祠城也。卦通《噬嗑》。離為光，坎為集，艮為祠城，震為陳、為鳴，本卦巽為雞。○光祀，從宋元本，汲古作光禮。禮，即集之音訛字。陳寶，宋本、汲古皆作陳項，非，依元本。

《大有》卦變到《井》卦。林辭說：神光降在祠城，陳寶之神像野雞一樣夜鳴；陽明之氣失了常道，守不住自己，終於消散亡失，成了災咎。尚秉和先引《漢書·郊祀志》：秦文公在陳倉北坂城得到一塊像石頭的東西，為它立祠；那神常在夜間放出光輝，如流星自東方飛來，聚集在祠城上，聲音殷殷作響，好像雄雉野雞在夜裡啼叫，名叫「陳寶」。他因此推斷：林辭這裡說「春成」，疑心是「祠城」的訛字，原句大概本無「春」字，「祀成」即「祠城」，全句應當是說神光聚集在祠城。取象方面：此卦與《噬嗑》旁通，離為光，坎為集，艮為祠城，震為陳、為鳴，本卦巽為雞。校勘記說：「光祀」從宋元本，汲古閣本作「光禮」——「禮」正是「集」的音訛字；「陳寶」宋本和汲古閣本都作「陳項」，不對，這裡依元刻本。

革。左抱金玉，右得熊足。常盈不亡，獲心所欲。通《蒙》。震為左、為玉，艮為金、為抱，兌為右，艮熊震足，坤為多，故曰常盈。坤為亡，震樂故不亡。坎為心、為欲。○艮金證。熊足即熊掌。

《大有》卦變到《革》卦。林辭說：左手抱著金玉，右手得到熊掌；常常滿盈而不虧損，稱了心中所願。是左右逢源的吉辭。尚秉和的解說是：《革》與《蒙》旁通。震為左、為玉，艮為金、為抱；兌為右；艮為熊，震為足，合成「熊足」；坤為多，所以說「常盈」。坤為亡失，震主樂，所以「不亡」。坎為心、為欲。校勘記說：「艮為金」這條象在此得證；「熊足」就是熊掌。

鼎。履泥汙足，名困身辱。兩仇相得，身為痛瘧。通《屯》。震為足、為履，坤為土、為水，故曰履泥汙足。艮為名，坎陷，故名困。坤為身，坤下故辱，坤數二故曰兩。正反艮故相仇。○為痛瘧，依宋元本，汲古作其為虐。

《大有》卦變到《鼎》卦。林辭說：踩進泥里弄髒了腳，名聲受困、自身受辱；兩個仇家狹路相逢，弄得渾身像發瘧疾一樣難受。是名辱身病的凶辭。尚秉和的解說是：《鼎》與《屯》旁通。震為足、為履，坤為土、為水，土和水便是泥，所以說「履泥汙足」。艮為名，坎主陷，所以「名困」。坤為身，坤居下位，所以「辱」；坤之數為二，所以說「兩」；正艮與覆艮相對，所以「相仇」。校勘記說：「身為痛瘧」依宋元本，汲古閣本作「其為虐」。

震。安居重遷，不去其。禾米相間，樂得常產。艮為居，艮止，故安居不遷。震往，艮，艮止，故不去其。震為禾米，為樂。○，從汲古，宋元本作亶，音訛字。

《大有》卦變到《震》卦。林辭說：安於舊居，不肯輕易搬遷，不離開自己那塊地方；禾與米交錯相接，歡歡喜喜守著固定的產業。此條底本有脫字：林辭「不去其」下所缺的一字、尚注「艮」下所缺的一字、校語開頭所缺的一字，原是同一個字，今照底本實收，不加臆補。尚秉和的解說是：艮為居，艮主止，所以安居不遷；震主往而艮主止，所以不離開那個地方。震為禾米，又為樂。校勘記說：那個字從汲古閣本，宋元本作「亶」，是音近而生的訛字。

艮。天災所遊，凶不可居。轉徙獲福，留止憂危。互坎為災凶，震為遊，上下卦陽在上故曰天災。艮為居，坎險，故不可居。震為徙、為福，艮止坎危。○憂危，從汲古，與居韻，宋元作危憂。

《大有》卦變到《艮》卦。林辭說：天災流行所到之處，凶險得住不下去；轉移別處可以得福，留著不走就有憂患危險。是宜遷不宜守的辭。尚秉和的解說是：互體坎為災、為凶，震為遊行；上下兩卦的陽爻都居在上位，所以說「天災」。艮為居，坎主險，所以「不可居」。震為徙、為福；艮主止，坎主危，所以留下則憂危。校勘記說：「憂危」從汲古閣本，正與上文「居」字押韻，宋元本作「危憂」。

漸。昧昧墨墨，不知白黑。景雲亂擾，光明隱伏。犬戎來攻，幽王失國。坎隱伏故曰昧墨，故不知白黑。巽為白，坎為黑、為雲，離明，故曰景雲。離為亂、為光明，坎伏艮犬，坎為幽、為失，艮為國，震為王，震伏，故曰幽王。○白黑，依宋元本，汲古作日黑。

《大有》卦變到《漸》卦。林辭說：昏昏暗暗，一團漆黑，連白和黑都分不清；祥瑞的景雲被攪亂，光明潛藏不見；犬戎前來攻打，周幽王丟掉了國家。是昏亂亡國的大凶辭。尚秉和的解說是：坎主隱伏，所以說「昧昧墨墨」，所以「不知白黑」。巽為白，坎為黑、為雲，離為明，合成「景雲」。離為亂、為光明；坎在伏位，艮為犬，坎為幽、為失，艮為國，震為王而震落伏位，正好湊成「犬戎來攻，幽王失國」。校勘記說：「白黑」依宋元本，汲古閣本作「日黑」。

歸妹。鳧雁啞啞，以水為宅。雌雄相和，心志娛樂。得其所欲。詳《大畜》之《鼎》。○心志，依宋元，汲古作常共。

《大有》卦變到《歸妹》卦。林辭說：野鴨和大雁嘎嘎地叫，把水面當作自家住處；雌雄彼此應和，心情舒暢歡樂，各遂所願。是配偶和諧的吉辭。尚秉和註明詳解見《大畜》之《鼎》條。校勘記說：「心志」依宋元本，汲古閣本作「常共」。

豐。長生無極，子孫千億。柏柱載梁，堅固不傾。震為長生、為子，伏艮為孫。震為千億、為柏柱、為載、為梁，伏艮為堅固。○梁，從汲古，宋元本作器。

《大有》卦變到《豐》卦。林辭說：長壽沒有盡頭，子孫成千上億；柏木的柱子托著大梁，堅固而不傾倒。是壽考綿長、門戶穩固的吉辭。尚秉和的解說是：震為長生、為子，伏艮為孫；震又為千億、為柏柱、為載、為梁，伏艮為堅固。校勘記說：「載梁」的「梁」字從汲古閣本，宋元本作「器」。

旅。麒麟鳳凰，善政得祥。陰陽和調，國無災殃。離為文明，故曰麟鳳。卦一陰從一陽，二陰從二陽，故曰和調。

《大有》卦變到《旅》卦。林辭說：麒麟和鳳凰出現，是善政感召來的祥瑞；陰陽調和，國家沒有災殃。尚秉和的解說是：離主文明，麟鳳都是文明之獸鳥，所以從離取象。至於「和調」，是就爻位講的——此卦陰爻依次隨著陽爻，一陰從一陽、二陰從二陽，陰陽兩兩相配而不相悖，所以說「陰陽和調」。

巽。天之奧隅，堯舜所居。可以存身，保我室家。伏艮為天，震為帝，故曰堯舜。艮為居、為身、為室家、為保。全用旁通。○室家，從宋元，汲古作家室，非。家，音姑，與居韻。

《大有》卦變到《巽》卦。林辭說：天的幽深一角，正是堯舜居住的地方；在那裡可以保全性命，守住我的家室。是得安身之地的吉辭。尚秉和的解說是：伏艮為天，震為帝，所以指堯舜。艮為居、為身、為室家、為保。整條林辭全從旁通之卦取象。校勘記說：「室家」從宋元本，汲古閣本作「家室」，不對；「家」讀作「姑」，正與上文「居」字押韻。

兌。配合相迎，利之四鄰。昏以為期，與福笑喜。兌昧為昏，震為福、為笑喜。迎鄰為韻，鄰，音靈。

《大有》卦變到《兌》卦。林辭說：男女配合，彼此往迎，好處惠及四鄰；約定黃昏為成禮之期，伴著福氣歡笑喜悅。古禮婚事在黃昏行事，所以「昏」就是婚。尚秉和的解說是：兌主昏昧，所以為「昏」；震為福、為笑喜。校語說：「迎」與「鄰」相押，「鄰」在這裡讀作「靈」。

渙。砥德礪材，果當成周。拜受大命，對為齊侯。震為德、為材，艮石，故曰砥礪。震為周，艮為拜，巽為命、為齊。

《大有》卦變到《渙》卦。林辭說：像磨刀石那樣磨礪德行、錘鍊才幹，果然在成周得遇其時；拜受了重大的冊命，答謝受封做齊國的諸侯。用的是太公受封於齊的舊事。尚秉和的解說是：震為德、為材，艮為石，石可磨物，所以說「砥礪」。震為周，艮為拜，巽為命、為齊。

節。與福俱坐，蓄水備火，終無災禍。震為福，艮為坐，坎水艮火，坎為積蓄、為災禍。○宋元本多"思患預防"四字為第三句，依汲古。

《大有》卦變到《節》卦。林辭說：與福氣一同安坐，預先蓄水以防火患，終究不遭災禍。是有備無患的吉辭。尚秉和的解說是：震為福，艮為坐；坎為水，艮為火；坎又為積蓄、為災禍。校勘記說：宋元本比汲古閣本多出「思患預防」四字，作第三句，這裡依汲古閣本，不取。

中孚。晨昏潛處，候時煦煦。卒逢白日，為世榮主。震為晨，兌為昧、為昏，巽為潛，艮為待、為時，震為煦。煦，和也。巽為白，艮為日，震為主、為榮。○晨，元本作畏，依宋本、汲古。候時煦煦，宋元本作候明昭昭，茲從汲古。煦主為韻。

《大有》卦變到《中孚》卦。林辭說：從早到晚潛藏不出，和和暖暖地等候時機；終於遇上白日當空，成了一世榮顯的人主。是待時而起的吉辭。尚秉和的解說是：震為晨，兌為昧、為昏；巽為潛；艮為待、為時；震為煦——「煦」是溫和的意思。巽為白，艮為日，合成「白日」；震為主、為榮。校勘記說：「晨」字元刻本作「畏」，這裡依宋本和汲古閣本；「候時煦煦」宋元本作「候明昭昭」，這裡從汲古閣本；「煦」與「主」二字押韻。

小過。視日再光，與天相望。長生歡悅，與福為多。艮為日、為光、為望、為天，巽長震生，震歡悅為福、為多也。○再，從汲古，宋元本作載。多，從宋元本，汲古作兄。與，從汲古，宋元作以。○艮為天證。

《大有》卦變到《小過》卦。林辭說：望見太陽重新放光，與天遙遙相對；長生歡悅，福氣越來越多。是光明再臨的吉辭。尚秉和的解說是：艮為日、為光、為望、為天；巽為長，震為生，合成「長生」；震為歡悅、為福、為多。校勘記說：「再光」的「再」字從汲古閣本，宋元本作「載」；「為多」的「多」字從宋元本，汲古閣本作「兄」；「與福」的「與」字從汲古閣本，宋元本作「以」。末句「艮為天證」是尚氏自注：這一條可證「艮為天」這條逸象。

既濟。大頭明目，載受嘉福。三雀飛來，與祿相觸。坎為大首，離為明目，震為載、為嘉福。離為鳥，卦數三，故曰三雀飛來。震為飛、為祿。除坎離外，皆用半象。○載受嘉福，從宋元本，汲古作再受喜福。三，從宋元本，汲古作二。觸，從汲古，宋元訛單。

《大有》卦變到《既濟》卦。林辭說：大腦袋、亮眼睛，一再承受美好的福氣；三隻雀鳥飛來，正與祿位撞個滿懷。是福祿自來的吉辭。尚秉和的解說是：坎為大首，離為明目；震為載、為嘉福。離為鳥，此卦之數為三，所以說「三雀飛來」；震為飛、為祿。除了坎、離兩象之外，其餘都是用半象取出來的。校勘記說：「載受嘉福」從宋元本，汲古閣本作「再受喜福」；「三雀」的「三」字從宋元本，汲古閣本作「二」；「相觸」的「觸」字從汲古閣本，宋元本訛作「單」。

未濟。楩生荊山，命屬輸班。袍衣剝脫，夏熱冬寒。立成枯槁，眾人莫憐。詳《乾》之《既濟》。楩，汲古訛梗，依宋元本。

《大有》卦變到《未濟》卦。林辭說：楩木長在荊山之上，性命卻握在公輸班手裡；樹皮像袍衣一樣被剝光，夏天曝曬、冬天挨凍；站著就枯乾了，也沒有人來憐惜它。楩是南方的良材，正因材美而遭斧斤，是才高見害的凶辭。尚秉和註明詳解見《乾》之《既濟》條。校勘記說：「楩」字汲古閣本訛作「梗」，這裡依宋元本。

謙。王喬無病，狗頭不痛。亡跛失履，乏我徒從。艮為壽，故曰王喬。王喬，古仙人。坎為病，震樂故無病。艮為狗，坎為首、為痛，震為履，坎蹇故跛。坤為我。○狗，依汲古，宋元本作苟。跛，依汲古，宋元本作破。亡疑為足之訛。震足坎蹇，故曰足跛。

《謙》卦仍變到《謙》，是本卦自守之辭。林辭說：王子喬沒有病，狗的頭也不疼；可腳卻瘸了、鞋也丟了，隨行的僕從還短缺。上半吉、下半不利，一條之中兩轉。尚秉和的解說是：艮為壽，所以說「王喬」——王喬是古代傳說中的仙人。坎為病，震主樂，所以「無病」。艮為狗，坎為首、為痛；震為履，坎主蹇難，所以「跛」。坤為我。校勘記說：「狗頭」的「狗」字依汲古閣本，宋元本作「苟」；「跛」字依汲古閣本，宋元本作「破」。尚氏又疑「亡跛」的「亡」是「足」字之訛——震為足、坎為蹇，本當作「足跛」才合象。

乾。喋囁噱嚾，昧冥相摶。多言少實，語無成事。此取遇卦《謙》象。註解詳卷九《明夷》之《豫》。《豫》與《謙》同象。喋，汲古作嗛，依宋元本。噱嚾，宋元本訛處曜，汲古作噱嚶。摶，宋元作待，汲古訛持，依汲古，《中孚》之《升》校有詳說。

《謙》卦變到《乾》卦。林辭說：唧唧喳喳、又笑又嚷，在昏黑中互相撲打；話說得多、實事做得少，只顧嘴上講，一件事也辦不成。是空言無功的辭。尚秉和的解說是：這一條取所遇的貞卦《謙》的象，詳細註解見卷九《明夷》之《豫》條——《豫》與《謙》互為倒卦，取象相同，所以可以互見。校勘記說：「喋」字汲古閣本作「嗛」，這裡依宋元本；「噱嚾」宋元本訛作「處曜」，汲古閣本作「噱嚶」；「相摶」的「摶」字宋元本作「待」，汲古閣本別處訛作「持」，這裡依汲古閣本《中孚》之《升》條校訂，那裡另有詳說。

坤。北辰紫宮，衣冠立中。含和建德，常受大福。鉛刀攻玉，堅不可得。詳《坤》之《觀》。多下二句。此亦用《謙》象。艮為刀、為金，坤柔故曰鉛刀。震為玉，艮為堅。○艮為刀、為金證。

《謙》卦變到《坤》卦。林辭說：北極星與紫微宮，衣冠齊整地立在中央；含蘊和氣、樹立德行，常常享受大福。可是拿鉛鑄的軟刀去雕玉，玉太堅硬，終究辦不到。前四句吉、後兩句是力不勝任之喻。尚秉和說，取象詳見《坤》之《觀》條，只是這裡多出後面兩句；這一條也用貞卦《謙》的象——艮為刀、為金，坤性柔軟，柔金即是「鉛刀」；震為玉，艮為堅。校勘記說：「艮為刀」「艮為金」這兩條象在此得證。

屯。東壁餘光，數暗不明。主母嫉妬，亂我事業。震為東，艮為壁，故曰東壁。艮又為火、為光明，坎為暗，故不明。坤為母，震為主，故曰主母。坎為嫉妬，坤為亂、為事業。《列女傳》："貧婦徐吾與鄰婦會燭，夜續燭，數不給，鄰婦欲擯之，吾曰，一室之內，增一人，燭不為闇，少一人，不為明，何愛東壁之餘光乎？"林用其事。

《謙》卦變到《屯》卦。林辭說：東牆上透過來的那點餘光，一次次昏暗不明；主母心懷嫉妒，攪亂了我的事業。尚秉和的解說是：震為東，艮為壁，合成「東壁」；艮又為火、為光明，坎為暗，所以「不明」。坤為母，震為主，合成「主母」。坎為嫉妬，坤為亂、為事業。他並引《列女傳》：窮婦徐吾和鄰家婦人合夥點燭夜織，因出燭的份額不夠，鄰婦想把她趕出去；徐吾說，一間屋子裡多一個人，燭光不會因此變暗，少一個人，也不會因此變亮，何必吝惜東牆那點餘光呢？林辭正用這個故事。

蒙。下背其上，盜明相讓。子嬰兩頭，陳破其墟。坤為下，艮為背、為上、為明，坎為盜，震為言，正反震相對故曰相讓。震子、震嬰。坎為首，坤數二，故曰兩頭。震為陳，坎為破，坤為墟。兩頭於象甚合，其義未詳，疑為面縛之訛。○相讓，從宋元本，汲古作其，非。讓，責也。子嬰，從汲古，宋元本作嬰子，非。陳，陳涉也，言陳涉亡秦滅子嬰也。

《謙》卦變到《蒙》卦。林辭說：下位的背棄上位的，盜賊公然行事、彼此責難；秦王子嬰「兩頭」，陳涉打破秦都，使它化為廢墟。尚秉和的解說是：坤為下，艮為背、為上、為明，坎為盜，震為言；正震與覆震相對，所以說「相讓」。震為子、為嬰；坎為首，坤之數為二，所以說「兩頭」。震為陳，坎為破，坤為墟。他又指出：「兩頭」二字在卦象上很合，可文義講不通，疑心是「面縛」的訛字（子嬰降漢正是繫頸以組、面縛出降）。校勘記說：「相讓」從宋元本，汲古閣本作「其」，不對——「讓」在此是責備的意思；「子嬰」從汲古閣本，宋元本作「嬰子」，不對；「陳」指陳涉，全句是說陳涉起兵亡秦，秦王子嬰因此被滅。

需。鳳生會稽，稍巨能飛。翱翔桂林，為眾鳥雄。離文為鳳，伏艮為山。會稽，山名。艮陽在上為飛、為翱翔、為林、為鳥，坤為眾。全用伏。○能飛，從宋本，元本作飛翔，非。巨，汲古作其，依宋元本。

《謙》卦變到《需》卦。林辭說：鳳凰生在會稽山，漸漸長大就能飛了；翱翔在桂林之上，成為眾鳥的雄長。是由微而顯、終為群倫之首的吉辭。尚秉和的解說是：離主文明，所以為鳳；伏艮為山——會稽正是山名。艮的陽爻居上，所以為飛、為翱翔、為林、為鳥；坤為眾。整條全用伏象。校勘記說：「能飛」從宋本，元刻本作「飛翔」，不對；「稍巨」的「巨」字汲古閣本作「其」，這裡依宋元本。

訟。鑿井求玉，非和氏寶。名困身辱，勞無所得。坎陷為井，乾為玉、為寶，坎為和，伏坤為身、為辱。艮為名，艮覆故名困。坎為勞。○非和氏寶，依宋本及汲古，元本作"非卞氏室"，非。

《謙》卦變到《訟》卦。林辭說：鑿井去求美玉，挖到的並不是和氏那樣的寶璧；名聲受困、自身受辱，白費力氣一無所得。求非其道，所以徒勞。尚秉和的解說是：坎主陷，所以為井；乾為玉、為寶；坎為和，正合「和氏」之「和」；伏坤為身、為辱。艮為名，艮取覆象，所以「名困」；坎為勞。校勘記說：「非和氏寶」依宋本和汲古閣本，元刻本作「非卞氏室」，不對。

師。邦桀載殳，道至東萊。百僚具舉，君王嘉喜。坤為邦、為惡，故曰桀。艮為殳，兵器也。《詩衛風》："邦之桀兮，伯也執殳"。震為大塗、為陵，震東故曰東萊。東萊，山名。坤為百，艮為官，互震為君王、為嘉喜。○邦桀，從宋元本，汲古訛拜桀。殳，從陳本，元本、宋本、汲古皆訛役。道，從宋元本，汲古作送。《漢書郊祀志》："東萊山，黃帝所常遊"，林詞似指此事。

《謙》卦變到《師》卦。林辭說：國中的豪傑扛著殳，一路走到東萊；百官都被舉用，君王為此歡喜。是得人任事的吉辭。尚秉和的解說是：坤為邦、為惡，「桀」字由此取象。艮為殳，殳是一種長柄兵器；《詩·衛風·伯兮》有「邦之桀兮，伯也執殳」，正是這兩句的出處。震為大塗、為丘陵，震位在東，所以說「東萊」——東萊是山名。坤為百，艮為官，互震為君王、為嘉喜。校勘記說：「邦桀」從宋元本，汲古閣本訛作「拜桀」；「殳」字從陳本，元刻本、宋本、汲古閣本都訛作「役」；「道至」的「道」字從宋元本，汲古閣本作「送」。尚氏並引《漢書·郊祀志》「東萊山，黃帝所常遊」，認為林辭像是指這件事。

比。安息康居，異國穹廬。非吾邦域，使伯憂戚。詳《蒙》之《屯》。○穹、戚，依汲古，宋元本作同、作惑。

《謙》卦變到《比》卦。林辭說：安息國、康居國，都是異域的穹廬帳幕；那裡不是我的邦土，出使的長官因此憂愁悲慼。安息、康居都是漢代西域的國名。尚秉和註明詳解見《蒙》之《屯》條。校勘記說：「穹廬」的「穹」字、「憂戚」的「戚」字依汲古閣本，宋元本作「同」和「惑」。

小畜。江河淮海，天之都市。商人受福，國家富有。詳《否》之《乾》。

《謙》卦變到《小畜》卦。林辭說：長江、黃河、淮水、大海，是上天設下的大都會集市；商人憑它得福，國家因它富足。以四瀆為天然的財貨通衢，是豐饒的吉辭。尚秉和註明詳解見《否》之《乾》條。

履。同本異業，樂仁尚德。東鄰慕義，來興吾國。通《謙》。震為木，正反震而以三爻為本，故曰同本異葉。震為仁德、為樂、為東、為興，坤為吾、為國。○鄰，依宋元本，汲古訛林。

《謙》卦變到《履》卦。林辭說：同出一個根本而枝葉各別，樂於行仁、崇尚德行；東邊的鄰國仰慕這份道義，前來振興我的國家。尚秉和的解說是：《履》與《謙》旁通。震為木，正震與覆震相對，而以第三爻為共同的根本，所以說「同本異葉」——尚注作「葉」，與林辭作「業」是一處異文。震為仁德、為樂、為東、為興；坤為吾、為國。校勘記說：「東鄰」的「鄰」字依宋元本，汲古閣本訛作「林」。

泰。白鶴銜珠，夜室為明。懷我德音，身受光榮。震為白、為鶴、為珠，兌為口，故曰銜。坤為夜、為室，震為明、為音，坤為懷、為我、為身，乾為光榮。《搜神記》："噲參行遇黔鶴，為弋人射傷，收養之，放去，一夜，雌雄各銜一明月珠來以報參"。○室，宋元作食，從汲古。為，從宋元，汲古作反。我，元本作吾，從宋本、汲古。

《謙》卦變到《泰》卦。林辭說：白鶴銜來明珠，夜裡屋中亮如白晝；心裡懷念著我的德惠之音，自身也因此得著光榮。是施德受報的吉辭。尚秉和的解說是：震為白、為鶴、為珠，兌為口，口能銜，所以說「銜珠」。坤為夜、為室；震為明、為音；坤為懷、為我、為身；乾為光榮。他並引《搜神記》：噲參路上遇見一隻黑鶴被獵人射傷，便收養起來，傷愈後放走；某夜，那對鶴各銜一顆明月珠飛來報答噲參。校勘記說：「夜室」的「室」字宋元本作「食」，這裡從汲古閣本；「為明」的「為」字從宋元本，汲古閣本作「反」；「懷我」的「我」字元刻本作「吾」，這裡從宋本和汲古閣本。

否。踐履危難，脫厄去患。入福喜門，見吾邦君。伏震為踐履，坤為患，乾在外，故脫厄去患。艮為門，乾為福喜，巽為入，坤為吾、為邦，乾為君。○福，依宋元本，汲古作臨。

《謙》卦變到《否》卦。林辭說：一路踐踏過危難，擺脫厄運、除掉禍患；走進福喜之門，見到我邦國的君主。是歷險而後通達的吉辭。尚秉和的解說是：伏震為踐履，坤為患；乾居外卦，患在內而乾在外，所以能「脫厄去患」。艮為門，乾為福喜，巽為入；坤為吾、為邦，乾為君。校勘記說：「入福喜門」的「福」字依宋元本，汲古閣本作「臨」。

同人。宮商既和，聲音相隨。驪駒在門，主君以歡。通《師》。震為樂，故曰宮商、曰聲音。震為隨、為馬，坤為門，震為主、為君、為歡，又震為行。驪駒，為送行之詩。

《謙》卦變到《同人》卦。林辭說：宮音與商音已經協調，聲與音彼此追隨；《驪駒》之歌唱起在門前，主人與賓客都很歡暢。尚秉和的解說是：《同人》與《師》旁通。震為樂，所以說「宮商」、說「聲音」。震為隨、為馬，坤為門；震為主、為君、為歡，震又主行。「驪駒」是古時送行時唱的詩篇，其辭見於《漢書·王式傳》所引，所以取「在門」送別之意。

大有。天地配享，六位光明。陰陽順敘，以成厥功。詳《訟》之《震》。

《謙》卦變到《大有》卦。林辭說：天與地一同配祭受享，六爻之位一片光明；陰陽依著次序運行，因而成就它們的功業。是天地交泰、各得其序的吉辭。尚秉和註明詳解見《訟》之《震》條。

豫。江河淮海，天之奧府。眾利所聚，可以饒有，樂我君子。詳《否》之《坤》。

《謙》卦變到《豫》卦。林辭說：長江、黃河、淮水、大海，是上天深藏財貨的府庫；各種利益都聚集在這裡，可以富饒充足，使我的君子快樂。與前面《謙》之《小畜》「天之都市」一條同一機杼，只換了「奧府」二字。尚秉和註明詳解見《否》之《坤》條。

隨。雙鳥俱飛，欲歸稻池。徑涉萑澤，為矢所射，傷我胸臆。詳《屯》之《旅》。○萑，依《屯》之《旅》校，宋元本作雚，汲古作藿，皆非。

《謙》卦變到《隨》卦。林辭說：一對鳥一同飛起，想回到長稻的水池；直穿過蘆葦叢生的水澤時，被箭射中，傷了我的胸口。與《否》之《晉》一條只差首二字，都是歸途遇害的凶辭。尚秉和註明詳解見《屯》之《旅》條。校勘記說：「萑澤」的「萑」字依《屯》之《旅》條校訂，宋元本作「雚」，汲古閣本作「藿」，都不對。

蠱。伯仲叔季，日暮寢寐。臝臥失明，喪我貝囊，銜卻道傍。震為伯，大坎為仲，艮為叔季，坎為莫、為寢寐，艮為身、為臝、為臥、為明，兌昧故失明，兌毀折故曰喪。艮為貝，震為道、為囊。○伯，從汲古，宋元本作留。臝，汲古作裸，宋元本作羸，由汲古證之可見宋元本原作臝。羸裸同，故從之。明、喪、貝，從汲古，宋元本作限、虐、具，非。卻，汲古作缷，依宋元本。

《謙》所變成的那一卦叫「之卦」，這裡的之卦是《蠱》。林辭寫一家伯、仲、叔、季四兄弟，天色向晚都已上床安睡；赤條條躺著，眼前一片漆黑，裝錢貝的口袋不見了，還被叼走丟棄在道路旁邊——是失明破財、遭竊受辱的凶象。尚秉和逐句指出象源：《蠱》三至五爻互出震，震是長男，所以當「伯」；初爻陰、二三爻陽、四五爻陰，連成一個放大的坎形，叫「大坎」，坎是中男，所以當「仲」；上卦艮是少男，所以當「叔」「季」。坎為「莫」（就是暮，天色晚了）、為寢臥安睡，正合「日暮寢寐」。艮為身體、為赤裸、為躺臥、為光明，互兌主昏昧，昏昧掩住艮明，所以說「失明」；兌又主毀折，所以說「喪」。艮為貝，震為道路、又為囊袋，湊成「喪我貝囊，銜卻道傍」。這一類《說卦》沒有著錄、由尚氏從《易林》辭句反推出來的卦象，叫「逸象」，是全書註解的根本工具。校勘記：「伯」字從汲古閣本，宋刻本、元刻本作「留」。「臝」字汲古閣本作「裸」，宋元本作「羸」；拿汲古閣本一對照，可知宋元本所據的底子原來正是「臝」字，而「羸」「裸」與「臝」義同相通，所以定作「臝」。「明」「喪」「貝」三字從汲古閣本，宋元本作「限」「虐」「具」，都是錯的。「卻」字汲古閣本作「缷」，這裡依宋元本。

臨。受終文祖，承衰復起。以義自閒，雖苦無咎。坤為文，伏艮為終、為祖，故受終文祖。坤為衰，震為起，坤為義、為咎，震樂故無咎。○閒，依汲古，宋元本作閉。

之卦是《臨》。林辭用虞舜受禪的典故：《尚書·舜典》說舜「受終於文祖」，在堯的太廟裡接過帝位；承接的本是一副衰敗局面，卻能重新振作起來。憑道義約束自己，眼下雖然辛苦，終究不會招來災禍。尚秉和講取象：坤為文采，出「文」字；坤的背後潛伏著艮，這種不出現在卦面、要從對面反求的象叫「伏象」，伏艮為終、為祖，合成「受終文祖」。坤主衰敗，震主奮起，所以是「承衰復起」；坤為義理、又為災咎，而震性喜樂，喜樂能消災，所以說「無咎」，即不會有過錯、不遭禍患。校勘記：「閒」字依汲古閣本，宋元本作「閉」；「閒」是防閒、自我約束的意思。

觀。據斗運樞，順天無憂，與樂並居。詳《益》之《節》。

之卦是《觀》。林辭寫：佔住北斗天樞的位置，隨著天道運轉，順天而行便無憂無慮，長與歡樂同住。這是握樞得位、安享太平的吉辭。尚秉和此處不再重出註解，只說這條林辭與《益》之《節》一條文字相同，取象講解詳見那一條。

噬嗑。周師伐紂，戰於牧野。甲子平旦，天下悅喜。震為周、為伐，坎眾為師，離為惡人，故曰紂。艮為城。《尚書》注：牧野城，周武王所築。震為旦、為子，艮為甲，故曰甲子。坎為平，故曰平旦。艮為天，震為下、為樂。《周書》："武王伐紂，甲子昧爽，王朝至於商郊牧野"，林所本也。

之卦是《噬嗑》。林辭詠武王克商：周家的軍隊討伐商紂，兩軍決戰於牧野；甲子日天剛放亮就分出勝負，天下人無不歡欣鼓舞。是除暴得眾的大吉之辭。尚秉和講：《易林》一律以震為周，震又為征伐；坎為水為眾，眾即師旅，所以「周師」得象；離為兵戈、為惡人，所以指紂；艮為城邑，《尚書》舊注說牧野之城是周武王所築。震為天明、為子（十二支的子），艮為甲，合成「甲子」；坎為平，所以說「平旦」，即天將亮的時辰。艮為天，震為下、為喜樂，湊出「天下悅喜」。《尚書》的《周書》裡記「武王伐紂，甲子昧爽，王朝至於商郊牧野」，正是這條林辭所本。

賁。十雌百雛，常與母俱。抱雞搏虎，誰敢害諸。通《困》。巽為雌，兌為雛，數十故曰十雌。震為百、為子，故曰百雛。巽為母、為雞，艮為虎、為抱，故曰抱雞搏虎。○百，元本作伯，從宋本、汲古。諸，依宋元本，汲古作者，與俱不協。○巽母證。

之卦是《賁》。林辭寫：十隻母雞帶著上百隻小雞，雛兒總跟在母親身邊；母雞為護雛敢與老虎相撲，誰還敢來傷害它們。取護子之勇、外邪不敢犯的吉象。尚秉和先標「通《困》」——《賁》與《困》六爻陰陽全然相反，這種一正一反的配對關係叫「旁通」，本卦講不出的象，就取旁通那一卦來解。《困》中巽為雌，兌為雛，巽的卦數是十，所以說「十雌」；震為百、為子，所以說「百雛」。巽為母、為雞，艮為虎、為懷抱，湊成「抱雞搏虎」。校勘記：「百」字元刻本作「伯」，這裡從宋刻本與汲古閣本。「諸」字依宋元本，汲古閣本作「者」，與上句「俱」字不押韻。尚氏又標一筆：此條可作巽為母這條逸象的例證。

剝。桀蹠並處，人民愁苦。擁兵荷糧，戰於齊魯。此用《謙》象。坤為惡，故曰桀。坎為盜，故曰蹠。震為人民，坎為愁苦，艮為兵，震為糧，艮手為擁，艮背為荷。震為戰，伏兌為魯，巽為齊，故曰齊魯。

之卦是《剝》。林辭寫亂世：暴君夏桀和大盜盜跖同時並世，百姓愁苦不堪；人人抱著兵器、揹著口糧，在齊、魯一帶交戰。是暴政與寇亂交攻的大凶之象。尚秉和說這一條不取之卦《剝》的象，而是回過頭用本卦《謙》的象：坤為惡，所以指桀；坎為盜賊，所以指蹠；震為人民，坎為愁苦；艮為兵械，震為糧食；艮為手，手持兵器就是「擁」，艮又為背，揹負口糧就是「荷」。震為戰伐，潛伏的兌取作魯，巽取作齊，都是《易林》裡的國名逸象，合成「戰於齊魯」。

復。南山昊天，刺政閔身。疾悲無辜，背憎為仇。詳《乾》之《臨》。

之卦是《復》。林辭用《詩經·小雅》裡《節南山》《巧言》一類刺詩的口氣：仰望終南高山與蒼蒼上天，作詩譏刺時政、哀傷自身；痛心無辜之人橫遭禍殃，背地裡互相憎恨終於結成仇讎。是讒佞當道、賢者受害的凶辭。取象講解與《乾》之《臨》一條相同，詳見那裡。

無妄。百川朝海，流行不止。道雖遼遠，無不到者。乾為海、為百川。震為行、為道、為遠、為至，故無不到。

之卦是《無妄》（《無妄》是卦名，不可拆開講成沒有虛妄）。林辭寫：百川一齊朝宗歸海，晝夜奔流不停；路雖然遙遠，卻沒有到不了的。取積漸必成、有志竟達的吉象。尚秉和講：《無妄》上卦乾為海、為百川；下卦震為行走、為道路、為遠、為到達，所以說「無不到者」。

大畜。目不可合，憂來搖足。悚惕危懼，去其邦域。大離故目不合。震為足、為搖，乾為憂、為危惕。艮為邦域，艮在外故曰去。○危，依汲古，宋元本作為。

之卦是《大畜》。林辭寫：兩眼睜著合不上，憂愁一來兩腳不住地抖；心裡驚悚戒懼，只好離開自己的家邦。是驚憂出亡的凶象。尚秉和講：《大畜》下乾上艮，外面兩爻是陽、中間四爻裡有兩陰，全卦合看是一個放大的離形，叫「大離」，離為目，目張而不能合，所以說「目不可合」；互震為足、為搖動，所以「搖足」；乾為憂、為惕懼，所以「悚惕危懼」；艮為邦國疆域，艮居外卦，人在外就是離去，所以說「去其邦域」。校勘記：「危」字依汲古閣本，宋元本作「為」。

頤。鳥升鵲舉，照臨東海。尨降庭堅，為陶叔後。封於英六，履福綏厚。詳《需》之《大畜》。

之卦是《頤》。林辭詠皋陶後裔受封的故事：鳥兒高飛、喜鵲振翅，光輝照臨東海；尨降、庭堅都是《左傳》文公十八年所記高陽氏「八愷」中的賢人（舊說庭堅就是皋陶），他們是陶叔的後代，子孫受封在英、六兩國，世世享福，安享厚祿。是承祖蔭得爵祿的大吉之辭。取象講解與《需》之《大畜》一條相同，詳見那裡。

大過。北方多棗，橘柚所聚。何囊載黍，盈我筐筥。通《頤》。坤為北，艮為棗、為橘柚，正反艮故曰聚，坤亦為聚也。坤為囊，艮為何，震為黍、為載、為筐筥。

之卦是《大過》。林辭寫豐收：北方多產棗子，橘柚也都聚到這裡；肩上扛著口袋裝黍米，裝滿了我的方筐圓筥。是物阜財豐的吉象。尚秉和標「通《頤》」，《大過》與《頤》六爻陰陽全反，是一對旁通卦，所以借《頤》的象來講：坤為北方；艮為棗、為橘柚；《頤》上卦是艮，下卦震正是艮倒過來的形狀，兩個艮一正一反相向而對，叫「正反艮」，相向就有會聚之意，所以說「聚」，坤本身也有聚義。坤為口袋，艮為「何」（同荷，肩負），震為黍米、為載運、又為筐筥，湊成「何囊載黍，盈我筐筥」。

坎。懸貆素飡，食非其任。失望遠民，實勞我心。《詩小雅伐檀篇》："胡瞻爾庭有懸貆兮？不素餐兮？"互艮為貆，震為素、為餐，坎為食，伏巽為繩，故曰懸。艮為望，坎失，故曰失望。坎為民、為勞、為心。○貆，宋元本作狟。飡，汲古作餐，依宋元本。食非其任，言不稱職也。

之卦是《坎》。林辭化用《詩經·小雅·伐檀》：庭前掛著獵來的貆（幼貉），白吃俸祿不做事，佔著位子卻不稱職；害得百姓失望疏遠，實在教我心力交瘁。是尸位素餐、勞而無功的凶辭。尚秉和先引《伐檀》原句「胡瞻爾庭有懸貆兮？不素餐兮？」，再講象：取一卦中間四爻另組成新卦，叫「互體」，這裡互出艮，艮為貆；震為素、為餐食，坎為吃；潛伏的巽為繩索，用繩掛物所以說「懸」。艮為瞻望，坎主陷失，望而落空就是「失望」；坎為民、為勞苦、為心。校勘記：「貆」字宋元本作「狟」；「飡」字汲古閣本作「餐」，這裡依宋元本。尚氏又解「食非其任」一句，是說不稱其職。

離。羔羊皮革，君子朝服。輔政扶德，以合萬國。詳《晉》之《臨》。

之卦是《離》。林辭寫：羔羊之皮制成裘服，正是君子上朝所穿的禮服；穿它的人輔佐朝政、扶持德教，因而能協和萬邦。用《詩經·召南·羔羊》詠在位者節儉正直的意思，是居官得體、位望日隆的吉辭。取象講解與《晉》之《臨》一條相同，詳見那裡。

咸。齊魯爭言，戰於龍門。構怨致禍，三世不安。詳《坤》之《大畜》。○世，依宋元本，汲古作三歲。

之卦是《咸》。林辭寫：齊、魯兩國爭執不下，在龍門開戰；結下怨仇招來禍患，三代人都不得安寧。是兵連禍結、遺患子孫的凶辭。取象講解與《坤》之《大畜》一條相同，詳見那裡。校勘記：「世」字依宋元本，汲古閣本這一句作「三歲」。

恆。久陰霖雨，塗行泥潦。商人休止，市空無有。互大坎故曰陰、曰霖雨、曰泥潦。震為大塗、為行、為商人，坎陷故休止。巽為市，兌毀故空無所有。○市空無有，依汲古，宋元本作市無所有。

之卦是《恆》。林辭寫：久陰不開，霖雨連綿，路上一片泥濘積水；行商的人只好停下不走，市集空空蕩蕩沒有貨物。是商旅受阻、生意蕭條的凶象。尚秉和講：《恆》中間幾爻合成一個放大的坎形，即「互大坎」，坎為水為雨，所以說陰、說霖雨、說泥潦。震為大道、為行走、又為商人；坎主陷險，走不動所以「休止」。巽主往來交易，取為市集；兌主毀折，所以市上一無所有。校勘記：末句依汲古閣本作「市空無有」，宋元本作「市無所有」。

遯。桃雀竊脂，巢於小枝。搖動不安，為風所吹。心寒慄栗，常憂殆危。艮為鳥故曰桃雀。竊脂，《詩大雅》："肇允彼桃蟲"，《傳》"桃蟲，鷦鷯也"。鷦鷯，即桃雀。《爾雅》："桑扈、竊脂，皆小鳥"，艮為小也。艮為巢、為枝，巽風進退故動搖。乾為寒、為惕，故曰慄慄、曰危殆。○巢，依宋元本，汲古作來，非。心寒，依《旅》之《晉》校。

之卦是《遯》。林辭寫：鷦鷯、竊脂這類小鳥，把窩搭在細枝上；風一吹就搖晃不定，心裡發冷直打顫，時時憂懼危險。是根基不牢、棲身不安的凶象。尚秉和講：艮為鳥，所以說「桃雀」。桃雀就是桃蟲，尚氏引《詩·大雅》「肇允彼桃蟲」，毛《傳》說「桃蟲，鷦鷯也」，鷦鷯即桃雀；《爾雅》說桑扈、竊脂都是小鳥，而艮又主小，正合小鳥之象。艮為巢、為樹枝；巽為風，風性進退不定，所以說「搖動」。乾為寒、為惕懼，所以說「慄慄」「危殆」。校勘記：「巢」字依宋元本，汲古閣本作「來」，不對。「心寒」二字是據《旅》之《晉》那條同文的林辭校定的。

大壯。防患備災，凶禍不來，雖困無災。通《觀》。坤為患、為災，艮為防，坤為凶禍，坤閉故困。○均依汲古，宋元本禍作惡，無災作無憂，多"未獲安休"四字。

之卦是《大壯》。林辭寫：預先防患、事先備災，凶禍就不上門；即使一時處境困頓，也不至於釀成災殃。是有備無患的吉辭。尚秉和標「通《觀》」，《大壯》與《觀》六爻陰陽全反，是旁通的一對，所以借《觀》的象講：坤為禍患、為災，艮為防備；坤又為凶禍；坤性閉塞，閉塞不通所以「困」。校勘記：這幾句都依汲古閣本；宋元本「禍」作「惡」，「無災」作「無憂」，並多出「未獲安休」四個字。

晉。引頸絕糧，與母異門。不見所歡，孰與共言。艮為頸，震為糧，震覆坤輿閉故絕糧。坤為母、為門，艮亦為門。坤西南、艮東北，故曰異門。震為歡、為言，震覆坤閉，故不見所歡，故無與共言。○頸，依汲古，宋元本作順，非。

之卦是《晉》。林辭寫：伸長脖子盼飯吃卻斷了糧，和母親分處兩個門戶；見不到心裡想見的人，又能同誰說話。是飢困孤絕的凶象。尚秉和講：艮為頸項，震為糧；但震象在此是倒置的——把一卦上下顛倒過來取象，叫「覆象」——運不動，加上坤為大車而其性閉塞，車閉不通，所以說「絕糧」。坤為母、為門，艮也為門；坤在方位屬西南，艮屬東北，兩門方向不同，所以說「異門」。震為歡、為言語，震既倒置、坤又閉塞，所以見不到所歡，也沒人可以共語。校勘記：「頸」字依汲古閣本，宋元本作「順」，不對。

明夷。蝦去海，藏於枯裡。街巷褊隘，不得自在。南北極遠，渴餒成疾。坤為魚，故曰蝦。坎為海，坤在外，故曰去海。坤為里、為藏，離為枯、為巷。坎為褊隘，離南坎北，坎為疾，離為渴餒。○褊，汲古作偏，從宋元本。極遠，汲古作無極，從宋元本。

之卦是《明夷》。林辭寫：魚蝦離開大海，躲進乾枯的里巷；街巷狹窄逼仄，動彈不得自在；南北兩頭相隔極遠，又渴又餓，終於病倒。是失所困厄的大凶之象。（首字底本作一個魚旁僻體，字書難檢，此處仍其舊貌不作改易。）尚秉和講：坤為魚，所以出這個蝦字；坎為海，坤居外卦，離海而去，所以說「去海」。坤為里巷、為藏匿，離為枯乾、又為街巷；坎主狹窄逼仄；離在南、坎在北，所以說「南北極遠」；坎為疾病，離性燥熱，所以「渴餒」。校勘記：「褊」字汲古閣本作「偏」，這裡從宋元本；「極遠」汲古閣本作「無極」，也從宋元本。

家人。恭寬信敏，功加四海。闢去不詳，喜來從母。坎為信，巽為母，伏震為喜。

之卦是《家人》。林辭取《論語·陽貨》孔子答子張問仁的「恭、寬、信、敏、惠」：能做到恭敬、寬厚、誠信、勤敏，功業就能遍及四海；驅走不祥，喜慶隨著母親一同到來。是修德致福、家門吉慶的辭。尚秉和講：《家人》中坎為誠信，巽為母；震潛伏在下不露形，震主喜樂，所以說「喜來」。辭裡的「不詳」就是不祥。

睽。歲飢無年，虐政害民。乾溪驪山，秦楚結怨。離虛故飢。坎為眾、為民，兌毀折故曰虐、曰害。坎為溪，離火故曰乾溪。坎為馬，伏艮為山，故曰驪山。兌西故曰秦，離南故曰楚。楚靈王死於乾溪，秦始皇葬驪山，故曰秦楚結怨。坎為怨也。

之卦是《睽》。林辭寫：年成饑荒顆粒無收，苛政又來殘害百姓；乾溪與驪山兩處，正是秦、楚結怨的所在。楚靈王窮奢黷武，眾叛親離死在乾溪；秦始皇大興土木，身後葬於驪山——都是虐政害民的樣板，所以是大凶之辭。尚秉和講：離中虛，虛則空乏，所以「飢」；坎為眾、為民，兌主毀折，所以說「虐」說「害」。坎為溪水，離為火，火性乾燥，合成「乾溪」；坎為馬（驪本是深黑色的馬），潛伏的艮為山，所以說「驪山」。兌在西方，指秦；離在南方，指楚；坎又為怨，湊成「秦楚結怨」。