焦氏易林注 · 第 14 卷

艮。兴役不休，与民争时。牛生五趾，行危为忧。互坎为劳，故曰兴役不休。坎为众、为民。艮为时，三上正反艮震，故曰争时。震为生、为趾，坎纳戊，数五，故曰五趾。艮为牛，坎为忧、为危。震行。按：《汉书五行志》："兴徭役夺民时，厥妖牛生五足，秦孝文王五年，有献五足牛者，刘向以为近牛祸"，此自旧事，五行志述之，不得谓林本《汉书》。

《否》卦变到《艮》卦。林辞说：徭役兴发不停，与百姓争夺农时；牛生出五只脚趾的怪胎，行事有危险，令人忧虑。是政苛民困、妖异随之的凶辞。尚秉和的解说是：互体坎为劳役，所以说「兴役不休」；坎又为众、为民。艮为时；从三爻到上爻，正看是艮、倒看成震，正反两象往来相夺，所以说「争时」。震为生、为趾；坎在纳甲中配天干「戊」，戊在五行之数为五，所以说「五趾」。艮为牛，坎为忧、为危，震为行。尚氏另加按语辨伪：《汉书·五行志》记「兴徭役夺民时，厥妖牛生五足」，秦孝文王五年有人献上五足牛，刘向认为这近于牛祸；但这本是先秦旧事，《五行志》不过转述它，不能因林辞与《汉书》相合，就断定《易林》是抄自《汉书》而定其晚出。这是尚氏维护《易林》为西汉焦延寿旧本的一处关键证据。

渐。春栗夏梨，山鲜希有。斗千石万，贵不可贩。艮为果，故曰栗梨。伏震为春，离为夏，艮为山，巽为鱼，故曰山鲜。梨栗至春夏即坏，故曰希有。艮为斗、为石、为贵、为求，伏震为千万。○栗，依汲古，宋元作粟。山，依湖北局本，宋元、汲古皆作少，非。贩，依宋元本，汲古作求。

《否》卦变到《渐》卦。林辞说：春天还留着的栗子、夏天才有的梨，山里的鲜货，都稀罕难得；一斗要卖千钱，一石要卖万钱，贵得根本没法贩运买卖。是物稀价昂、有市无货之象。尚秉和的解说是：艮为果实，所以说「栗」「梨」；伏震为春，互离为夏，艮为山，巽为鱼，鱼是鲜物，所以合成「山鲜」。梨和栗一到春夏就腐坏，所以说「希有」。艮为斗、为石、为贵、为求，伏震为千为万，合成「斗千石万」。校勘记说：「栗」字依汲古阁本，宋元本作「粟」；「山鲜」的「山」字依湖北官书局本，宋元本、汲古阁本都作「少」，不对；「贩」字依宋元本，汲古阁本作「求」。

归妹。悲号北行，失其长兄。伯仲不幸，骸骨散亡。震声兑口，坎悲坎北，故曰悲号北行。震为长兄，坎隐伏，兑折，故曰失其长兄。震为伯，坎为仲，兑为骸骨，兑折坎险，故曰不幸、曰散亡。

《否》卦变到《归妹》卦。林辞说：一路痛哭号啕地往北走，失掉了长兄；老大老二都遭了不幸，尸骨也散落亡失。是丧亲失尸的大凶辞。尚秉和的解说是：震为声，兑为口，坎为悲、坎又位在北方，所以说「悲号北行」。震为长兄，而坎主隐伏、兑主毁折，所以「失其长兄」。震为伯（老大），坎为仲（老二），兑为骸骨；兑折而坎险，所以说「不幸」、说「散亡」。

丰。赋敛重数，政为民贼。杼轴空虚，去其家室。坎为聚，故曰赋敛，互大坎，故曰重数。坎为民、为贼、为杼轴，离虚故曰空。艮为家室，艮覆故去。○空虚去其家室，依《复》之《兑》校，各本皆作空尽家去其室。

《否》卦变到《丰》卦。林辞说：赋税一征再征，又重又密，政令简直成了残害百姓的贼；织机上的杼和轴都空着，百姓只好抛下家室逃亡。「杼轴其空」出自《诗·小雅·大东》，讲的正是横征暴敛把民力搜刮一空。尚秉和的解说是：坎为聚，聚敛就是「赋敛」；六爻阴爻裹着阳爻，整体外形合成一个大坎，所以说「重数」，指征收频繁。坎为民、为贼、为杼轴；离中虚，所以说「空」。艮为家室，此处艮取覆象，所以说「去其」。校勘记说：「空虚去其家室」一句，是据《复》之《兑》条校订过的，各本原都作「空尽家去其室」。

旅。履服白缟，殃咎并到，忧不能笑。通《节》。震为履、为服，巽为白、为缟，坎为殃咎、为忧，震为笑。○能，依汲古，宋元本作敢。

《否》卦变到《旅》卦。林辞说：脚上穿的、身上服的全是白缟，灾殃和罪咎一齐到来，愁得连笑也笑不出来。白缟是丧服之色，通体缟素，是遭丧之象。尚秉和的解说是：《旅》与《节》旁通，取《节》的象——震为履、为服；本卦《旅》二三四爻互体成巽，巽为白、为缟；坎为殃咎、为忧；震为笑，笑而不得，正应「忧不能笑」。校勘记说：「不能笑」的「能」字依汲古阁本，宋元本作「敢」。

巽。杜口结舌，言为祸母。代伯受患，无所祷免。互兑为口舌、为言，正覆兑相背，故曰杜口结舌。巽为母，震为伯，震巽相往来，故曰代伯受患。兑为患，兑口为祷。○免，依汲古，宋元本作冤。

《否》卦变到《巽》卦。林辞说：闭紧嘴、卷住舌头不敢开口，因为言语正是招祸的根源；替长兄承担了灾患，怎么祷告也免不掉。是慎言避祸而终不得免的辞。尚秉和的解说是：互体兑为口舌、为言语，正看的兑与倒看的覆兑背对背相向，口与口相闭，所以说「杜口结舌」。巽为母，震为伯，震与巽两象往来相代，所以说「代伯受患」。兑为患，兑又为口，口能祷告，可惜祷而无益。校勘记说：「祷免」的「免」字依汲古阁本，宋元本作「冤」。

兑。免冠进贤，步出朝门。仪体不正，贼孽为患。通《艮》。艮为冠，互震为进、为贤。进贤，冠名也。《汉书贡禹传》："见责免冠谢"，故曰免冠进贤。震为步、为出，艮为朝门，互坎为贼、为患。坎曲故不正。艮为身体。○步出朝门，仪体不正，依汲古，宋元作"步行出朝，门体不正"，非。

《否》卦变到《兑》卦。林辞说：摘下进贤冠谢罪，一步步走出朝门；仪容体统已失其正，奸贼祸孽因此成患。「进贤冠」是汉代文吏所戴之冠，臣子被责问时脱帽谢罪，是当时的礼节。尚秉和的解说是：《兑》与《艮》旁通。艮为冠，互体震为进、为贤——「进贤」本来就是冠的名称。《汉书·贡禹传》里有「见责免冠谢」的记载，所以说「免冠进贤」。震为步、为出，艮为朝门；互坎为贼、为患，坎性弯曲不直，所以说「不正」；艮为身体，故称「仪体」。校勘记说：「步出朝门，仪体不正」依汲古阁本，宋元本作「步行出朝，门体不正」，不对。

涣。娶于姜女，驾迎新妇。少齐在门，夫子悦喜。巽为姜，震为娶、为驾，巽为妇、为少齐。《左传昭二年》："晋人谓之少齐"是也。艮为门，震为夫子、为悦喜。○少齐，依宋元本，汲古等本皆作少妻，非。夫子，亦依宋元本，汲古等本作之子，尤谬。

《否》卦变到《涣》卦。林辞说：迎娶姜姓的女子，驾着车去接新妇；随嫁的少齐已经站在门口，做丈夫的满心欢喜。是婚娶顺遂的吉辞。尚秉和的解说是：巽为姜，震为娶、为驾，巽又为妇、为少齐。《左传·昭公二年》记「晋人谓之少齐」，就是这个称呼的来历，指随嫁之人。艮为门，震为夫子、为悦喜。校勘记说：「少齐」依宋元本，汲古等各本都作「少妻」，不对；「夫子」也依宋元本，汲古等本作「之子」，错得更离谱。

节。牧羊稻园，闻虎喧讙。畏恐悚息，终无祸患。详《屯》之《复》。

《否》卦变到《节》卦。林辞说：在稻田园圃里放羊，忽然听见老虎吼叫喧腾；吓得屏住气不敢出声，结果始终没有遭到祸患。虚惊一场而不受害，是先危后安的吉辞。尚秉和这里不重出取象，注明详解见《屯》之《复》条。

中孚。老妾据机，纬绝不知。女功不成，冬寒无衣。兑为妾，老妾，本《大过九五》也。巽为进退、为机、为纬，兑折故纬绝、故女功不成。《左传昭二十四年》："嫠不恤其纬而忧宗周之陨"。乾为冬、为寒、为衣，今上下乾象皆缺，故无也。○据，依宋元本，汲古作踞。

《否》卦变到《中孚》卦。林辞说：年老的妾守着织机，纬线断了都不知道；织事做不成，冬天严寒没有衣服穿。是老弱失职、衣食无着的凶辞。尚秉和的解说是：兑为妾，称「老妾」是本于《大过》九五「老妇得其士夫」的取象。巽为进退、为织机、为纬线；兑主毁折，所以纬线断绝，女功也就做不成。《左传·昭公二十四年》有「嫠不恤其纬，而忧宗周之陨」，说寡妇不忧自家织机上的纬线，倒忧虑周室倾覆，林辞正用这个典。乾为冬、为寒、为衣，如今《中孚》上下都缺乾象，所以说「无衣」。校勘记说：「据机」的「据」字依宋元本，汲古阁本作「踞」。

小过。黑龙吐光，使阴复明。燎猎载圣，六师以昌。震为龙，艮为黔，故曰黑龙。兑口为吐，艮为光明，故曰吐光、曰使阴复明。艮为火，故曰燎。震车为载，坎为圣，言文王出猎载太公以归也。坎数六，坎众，故曰六师。震为昌也。○明，依宋本，汲古作阳。燎，依宋元本，汲古作熊。惟黑依汲古，宋元本作乘。

《否》卦变到《小过》卦。林辞说：黑龙吐出光芒，让阴暗重新变得明亮；焚野围猎时载回了圣人，六军因此昌盛。讲的是周文王出猎渭滨遇太公望、载之而归的故事。尚秉和的解说是：震为龙，艮为黔黑，合成「黑龙」。兑为口，口能吐，艮为光明，所以说「吐光」，说「使阴复明」。艮为火，焚草而猎叫「燎」。震为车，车能载，坎为圣，所以说「载圣」；坎之数为六，坎又为众，所以说「六师」；震为昌。校勘记说：「复明」的「明」字依宋本，汲古阁本作「阳」；「燎」字依宋元本，汲古阁本作「熊」；唯独「黑」字依汲古阁本，宋元本作「乘」。

既济。东邻嫁女，为王妃后。庄公筑馆，以尊王母。归于京师，季姜悦喜。详《屯》之《观》。○季姜，汲古作姜姬，依宋元本。《左传桓九年》："纪季姜归于京师，为桓公后"是也，庄当为桓。

《否》卦变到《既济》卦。林辞说：东边邻国嫁出女儿，做了周王的妃后；国君为她营筑馆舍，用以尊崇王后的母亲；她远嫁到京师，季姜心里欢喜。是女子贵嫁的吉辞。尚秉和这里注明详解见《屯》之《观》条。校勘记说：「季姜」汲古阁本作「姜姬」，这里依宋元本。《左传·桓公九年》记「纪季姜归于京师」，做了周桓王的王后，正是此事；据此，林辞中的「庄公」应当是「桓公」之误。

未济。灌颉东从，道顿跌踦。日辰不良，病为身祸。离为恶人，故曰灌颉。离为东，言颠颉从公子重耳于东也。灌疑为颠之音讹字。离为日，坎为病、为祸、为跌踦。○东从，依宋元本，汲古作同徒。日辰不良，依汲古，宋元本作日食不退，非。

《否》卦变到《未济》卦。林辞说：颠颉往东追随主君，途中困顿颠踬、跌伤了脚；日子时辰都不吉利，病痛竟成了自身的祸患。尚秉和的解说是：离为恶人，所以称「灌颉」；离为东，指的是晋大夫颠颉跟随公子重耳流亡东方的事——「灌」字疑是「颠」的音讹。离为日，坎为病、为祸、为跌踦。校勘记说：「东从」依宋元本，汲古阁本作「同徒」；「日辰不良」依汲古阁本，宋元本作「日食不退」，不对。

行唐尚秉和节之注。受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊。

这两行是卷四的卷首题署。作注的是直隶行唐人尚秉和，字节之，近代易学象数一派的大家；校订刊行的是他的两名受业弟子——蒲城人仵道益，丰润人董维城，名堃。《焦氏易林注》各卷卷首都照例题上注者与校刊者的籍贯、姓名，以明责任所属。

同人。櫜置山颠，销锋铸刃。示不复用，天下大欢。通《师》。坤为櫜，震为陵，乾亦为山陵、为颠。艮为锋刃，艮覆故销、故不用。坤为天下，震乐故曰大欢。○櫜置，宋本作密櫜，疑非，兹依汲古。

《同人》卦仍变到《同人》，是本卦自守之辞。林辞说：把弓矢兵甲装进皮囊，搁置到山顶上；销毁刀锋、熔铸兵刃，向天下表明不再动武，于是天下大为欢喜。「櫜」是收藏弓矢甲兵的皮袋，《诗·周颂·时迈》「载櫜弓矢」即此；销兵示不复用，是偃武修文的太平气象。尚秉和的解说是：《同人》与《师》旁通，取《师》的象——坤为櫜，震为丘陵；本卦乾也为山陵、为颠顶。艮为锋刃，此处艮取覆象，倒转过来便是销毁不用，所以说「销锋铸刃」「示不复用」。坤为天下，震为乐，所以说「大欢」。校勘记说：「櫜置」宋本作「密櫜」，尚氏疑其不确，这里依汲古阁本。

乾。一臂六手，不便于口。莫肯为用，利弃我走。○便于，从宋本，汲古作使堵，非。

《同人》卦变到《乾》卦。林辞说：一条胳膊上长出六只手，反而不方便往嘴里送东西；谁也不肯为我所用，连好处都撇下我跑掉了。手多而不得其用，是徒具形骸、求利反失的凶辞。这一条尚秉和没有出取象之注，只留校勘记：「便于」二字从宋本，汲古阁本作「使堵」，不对。

坤。獐鹿逐牧，饱归其居，安宁无悔。○宁，从宋本，汲古作息，此用《同人》伏象。

《同人》卦变到《坤》卦。林辞说：獐子和鹿逐着水草放牧，吃饱了各自回到自己的窝里，安安稳稳，不会有什么懊悔。是各得其所的吉辞。尚秉和在校勘记里连带说明取象：「安宁」的「宁」字从宋本，汲古阁本作「息」；这一条用的是贞卦《同人》的伏象，也就是《同人》六爻阴阳全变所成的《师》卦之象，《师》中坤为牧、为安，正合林辞。

屯。鸿鱼逆流，至人潜处。蓬蒿代柱，大屋颠仆。艮为鸿，坤为鱼、为水、为逆，故曰鸿鱼逆流。鸿，大也。坎为圣人，在下故曰潜处。坤为蓬蒿，震木为柱。坤在艮屋下，故曰代柱。坎陷故颠仆。○大，从宋元本，汲古作天屋。处，宋元本作渚，依汲古。仆，依《观》之《需》校，各本皆作倒。《五行志》："众逆同志，河鱼逆流上"，故林词不吉。

《同人》卦变到《屯》卦。林辞说：大鱼逆着水流往上窜，有道之人隐伏不出；拿蓬蒿去顶替屋柱，大屋子于是塌了。上下失序、以柔代刚，是倾覆之象。尚秉和的解说是：艮为鸿，「鸿」在这里当「大」讲；坤为鱼、为水、为逆，合成「鸿鱼逆流」。坎为圣人，处在下卦，所以说「潜处」。坤为蓬蒿，震为木，木本可作柱；如今坤在艮屋之下，蓬蒿反居柱位，所以说「代柱」；坎主陷落，所以「颠仆」。校勘记说：「大屋」的「大」字从宋元本，汲古阁本作「天屋」；「潜处」的「处」字宋元本作「渚」，这里依汲古阁本；「颠仆」的「仆」字据《观》之《需》条校订，各本原都作「倒」。尚氏又引《汉书·五行志》「众逆同志，河鱼逆流上」，说明河鱼逆流古人视为叛乱之兆，所以这条林辞不吉。

蒙。三羖五，相遇俱行。迷入空泽，经涉六驳，为所伤贼。伏兑为羊，故曰羖、曰。艮纳丙，故曰三羖。坎纳戊，故曰五。互震为行，坤为迷、为虚，故曰空泽，坎陷故曰泽。艮为驳，能食虎豹，然曰经涉则非兽也。《诗秦风》："隰有六驳"，《传》：驳，如马。陆机云：驳马，梓榆也。树皮青白驳荦，遥视似驳马，故谓之驳。下章云"山有苞棣，隰有树檖"，皆言木，此不应言兽，兹林词曰经涉六驳，为所伤贼，正用诗语。亦以六驳为木，与陆诂合。坎数六，故曰六驳。坎又为贼。○驳，依宋本，汲古讹骏。末句汲古作为贼所伤，依宋元本。为所伤贼者，言羊为驳木触伤也。

《同人》卦变到《蒙》卦。林辞说：三只黑公羊和五只羊相遇，结伴同行；迷路走进空旷的水泽，一路穿过六棵驳树，被驳树刮伤。「羖」是黑色的公羊；此处底本脱一字，「五」下所配的羊名与尚注中相应的一处都已失落，不敢臆补。尚秉和的解说是：伏兑为羊，所以有「羖」有那个脱字之名。艮在纳甲中配天干「丙」，丙之数为三，所以说「三羖」；坎配「戊」，戊之数为五，所以说「五」。互体震为行，坤为迷、为虚，所以说「空泽」，坎为陷，所以是泽。艮为驳；驳本是传说中能吃虎豹的猛兽，可是林辞说「经涉」，可见此处不是兽。《诗·秦风·晨风》有「隰有六驳」，《毛传》说驳像马；陆机说驳马就是梓榆，树皮青白斑驳，远看像匹驳马，因此得名。同篇下一章又说「山有苞棣，隰有树檖」，讲的都是树木，可见这一章也不应当讲兽。林辞说「经涉六驳，为所伤贼」，正是用《诗》的语意，同样把六驳当作树，与陆机的训释相合。坎之数为六，所以说「六驳」；坎又为贼。校勘记说：「驳」字依宋本，汲古阁本讹作「骏」；末句汲古阁本作「为贼所伤」，这里依宋元本。所谓「为所伤贼」，是说羊被驳树碰伤。

需。黄帝出游，驾龙乘马。东上泰山，南过齐鲁，邦国咸喜。离为黄，乾为帝、乾为马，故曰驾龙乘马。离为东，乾为山，兑为鲁。伏坤为邦国。兑悦为喜。○东，依宋本，汲古讹乘。

《同人》卦变到《需》卦。林辞说：黄帝出巡，驾着龙、乘着马；往东登上泰山，往南经过齐国鲁国，各邦各国都欢喜。是至尊巡狩、四方咸悦的大吉辞。尚秉和的解说是：《需》三四五爻互体成离，离为黄；乾为帝、为马，所以说「驾龙乘马」。离为东，乾为山，二三四爻互体成兑，兑为鲁；伏坤为邦国；兑主喜悦，所以「邦国咸喜」。校勘记说：「东上泰山」的「东」字依宋本，汲古阁本讹作「乘」。

讼。履危不安，心欲东西。步走逐鹿，空无所得。通《明夷》。震为履，坎为危，故履危不安。坎为心，为西，离为东，震为鹿、为走，坤虚，故空无所得。○坎西、离东证。

《同人》卦变到《讼》卦。林辞说：脚踏危地，心神不宁；心思忽东忽西，拿不定主意；徒步奔走去追鹿，到头来一无所获。是心志摇摆、劳而无功的辞。尚秉和的解说是：《讼》与《明夷》旁通，取《明夷》的象——震为履，坎为危，所以说「履危不安」。坎为心、又为西，离为东，正应「心欲东西」；震为鹿、为走，坤中虚，所以「空无所得」。校勘记只有六个字「坎西、离东证」，是尚氏自注：这一条又可以给「坎位为西」「离位为东」两条逸象作证据。

师。望尚阿衡，太宰周公。藩屏汤武，立为侯王。伏离为望，伏巽为权衡。震为主、为周，故曰太宰周公。又乾为圣人，伏重乾，故圣人多也。坤为城、为屏藩，坎水故曰汤。震为武、为王，故曰汤武也。○太宰周公，依宋本，汲古作大半周公，皆讹字。

《同人》卦变到《师》卦。林辞说：太公望吕尚、号称阿衡的伊尹，还有做太宰的周公，这几位贤辅像屏障一样卫护着成汤和周武王，各自被立为侯为王。是得贤佐国的大吉辞——「阿衡」是伊尹的官号，「太宰」是周公的职名。尚秉和的解说是：伏离为望，伏巽为权衡，「阿衡」之名由此取象。震为主、为周，所以说「太宰周公」。乾为圣人，伏象中乾又重出一次，所以圣人不止一位。坤为城、为屏藩；坎为水，所以说「汤」；震为武、为王，合成「汤武」。校勘记说：「太宰周公」依宋本，汲古阁本作「大半周公」，都是讹字。

比。白龙黑虎，起伏俱怒。战于阪泉，蚩尤败走，死于鱼首。详《蒙》之《坎》。鱼首，地名。坎为首，坤为鱼，故曰鱼首。○鱼首，宋元本、汲古皆作鲁首，非。败走作走败，兹从《益》之《比》较改。

《同人》卦变到《比》卦。林辞说：白龙与黑虎，一起一伏都动了怒；在阪泉之野大战一场，蚩尤兵败奔逃，死在鱼首。讲的是黄帝与蚩尤交兵的远古战事。尚秉和注明详解见《蒙》之《坎》条，另补两句：鱼首是地名；坎为首，坤为鱼，所以能取出「鱼首」二字。校勘记说：「鱼首」宋元本和汲古阁本都作「鲁首」，不对；「败走」原本作「走败」，这里据《益》之《比》条比对改正。

小畜。载石上山，步跌不前。嚬眉之忧，不得所欢，长思忧叹。通《豫》。艮为石、为山，坤为载，故曰载石上山。震为步，坎陷，故步跌不前。坎为忧，故曰嚬眉，艮为眉也。震为欢，坎伏故不得。坎为忧。○嚬，汲古讹显，依宋元本。汲古无"长思忧叹"四字，依宋元本。

《同人》卦变到《小畜》卦。林辞说：驮着石头往山上走，脚下打滑，一步也进不去；愁得双眉紧皱，想要的欢乐得不到，只能长久地思念叹息。是负重难行、劳而无得的辞。尚秉和的解说是：《小畜》与《豫》旁通，取《豫》的象——艮为石、为山，坤为载，合成「载石上山」。震为步，坎主陷落，所以「步跌不前」。坎为忧，忧则皱眉，艮又为眉，所以说「嚬眉之忧」。震为欢，可坎在伏位压着，所以「不得所欢」；坎仍是忧。校勘记说：「嚬」字汲古阁本讹作「显」，这里依宋元本；汲古阁本没有「长思忧叹」四字，这里依宋元本补上。

履。周德既成，行轴不倾。申酉昳暮，耄老衰去，箴石不佑。通《谦》。震为周，艮为成，故曰周德既成。震为行，坎为轴，坎平故不倾。坤居申，坎先居酉，故曰昳暮，言日至申酉而暮也。坤为老衰，坎为箴。艮为石，箴，针也，石，砭石，即石箴也。丁晏云：《山海经》："高氏之山，其下多箴石"，注：可以为砥针者是也。坤死，故虽有箴石，不能佑助。○行轴，依汲古，宋本作杼轴。申酉昳暮，依宋元本，汲古作"中酉跌墓"。

《同人》卦变到《履》卦。林辞说：周家的德业已经成就，车行轴稳不会倾覆；可是日头一过申时酉时便近黄昏，人到耄老终归衰谢而去，针砭药石也救护不了。前半是国运之盛，后半是人寿之尽。尚秉和的解说是：《履》与《谦》旁通，取《谦》的象——震为周，艮为成，所以说「周德既成」。震为行，坎为轴，坎主平，所以「不倾」。坤位在申，坎位在酉，所以说「昳暮」，是讲日头行到申酉之交就要天晚了。坤为老衰，坎为箴，艮为石；「箴」就是针，「石」就是砭石，也叫石箴。丁晏引《山海经》「高氏之山，其下多箴石」，郭注说可以磨成针，正指此物。坤主死，所以纵有针石在手，也不能佑助。校勘记说：「行轴」依汲古阁本，宋本作「杼轴」；「申酉昳暮」依宋元本，汲古阁本作「中酉跌墓」。

泰。乘云带雨，与飞鸟俱。动举千里，见我慈母。坤为云，兑为雨，震为乘，伏巽为带。震为飞、为鸟、为举动、为千里。坤为母、为我。兑为见。○坤为云、兑为雨证，可解《易》。动举，依宋本，汲古作举动。

《同人》卦变到《泰》卦。林辞说：驾着云、带着雨，和飞鸟一同上路；一举就是千里，去见我慈爱的母亲。是行程顺遂、母子相见的吉辞。尚秉和的解说是：坤为云，二三四爻互体成兑，兑为雨；三四五爻互体成震，震为乘，伏巽为带。震又为飞、为鸟、为举动、为千里；坤为母、为我；兑为见。校勘记说：坤为云、兑为雨这两条象在这里得到确证，可以拿去解《周易》的经文；「动举」依宋本，汲古阁本作「举动」。

否。赉贝赎狸，不听我辞。系于虎须，牵不得来。详《需》之《睽》。○艮为贝、为虎、为须证，可释《易》。于，宋元本作我，依汲古。

《同人》卦变到《否》卦。林辞说：带着贝币去赎那只狸，对方不肯听我的说辞；狸被拴在老虎的胡须上，怎么牵也牵不过来。所求之物落在猛虎口边，纵有财货也取不回，是凶辞。尚秉和注明详解见《需》之《睽》条。校勘记说：艮为贝、艮为虎、艮为须这三条象在此得到印证，可以用来解释《周易》；「系于虎须」的「于」字宋元本作「我」，这里依汲古阁本。

大有。三翼飞来，是我逢时。俱行先至，多得大利。离数三，为飞、为翼，伏艮为时。坤为我，乾为行、为先，伏坤为利。○是，依宋本，汲古作字。

《同人》卦变到《大有》卦。林辞说：三只鸟振翅飞来，正是我赶上了好时候；一同起程却抢先到达，得着许多大利。是时来运转、先人一步的吉辞。尚秉和的解说是：离之数为三，离又为飞、为翼，所以说「三翼飞来」；伏艮为时；坤为我，乾为行、为先，伏坤为利。校勘记说：「是我逢时」的「是」字依宋本，汲古阁本作「字」。

谦。两足四翼，飞入我国。宁我伯姊，与母相得。坤数二，震为足、为翼，卦数四，故曰两足四翼。震为飞，坤为国、为我。震为伯，伏巽为姊。坤为母。○我国，从汲古，宋本作家国。震数四证、为翼证。

《同人》卦变到《谦》卦。林辞说：长着两只脚、四只翅膀的鸟，飞进了我的国土；安抚了我的大姐，又与母亲重聚。是家人团圆的吉辞。尚秉和的解说是：坤之数为二，震为足、为翼，而震卦之数为四，所以说「两足四翼」。震为飞，坤为国、为我；震为伯（长），伏巽为姊；坤为母。校勘记说：「我国」从汲古阁本，宋本作「家国」；末尾「震数四证、为翼证」是尚氏自注，指这一条可以给「震之数为四」和「震为翼」两条逸象作证。

豫。按民呼池，玉杖文案。鱼如白云，一国获愿。艮手为按。坤为民、为河，震言坎水故曰呼池。呼池，即呼沱河。《周礼职方氏》作虖池，《战国策》作呼沱，并同。震为玉、为杖，坤为文，艮为案，故曰玉杖文案。《后汉书礼仪志》："仲秋，县道皆案民比户，年七十授以玉杖，八十九十礼有加文案，乃养老加礼"。坤为鱼、为云，震白，故曰鱼如白云。○按民呼池，依宋元本，汲古作案民湖池。文案，依宋本，汲古等本皆讹为天授。愿，依宋本，与案为韵，汲古等本并讹为鲤。

《同人》卦变到《豫》卦。林辞说：在呼沱河边挨户查点百姓，颁下玉杖、立好文案；河里鱼多得像一片白云，全国人都遂了心愿。写的是秋天行养老之礼、又逢鱼产丰盛的太平景象。尚秉和的解说是：艮为手，手能按验，坤为民、为河；震为言、坎为水，合出「呼池」二字——呼池就是呼沱河，《周礼·职方氏》写作「虖池」，《战国策》写作「呼沱」，同是一水的异写。震为玉、为杖，坤为文，艮为案，合成「玉杖文案」。《后汉书·礼仪志》记载：仲秋之月，各县各道都要按户查点百姓，年满七十的授给玉杖，八十九十的礼数更隆，另立文案，这就是养老加礼的制度。坤为鱼、为云，震为白，所以说「鱼如白云」。校勘记说：「按民呼池」依宋元本，汲古阁本作「案民湖池」；「文案」依宋本，汲古等各本都讹成「天授」；「获愿」的「愿」字依宋本，正与上句「案」字押韵，汲古等本都讹成「鲤」。

随。季姬踟蹰，望我城隅。终日至暮，不见齐侯，居止无忧。兑为季姬，艮止故踟蹰。艮为日、为望、为城、为终，兑昧，故曰终日。巽为齐，震为诸侯，故曰齐侯，巽伏故不见。艮为居止，震乐，故无忧。陈朴园云：案：《左传》："齐桓公有长卫姬、少卫姬"，《易林》所云季姬即指少卫姬。《卫风静女》云："俟我于城隅"，戴震云："此媵俟迎之礼，诸侯惟亲迎嫡夫人，媵则至乎城下，以俟迎者而后入"，故《易林》《师》之《同人》云"结衿待时，终日至暮"也，谓林词全说《静女》诗而与毛异。○望我，依宋元本，汲古作望还。居止，宋元本作君上，非，依汲古。君者，居之讹。上者，止之讹。

《同人》卦变到《随》卦。林辞说：季姬徘徊不进，在我的城角上张望；从白天一直等到日暮，也没等着齐侯来迎，只好就地安住下来，倒也没什么可忧的。尚秉和的解说是：兑为季姬，艮主止，所以「踟蹰」。艮为日、为望、为城、为终，兑主昏昧，所以说「终日至暮」。巽为齐，震为诸侯，合成「齐侯」；巽落在伏位，所以「不见」。艮为居止，震为乐，所以「无忧」。尚氏又引陈朴园的按语：《左传》说齐桓公有长卫姬、少卫姬，《易林》讲的「季姬」就指少卫姬；《静女》（题作《卫风》，今本在《邶风》）有「俟我于城隅」一句，戴震解释说这是媵妾候迎之礼——诸侯只亲迎嫡夫人，媵妾则先到城下，等迎接的人来了才进城；所以《易林》《师》之《同人》一条说「结衿待时，终日至暮」。据此，林辞全在讲《静女》这首诗，而说法与《毛传》不同。校勘记说：「望我」依宋元本，汲古阁本作「望还」；「居止」宋元本作「君上」，不对，这里依汲古阁本——「君」是「居」的讹字，「上」是「止」的讹字。

蛊。龙渴求饮，黑云影从。河伯捧觞，跪进酒浆，流潦滂滂。震为龙，兑口为饮。艮为求，互大坎为黑、为云、为河。震为伯，故曰河伯。震为觞，艮手为捧。坎为酒浆、为流潦。○龙渴求饮，汲古作"龙隅求泉"，黑作置，均依宋元本。

《同人》卦变到《蛊》卦。林辞说：龙渴了要找水喝，乌云像影子一样紧跟着来；河伯捧起酒杯，跪着奉上酒浆，雨水积潦滂沱奔流。是甘霖大至的吉象。尚秉和的解说是：震为龙，兑为口，口能饮；艮为求；六爻阴包阳，外形合成大坎，坎为黑、为云、为河。震为伯，配河便是「河伯」。震为觞，艮为手，手能捧；坎为酒浆、为流潦。校勘记说：「龙渴求饮」汲古阁本作「龙隅求泉」，「黑云」的「黑」字汲古阁本作「置」，两处都依宋元本改正。

临。出门逢患，与福为怨。更相击刺，伤我手端。震为出，坤为门、为患，坤祸，故不福。伏艮为击，对遯临，正反艮，故相击。兑为伤，伏艮为手，坤为我。○福，从宋元本，汲古等本皆讹为怒。

《同人》卦变到《临》卦。林辞说：一出门就撞上祸患，本该得福反倒结了怨；彼此往来击刺，伤了我的手指。是出行招祸、争斗见伤的凶辞。尚秉和的解说是：震为出，坤为门、为患，坤主祸，所以谈不上福。伏艮为击；《临》与《遯》两卦相对，一正一覆两个艮象面对面，所以说「更相击刺」。兑为伤，伏艮为手，坤为我。校勘记说：「与福为怨」的「福」字从宋元本，汲古等各本都讹成「怒」。

观。播天舞，光地乳。神所守，乐无咎。艮为天、为手、为播、为舞。坤地，互艮为乳，艮为守，伏震为乐。坤为安。○此三字四句宋元本作"播天舞地，神明所守，安乐无咎"，汲古讹为"播衣乐天，乾坤所命，安乐无咎"，皆改作四字三句，兹依《剥》之《兑》宋本校。地乳，详《泰》之《大有》。

《同人》卦变到《观》卦。这一条林辞不是通常的四言，而是三字一句、共四句：向天扬手起舞，地上涌出光润的乳泉；有神明守护着，欢乐而不会有过错。尚秉和的解说是：艮为天、为手、为播、为舞；坤为地，互体艮为乳，艮又为守，伏震为乐，坤为安。校勘记说：这原本是三字四句，宋元本改成「播天舞地，神明所守，安乐无咎」，汲古阁本更讹为「播衣乐天，乾坤所命，安乐无咎」，两本都把它改成了四字三句；这里依《剥》之《兑》条的宋本校订，恢复三字四句的旧貌。「地乳」一语的解释详见《泰》之《大有》条。

噬嗑。两金相击，勇气钧敌。终日大战，不破不缺。震为金，正反震，故曰两金。艮手为击，正反艮，故曰相击。震为勇，正反震，故曰钧敌。艮为终，离为日，震为战。兑为破缺，兑伏，故不破不缺。○勇气钧敌，依宋本，汲古等本作"武勇敢敌"，将林词用覆之妙全失。

《同人》卦变到《噬嗑》卦。林辞说：两把金刃对着砍击，双方勇力相当、势均力敌；整整打了一天，谁也没被砍破、砍缺。尚秉和的解说是：震为金，此卦正看是震、倒看还是震，两象并立，所以说「两金」；艮为手，手能击，正艮与覆艮相对，所以说「相击」；震为勇，正反两震势力相等，所以说「钧敌」。艮为终，离为日，震为战；兑为破为缺，兑落在伏位，所以「不破不缺」。校勘记说：「勇气钧敌」依宋本，汲古等各本作「武勇敢敌」，这一改，就把林辞借覆象取出「两」「相」「钧」的妙处全丢光了。

贲。车虽驾，两矧绝。马奔出，双轮脱。行不至，道遇害。震为车、为驾，伏巽为靷。兑卦数二，故曰两靷。兑折故绝。震为马、为奔出。坎为轮，兑卦数二，兑毁，故曰双轮脱。坎陷故行不至。震为道，坎陷为害。○汲古作四字句而添二字作五句，为"大车难驾，两靷如绳，马奔山后，轮脱不行，中道遇害。"不有宋元本谁复知庐山真面，谁复知林词奇妙如此。此与上六卦凡常本词意失解者，皆赖宋元本复明，其可贵如此。

《同人》卦变到《贲》卦。这一条也是三字句，一共六句：车虽然套好了，两根靷带却断了；马狂奔出去，两只车轮脱落；到不了目的地，半路上就遭了祸害。「矧」当作「靷」，是引车的皮带。尚秉和的解说是：震为车、为驾，伏巽为靷；兑卦之数为二，所以说「两靷」，兑主毁折，所以「绝」。震为马、为奔出。坎为轮，兑数为二而兑又主毁，所以说「双轮脱」。坎主陷，所以「行不至」；震为道，坎陷即是害。校勘记说：汲古阁本把三字句改成四字句，又添了两句凑成五句，作「大车难驾，两靷如绳，马奔山后，轮脱不行，中道遇害」。尚氏因此感叹：要不是有宋元本，谁还看得见庐山真面，谁还知道林辞竟精妙至此；这一条连同上文六卦，凡通行本词意讲不通的地方，全靠宋元本才重新明白，宋元本的可贵正在于此。

剥。文山紫芝，雍梁朱草。长生和气，王以为宝。公尸侑食，福禄来处。详《师》之《夬》。

《同人》卦变到《剥》卦。林辞说：文山上的紫芝，雍州梁州的朱草，都是长生和气所化的祥瑞，君王把它们当作至宝；祭祀时代神受祭的公尸劝人进食，福气与禄位随之而来。紫芝、朱草都是古人所谓瑞草，「公尸侑食」用《诗·大雅·凫鹥》的祭飨之礼。尚秉和这里不重出取象，注明详解见《师》之《夬》条。

复。抱珠入口，为我畜宝。得吾所有，欣然嘉喜。震为口、为珠玉、为宝。坤为我、为吾、为畜。震为嘉喜。

《同人》卦变到《复》卦。林辞说：抱着珠子含入口中，替我把这份宝物贮藏起来；得回了本来属于我的东西，欣然欢喜。是失而复得的吉辞。尚秉和的解说是：震为口、为珠玉、为宝；坤为我、为吾、为畜藏；震又为嘉、为喜。

无妄。负牛上山，力尽行难。烈风雨雪，遮遏我前。中道复还，忧者得欢。艮为负、为山、为牛，艮止，故力尽行难。互巽为风，乾为冰，故曰雨雪，艮止，故曰遮遏。艮为道，震反，故曰还。坎为忧，震乐，故曰得欢。○力尽，依汲古，宋本作劣。负牛，依宋本，汲古作负车。

《同人》卦变到《无妄》卦。林辞说：背着牛往山上走，力气使尽也难挪步；狂风夹着雨雪，把前路堵死；走到半途只好折回，原先发愁的人反倒转忧为喜。知难而返，因此得安。尚秉和的解说是：艮为负、为山、为牛，艮主止，所以「力尽行难」。互体巽为风，乾为冰，所以说「雨雪」；艮止，所以「遮遏」。艮为道，震取覆象即是返回，所以说「还」。坎为忧，震为乐，所以「得欢」。校勘记说：「力尽」依汲古阁本，宋本作「劣」；「负牛」依宋本，汲古阁本作「负车」。

大畜。陶朱白圭，善贾息资。三致千金，德施上人。艮火，故曰陶，乾为大赤，故曰陶朱。震为玉、为白，故曰白圭。二人皆善治生致富。乾为富，故曰息资。伏巽为商贾，艮数三，乾为金、为千，故曰三致千金。乾为德，震为人。上人者，及人也。○人，依宋本，汲古作仁。

《同人》卦变到《大畜》卦。林辞说：陶朱公范蠡和白圭，都善于经商生息；范蠡三次积到千金之富，又把德泽施及旁人。是善于治生、富而好德的吉辞。尚秉和的解说是：艮为火，陶冶须火，所以说「陶」；乾为大赤，赤即朱色，合成「陶朱」。震为玉、为白，所以说「白圭」。这两位都是史传中善于经营致富的人。乾为富，所以说「息资」，即资财生息。伏巽为商贾；艮之数为三，乾为金、为千，所以说「三致千金」。乾为德，震为人；「上人」就是推及他人。校勘记说：「上人」的「人」字依宋本，汲古阁本作「仁」。

颐。子鉏执麟，春秋作经。元圣将终，尼父悲心。详《讼》之《同人》。○经，依释文。元，依汲古，宋本作作元、作阴圣，非。

《同人》卦变到《颐》卦。林辞说：车夫鉏商猎获了麒麟，《春秋》一书因此结笔成经；大圣人将要终老，孔夫子为之伤心。用的是鲁哀公十四年西狩获麟、孔子绝笔的故事。尚秉和这里注明详解见《讼》之《同人》条。校勘记说：「作经」的「经」字依《经典释文》；「元圣」的「元」字依汲古阁本，宋本或作「作元」、或作「阴圣」，都不对。

大过。春日载阳，福履齐长。四时不忒，与乐为昌。通《颐》。震为春，乾为日、为阳。震为福履，巽齐，故曰齐长。艮为时，震数四，故曰四时。震为乐、为昌。○昌，依汲古，宋本作倡。

《同人》卦变到《大过》卦。林辞说：春天的日头开始转暖，福气与禄位一同增长；四季运行不出差错，欢乐伴着昌盛。「春日载阳」出自《诗·豳风·七月》，「福履」用《诗·周南·樛木》「福履绥之」的成语。尚秉和的解说是：《大过》与《颐》旁通，取《颐》的象——震为春，乾为日、为阳；震为福履，巽为齐，所以说「齐长」。艮为时，震之数为四，所以说「四时」；震为乐、为昌。校勘记说：「为昌」的「昌」字依汲古阁本，宋本作「倡」。

坎。孔德如玉，出于幽谷。飞上乔木，鼓其羽翼，辉光照国。详《坤》之《比》。○辉，依汲古，宋本作大。照国，依宋本，汲古及常本作耀光照目，非。

《同人》卦变到《坎》卦。林辞说：大德温润得像玉一样，从幽深的山谷里出来；飞上高大的乔木，振起双翅，光辉照亮一国。「出于幽谷，迁于乔木」出自《诗·小雅·伐木》，比喻贤者由隐而显。尚秉和注明详解见《坤》之《比》条。校勘记说：「辉光」的「辉」字依汲古阁本，宋本作「大」；「照国」依宋本，汲古阁本和通行本作「耀光照目」，不对。

离。区脱康居，慕仁入朝。湛露之欢，三爵毕恩。复归穹庐，以安其居。注：详《讼》之《恒》。○穹，宋本作穷，非。

《同人》卦变到《离》卦。林辞说：匈奴边地的区脱、西域的康居，仰慕中原的仁德前来朝见；受了「湛露」之宴的款待，饮过三爵便尽了恩礼；然后回到自己的穹庐帐幕，安居如故。「区脱」是汉与匈奴之间的缓冲边地，「湛露」是《诗·小雅》里天子燕诸侯的乐歌，「三爵」是古礼中饮酒的节度。尚秉和注明详解见《讼》之《恒》条。校勘记说：「穹庐」的「穹」字宋本作「穷」，不对。

咸。秋冬夜行，照览星辰。道理利通，终身无患。兑为秋，乾为冬，互大坎为夜。艮为明、为观，故曰照览。艮为星辰、为道里。巽为利，艮为身、为终。坎为患，兑悦，故无患。○理，应作里。无患，依汲古，宋本作何患。

《同人》卦变到《咸》卦。林辞说：秋冬时节连夜赶路，靠着星辰的光亮辨认方向；路程顺利畅通，一生没有祸患。是夜行而得安的吉辞。尚秉和的解说是：兑为秋，三四五爻互体成乾，乾为冬，六爻外形合成大坎，坎为夜。艮为明、为观，所以说「照览」；艮为星辰、为道里。巽为利，艮为身、为终；坎本为患，而兑主悦，所以「无患」。校勘记说：「道理」的「理」字应当作「里」，道里就是路程；「终身无患」依汲古阁本，宋本作「何患」。

恒。鸣鹄抱子，见蛇何咎。室家俱在，不失其所。注详《否》之《鼎》，古鹄鹤通用。

《同人》卦变到《恒》卦。林辞说：鹄鸟一边鸣叫一边护着雏鸟，就算碰见蛇又有什么妨害？一家人都在，各安其所，不会失所。鹄本以蛇为食，所以见蛇不惊。尚秉和注明取象详见《否》之《鼎》条，并补一句：古时「鹄」「鹤」两字通用，所以那一条作「鸣鹤抱子」，这里作「鸣鹄抱子」，其实是同一条林辞。

遯。安如泰山，福寿屡臻。虽有豺虎，不能危身。艮为山、为安、为寿。乾为福，艮为豺虎、为身，艮安故不危。○艮为身证。宋本如讹和。

《同人》卦变到《遯》卦。林辞说：安稳得像泰山一样，福气和寿数一次次到来；纵然有豺狼老虎在旁，也危害不了我的身体。是稳如磐石的大吉辞。尚秉和的解说是：艮为山、为安、为寿；乾为福；艮又为豺虎、为身，而艮性安止，所以不危。校勘记说：「艮为身」这条逸象在此得证；「安如泰山」的「如」字宋本讹作「和」。

大壮。耆蒙睡眠，不知东西。岁君失理，命直为曲。王称为宝。乾老故曰耆。《说文》："耆，老也"。伏艮故曰蒙。耆蒙，即老少也。艮止坤迷，故曰睡眠。震东兑西，坤迷故不知。乾为君、为年，故曰岁君。坤为理，坤伏故失理。伏巽为命。孟氏逸象乾为直、为王、为宝。震口为称。○耆蒙睡眠，依汲古，宋本作老目瞢眠。老目者，耆之讹，瞢，蒙之讹。岁君失理，命直为曲，王称为宝。依汲古，宋本作"君失理命，以直为伛，王珍为宝"，非。此又汲古胜宋本处。

《同人》卦变到《大壮》卦。林辞说：老人小孩都昏昏睡去，连东西方向也辨不清；当年的国君失了条理，命令把直的当成曲的，君王反倒把这种颠倒当作宝贝。是上下昏昧、是非倒置的凶辞。尚秉和的解说是：乾主老，所以说「耆」，《说文》训「耆，老也」；伏艮为少，所以说「蒙」；「耆蒙」就是老少。艮主止、坤主迷，所以说「睡眠」。震为东，兑为西，坤既迷乱，所以「不知东西」。乾为君、为年，合成「岁君」。坤为理，坤落在伏位，所以「失理」。伏巽为命。孟喜易的逸象里，乾为直、为王、为宝；震为口，口能称说。校勘记说：「耆蒙睡眠」依汲古阁本，宋本作「老目瞢眠」——「老目」是「耆」的讹字，「瞢」是「蒙」的讹字。「岁君失理，命直为曲，王称为宝」也依汲古阁本，宋本作「君失理命，以直为伛，王珍为宝」，不对。这又是汲古阁本胜过宋本的一处。

晋。植璧秉珪，请命于河。周公克敏，冲人瘳愈。此用《同人》象。伏震为珪璧。艮手故曰秉、曰植。坎水坤水故曰河。艮为冲人。冲，幼也。震为公、为周。艮坚故瘳愈。○植璧秉珪，依宋本，汲古等本作载璧秉珪，非。植璧秉珪，金滕文。愈，依汲古。《说文》："病瘳也"。徐锴曰：今人作愈，非。由是证宋本作愈非。○《史记鲁世家》："成王有疾，周公揃爪沈河以祈病瘳"。

《同人》卦变到《晋》卦。林辞说：竖起玉璧、手执玉珪，向河神请命；周公办事勤敏，年幼的成王于是病愈。用的是《尚书·金縢》里周公为王室祈祷的故事。尚秉和的解说是：这一条取贞卦《同人》的象。伏震为珪、为璧；艮为手，手能执、能树立，所以说「秉」说「植」。坎为水、坤也为水，所以说「河」。艮为冲人——「冲」就是幼小，指年少的成王。震为公、为周，合成「周公」。艮性坚固，所以病能痊愈。校勘记说：「植璧秉珪」依宋本，汲古等各本作「载璧秉珪」，不对；「植璧秉珪」正是《金縢》的原文。末一字依汲古阁本，《说文》训「瘉」为「病瘳也」，徐锴说今人写作「愈」不合，据此可证宋本用「愈」字不对。尚氏又引《史记·鲁世家》：成王有病，周公剪下自己的指甲沉入河中，祈求成王病愈。

明夷。太王执政，岁熟民富。国家丰有，王者有喜。震为王，坤老，故曰太王。坤为政、为岁、为利，故曰岁熟。坤为民、为富、为国家、为丰。震为王，震喜。○太，依宋本，汲古作大，他本或作天。

《同人》卦变到《明夷》卦。林辞说：太王执掌国政，年成丰熟，百姓富足；国家殷实富有，做王的人满心欢喜。太王即周之古公亶父，是周室兴王之始。尚秉和的解说是：震为王，坤主老，老而为王，所以称「太王」。坤为政、为岁、为利，所以说「岁熟」；坤又为民、为富、为国家、为丰。震为王，震性主喜。校勘记说：「太王」的「太」字依宋本，汲古阁本作「大」，别的本子有作「天」的。

家人。讼争相背，和气不处。阴阳俱否，谷风无子。离为有言，故争讼。坎为和，坎伏故不处。谷，毛诗作谷。传云：东风也。巽为风，离东，故曰东风。震为子，震伏故无子。谷风诗，毛传谓刺夫妇失道，兹曰无子，盖齐诗义也。○讼争，依汲古，宋元本作争讼。

《同人》卦变到《家人》卦。林辞说：争讼不休，彼此背离，和气无处安身；阴阳都闭塞不通，正像《谷风》诗写的那样，夫妻失和而没有子嗣。尚秉和的解说是：离为有言，有言便生争讼。坎为和，坎落在伏位，所以和气「不处」，存留不住。「谷」字《毛诗》写作「谷」，《毛传》说它就是东风。巽为风，离为东，正是东风。震为子，震在伏位，所以「无子」。《谷风》这首诗，《毛传》说是讽刺夫妻之道败坏；此处却讲到无子，大概取的是《齐诗》一家的解释——尚氏由此推断《易林》所用诗说不出于毛氏。校勘记说：「讼争」依汲古阁本，宋元本作「争讼」。

睽。齐鲁争言，战于龙门。构怨结祸，三世不安。兑鲁齐，似用半巽象。正反两兑口相背，故曰争言。余详《坤》之《离》。

《同人》卦变到《睽》卦。林辞说：齐国和鲁国唇枪舌剑地争辩，进而在龙门交战；结下怨仇酿成祸患，三代人不得安宁。尚秉和的解说是：兑为鲁、为齐，这里似乎还用了「半象」——只取两爻当作某个三画卦的一半，此处即半个巽。正兑与倒过来的覆兑两张口背对背，所以说「争言」。其余的取象详见《坤》之《离》条。

蹇。鹿得美草，鸣呼其友。九族和睦，不离邦域。此用《同人》象。伏震为鹿、为草、为鸣，伏坤为族，震数九，故曰九族。震乐故和睦。坤为邦域。

《同人》卦变到《蹇》卦。林辞说：鹿找到了肥美的青草，便鸣叫着招呼同伴来吃；九族和睦相处，谁也不离开自己的邦土。用《诗·小雅·鹿鸣》「呦呦鹿鸣，食野之苹」的意思，是宗族安和的吉辞。尚秉和的解说是：这一条取贞卦《同人》的象。伏震为鹿、为草、为鸣；伏坤为族；震之数为九，所以说「九族」。震为乐，所以和睦；坤为邦域。

解。百里南行，虽微复明。去虞适秦，为穆国卿。百里奚自虞适秦，故曰南行。震为百、为南、为行。离为明，坎为忧虞，震乐故去虞。坎位西，故曰秦。○南，从宋元本，汲古讹难。微，从汲古，宋元本作征，非。

《同人》卦变到《解》卦。林辞说：百里奚南行，虽然一度微贱，后来重又显达；他离开虞国投奔秦国，做了秦穆公的国卿。是由贱转贵的吉辞。尚秉和的解说是：百里奚从虞国到秦国，所以说「南行」。震为百、为南、为行；离为明，所以「复明」。坎为忧虞——「虞」字兼取虞国与忧虞两义，震主乐，所以说「去虞」。坎位在西，所以指秦国。校勘记说：「南行」的「南」字从宋元本，汲古阁本讹作「难」；「虽微」的「微」字从汲古阁本，宋元本作「征」，不对。

损。梅李冬实，国多寇贼。乱扰并作，王不能制。详《屯》之《师》。

《同人》卦变到《损》卦。林辞说：梅树李树在冬天结果，这是节候倒错的物妖；国中盗贼众多，祸乱一齐发作，君王也弹压不住。草木冬实古人视为灾异之征，所以下接寇乱。尚秉和注明详解见《屯》之《师》条。

益。府藏之富，王以赈贷。捕鱼河海，笱网多得。巨蛇大，战于国郊，君遂走逃。详《比》之《临》。笱，依汲古，宋元讹苟。后三句定为衍文，应依《比》之《临》校删。

《同人》卦变到《益》卦。林辞说：府库里积存的财富，君王拿来赈济和借贷给百姓；到河里海里捕鱼，竹笱和渔网都收获甚丰。后面「巨蛇大□，战于国郊，君遂走逃」三句，与前四句吉凶相反——其中「大」下一字是底本所存的生僻字，字书无征，今照原样保留。尚秉和注明详解见《比》之《临》条。校勘记说：「笱」字依汲古阁本，宋元本讹作「苟」；后三句断定是别处窜入的衍文，应当依《比》之《临》条校订删去。

夬。牡飞门启，忧患大解。修福行善，不为身祸。详《需》之《兑》。○修福行善，依《需》之《兑》校，宋元本皆作"去老乘马"，汲古无第三句。又牡，宋元本讹杜。

《同人》卦变到《夬》卦。林辞说：门闩飞脱、大门敞开，忧愁祸患一举解除；修积福德、多行善事，就不会给自身招来灾祸。「牡」是锁闩上的插销，牡飞即锁开门启。尚秉和注明详解见《需》之《兑》条。校勘记说：「修福行善」一句是依《需》之《兑》条校补的，宋元本都作「去老乘马」，汲古阁本干脆没有第三句；「牡」字宋元本讹作「杜」。

姤。宜昌娶妇，东家歌舞，长乐欢喜。巽为震妇，震为娶、为昌、为东、为歌舞、为欢乐。伏坤为家。

《同人》卦变到《姤》卦。林辞说：正宜在昌盛之时娶妻，东边人家又唱歌又跳舞，长久欢乐喜悦。是婚事得时的吉辞。尚秉和的解说是：巽是震的配偶，所以为妇；震为娶、为昌、为东、为歌舞、为欢乐；伏坤为家，合成「东家歌舞」。

萃。正阳之央，甲氏以亡。祸及留吁，烟灭为墟。《左传宣十六年》："正月，晋人灭赤狄甲氏及留吁"，春正故曰正阳。央，中也，言正月之中也。伏乾为阳，互大坎为中。艮为甲，坤丧兑毁，故曰甲氏以亡。坤为祸，兑口为吁。坤为墟、为灭。○甲，汲古讹申，依宋元。

《同人》卦变到《萃》卦。林辞说：正月阳气正当中的时候，赤狄的甲氏灭亡了；祸事又牵连到留吁，烟消火灭，化为一片废墟。尚秉和的解说是：《左传·宣公十六年》记「正月，晋人灭赤狄甲氏及留吁」；事在春正月，所以说「正阳」。「央」是中，指正月之中。伏乾为阳，六爻外形合成大坎，坎居中位，正合「央」字。艮为甲，坤主丧、兑主毁，所以说「甲氏以亡」。坤为祸，兑为口，口发「吁」声。坤为墟、为灭。校勘记说：「甲」字汲古阁本讹作「申」，这里依宋元本。

升。凫过稻庐，甘乐。虽驱不走，田畯怀忧。震为凫、为稻、为乐、为。，大麦也。巽为，坤亦为鱼。震为驱、为走，坤为田畯、为忧。○凫，从汲古，宋元本作鸟，非。《诗小雅》："田畯至喜"。

《同人》卦变到《升》卦。林辞说：野鸭飞过稻田边的田舍，贪吃田里的谷物，乐而忘返；赶也赶不走，管农事的田畯只好发愁。句中那个字是底本保留的生僻字，字书无征，尚注说它是大麦。尚秉和的解说是：震为凫、为稻、为乐、为那种谷物——尚注此处又脱一字，只余「大麦也」三字作训释。巽为那种谷物，坤也为鱼。震为驱、为走；坤为田畯、为忧。校勘记说：「凫」字从汲古阁本，宋元本作「鸟」，不对。尚氏并引《诗·小雅·甫田》「田畯至喜」，可见「田畯」是主管农事的官。