焦氏易林注 · 第 13 卷

巽。泽狗水凫，难畜少雏。不为家饶，心其亟逋。通《震》。互艮为狗，兑为泽，故曰泽狗。《说文》："獭如小狗，水居食鱼是也"。震为凫，坎水，故曰水凫。二者皆野物，故难畜。震为子、为雏，震伏，故曰少雏。互艮为家，坎为心，震往，故曰逋，言泽狗水凫不为家畜，时时欲逃也。亟逋，依汲古，宋本作函忧。忧饶古亦叶。

《泰》变到《巽》。林辞说：水獭和野鸭，难得养出几只小崽；它们不能给家里添富足，心心念念只想逃走。尚秉和解说：此卦旁通《震》。互出的艮为狗，兑为水泽，所以说「泽狗」；《说文》说獭的样子像小狗，住在水里、以鱼为食，正是此物。震为野鸭，坎为水，所以说「水凫」。这两样都是野生之物，所以「难畜」。震为子、为雏，震潜伏不现，所以说「少雏」。互艮为家，坎为心，震主往，所以说「逋」，即逃亡；意思是水獭野鸭做不成家畜，时时想着逃掉。校记说：「亟逋」依汲古阁本，宋刻本作「函忧」；「忧」与「饶」在古音里也是相押的。

兑。水坏我里，东流为海。龟凫驩嚣，不见慈母。通《艮》为里，互坎为水，互震为东，兑为海，艮为龟，震为凫、为乐，故曰驩嚣。巽为母，坎伏故不见。

《泰》变到《兑》。林辞说：大水冲坏了我的乡里，向东流去汇成大海；龟和野鸭喧闹嬉戏，却再见不到慈母。尚秉和解说：此卦旁通《艮》，艮为乡里；互出的坎为水，互出的震为东，兑为海。艮为龟，震为野鸭、为欢乐，所以说「驩嚣」。巽为母，坎潜伏，所以「不见」。

涣。褰衣涉河，水深渍罢。赖幸舟子，济脱无他。首二句依《讼》之《萃》校，宋元本作"褰衣涉行，水深渍多"，汲古作"深渍请罢，非子作者"，尤非。罢，音婆。

《泰》变到《涣》。林辞说：撩起衣裳趟水过河，水太深，人被泡得疲惫不堪；幸而靠着船夫，总算渡了过去，没出别的事。尚秉和解说：头两句依《讼》之《萃》条校定；宋刻本、元刻本作「褰衣涉行，水深渍多」，汲古阁本作「深渍请罢，非子作者」，尤其不对。「罢」读作「婆」音。

节。龟厌江海，陆行不止。自令枯槁，失其都市。忧悔为咎，亦无及己。艮为龟，兑为河海，震为行，艮为陆，互大离为枯槁，巽为市，坎为忧。○悔为，从宋本，汲古作害无。厌作戢，皆非。艮为龟证。末句依宋元，汲古无。

《泰》变到《节》。林辞说：乌龟厌倦了江海，偏在陆上爬个不停；结果把自己弄得干枯，丢掉了原本安身的都邑市井。忧愁悔恨成了灾咎，后悔也来不及了。尚秉和解说：艮为龟，兑为河海，震为行走，艮为陆地，互出的大离主干枯，巽为市，坎为忧。校记说：「悔为」二字依宋刻本，汲古阁本作「害无」；「厌」字汲古阁本作「戢」，都不对。这也是「艮为龟」的一条证据。末一句依宋刻本、元刻本，汲古阁本没有。

中孚。同本异叶，乐仁政德。东邻慕义，来兴我国。互大离为东邻。艮为国。○政，依宋本，汲古作正。

《泰》变到《中孚》。林辞说：同一个根上长出不同的枝叶；人人乐于仁政德教，东边的邻国仰慕这份道义，前来助我国兴盛。尚秉和解说：互出的大离为东邻，艮为国。校记说：「政」字依宋刻本，汲古阁本作「正」。

小过。桃李花实，累累日息。长大成熟，甘美可食，为我利福。震为桃李，兑为花，艮为实、为成，巽为长，兑为食，震为福，巽为利。

《泰》变到《小过》。林辞说：桃树李树开花结果，一串串一天天长大；长足成熟以后，甘甜可口，成了我的利与福。尚秉和解说：震为桃李，兑为花，艮为果实、为成就，巽为长，兑为食，震为福，巽为利。

既济。重瞳四乳，聪明顺理。无隐不形，微见千里。灾害不作，君子集聚。此用《泰》象。伏艮为目，巽为重，故曰重瞳。艮为乳，巽数四，故曰四乳。艮明坤顺，巽伏故隐。兑为见，坤为千里、为灾。乾为福故不灾。艮为君子，坤为积聚。文王四乳，舜目重瞳，见《淮南子》。

《泰》变到《既济》。林辞说：眼里两个瞳仁、胸前四个乳，天生聪明而顺应事理；再隐蔽的事也无所遁形，细微之处千里之外都能看见。灾害不起，君子纷纷聚拢过来。尚秉和解说：这一条用《泰》卦的象。伏艮为目，巽为重叠，所以说「重瞳」。艮为乳，巽数为四，所以说「四乳」。艮为明，坤为顺；巽主潜伏，所以为「隐」。兑为见，坤为千里、为灾；乾为福，所以不成灾。艮为君子，坤为聚积。文王生有四乳、舜目生有双瞳，都见于《淮南子》。

未济。实沈参墟，以义讨尤。次止结盟，以成霸功。按：《左传昭元年》："迁实沈于大夏，主参。"故参为晋星。泰伏艮，艮为星，故曰实沈、曰参，而实沈与参皆晋墟。震为晋也。皆用《泰》象。文意似指晋文伐楚事。止，首止，僖五年齐侯会诸侯于首止。

《泰》变到《未济》。林辞说：实沈之星、参宿分野的故地，凭着道义去讨伐有罪的人；驻军停下会盟，因而成就了霸主的功业。尚秉和解说：《左传》昭公元年说把实沈迁到大夏、主祭参星，所以参是晋国的分野之星。《泰》卦伏艮，艮为星，所以说「实沈」、说「参」，而实沈与参都指晋国故地；震就是晋。这些都用《泰》卦的象。文意像是指晋文公伐楚之事。「止」指首止，僖公五年齐侯在首止会合诸侯。

否。秦为虎狼，与晋争强。并吞其国，号曰始皇。此全用伏。兑为秦、为虎狼。震为晋、为争，兑为吞。乾为皇、为始。

《否》卦自变，仍归《否》。林辞说：秦国像虎狼一样凶暴，同晋国争夺强弱；终于吞并了列国，君主自号「始皇」。尚秉和解说：这一条全用伏象。兑为秦、为虎狼，震为晋、为争斗，兑为吞并，乾为皇、为始。

乾。江河淮济，天之奥府。众利所聚，可以饶有，乐我君子。此用《否》象。坤为江河淮济。乾为天，坤为府、为众，巽为利，坤为聚，故曰饶。艮为君子。○首句依汲古，宋元本无，非。济、聚为韵。

《否》变到《乾》。林辞说：江、河、淮、济这四条大水，是上天深藏财货的仓府；各样利益都汇聚在此，足以使人富足有余，让我君子欢乐。尚秉和解说：这一条用《否》卦的象。坤为江河淮济，乾为天，坤为府库、为众多，巽为利，坤为聚，所以说「饶」。艮为君子。校记说：首句依汲古阁本，宋刻本、元刻本没有这一句，不对；「济」与「聚」正是押韵的。

坤。天之所灾，凶不可居。转徙获福，留止忧危。否坤为灾、为凶，伏震为转徙。震为福，故曰获福。艮为留止，坤为忧危，言弗化也。坤为忧证，可释《易》○忧危，依汲古，宋元作危忧。

《否》变到《坤》。林辞说：上天降下的灾殃，凶险得不能安居；迁往别处可以得福，滞留原地只会忧惧危殆。尚秉和解说：《否》卦的坤为灾、为凶，伏震为迁徙转移。震为福，所以说「获福」。艮为停留，坤为忧危，是说守着不肯变通。这里又是「坤为忧」的证据，据此可以解释《周易》。校记说：「忧危」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「危忧」。

屯。名成德就，项领不试。景公耄老，尼父逝去。艮为名、为成、为项领，坎伏，故不试。震为诸侯，艮为光，故曰景公。坤为老，艮为山，故曰尼父。震亦为父也。坤亡故曰逝去。《论语》："景公曰：吾老矣，不能用也"，孔子行。○艮为名证。《毛诗》"四牧项领"注：项，大也。按：《魏书苏则传》注：则寻出兵，临其项领，似不以大诂项字，林词亦然。又按：《后汉吕强传》："奸邪项领，膏唇拭舌"，又杜诗："乡里儿童项领成"，似皆以项领为壮盛强横之儿，与诗词合，异毛传。

《否》变到《屯》。林辞说：名望已立、德行已成，人却像肥了脖颈却不受驱使的马一样得不到任用；齐景公年老力衰，孔夫子只好离去。尚秉和解说：艮为名、为成、为项领，坎潜伏不现，所以「不试」。震为诸侯，艮为光，所以说「景公」。坤为老，艮为山，所以称「尼父」——震也是父。坤主亡，所以说「逝去」。《论语》记齐景公说「吾老矣，不能用也」，孔子于是离开。校记说：这是「艮为名」的证据。《毛诗》「四牡项领」的注说「项」是大。按：《魏书·苏则传》注说苏则不久出兵、逼近敌人的项领，似乎并不把「项」训为大，林辞也是这样。又《后汉书·吕强传》有「奸邪项领，膏唇拭舌」，杜甫诗有「乡里儿童项领成」，似乎都把「项领」当作壮盛强横的样子，与诗句语气相合，与《毛传》不同。

蒙。持善避恶，福禄常存。虽有豹虎，不能危患。艮手为持，伏乾为善，坤为恶，坎隐，故曰避。震为福禄，艮为豹虎，坎为危患，震出险故无患。

《否》变到《蒙》。林辞说：守住善行、躲开恶事，福禄就常在身边；纵然遇上豹和虎，也不能加害于我。尚秉和解说：艮为手，故取「持」义；伏乾为善，坤为恶，坎隐伏不显，所以说「避」。震为福禄，艮为豹虎，坎为危患；震能脱出险境，所以没有祸患。

需。避患东西，反入祸门。糟糠不足，忧动我心。详《讼》之《未济》。○足，依汲古，宋元本作属。

《否》变到《需》。林辞说：东躲西藏地避祸，反倒一头撞进祸门；连糟糠都吃不饱，忧愁扰动我的心。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《讼》之《未济》一条。校记说：「足」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「属」。

讼。珪璧琮璋，执贽见王。百里宁戚，应聘齐秦。详《需》之《井》，惟此以乾为珪璧琮璋。○王，宋本讹五。戚，宋元本作越。

《否》变到《讼》。林辞说：捧着珪、璧、琮、璋这些玉器作见面礼去朝见君王；百里奚、宁戚一流的贤才，应聘去了齐国和秦国。尚秉和解说：详见《需》之《井》一条，只是此条以乾为珪、璧、琮、璋。校记说：「王」字宋刻本讹作「五」；「戚」字宋刻本、元刻本作「越」。

师。扬水潜凿，使石洁白。里素表朱，游戏皋沃。得君所愿，心志娱乐。坎为水，震为扬。坎为潜伏，巽为石、为白、为素，伏乾为表、为朱。震为戏游、为陵、为皋，坎为沃，震为君、为乐，坎为心志。《诗唐风》："扬之水，白石凿凿；素衣朱襮，从子于沃"，注：凿凿，洁白貌。襮，领也。然则所谓潜凿亦取伏巽象也。又襮即表。《吕氏春秋忠廉篇》："臣请为襮"，高诱注曰：襮，表也。兹焦亦训襮为表，与毛传训领异。又读衣为里，尤异也。里，各本皆作衣，依《豫》之《大过》宋元本校。

《否》变到《师》。林辞说：激扬的流水冲刷水底，把石头洗得洁白；里子素净、面子朱红，在曲沃的水边高地游玩。得到国君赏识，心愿得偿，心情欢乐。尚秉和解说：坎为水，震为激扬。坎为潜伏，巽为石、为白、为素，伏乾为外表、为朱红。震为游戏、为丘陵、为水边高地，坎为沃；震为君、为乐，坎为心志。《诗经·唐风》有「扬之水，白石凿凿；素衣朱襮，从子于沃」，注说「凿凿」是洁白的样子，「襮」是衣领。那么所谓「潜凿」也是取伏巽之象。又「襮」就是「表」，《吕氏春秋·忠廉篇》「臣请为襮」，高诱注说襮就是表；此处焦延寿也把襮训为表，与《毛传》训作衣领不同；他又把「衣」读作「里」，更是与旧说相异。校记说：「里」字各本都作「衣」，这里依《豫》之《大过》的宋刻本、元刻本校改。

比。官爵相保，居之无咎。求兔不得，使伯悔恨。艮为官爵、为居、为求。震为兔、为伯，震覆，故求兔不得。坎为忧，故曰悔恨。○使伯，依汲古，宋元作怕使，非。

《否》变到《比》。林辞说：官职爵位彼此保住，安处其位不会招来过错；想捉兔子却没捉着，弄得伯氏懊悔遗憾。尚秉和解说：艮为官爵、为居处、为求取。震为兔、为伯，震翻转成覆象，所以「求兔不得」。坎为忧，所以说「悔恨」。校记说：「使伯」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「怕使」，不对。

小畜。戴元无裈，裸裎出门。小儿作笑，君子忧患。通《豫》。艮为戴，坎为首，故曰戴元。元，首也。坤为裈，坤伏，故曰无裈。艮为皮肤、为身，故曰裸裎。艮为门，震出，故曰出门。震为子、为笑乐，艮小，故曰小儿作笑。艮为君子，坎为忧患。○戴元，宋本、汲古均作载车，依元本，全用对象。

《否》变到《小畜》。林辞说：头上顶着东西却不穿裤子，光着身子走出门去；小孩子看了发笑，君子却替他忧虑。尚秉和解说：此卦旁通《豫》。艮为戴，坎为头，所以说「戴元」——「元」就是头。坤为裤子，坤潜伏不现，所以说「无裈」。艮为皮肤、为身体，所以说「裸裎」。艮为门，震主外出，所以说「出门」。震为子、为嬉笑，艮为小，所以说「小儿作笑」。艮为君子，坎为忧患。校记说：「戴元」宋刻本和汲古阁本都作「载车」，此处依元刻本。此条全用相对之卦的象。

履。把珠入口，为我利宝。得吾所有，欣善嘉喜。乾为珠玉，兑口伏艮为手，故曰把珠入口。伏坤为我、为利、为吾。乾为嘉喜。○善，从汲古，宋元本皆作然。

《否》变到《履》。林辞说：把珠子握在手里、含进口中，成了我的利与宝；得到了本该属于我的东西，欢欣称善，喜气洋洋。尚秉和解说：乾为珠玉，兑为口，其下伏艮为手，所以说「把珠入口」。伏坤为我、为利。乾为嘉美欢喜。校记说：「善」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本都作「然」。

泰。行不如还，直不如屈。进不如退，可以安吉。内刚外柔方泰，乾进而外则否矣，故林词以为戒。乾为行、为进，震为反，坤为安。○还、屈，从宋元本，汲古作止、作曲。

《否》变到《泰》。林辞说：往前走不如回头，一味刚直不如暂且委屈，进不如退，这样才能平安吉利。尚秉和解说：阳刚在内、阴柔在外才成《泰》；乾要是前进而跑到外卦去，就变成《否》了，所以林辞拿这话来告诫。乾为行、为进，震为返回，坤为安。校记说：「还」「屈」二字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「止」「曲」。

同人。众鬼瓦聚，中有大怪。九身无头，魂惊魄去，不可以居。通《师》。坤为鬼，坎亦为鬼，坎众，故曰众鬼。震为瓦，坤为聚，坎为怪。坤为身，震数九，故曰九身。坎为头，坎伏，故曰无头。震为神、为魂，坤为魄。震又为惊、为去也。○瓦聚，依汲古，宋元本作凡聚，瓦聚疑与瓦合瓦散同义。中有，宋元本作还生，依汲古。

《否》变到《同人》。林辞说：群鬼像碎瓦一样堆聚在一起，当中还有个大怪物；九个身子却没有头，吓得人魂飞魄散，这地方住不得。尚秉和解说：此卦旁通《师》。坤为鬼，坎也为鬼，坎又为众多，所以说「众鬼」。震为瓦，坤为聚，坎为怪。坤为身，震数为九，所以说「九身」。坎为头，坎潜伏不现，所以说「无头」。震为神、为魂，坤为魄；震又为惊、为去。校记说：「瓦聚」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「凡聚」，「瓦聚」疑与「瓦合瓦散」同义；「中有」宋刻本、元刻本作「还生」，此处依汲古阁本。

大有。家给人足，颂声并作。四夷宾服，乾戈橐阁。此用否象。艮为家，伏震为人，坤聚，故曰给足。震为颂声、为作，坤为夷，震卦数四，又为宾客，故曰四夷宾服。艮为乾戈，坤为囊，艮止，故曰橐阁。言偃武不用也。○橐，宋元本作囊，依汲古。

《否》变到《大有》。林辞说：家家丰足、人人温饱，颂扬之声一齐兴起；四方夷族都来归顺，兵器收进袋中、束之高阁。尚秉和解说：这一条用《否》卦的象。艮为家，伏震为人，坤为聚，所以说「给足」。震为颂声、为兴起，坤为夷，震卦数为四，震又为宾客，所以说「四夷宾服」。艮为干戈，坤为口袋，艮为止，所以说「橐阁」——是说停息武备、不再动兵。校记说：「橐」字宋刻本、元刻本作「囊」，此处依汲古阁本。

谦。人面鬼口，长舌如斧。斲破瑚琏，殷商绝嗣。震为人，艮为面，坤为鬼，震为口，故曰人面鬼口。兑为舌，震形长于兑，故曰长舌。伏兑为斧，艮为斲，震为玉，故曰瑚琏。震为子，子为殷，商姓，坤为杀，震子被坤杀死，故殷商绝嗣也。○如斧，从汲古，宋元作为斧。

《否》变到《谦》。林辞说：长着人的面孔、鬼的嘴，长舌头像斧子一样伤人；把瑚琏这样的宗庙礼器都劈碎了，殷商从此绝了后嗣。尚秉和解说：震为人，艮为面，坤为鬼，震为口，所以说「人面鬼口」。兑为舌，震的形体比兑长，所以说「长舌」。伏兑为斧，艮为砍削，震为玉，所以说「瑚琏」。震为子，「子」正是殷商的姓；坤主杀，震子被坤所杀，所以「殷商绝嗣」。校记说：「如斧」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「为斧」。

豫。南山之峻，真人所在。德配唐虞，天命为子。保佑歆享，身受大庆。震为南，艮为山、为真人、为保佑。震为唐虞、为子、为庆，伏乾为天、为命。坤为身。

《否》变到《豫》。林辞说：南山高峻，真人就住在那里；德行足以与唐尧虞舜相配，上天认他做儿子。神明保佑，歆飨祭品，自身承受大福庆。尚秉和解说：震为南，艮为山、为真人、为保佑。震为唐虞、为子、为福庆，伏乾为天、为命。坤为身。

随。春桃生花，季女宜家。受福多年，男为邦君。详《师》之《坤》。

《否》变到《随》。林辞说：春天桃树开花，少女出嫁，和顺其家；受福多年，生的男孩做了一国之君。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《师》之《坤》一条。

蛊。鸱鸮破斧，冲人危殆。赖其忠德，转祸为福，倾危复立。艮为鸱鸮。兑为斧、为毁折，故曰破斧。艮为少子，故曰冲人。互大坎为忠德。震为福、为立，殆，音以。鸱鸮、破斧，豳风诗篇名。冲人，谓成王。忠德，指周公。

《否》变到《蛊》。林辞说：正当《鸱鸮》《破斧》两诗所写的那种时局，年幼的君主处境危殆；全靠忠臣的德行，转祸为福，将倾之势重新扶立起来。尚秉和解说：艮为鸱鸮，兑为斧、为毁折，所以说「破斧」。艮为少子，所以说「冲人」。互出的大坎为忠德。震为福、为立。「殆」读作「以」音。《鸱鸮》《破斧》都是《诗经·豳风》的篇名；「冲人」指周成王，「忠德」指周公。

临。猿堕高木，不踒手足。保我金玉，还归其室。详《讼》之《艮》。

《否》变到《临》。林辞说：猿猴从高树上跌下来，手脚却没有摔伤；保住了我的金玉财物，安然回到家中。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《讼》之《艮》一条。

观。天之奥隅，尧舜所居。可以存身，保我邦家。详《履》之《复》。

《否》变到《观》。林辞说：天角深处那片幽奥之地，正是尧舜安居的所在；在那里可以保全性命，护住我的邦国家室。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《履》之《复》一条。

噬嗑。伯蹇叔盲，足病难行。终日至暮，不离其乡。震为伯，坎为蹇，初四互大离，坎为叔，故曰叔盲。震足为行，坎病，故难行。离为日，艮为终，坎夜故曰终日至暮。艮为乡，艮止，故不离。○病，依宋元，汲古作痛。

《否》变到《噬嗑》。林辞说：老大跛脚、老二失明，腿脚有病，走路艰难；从清早熬到天黑，也没能离开自己的乡里。尚秉和解说：震为伯，坎为跛蹇；初爻到四爻互出大离，其中有坎，所以说「叔盲」。震为足，故取行走之义，坎为病，所以「难行」。离为日，艮为终，坎为夜，所以说「终日至暮」。艮为乡，艮又为止，所以「不离」。校记说：「病」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「痛」。

贲。日月相望，光明盛昌。三圣茂功，仁德大隆。详《师》之《节》。○茂，从宋元本，汲古作成。

《否》变到《贲》。林辞说：日月遥遥相望，光明盛大昌盛；三位圣人功业隆盛，仁德广被四方。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《师》之《节》一条。校记说：「茂」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「成」。

剥。桃李花实，累累日息。长大成就，甘美可食。详《泰》之《节》。○汲古多"为我利福"四字，宋本无，此用《否》象。巽为桃李，艮为实，伏兑为华。

《否》变到《剥》。林辞说：桃树李树开花结果，一串串一天天长大；长足成材，甘甜可口。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《泰》之《节》一条。校记说：汲古阁本多出「为我利福」四字，宋刻本没有。此条用《否》卦的象：巽为桃李，艮为果实，伏兑为花。

复。入和出明，动作有光。运转休息，所为允康。入巽故曰和、出震故曰明。震为动作，震旦故曰光明，震出故运转，龙潜在下故休息，出入无疾故允康。○动作，汲古作所为，依宋元本。

《否》变到《复》。林辞说：入则和顺、出则明朗，一举一动都有光彩；该运转时运转、该休歇时休歇，所作所为都平顺安康。尚秉和解说：入于巽，所以说「和」；出于震，所以说「明」。震为动作，震主天明，所以说「光」；震主出，所以「运转」；龙潜伏在下位，所以「休息」；出入没有阻碍，所以「允康」。校记说：「动作」汲古阁本作「所为」，此处依宋刻本、元刻本。

无妄。阴衰老极，阳建其德。履离戴光，天下昭明。功业不长，虾蟆大王。详《坤》之《未济》，此以巽为虾蟆。○大，依汲古，宋元本作代。建，汲古作见，戴作载，俱依汲古《坤》之《未济》校。

《否》变到《无妄》。林辞说：阴气衰到极处，阳气便树立起自己的德性；脚踏光明、头顶光辉，天下一片昭朗。可惜功业不能长久，到头来只落个「虾蟆大王」。尚秉和解说：详见《坤》之《未济》一条；此处以巽为虾蟆。校记说：「大」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「代」；「建」字汲古阁本作「见」，「戴」字作「载」，都依汲古阁本《坤》之《未济》条校定。

大畜。行役未已，新事复起。姬姜劳苦，不得休止。震为行役、为起，伏坤为事，艮为光明，故曰新事。震为周，故曰姬。伏巽为齐，故曰姜。艮为休止，震起，故不得休止。

《否》变到《大畜》。林辞说：徭役还没有完，新的差事又冒出来；连姬姜这样的贵族女子也跟着劳苦，得不到歇息。尚秉和解说：震为行役、为兴起，伏坤为事，艮为光明，所以说「新事」。震为周，所以说「姬」；伏巽为齐，所以说「姜」。艮为休止，震主兴起，所以「不得休止」。

颐。狐鸣室北，饥无所食。困于空邱，莫与同力。艮为狐，震为鸣，艮为室，坤北，故曰室北。坤为饥，震为食，艮为困、为邱，坤虚，故曰空邱。○室，依汲古，宋元本作苑。○坤北证。

《否》变到《颐》。林辞说：狐狸在屋子北面嚎叫，饿得找不到吃的；困在空荡荡的土丘上，没有人来搭一把手。尚秉和解说：艮为狐，震为鸣叫，艮为屋室，坤在北方，所以说「室北」。坤为饥，震为食物，艮为困、为丘，坤为空虚，所以说「空邱」。校记说：「室」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「苑」。又说：这是「坤为北」的一条证据。

大过。雄圣伏，名人匿。麟远走，凤飞北，扰乱未息。乾为雄、为圣，伏艮为名，巽伏，故曰名人匿。坤文为麟，坤伏不见，故曰远。坤为凤、为北，坤伏故曰走、曰飞。按：韵前四句句皆三字，第五句乃为四字，汉魏丛书本竟以四字断句，非。

《否》变到《大过》。林辞说：雄杰圣人隐伏不出，有名望的人躲藏起来；麒麟远远跑掉，凤凰向北飞去，扰攘之乱还没有平息。尚秉和解说：乾为雄、为圣，伏艮为名，巽主潜伏，所以说「名人匿」。坤有文采，故为麟；坤潜伏不见，所以说「远」。坤为凤、为北，坤既潜伏，所以说「走」、说「飞」。按：从用韵看，前四句每句都是三个字，到第五句才是四个字；《汉魏丛书》本竟一律按四字断句，是错的。

坎。疾贫望幸，使伯行贩。开牢择羊，多得大牂。详《讼》之《遯》。

《否》变到《坎》。林辞说：苦于贫穷而盼着侥幸，就打发伯氏出门贩货；打开圈门挑羊，挑得不少肥大的母羊。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《讼》之《遯》一条。

离。翕翕，陨坠颠崩。灭其令名，长没不存。详《泰》之《谦》。○，依汲古，音横，车声，宋本作，音田，与下存韵。

《否》变到《离》。林辞说：车马轰隆隆一片喧腾，转眼间坠落崩塌；美好的名声毁灭殆尽，长久沉沦，不复存在。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《泰》之《谦》一条。校记说：所校的那个字依汲古阁本，读「横」音，是车行的声响；宋刻本另作一字，读「田」音，与下句的「存」押韵。按：林辞「翕翕」之上和校语中所指的这两个字，底本都已脱落，此处照底本实录，不予补入。

元本第二句作稍稍崩颠，与上韵，汲古则以崩为韵，且与下协。

这是承接上一条《否》之《离》的校勘记。元刻本把那条林辞的第二句写作「稍稍崩颠」，末字落在「颠」上，正好和上一句押韵；汲古阁本则作「陨坠颠崩」，是拿「崩」字充当韵脚，尚秉和认为这样和下文也能相协。两本各有取韵之法，尚氏并列出来供读者参校。

咸。华落实槁，衣敝如络。女功不成，丝布如玉。兑为华，巽为陨，故华落。艮为果实，艮火故槁。巽为络、为敝，伏震为衣，巽落，故曰女功不成。巽为丝布，伏震为玉。○兑为华证可解《大过》九五。○华落实槁，依宋本，汲古作"华薄实藁"，非。功、如，从宋本，汲古作功、作为，非。

《否》卦变到《咸》卦（《易林》体例，本卦叫贞卦，所变成的那一卦叫「之卦」）。林辞说：花朵落尽，果实干枯；身上的衣裳破得像一张渔网。女子的纺织活计做不成，丝和布反倒稀罕得跟玉一样。这是衣食凋敝、妇功荒废之象。尚秉和的解说是：《咸》卦下艮上兑，上体兑为花，二三四爻互体（六爻卦中取二至四爻、三至五爻各成一个三画卦，叫「互体」）成巽，巽主陨落，所以说「华落」；下体艮为果实，艮又有「火」这条「逸象」（《说卦》正文之外、汉人易家从《易林》《左传》等书里辑出来的卦象），被火烤炙，所以「实槁」。巽为络、为敝，正合「衣敝如络」；《咸》六爻阴阳全变便成《损》，《损》的互体有震，这就是「伏震」（潜伏在旁通之卦里的象），震为衣，而巽主落败，衣既破敝，所以说「女功不成」。巽为丝布，伏震为玉，合成「丝布如玉」。校勘记两条：其一说，兑为「华」这条象既然成立，就可以拿来解《大过》九五「枯杨生华」；其二说，「华落实槁」依宋本，汲古阁本作「华薄实藁」，是错的，「女功」的「功」字、「如玉」的「如」字也从宋本，汲古阁本此二处另作他字，尚氏一并判为非（此条校语底本文字似有讹脱，所举汲古异文与宋本重出）。

恒。温山松柏，常茂不落。鸾凤所止，得其欢乐。详《需》之《坤》。○止，从宋元本，汲古作庇。其，从汲古，宋元作以。

《否》卦变到《恒》卦。林辞说：暖山上的松树柏树，四时常青，从不凋零；鸾鸟和凤凰就栖息在这里，各自得着它们的欢乐。松柏长青、鸾凤来栖，都是安稳长久的吉象。尚秉和这里不重复取象，只注明详细解说见《需》之《坤》那一条，那里已把「松柏」「鸾凤」各出于什么卦象讲明。校勘记说：「所止」的「止」字从宋刻本、元刻本，汲古阁本作「庇」；「得其欢乐」的「其」字则从汲古阁本，宋元本作「以」。

遯。失恃毋友，嘉偶出走。攫如失兔，傫如丧狗。坤伏风陨，故曰失恃。艮为友，巽寡，故毋友。坤为偶，震为嘉、为走，坤震皆伏，故曰嘉偶出走。艮手为攫，攫，扑也。震为兔、为失，失佚古通。佚兔，言兔逸也。艮为狗，巽寡，故曰傫如。伏坤为丧。○失恃毋友，依宋元本，汲古作"失持母教"，非。又攫如失兔、傫如丧狗，亦依宋元本，汲古作"攫如失老，如丧家狗"，尤非。

《否》卦变到《遯》卦。林辞说：母亲亡故，失了依靠，身边又没有朋友；连称心的配偶也离家出走。扑上去却扑了个空，像追兔子而兔子逃脱；神情颓丧，又像丢了狗一样。「失恃」出自《诗·小雅·蓼莪》「无父何怙，无母何恃」，专指丧母。尚秉和的解说是：坤为母，《遯》卦坤象潜伏不显，加上巽主陨落，所以说「失恃」；艮为友，巽为寡少，所以「毋友」。坤为配偶，震为嘉美、为奔走，《遯》中坤震都落在伏位，所以说「嘉偶出走」。艮为手，手才能扑击，所以称「攫」，攫就是扑。震为兔、为失，「失」与「佚」古字通用，「佚兔」就是兔子逃逸了。艮为狗，巽为寡少，所以说「傫如」，形容颓丧无依。伏坤为丧亡。校勘记说：「失恃毋友」依宋元本，汲古阁本作「失持母教」，不对；「攫如失兔」「傫如丧狗」两句也依宋元本，汲古阁本作「攫如失老，如丧家狗」，错得更厉害。

大壮。太乙驾骝，从天上求。征我叔季，封为鲁侯。通《观》。坤纳乙，居北而互艮为星，故曰太乙。本卦震为驾、为骝、为从，乾为天，伏艮为求，故曰从天上求。艮为叔季，兑为鲁，震为诸侯，故曰鲁侯。○求，依宋元本，汲古等本皆作来，以文理言来顺，以韵言求叶，未知孰是。又征我叔季，亦依宋元本，汲古等本皆作微我季叔。

《否》卦变到《大壮》卦。林辞说：太乙星神驾着赤身黑鬃的骏马，从天上下来访求人才；征召我家排行最小的子弟，封他做鲁国的诸侯。是自天降福、幼子得贵的吉辞。尚秉和的解说是：《大壮》与《观》「旁通」（两卦六爻阴阳完全相反，可以互相取象）。《观》下体坤，纳甲之法坤配天干「乙」，坤位又在北方，《观》三四五爻互体成艮，艮为星，合起来正是北方的「太乙」星神。回到本卦《大壮》，上体震为驾、为骝（赤马黑鬣的良马）、为从，下体乾为天，伏艮为求，所以说「从天上求」。艮为叔季，指排行靠后的子弟；《大壮》三四五爻互体为兑，兑为鲁；震为诸侯，合成「封为鲁侯」。校勘记说：「求」字依宋元本，汲古等各本都作「来」；就文理讲「来」字通顺，就押韵讲「求」字与「骝」「侯」相协，尚氏坦言不知哪个才对。「征我叔季」也依宋元本，汲古等各本都作「微我季叔」。

晋。双凫俱飞，欲归稻池，径涉萑泽，为矢所射，伤我胸臆。详《屯》之《旅》。以坎为矢，与易经合，旧说以离为矢，误。

《否》卦变到《晋》卦。林辞说：一对野鸭一同飞起，想回到长稻的池塘去；直穿过芦苇丛生的水泽时，被箭射中，伤了我的胸口。归途遇害，是凶辞。尚秉和这里只注明详解见《屯》之《旅》条，另补一句考订：把「矢」定为坎的卦象，与《周易》经文相合（《坎》有弓矢之象），旧说以离为矢，是错的。这一句虽短，却是尚氏易象体系里的关键判断，全书凡遇「矢」字都据此取坎。

明夷。深坑复平，天下安宁。意娱心乐，赖福长生。坎陷，故曰深坑。坎又为平，故曰复平。坤为天下，坤顺，故曰安宁。震为娱乐，坎为心意，震为福、为长生。○坑，依宋本，他本皆作坎。

《否》卦变到《明夷》卦。林辞说：原先的深坑重新填平，天下太平安定；心意欢娱快活，靠着福气得享长寿。是转危为安的吉辞。尚秉和的解说是：《明夷》下离上坤，二三四爻互体成坎，坎为陷，所以说「深坑」；坎另有「平」这条逸象，所以又说「复平」。上体坤为天下，坤性柔顺，所以「安宁」。三四五爻互体成震，震为娱乐，坎为心、为意，震又为福、为长生，合成后两句。校勘记说：「坑」字依宋本，其他本子都作「坎」。

家人。俱为天民，云过吾西。风伯雨师，与我无恩。此用《否》象。乾天坤民，故曰天民。坤为云，伏兑为西，巽为风，伏震，故曰风伯。伏兑为雨，故曰雨师。《独断云》：风伯箕星，雨师毕星，艮为星，故曰风伯、曰雨师。小畜云：密云不雨，自我西郊。与我无恩者，言上风下火，雨泽不至也。○雨师，依宋元本，汲古等本皆讹为疾雨。

《否》卦变到《家人》卦。林辞说：我们同样是天生的百姓，云却只从我西边飘过去。风伯和雨师，对我一点恩泽也没有——只刮风不下雨。是久旱望雨而不得的辞。尚秉和的解说是：这一条取贞卦《否》的卦象。《否》上乾为天、下坤为民，所以说「天民」。坤为云，《否》的伏象（六爻全变即成《泰》）中有兑，兑为西，所以「云过吾西」。巽为风，伏震为伯，合为「风伯」；伏兑为雨，配「师」为「雨师」。蔡邕《独断》说风伯就是箕星、雨师就是毕星，艮为星，所以这两位星神都能从艮象上取出。《小畜》卦辞讲「密云不雨，自我西郊」，与此同一机杼。所谓「与我无恩」，是说《家人》上体巽风、下体离火，只有风与火，雨泽终究不降。校勘记说：「雨师」依宋元本，汲古等各本都讹成「疾雨」。

睽。野鸟山鹊，来集六博。三枭四散，主人胜客。伏艮为鸟、为山野，坎为集，数六，故曰来集六博。枭、雉，皆博采名，故曰野鸟山鹊。兑上缺，故曰三枭。离卦数三，三枭四散，必当时六博采名，《战国策》云：夫枭棊之所以能为者，以散棊能佐之也。夫一枭不胜五散，明矣，兹曰三枭四散，孰胜负皆不能解。○枭，依汲古，宋元本作岛。

《否》卦变到《睽》卦。林辞说：野鸟和山鹊飞来，落在六博的棋局上。三枚枭棋对着四枚散棋，结果主人胜过了客人。「六博」是汉代盛行的博戏，棋子分「枭」「散」两等，枭为贵。尚秉和的解说是：《睽》的伏象（旁通成《蹇》）有艮，艮为鸟、为山野；坎为聚集，坎之数为六，所以说「来集六博」。「枭」「雉」本来都是六博掷采的名目，林辞才借「野鸟山鹊」这类禽名来说它。兑为缺，上爻开口，所以说「三枭」；离卦之数是三。「三枭四散」一定是当时六博的采名。《战国策》讲：枭棋所以能起作用，是靠散棋从旁辅助；一枚枭敌不过五枚散，这是明白的。如今林辞说「三枭四散」，究竟哪一方该胜，尚氏坦言自己解不通。校勘记说：「枭」字依汲古阁本，宋元本作「岛」。

蹇。北阴司寒，坚冰不温。凌人惰怠，大雹为灾。详《泰》之《噬嗑》。○惰怠，汲古、宋元作情，依局本。

《否》卦变到《蹇》卦。林辞说：北方的阴气主管寒冷，坚冰凝结，暖不过来。掌冰的凌人懈怠失职，于是降下大冰雹成灾。「凌人」是《周礼·天官》里专管藏冰颁冰的官，古人认为藏冰失时会招致雹灾。尚秉和这里注明详解见《泰》之《噬嗑》条。校勘记说：「惰怠」二字，汲古阁本与宋元本都作「情」，这里依湖北官书局本改正。

解。伊伯智士，去桀耕野。执顺以待，反和无咎。震为音、为伯，故曰伊伯。伊吾，读书声也。坎为智，故曰智士。离为恶人，故曰桀。震为耕，否艮为野、为执、为待，坎为和。○伯，从汲古，宋元本作傅。《孟子》：伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道。

《否》卦变到《解》卦。林辞说：伊尹这位有智谋的贤长，离开夏桀，退到田野中耕作；他持守顺道，静待时机，后来返回朝廷调和天下，不会有过错。尚秉和的解说是：震为声音、为伯（长者之称），合成「伊伯」——「伊吾」本是读书的声音，所以震声可以配「伊」字。坎为智，所以称「智士」。离为恶人，指的就是夏桀。震为耕；贞卦《否》中的艮为野、为执、为待；坎为和。校勘记说：「伯」字从汲古阁本，宋元本作「傅」（作「伊傅」则兼指伊尹、傅说）。尚氏并引《孟子》：伊尹在有莘之野耕种，而乐于尧舜之道，正是林辞「去桀耕野」的出处。

损。秋风牵手，相从笑语。伯歌季舞，燕乐以喜。兑为秋，坤为风，艮手为牵，震为笑语，为从。二上正反震，故曰相从笑语。震为伯、为歌舞，艮为季，兑为燕。○秋，宋元本作北，依汲古。诗：北风其凉，携手同行。从，依宋元本，汲古作提。

《否》卦变到《损》卦。林辞说：秋风里携手同行，你随着我、我随着你地谈笑；长兄唱歌，幼弟起舞，宴饮取乐，一片欢喜。是骨肉和睦之象。尚秉和的解说是：下体兑为秋，坤为风，艮为手，手能牵引，所以「牵手」；震为笑语、为相从。《损》卦从二爻到上爻，正着看是震、倒过来看还是震，这叫「正反震」——把一卦上下颠倒过来取象，叫「覆象」，正象与覆象兼用，便有你来我往之意，所以说「相从笑语」。震为伯（长兄）、为歌舞，艮为季（幼弟），兑为燕，燕就是宴饮。校勘记说：「秋」字宋元本作「北」，这里依汲古阁本；《诗·邶风·北风》有「北风其凉」「携手同行」之句，可见作「北风牵手」也自有来历。「相从」的「从」字依宋元本，汲古阁本作「提」。

益。徙巢去家，南过白马。东西受福，与母相得。艮为巢、为家，震为徙、为去、为南，巽为白，坤为马，故曰白马。白马，津名，在大伾山南。震为东，伏兑为西。震为福，坤为母。○徙，依汲古，宋元本作从。

《否》卦变到《益》卦。林辞说：迁走了旧巢，离开了故家，往南经过白马津；东边西边都承受福佑，最后与母亲重新聚合。是迁徙得福、母子团圆之辞。尚秉和的解说是：艮为巢、为家；震为徙、为去、为南；巽为白，坤为马，合成「白马」。白马是黄河上的渡口名，在大伾山南边。震为东，伏兑为西，所以说「东西受福」；震为福，坤为母。校勘记说：「徙」字依汲古阁本，宋元本作「从」。

夬。鸟飞跌跛，两两相和。不病四支，但去莫疑。伏艮为鸟、为飞，兑折故跌跛。坤数二，重坤，故曰两两，兑为和，坤为病、为疑，坤伏，故不病不疑。

《否》卦变到《夬》卦。林辞说：鸟飞起来一跌一跛，却成双成对彼此应和；四肢并没有毛病，只管前去，不必犹疑。虽有小挫而无实伤，是可行之辞。尚秉和的解说是：《夬》的伏象（旁通成《剥》）有艮，艮为鸟、为飞；上体兑主毁折，所以说「跌跛」。坤之数为二，《剥》中坤象重出，所以说「两两」；兑为和。坤本为病、为疑，如今坤落在伏位不显，所以说「不病」「莫疑」——「莫疑」是不要迟疑，正与「但去」相应。

姤。三牛生狗，以戌为母。荆夷上侵，姬伯出走。详《坤》之《震》。○狗，宋元本作驹，非。

《否》卦变到《姤》卦。林辞说：三头牛生下狗来，把戌位的狗当作母亲；南方的荆蛮向北侵犯，姬姓的诸侯之长弃国出奔。牛生犬子是反常的妖异，古人以为兵祸之兆，所以下接夷狄入侵、诸侯逃亡。尚秉和这里注明详解见《坤》之《震》条。校勘记说：「狗」字宋元本作「驹」，不对——作「驹」则是牛生马，与下文「以戌为母」的戌狗对不上。

萃。破筐敝筥，弃捐于道。坏落穿败，不复为宝。通《大畜》。震为筐筥。兑为破，巽为敝，艮为道，艮止不用，故曰弃捐，兑毁，故曰坏落穿败。震为玉、为宝，震覆，故不为宝。○为，依宋元本，他本皆作所，非。

《否》卦变到《萃》卦。林辞说：破了的方筐、旧了的圆筥，被丢在路边；穿孔散落，残破不堪，再也算不上什么宝贝。是弃置无用之象。尚秉和的解说是：《萃》与《大畜》旁通。震为筐、为筥（盛物的竹器，方的叫筐，圆的叫筥）；兑为破，巽为敝，艮为道路；艮主静止不用，所以说「弃捐」，就是丢弃不要；兑主毁折，所以「坏落穿败」。震本为玉、为宝，可这里的震是倒过来看才成的覆象，宝气已失，所以说「不复为宝」。校勘记说：「不复为宝」的「为」字依宋元本，其他本子都作「所」，不对。

升。结纽得解，忧不为祸。食利供家，受福安坐。巽为结纽。震为解、为乐，故忧不为祸。坤为忧、为祸也。巽为利，兑口，故曰食利。伏艮为家、为安坐。震为福。○纽，从宋元本，汲古等本皆讹纫。供，依宋元本，汲古作僊，非。

《否》卦变到《升》卦。林辞说：打死的绳结解开了，忧愁不至于酿成灾祸；靠着经营的利息养家，享着福气，安安稳稳地坐享。是解厄得安的吉辞。尚秉和的解说是：下体巽为绳，绳可打结，所以是「结纽」；二三四爻互体成兑、三四五爻互体成震，震为解、为乐，所以忧愁不会变成祸患——本来坤才是忧、是祸。巽为利，兑为口，口能吃，所以说「食利」。伏艮为家、为安坐，震为福。校勘记说：「纽」字从宋元本，汲古等各本都讹作「纫」；「供」字依宋元本，汲古阁本作「僊」，不对。

困。白日扬光，雷车避藏。云雨不行，各自还乡。巽白离日，震雷震伏，故曰避藏。坎为云雨，日出坎上，故云雨不行。伏震为反，艮为乡，故曰各自还乡。○还，依汲古，宋元本作止。

《否》卦变到《困》卦。林辞说：白日高悬，光芒四射；雷车躲藏起来不再出行。云和雨都停了，各自回自己的乡里去。是雨止天晴、各归本位之象。尚秉和的解说是：三四五爻互体成巽，巽为白，二三四爻互体成离，离为日；震本为雷车，而震落在伏位，所以说「避藏」。坎为云为雨，太阳既已升在坎水之上，云雨自然不行。伏震为返，艮为乡，合成「各自还乡」。校勘记说：「还」字依汲古阁本，宋元本作「止」。

井。杜口结舌，心中怫郁。去灾生患，无所告冤。兑为口舌，坎伏，故杜口结舌。坎为心、为忧患凶灾、为冤，上坎下互大坎，故无所告冤。○去，依汲古，宋元本作凶。

《否》卦变到《井》卦。林辞说：闭紧嘴巴、卷住舌头不敢出声，心里憋闷郁结；旧灾刚去，新患又生，一肚子冤屈无处申诉。是言路阻塞、有冤难伸的凶辞。尚秉和的解说是：兑为口舌，而兑在伏位不显，所以「杜口结舌」。坎为心、为忧患凶灾、为冤枉；《井》卦上体本是坎，初爻到四爻又阴外阳内、外形似坎，这叫「大坎」（六爻整体的轮廓合成一个大的三画卦象），险陷重重，所以「无所告冤」。校勘记说：「去灾」的「去」字依汲古阁本，宋元本作「凶」。

革。赉贝赎狸，不听我辞。系于虎须，牵不得来。详《需》之《睽》。

《否》卦变到《革》卦。林辞说：带着贝币去赎回那只狸，对方却不听我的说辞；狸被拴在老虎的胡须上，怎么牵也牵不过来。所求之物落在猛虎口边，是有力不能致的凶辞。尚秉和这里不再重复取象，注明详解见《需》之《睽》条——这一林辞在《易林》中重出，凡重出者尚氏只在初见处详注，后见处一律互见。

鼎。鸣鹤抱子，见蛇何咎。室家俱在，不失其所。通《屯》。震为鹤、为子，艮手为抱。巽为蛇，兑见，故曰见蛇。鹤以蛇为粮，故无咎。艮为室家。○鸣，汲古作如，宋本作持，汉魏丛书本作鸣，下屡见亦多作鸣，故从之。

《否》卦变到《鼎》卦。林辞说：鹤一面鸣叫一面护着雏鹤，就算遇见蛇又有什么妨害？一家人都在，各安其位，不会失所。见蛇本是可怕的事，鹤却以蛇为食，所以反而不成灾。尚秉和的解说是：《鼎》与《屯》旁通，取《屯》的象——震为鹤、为子，艮为手，手能抱；巽为蛇，兑为见，所以说「见蛇」。鹤既以蛇为口粮，自然不会有过错。艮为室家。校勘记说：「鸣」字汲古阁本作「如」，宋本作「持」，汉魏丛书本作「鸣」；此句在下文屡次重出，也多作「鸣」，所以从「鸣」。

震。逐兔山西，利走入门。赖我仁德，获为我福。震为兔、为逐。艮山坎西，故曰山西。伏巽为利，艮为门。震为仁德、为福。○坎西证。

《否》卦变到《震》卦。林辞说：在山的西边追赶兔子，兔子顺顺当当跑进门来；全靠我平日的仁德，这一趟反倒成了我的福气。不劳而获，是吉辞。尚秉和的解说是：震为兔、为追逐；《震》卦二三四爻互体成艮，艮为山，三四五爻互体成坎，坎为西，合成「山西」。伏巽为利，艮为门；震为仁德、为福。校勘记只有四个字「坎西证」，是尚氏的自注：这一条正好可以给「坎位为西」这条逸象作证据——全书凡遇方位西字都取坎象，此处是硬证之一。