焦氏易林注 · 第 12 卷

中孚。大头明目，载受嘉福。三雀飞来，与禄相得。伏大坎，故曰大头，互大离，故曰明目。震为载、为嘉福、为雀，数三，又为飞、为禄，故曰三雀飞来，与禄相得。

《履》变到《中孚》。林辞说：头大眼明，一身承受美好的福气；三只雀鸟飞来，福与禄一并到手。尚秉和解说：卦中伏着大坎，所以说「大头」；互出大离，所以说「明目」。震为承载、为嘉福、为雀，震数为三，震又为飞、为禄，所以说「三雀飞来，与禄相得」。

小过。远视千里，不见黑子。离娄之明，无益于光。震为远、为千里，艮为视，互大坎隐伏，故不见。黑子，坎为黑，震为子也。伏大离，故曰离娄之明。艮为光，居坎下，故无益于光。○三四句依宋元本，汲古作"离娄明视，移于小人"，失韵。移，益字之讹，小人乃光形之讹。而汲古等本不知其讹，反注云一作云云，疏已。又于光，汲古注作为光，亦非。

《履》变到《小过》。林辞说：能望见千里之外，却看不见眼前一颗黑痣；纵有离娄那样的目力，对增添光明也没有帮助。尚秉和解说：震为远、为千里，艮为观视，互出的大坎隐伏不显，所以「不见」。「黑子」即黑痣，坎为黑，震为子。卦中伏着大离，所以说「离娄之明」。艮为光，处在坎的下面，所以「无益于光」。校记说：第三、四句依宋刻本、元刻本；汲古阁本作「离娄明视，移于小人」，失了韵脚——「移」是「益」字之讹，「小人」是「光」字形近致误。汲古阁本等本子不知其讹，反而出注说「一作」如何如何，太疏忽了。又「于光」汲古阁本注作「为光」，也不对。

既济。三女为奸，俱游高园。背夫夜行，与伯笑言。不忍主母，为失醴酒，冤尤谁告。此用《履》伏象。谦坤为女，震数三，故曰三女。坤为奸，故曰三女为奸。艮为园，巽为高，故曰高园。坎为夫、为夜，艮为背，震行，故曰背夫夜行。震为伯、为笑言，正反震，故曰与伯笑言。坤母震主，故曰主母。坎为忧，故曰不忍。坎为酒、为失、为冤尤，坎隐伏，故无可告语。○为，从宋元本，汲古作成。俱游高园，依宋元本补，汲古等本俱无。主母，依宋元本，汲古作王母。为失醴酒，冤尤谁告。依汲古，宋元作"失礼酒冤，皇天谁告"，非，事详后《离》之《讼》。

《履》变到《既济》。林辞说：三个女子暗中做下丑事，一同游逛高处的园子；背着丈夫夜里出门，同伯氏说说笑笑。主母面前不好交代，误了甜酒的差事，满腹冤屈又能向谁去诉。尚秉和解说：这一条用《履》卦的伏象。坤为女，震数为三，所以说「三女」；坤又为奸，所以说「三女为奸」。艮为园，巽为高，所以说「高园」。坎为夫、为夜，艮为背，震为行，所以说「背夫夜行」。震为伯、为笑语，一正一反两个震，所以说「与伯笑言」。坤为母，震为主，合成「主母」。坎为忧，所以说「不忍」。坎为酒、为失、为冤屈，坎隐伏不显，所以无处诉说。校记说：「为」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「成」；「俱游高园」一句依宋元本补入，汲古阁本等本子都没有；「主母」依宋元本，汲古阁本作「王母」；「为失醴酒，冤尤谁告」两句依汲古阁本，宋元本作「失礼酒冤，皇天谁告」，不对。此事详见后面《离》之《讼》一条。

未济。日辰不良，强弱相振。一鸟两雏，客胜主人。此仍用《履》伏象。○一鸟两雏，依汲古，宋元本作一雌，未知孰是。

《履》变到《未济》。林辞说：日子和时辰都不吉利，强的弱的互相冲撞；一只鸟带着两只雏，客人反倒压过了主人。尚秉和解说：这一条仍旧用《履》卦的伏象。校记说：「一鸟两雏」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「一雌」，还不知哪个是对的。

泰。求玉陈国，留连东域。须我王孙，四月来复。主君有德，蒙恩受福。坤为国，震为玉、为陈、为东，伏艮为流连、为须、为孙，乾为王，故曰王孙。兑为月，震为复，卦数四，故曰四月来复。震为主、为君，乾为德、为恩福。○求玉，依宋元本，汲古作有求。《左传》有韩宣子求玉环于郑事，兹云陈国未详。

《泰》卦自变，仍归《泰》。林辞说：到陈国去求一块玉，在东方一带盘桓不去；等着我的王孙，四个月后才回来。主上有德，因而蒙恩受福。尚秉和解说：坤为国，震为玉、为陈、为东，伏艮为逗留、为等待、为孙，乾为王，合成「王孙」。兑为月，震为返复，卦数为四，所以说「四月来复」。震为主、为君，乾为德、为恩福。校记说：「求玉」依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「有求」。《左传》里有韩宣子向郑国求玉环的事，此处所说的陈国之事还查不明白。

乾。伯夷叔齐，贞廉之师。以德防患，忧祸不存。详《比》之《剥》。此用泰象。震为伯，坤杀，故曰伯夷。夷，灭也。伏艮为叔，巽为齐，故曰叔齐。

《泰》变到《乾》。林辞说：伯夷、叔齐是守正廉洁的表率；用德行来防备祸患，忧愁灾祸就都不会留下。尚秉和解说：这条详见《比》之《剥》。此处用《泰》的象：震为伯，坤主杀，所以说「伯夷」——「夷」是灭绝之义。伏艮为叔，巽为齐，合成「叔齐」。

坤。济深难渡，濡我衣袴。五子善权，脱无他故。坤为水，故曰济深、曰难渡、曰濡。坤为我、为衣袴。

《泰》变到《坤》。林辞说：水深难渡，打湿了我的衣裳裤子；五个儿子善于随机应变，终于脱身，没出别的事故。尚秉和解说：坤为水，所以说「济深」「难渡」「濡」。坤又为我、为衣袴。

屯。倚立相望，适得道通。驱驾奔驰，比目同床。艮倚震立，艮望，正反艮，故曰相望。震为道、为通、为驱驾奔驰。艮为目，初至五爻正反艮相对，故曰比目。艮为床，坤众，故曰同床。○得，依宋本，汲古作我。

《泰》变到《屯》。林辞说：两人倚门而立，彼此相望，恰好道路通达；于是驱车奔驰而来，成了比目双栖、同床共枕的夫妻。尚秉和解说：艮为倚，震为立，艮又为望；一正一反两个艮，所以说「相望」。震为道、为通，也为驱车奔驰。艮为目，初爻到五爻有正反两个艮相对，所以说「比目」。艮为床，坤为众多，所以说「同床」。校记说：「得」字依宋刻本，汲古阁本作「我」。

蒙。葛藟蒙棘，华不得实。谗佞为政，使恩壅塞。详《师》之《中孚》。

《泰》变到《蒙》。林辞说：葛藤缠住荆棘，开了花却结不出果；谗佞小人当政，使君上的恩泽壅塞不通。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《师》之《中孚》一条。

需。四足无角，君子所服。南征述职，与福相得。此用《泰》象。震为足，卦数四，故曰四足。艮为角，艮伏，故无角。乾为君子，震为南、为征，乾为福。○四足无角，依宋元本，汲古作"四牡兼用"。相得，依宋元本，汲古作同德。

《泰》变到《需》。林辞说：四条腿而不长角的牲口，正合君子驾用；往南出行去朝觐述职，福气随之而来。尚秉和解说：这一条用《泰》卦的象。震为足，卦数为四，所以说「四足」。艮为角，艮潜伏不现，所以「无角」。乾为君子，震为南、为出征，乾为福。校记说：「四足无角」依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「四牡兼用」；「相得」依宋元本，汲古阁本作「同德」。

讼。踝踵足伤，左指病痈。失旅后时，利走不来。详《蒙》之《旅》，通《明夷》。震为足、为踝踵。坎为伤、为病痈。震为左，因明夷互震中互坎故有此象。○足，依汲古，宋元本作之，乃趾音之讹，然则足或为趾。

《泰》变到《讼》。林辞说：脚踝脚跟都受了伤，左手指头生了毒疮；掉了队、误了时辰，眼看到手的利益也跑掉了。尚秉和解说：详见《蒙》之《旅》；此卦旁通《明夷》。震为足、为踝跟，坎为伤、为痈疮。震为左——因为《明夷》互出震、震中又互出坎，所以有这些象。校记说：「足」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「之」，那是「趾」的音讹；如此说来「足」或许本作「趾」。

师。春城夏国，生长之域。可以服食，保全家国。坤为城、为国，震为春，伏离为夏，故曰春城夏国。震为长生、为食，坤为家，震乐，故保全。○生长，汲古作长生，依宋元本。

《泰》变到《师》。林辞说：春天的城池、夏天的国土，正是万物生长的地方；在这里可以安心衣食，保全家和国。尚秉和解说：坤为城、为国，震为春，伏离为夏，合成「春城夏国」。震为生长、为饮食，坤为家，震主喜乐，所以能「保全」。校记说：「生长」汲古阁本作「长生」，此处依宋刻本、元刻本。

比。望骥不来，拘蹇为忧。雨惊我心，风撼我肌。艮为望，乾为骥，乾伏，故不来。坎为蹇、为忧、为雨、为心，坤为我、为风，艮为肌肤、为撼。○拘，宋元本作驹，依汲古。

《泰》变到《比》。林辞说：盼着良马来，马却不来；人被拘住，脚又跛了，满心只剩忧愁；雨声惊动我的心，风势摇撼我的肌肤。尚秉和解说：艮为望，乾为骏马，乾潜伏不现，所以「不来」。坎为跛蹇、为忧、为雨、为心，坤为我、为风，艮为肌肤、为摇撼。校记说：「拘」字宋刻本、元刻本作「驹」，此处依汲古阁本。

小畜。久客无床，思归我乡。雷雨满盈，道不得通。巽为旅客、为床，兑毁折，故无床。伏坎为思，震为归，坤为我、为乡，震为雷，坎为雨，坤亦为水，故曰满盈。艮为道，坎陷，故不通。○满，从元本，宋本作涌，汲古作浸。

《泰》变到《小畜》。林辞说：客居日久，连张床也没有，一心想着回我的家乡；偏偏雷雨大作，积水盈满，道路走不通。尚秉和解说：巽为旅客、为床，兑主毁折，所以「无床」。伏坎为思念，震为归，坤为我、为乡里。震为雷，坎为雨，坤也是水，所以说「满盈」。艮为道路，坎为陷落，所以「不通」。校记说：「满」字依元刻本，宋刻本作「涌」，汲古阁本作「浸」。

履。方船备水，傍河燃火。积善有微，终身无祸。通《谦》。坤为方，震为船，坎为水。方，并也。《诗》"方舟为梁"是也。以船为梁，故曰备水。坤为河，艮为火，故曰傍河然火。坤为积，震为善，坤为身，艮为终，坤为祸。○汲古多"天福吉昌，永得安康"八字。方，从汲古，宋元本作舫。

《泰》变到《履》。林辞说：把船并连起来渡水，靠着河边生起火来；一点一滴积累善行，终身不会遭祸。尚秉和解说：此卦旁通《谦》。坤为方，震为船，坎为水。「方」是并连的意思，《诗经》「方舟为梁」就是此义——把船连起来当桥，所以说「备水」。坤为河，艮为火，所以说「傍河燃火」。坤为积，震为善，坤为身，艮为终，坤为祸。校记说：汲古阁本多出「天福吉昌，永得安康」八字；「方」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「舫」。

否。陟岵望母，役事未已。王政靡盬，不得相保。互艮为山、为望，坤为母，故曰陟岵望母。《尔雅释山》："有草木曰岵"。坤为役、为事，乾为王，坤为政，《诗魏风》："陟彼岵兮，瞻望母兮"，又《唐风》"王事靡盬"，传：盬，不攻致也。坤恶，故曰靡监。○靡，依汲古，与诗同，宋元作无，非。

《泰》变到《否》。林辞说：登上草木葱茏的山冈遥望母亲，劳役差事却没有尽头；王家的差事总也办不完，母子不能相互照应。尚秉和解说：互出的艮为山、为望，坤为母，所以说「陟岵望母」。《尔雅·释山》说长草木的山叫「岵」。坤为劳役、为事，乾为王，坤为政令。《诗经·魏风》有「陟彼岵兮，瞻望母兮」，《唐风》有「王事靡盬」，毛传说「盬」是办不牢靠、做不完的意思。坤主恶，所以说「靡盬」。校记说：「靡」字依汲古阁本，与《诗》文相同，宋刻本、元刻本作「无」，不对。

同人。多载重负，捐弃于野。予母谁子，但自劳苦。通《师》。坤为载负、为重、为野、为丧，故曰捐弃。坤为母，震为子，坎为劳苦。○三四句从宋本，汲古作"王母离子，思劳自苦"。重负，从宋元本，汲古作负重。

《泰》变到《同人》。林辞说：装载太多、背负太重，只好半路丢弃在荒野；有母亲在，却不知谁是自己的儿子，到头来白白自讨辛苦。尚秉和解说：此卦旁通《师》。坤为装载负荷、为重、为原野、为丧失，所以说「捐弃」。坤为母，震为子，坎为劳苦。校记说：第三、四两句依宋刻本，汲古阁本作「王母离子，思劳自苦」；「重负」依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「负重」。

大有。生直地乳，上皇大喜。赐我福祉，寿算无极。通《比》。坤为地，艮为乳。《洛书甄耀度》：政山左昆仑，西南为地乳。王勃《九成宫颂》：峯横地乳。翟云升释地乳为醴泉，非。乾为帝、为皇，艮高，九五独尊，故曰上皇。乾为大，兑为悦，故曰大喜。坤为我，乾为福祉。艮为寿，坤多，故曰寿算无极。○寿算，依汲古，宋元本作受命。直，依宋元本，汲古作值。汲古多"宾于作命"四字，依宋元本。

《泰》变到《大有》。林辞说：生在「地乳」这样的正位上，上皇大为欢喜，赐给我福祉，寿数长得没有尽头。尚秉和解说：此卦旁通《比》。坤为地，艮为乳。《洛书甄耀度》说昆仑山左边、西南一带叫「地乳」；王勃《九成宫颂》有「峯横地乳」之句。翟云升把「地乳」解作醴泉，不对。乾为帝、为皇，艮为高，九五之位独尊，所以称「上皇」。乾为大，兑为悦，所以说「大喜」。坤为我，乾为福祉。艮为寿，坤为多，所以说「寿算无极」。校记说：「寿算」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「受命」；「直」字依宋元本，汲古阁本作「值」；汲古阁本多出「宾于作命」四字，这里依宋元本。

谦。翕翕，陨坠山颠。灭我令名，长没不全。详《否》之《离》。○陨坠山颠，依汲古，宋本元本作崩颠。全，依宋元，汲古作存、作稍堕。

《泰》变到《谦》。林辞说：车马轰隆隆一片喧腾，转眼从山顶坠落；我的美名被毁灭，长久沉沦，不能保全。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《否》之《离》一条。校记说：「陨坠山颠」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「崩颠」；「全」字依宋元本，汲古阁本作「存」、作「稍堕」。又按：林辞「翕翕」之上底本脱去一字，据后面《否》之《离》条的校语，那个字读「横」音、状车行之声，此处照底本实录，不予补入。

豫。东邻嫁女，为王妃后。庄公筑馆，以尊王母。归于京师，季姜悦喜。详《屯》之《观》。○悦喜，汲古本作喜悦，兹依宋元本。庄应为桓。

《泰》变到《豫》。林辞说：东边邻国嫁出女儿，做了天子的妃后；鲁君修筑馆舍，用来尊奉王姬之母；女子出嫁到京师，季姜心里欢喜。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《屯》之《观》一条。校记说：「悦喜」汲古阁本作「喜悦」，这里依宋刻本、元刻本；「庄公」的「庄」当作「桓」，即鲁桓公。

随。伯虎仲熊，德义渊闳。使布五谷，阴阳顺序。震为伯，坎为仲，艮为熊虎。巽为谷，卦数五，故曰五谷。

《泰》变到《随》。林辞说：伯虎、仲熊这样的贤臣，德行道义深广宏大；派他们去推行五谷之政，阴阳因此顺畅有序。尚秉和解说：震为伯，坎为仲，艮为熊、为虎。巽为谷，卦数为五，所以说「五谷」。

蛊。敏捷劲疾，如猿升木。彤弓虽调，终不能获。巽风为敏捷、为木。艮为猿，在巽上，故曰升木。互大坎为弓，震为玄黄，故曰彤弓。

《泰》变到《蛊》。林辞说：动作敏捷有力，像猿猴攀树一般；红漆的弓虽然调校得好，到底也没能射中猎物。尚秉和解说：巽为风，故取敏捷之义，巽又为木。艮为猿，位在巽上，所以说「升木」。互出的大坎为弓，震为玄黄之色，所以说「彤弓」。

临。举袂覆目，不见日月。衣裘簟席，就长夜室。详《坤》之《随》。○震袂证，可解《归妹》。

《泰》变到《临》。林辞说：抬起衣袖遮住眼睛，看不见日月；带着皮衣和竹席，走进长夜不明的屋子。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《坤》之《随》一条。校记说：这是「震为袂」的一条证据，据此可以讲通《归妹》的爻辞。

观。忍丑少羞，无面有头。耗减寡虚，日以削消。坤为丑、为羞，艮止为忍，又为面。巽为广颡，艮在下，巽伏，故无面，广颡在上，故有头。坤为耗、为虚，巽为寡，伏乾为日，坤为消。○艮为面证。三四句依汲古，宋元本作"虚日以弊，消寡耗减"。

《泰》变到《观》。林辞说：忍着丑事，少了廉耻，有头却没有脸面；财物耗损空虚，一天天削减下去。尚秉和解说：坤为丑、为羞，艮为止故取「忍」义，艮又为面。巽为宽额，艮在下位而巽潜伏，所以说「无面」；宽额在上，所以说「有头」。坤为耗损、为空虚，巽为寡少，伏乾为日，坤为消减。校记说：这是「艮为面」的证据；第三、四两句依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「虚日以弊，消寡耗减」。

噬嗑。涸阴冱寒，常冰不温。凌人惰怠，雹大为灾。坎为阴寒、为冰，离为温，居坎上，故不温。震为人、为凌，故曰凌人。艮止，故曰怠。离为灾，坎为雹，言冬不藏冰，夏致雹灾。○涸，依宋元本，汲古作固。凌，依元本，宋本讹令。雹大，依宋元本，汲古讹庖大，按：《周礼天官》有凌人，郑云：凌，冰室也。引豳风"纳于凌阴"为证。凌人藏冰出冰，正以宣泄寒暑，否则阴阳不调，而冰雹为灾。情，依《否》之《蹇》校，各本皆作堕。

《泰》变到《噬嗑》。林辞说：阴气凝结，天寒地冻，常年的冰化不开；掌冰的凌人懈怠失职，于是降下大雹成了灾。尚秉和解说：坎为阴寒、为冰，离为温暖，离居坎上，所以「不温」。震为人、为凌，合成「凌人」。艮为止，所以说「怠」。离为灾，坎为雹——是说冬天不好好藏冰，夏天就招来雹灾。校记说：「涸」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「固」；「凌」字依元刻本，宋刻本讹作「令」；「雹大」依宋元本，汲古阁本讹作「庖大」。按：《周礼·天官》设有凌人一职，郑玄说「凌」就是冰室，并引《豳风》「纳于凌阴」为证。凌人管藏冰、出冰，正是用来宣泄寒暑之气的；否则阴阳失调，冰雹就要成灾。校记末又说有一字依《否》之《蹇》条校定，各本都作「堕」。

贲。夏麦麸，霜击其芒。疾君败国，使民夭伤。离为夏，震为麦、为麸，坎为芒、为霜，艮手为击，故霜击其芒。坎为疾，震为君，艮为国，坎为败、为民，艮为少，伏兑折，故夭伤。○，从宋本，汲古讹曲。震为君证。

《泰》变到《贲》。林辞说：夏天的麦子刚抽穗，一场霜就打折了麦芒；病害伤及国君、败坏邦国，使百姓夭折受伤。尚秉和解说：离为夏，震为麦、为麸，坎为芒、为霜，艮为手故为「击」，所以说「霜击其芒」。坎为疾病，震为君，艮为国，坎为败、为民，艮为幼小，伏兑主折损，所以「夭伤」。校记说：所校的那个字依宋刻本，汲古阁本讹作「曲」——底本此字与林辞首句中的一字都已脱落，今照底本实录，不臆补。又说这是「震为君」的一条证据。

剥。渊涸龙忧，箕子为奴。乾叔陨命，殷破其家。坤为渊，艮火在中，故涸。震为龙，震覆，故忧。又坤亦为忧。《萃初六》云"勿恤"，《升彖》云"勿恤"，以坤为恤，是其证。震为箕子，艮为奴，上震覆为艮，故曰箕子为奴。艮为叔、为求，故曰乾叔，殷比乾也。坤死，故曰殒命。殷，子姓，震为子，震覆，故曰殷破其家。艮为家也。《明夷彖传》云："箕子以之"，由此可证箕子指震。○家，音姑。乾叔，宋元本皆讹午叔。

《泰》变到《剥》。林辞说：深渊干涸，龙为之忧；箕子被贬作奴；比干送了性命，殷商的宗室从此败亡。尚秉和解说：坤为深渊，艮火在其中，所以「涸」。震为龙，震翻转成覆象，所以「忧」；坤也主忧——《萃》初六说「勿恤」、《升》彖辞说「勿恤」，都是以坤为恤，就是证据。震为箕子，艮为奴仆，上面的震覆过来成艮，所以说「箕子为奴」。艮为叔、为求，所以说「乾叔」，指殷朝的比干。坤主死亡，所以说「陨命」。殷是子姓，震为子，震既翻覆，所以说「殷破其家」——艮就是家。《明夷·彖传》说「箕子以之」，由此可证箕子取的是震象。校记说：「家」读作「姑」音；「乾叔」宋刻本、元刻本都讹作「午叔」。

复。跛踦相随，日暮牛罢。陵迟后旅，失利亡雌。震为行，坤退，故跛踦。坤为夜，故曰暮。为牛、为役，故罢。震为后、为旅，巽为利，巽伏，故失利。坤为雌、为亡。

《泰》变到《复》。林辞说：一瘸一拐地相随而行，天色向晚，牛也累垮了；行程迟缓落在队伍后头，赔了本钱，又丢了母畜。尚秉和解说：震为行走，坤主退缩，所以「跛踦」。坤为夜，所以说「暮」；坤又为牛、为劳役，所以说「罢」，即疲惫不堪。震为后、为行旅。巽为利，巽潜伏不现，所以「失利」。坤为雌、为亡失。

无妄。桑之将落，陨其黄叶。失势倾侧，如无所立。《诗卫风》："桑之落矣，其黄而陨"。震为桑，巽为陨落，震为黄、为叶、为立，巽为倾，故曰失势倾侧，如无立也。○之，从宋元本，汲古本作方，非。侧，依宋元本，汲古作倒。

《泰》变到《无妄》。林辞说：桑树将要凋零，落下一地枯黄的叶子；一失了势就身子倾侧，好像再没有立足之处。尚秉和解说：《诗经·卫风》有「桑之落矣，其黄而陨」。震为桑，巽主陨落，震为黄、为叶、为立，巽为倾斜，所以说「失势倾侧，如无所立」。校记说：「之」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「方」，不对；「侧」字依宋元本，汲古阁本作「倒」。

大畜。生长以时，长育根本。阴阳和德，岁乐无忧。震为生长，艮为时，震为根荄，二五相应与，故曰阴阳和德。和，合也。震为岁、为乐。○和德，从宋元本，汲古作相和。

《泰》变到《大畜》。林辞说：万物按着节令生发，根本得到长养；阴阳的德性彼此契合，年成丰乐，无可忧愁。尚秉和解说：震为生长，艮为时令，震又为草木的根；第二爻与第五爻上下相应，所以说「阴阳和德」——「和」就是相合。震为岁、为乐。校记说：「和德」依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「相和」。

颐。童女无夫，未有配合。阴阳不和，空坐独宿。伏巽为童女。震为夫，坤寡，故无夫。上下卦皆男象，故未有配合，故不和。艮为坐、为宿，坤为寡、为夜，故曰空坐独宿。○夫，从宋元本，汲古作室，非。按：伏兑为少女，童似为兑象，然曰无夫，震为夫，故知童女指巽，《大过》固以巽为女妻也。配合，依汲古，宋元本作匹配。

《泰》变到《颐》。林辞说：少女还没有丈夫，尚未成就婚配；阴阳不能调谐，只好空坐着，独自过夜。尚秉和解说：伏巽为少女。震为夫，坤主寡居，所以「无夫」。上下两卦都是男象，所以「未有配合」，所以「不和」。艮为坐、为宿，坤为寡、为夜，所以说「空坐独宿」。校记说：「夫」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「室」，不对。按语说：伏兑是少女，「童女」看上去像兑象，但林辞说「无夫」，而震才是夫，可见「童女」指的是巽——《大过》本来就以巽为女妻。「配合」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「匹配」。

大过。春令原有，仁德不周。三圣攸同，周国茂兴。通《颐》。震为春，巽为命，故曰春令。古者霜降申宪，立春息刑，故曰原有。震为仁、为周，震伏，故不周，震数三，乾为圣，故曰三圣。坤为国。○不周，依汲古，与宥韵，宋元本作不合，与宥不韵。

《泰》变到《大过》。林辞说：春天的政令本含着宽赦之意，可仁德终究推行不周；三位圣人志向相同，周国因而兴盛。尚秉和解说：此卦旁通《颐》。震为春，巽为命令，合成「春令」。古时霜降之后申明刑法、立春之后停止用刑，所以说「原有」，即本有宽宥。震为仁、为周，震潜伏不现，所以「不周」。震数为三，乾为圣，所以说「三圣」。坤为国。校记说：「不周」依汲古阁本，与「宥」字押韵；宋刻本、元刻本作「不合」，与「宥」不押韵。

坎。金精跃怒，带剑过午。两虎相距，虽惊无咎。坎水为金精。震为跃怒，艮为剑，纳丙，故曰过午。艮为虎，正覆艮，故曰两虎相距。震为惊。○距，依宋元本，汲古作妒，非。白虎，西方宿，故曰金精。

《泰》变到《坎》。林辞说：白虎金精腾跃发怒，佩着剑走过正午的方位；两只老虎彼此对峙，虽然受了惊，却不会招来灾祸。尚秉和解说：坎为水，是「金精」之象。震为跳跃发怒，艮为剑；艮纳丙，丙配午位，所以说「过午」。艮为虎，一正一覆两个艮，所以说「两虎相距」。震为惊。校记说：「距」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「妒」，不对。白虎是西方的星宿，所以称作「金精」。

离。危坐至暮，请求不得。膏泽不降，政戾民忒。详《需》之《颐》，离中爻亦伏颐，伏颐，故语同。

《泰》变到《离》。林辞说：正襟危坐一直坐到天黑，所求之事仍旧没有办成；膏雨般的恩泽不肯降下，政令乖戾，百姓也跟着变坏。尚秉和解说：详见《需》之《颐》一条。《离》的中间几爻也伏着《颐》，既然同样伏《颐》，两处的林辞就相同。

咸。老杨日衰，条多枯枝。爵级不进，日下摧颓。详《蒙》之《讼》。

《泰》变到《咸》。林辞说：老杨树一天天衰败，枝条大半枯干；官爵升不上去，一天不如一天地颓败下去。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《蒙》之《讼》一条。

恒。蔡侯适楚，留连江滨。踰曰厯月，思其后君。巽为蔡，震为楚，乾为江河、为日。兑为月，乾为君。○滨，从宋元本，汲古等本作湖，非。后君，从汲古，与滨协，宋元本作君后，以兑为月，与《恒彖传》同。《左传》"蔡侯朝楚，楚相囊瓦欲其羔裘而不肯献，遂留楚二年"。

《泰》变到《恒》。林辞说：蔡侯到楚国去，被留在大江之滨；过了一日又一月，心里牵挂着自己身后的国君。尚秉和解说：巽为蔡，震为楚，乾为江河、为日，兑为月，乾为君。校记说：「滨」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本等作「湖」，不对；「后君」依汲古阁本，与「滨」协韵，宋刻本、元刻本作「君后」。此条以兑为月，与《恒卦·彖传》一致。《左传》记蔡侯朝见楚君，楚国令尹囊瓦想要他的羔皮裘，蔡侯不肯献，于是被扣在楚国两年。

遯。右抚剑佩，左援钩带。凶讼不止，相与争戾，失利市肆。艮为剑、为钩，巽为带，乾为言，兑口与乾言反，故曰讼、曰争。巽为利市，风陨故失。○佩，依汲古，宋元本作头，若依宋本则下句当为带钩，与头协，然各本皆作钩带，无如何也。钩亦兵器。

《泰》变到《遯》。林辞说：右手抚着佩剑，左手拉住钩带；凶险的讼事没完没了，彼此争执违逆，连市集上的生意也赔了本。尚秉和解说：艮为剑、为钩，巽为带，乾为言语，兑口与乾言相反，所以说「讼」、说「争」。巽为利、为市，风主陨落，所以「失」。校记说：「佩」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「头」；若依宋刻本，下句就该作「带钩」才与「头」协韵，可是各本都作「钩带」，也无可奈何。「钩」也是一种兵器。

大壮。水流趋下，远至东海。求我所有，买鲔与鲤。详《讼》之《比》。○与，从宋元本，汲古作得，非。此全用对象，故与《比》同词。

《泰》变到《大壮》。林辞说：水往低处流，一路远到东海；拿我手上现有的去换取，买回鲔鱼和鲤鱼。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《讼》之《比》一条。校记说：「与」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「得」，不对。此条全用相对之卦的象，所以林辞与《比》那一条完全相同。

晋。登几上舆，驾驷南游。合从散横，燕齐以强。详《屯》之《否》，齐皆作秦，依《屯》之《否》宋元本校，散衡与秦不利，故知秦非。

《泰》变到《晋》。林辞说：踩着几凳登上车子，驾起四匹马往南巡游；合纵之势结成、连横之局散去，燕国和齐国因此强盛。尚秉和解说：详见《屯》之《否》一条。各本「齐」都作「秦」，此处依《屯》之《否》的宋刻本、元刻本校改——拆散连横对秦国不利，可见作「秦」是错的。

明夷。求兔得獐，过其所望。欢以相迎，高位夷伤。震为兔，艮为獐，艮覆，故得獐。离目为望，震在上，故曰过望。震为欢，伏巽为高，艮为位，艮覆，故夷伤。

《泰》变到《明夷》。林辞说：本想捉只兔子，却得了一头獐，超出原来的指望；欢欢喜喜迎上前去，高位上的人却已受了伤。尚秉和解说：震为兔，艮为獐；艮翻转成覆象，所以「得獐」。离为目，故取「望」义；震居上位，所以说「过望」。震为欢，伏巽为高，艮为位；艮既翻覆，所以「夷伤」。

家人。过时不归，道远且迷。旅人心悲，使我徘徊。震为时、为归，震伏，故不归。又震巽相反复，震究为巽，故曰过时。震为道，坎伏，故迷。巽为商旅。坎为心、为悲。

《泰》变到《家人》。林辞说：过了约定的日子还不回来，路又远又难辨；旅人心中悲苦，弄得我来回踱步、心神不定。尚秉和解说：震为时、为归，震潜伏不现，所以「不归」。又震与巽互为反覆，震到极处就变成巽，所以说「过时」。震为道路，坎潜伏，所以「迷」。巽为行商旅客。坎为心、为悲。

睽。魂孤无室，御宿舍食。盗张民溃，见敌失内。坎为魂、为孤、为室，坎隐，故无室。兑为食，坎为宿、为盗、为民。○次句宋元本作"衔指含食"，汲古本作御宿舍食。溃、内，亦依汲古，宋元本作馈、作肉。失内者，失其妻室也。《左传僖十七年》："齐侯好内"，是内为妻妾也。

《泰》变到《睽》。林辞说：魂魄孤零零没有归宿，只能在旅舍里将就住宿吃饭；盗贼猖獗，百姓溃散，一见敌人连妻室也丢了。尚秉和解说：坎为魂、为孤、为室，坎隐伏不显，所以「无室」。兑为食，坎为宿、为盗、为民。校记说：第二句宋刻本、元刻本作「衔指含食」，汲古阁本作「御宿舍食」；「溃」「内」二字也依汲古阁本，宋元本作「馈」「肉」。「失内」是丢了妻室；《左传》僖公十七年说「齐侯好内」，可见「内」指妻妾。

蹇。居如转丸，危不得安。东西不宁，动生忧患。坎为丸，坎险，故曰危、曰不宁。离东坎西，坎为忧患。○离东坎西证。艮为居，上坎，故曰居如转丸。

《泰》变到《蹇》。林辞说：居处像滚动的弹丸一样不稳，危殆而不得安宁；东边不安、西边不定，一动就生出忧患。尚秉和解说：坎为丸，坎又主险，所以说「危」，说「不宁」。离在东、坎在西，坎为忧患。校记说：这是「离为东」「坎为西」的证据。艮为居处，上面是坎，所以说「居如转丸」。

解。坤厚地德，庶物蕃息。平康正直，以绥百福。此用《泰》象。坤为厚、为庶物。震为蕃息，震大涂，故曰平康正直。乾为百福。

《泰》变到《解》。林辞说：坤地的德性深厚，万物在它上面繁衍生长；世道平安，人行正直，因而安享种种福分。尚秉和解说：这一条用《泰》卦的象。坤为厚、为万物。震为繁衍生息；震是大道通途，所以说「平康正直」。乾为百福。

损。树蔽牡荆，生蘙山旁。雠敌背憎，孰肯相迎。震为树、为荆，震阳卦，故曰牡荆。震为生、为蘙。艮为山，二至上正反两艮震相背，故曰背憎、曰雠敌，相背故不相迎。○树蘙，依《未济》之《姤》校，各本皆讹作挒、作贤。山旁，依元本，宋本作山傍，汲古讹止侮。末多"上下有眚"四字。

《泰》变到《损》。林辞说：树木遮蔽着牡荆，浓荫长在山边；仇敌彼此背对着相憎，谁肯上前来迎接。尚秉和解说：震为树、为荆条；震是阳卦，所以说「牡荆」。震为生、为荫蔽。艮为山；从第二爻到上爻有一正一反两组艮、震彼此相背，所以说「背憎」，说「雠敌」——既然相背，自然不肯相迎。校记说：「树」「蘙」二字依《未济》之《姤》条校定，各本都讹作「挒」「贤」；「山旁」依元刻本，宋刻本作「山傍」，汲古阁本讹作「止侮」；末尾还多出「上下有眚」四字。

益。凤凰衔书，赐我玄珪，封为晋侯。坤为凤、为书，震口为衔、为玄、为珪。艮为封。震为晋、为诸侯。○汲古作玄珪赐我，依宋元本。

《泰》变到《益》。林辞说：凤凰衔着诏书飞来，赐给我一块黑色的玉圭，册封为晋国的诸侯。尚秉和解说：坤为凤、为书，震口为衔，震又为玄色、为玉圭。艮为封。震为晋、为诸侯。校记说：汲古阁本作「玄珪赐我」，此处依宋刻本、元刻本。

夬。作凶不善，相牵入井。溺陷辜罪，祸至忧有。兑毁折故曰凶。又通《剥》。下坤为凶，艮手为牵，坤为渊、为井、为辜罪、为忧祸，为水，故溺。○坤为忧证。至、有，依宋本，汲古作生、滋。

《泰》变到《夬》。林辞说：做下凶恶不善的事，彼此牵扯着掉进井里；沉溺陷落，罪责难逃，祸事上门，忧愁不断。尚秉和解说：兑主毁折，所以说「凶」。此卦又旁通《剥》：下面的坤为凶，艮为手故为「牵」，坤为深渊、为井、为罪辜、为忧祸，坤又是水，所以「溺」。校记说：这是「坤为忧」的证据。「至」「有」二字依宋刻本，汲古阁本作「生」「滋」。

姤。悲鸣北行，失其长兄。伯仲不幸，骸骨散亡。通《复》。震为鸣，坤为悲、为北、为失。震为长兄、为伯，震伏故失。兑为骸骨，兑覆风散，故曰散亡。○散亡，依宋元本，汲古作败亡。坤为北证。

《泰》变到《姤》。林辞说：一路悲鸣着往北走，丢失了长兄；伯仲兄弟遭了难，尸骨散落，无处收殓。尚秉和解说：此卦旁通《复》。震为鸣，坤为悲、为北、为丧失。震为长兄、为伯，震潜伏不现，所以「失」。兑为骸骨，兑翻覆而被风吹散，所以说「散亡」。校记说：「散亡」依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「败亡」。这又是「坤为北」的一条证据。

萃。羔衣豹裘，高易我宇，君子维好。兑为羔。互艮为豹。坤为衣裘。巽为高。艮为宇、为君子。○宇，依汲古，宋元作家。好，依宋元，汲古作新。兑为羔证，可见《说卦》羔非讹字。

《泰》变到《萃》。林辞说：穿着羔皮衣、豹皮裘，把我的屋宇改建得高敞，君子于是安好。尚秉和解说：兑为羔羊，互出的艮为豹，坤为衣裘，巽为高，艮为屋宇、为君子。校记说：「宇」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「家」；「好」字依宋元本，汲古阁本作「新」。这是「兑为羔」的证据，可见《说卦》里的「羔」字并非讹字。

升。日中为市，各抱所有。交易货赀，贪珠怀宝，心悦欢喜。通《无妄》。巽为市，乾为日，艮手为抱，巽为交易，乾为货赀，震为珠玉、为悦喜。

《泰》变到《升》。林辞说：中午开市，各人抱着自家的货物；彼此交易财货，贪求珠玉、怀揣宝物，心里欢喜。尚秉和解说：此卦旁通《无妄》。巽为市集，乾为日，艮为手故为「抱」，巽为交易，乾为货财，震为珠玉、为欢悦。

困。振急绝理，恒阳不雨。物病焦乾，华实无有。通《贲》。下离火，艮又为火，故曰旸日不雨。互坎为雨、为病，离火为焦，乾艮为果、为实，兑为华。○兑为华证。《大过九五》即以兑为华。又按：焦、京皆以《无妄》为大旱之卦，亦以艮火互大离为说，自艮火象失传，虞翻即不解京义。恒，依汲古，宋元作常，阳当作旸。

《泰》变到《困》。林辞说：情势急迫到没了条理，久晴不雨；作物害病枯焦，既开不出花，也结不出果。尚秉和解说：此卦旁通《贲》。下卦离是火，艮也是火，所以说烈日当空而不下雨。互出的坎为雨、为病，离火主焦枯，乾和艮为果、为实，兑为花。校记说：这是「兑为华」的证据，《大过》九五就以兑为华。又按：焦延寿、京房都把《无妄》看作大旱之卦，也是用艮火互出大离来立说；自从艮为火这一象失传，虞翻就读不懂京房的意思了。「恒」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「常」；「阳」当作「旸」。

井。狐狢载剥，徙温厚蓐。寒棘为疾，有所不足。坎为狐狢，伏艮为手、为剥。巽为茅蓐。坎为寒、为棘、为疾。震为足，震伏，故不足。○厚、有，依宋元本，汲古作萃、作何。又徙汲古作凌，依宋元本。

《泰》变到《井》。林辞说：狐貉的皮刚剥下来，就搬去铺成温厚的褥垫；寒风荆棘惹出病来，总有不足之处。尚秉和解说：坎为狐貉，伏艮为手、为剥取。巽为茅草褥垫。坎为寒、为荆棘、为疾病。震为足，震潜伏不现，所以「不足」。校记说：「厚」「有」二字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「萃」「何」；「徙」字汲古阁本作「凌」，这里依宋元本。

革。履践危难，脱执去患。入福喜门，见诲大君。通《蒙》。震为履践，坎险，故曰危难。震为脱、为去，坎陷，故曰执，坎忧，故曰患。艮为门，震为福喜。巽为入。乾为大君，震为诲。

《泰》变到《革》。林辞说：踏过危难，从拘执中脱身，摆脱祸患；走进福喜之门，得见大君的教诲。尚秉和解说：此卦旁通《蒙》。震为踩踏，坎为险，所以说「危难」。震为脱、为去；坎为坑陷，所以说「执」，坎主忧，所以说「患」。艮为门，震为福、为喜，巽为入。乾为大君，震为教诲。

鼎。四乱不安，东西为患。艮止我足，无出国域。乃得全完，赖其生福。通《屯》。坤为乱，震数四，故曰四乱。震东坎西，坎为忧，故曰东西为患。震为足，艮止。坤为国，艮为域，上坎陷故不出。震为福，言见险能止，故得安全而生福也。全用对象。○坎西之证。

《泰》变到《鼎》。林辞说：四方动乱不安，东西两面都是祸患；止住我的脚步，不要走出国境，这才保全无损，靠它生出福来。尚秉和解说：此卦旁通《屯》。坤为乱，震数为四，所以说「四乱」。震在东、坎在西，坎为忧，所以说「东西为患」。震为足，艮为止。坤为国，艮为疆域，上面的坎是陷阱，所以不出去。震为福——是说看见险难而能停住，因此得以平安并生出福来。此条全用相对之卦的象。校记说：这是「坎为西」的一条证据。

震。南国少子，材略美好。求我长女，贱薄不与。反得丑恶，后乃大悔。详《比》之《渐》。

《泰》变到《震》。林辞说：南国的小儿子，才干谋略都出众；他来求娶我家的长女，我嫌他家世寒微不肯许配，结果反倒许给了个丑恶的人，事后大为追悔。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《比》之《渐》一条。

艮。妄怒失理，阳孤无辅。物病焦枯，年饥于黍。互震为怒，坎为失，阳止于上，故曰孤、曰无辅。坎为病，艮为火，故物病焦枯。震为黍、为年，焦枯故饥。○艮为孤，《易林》凡遇六子皆有孤寡象，不祇巽为寡也。

《泰》变到《艮》。林辞说：胡乱发怒，失了条理；阳爻孤零零地没有辅佐。作物害病焦枯，这一年连黍子都歉收。尚秉和解说：互出的震为怒，坎为丧失，阳爻止在最上一位，所以说「孤」，说「无辅」。坎为病，艮为火，所以「物病焦枯」。震为黍、为年岁，既然焦枯，自然闹饥荒。校记说：艮也有孤象；《易林》里凡遇上乾坤所生的六子之卦，都能取孤寡之象，不单巽才为寡。

渐。倬然远咎，辟患害早。田获三狐，巨贝为宝。风散故倬然远咎。坎为患害，巽出险故能辟患。艮为狐，数三，故曰三狐。坎为获，艮为贝，巽为高、为长，故曰巨贝。○艮为贝，《易》震贝得解。巨贝，从汲古，宋元作见民。见，贝之讹。民，巨之讹。

《泰》变到《渐》。林辞说：豁然开朗，远离咎害，早早避开祸患；田猎捕得三只狐狸，又得了大贝这样的宝物。尚秉和解说：风能吹散，所以「倬然远咎」。坎为患害，巽能从险中脱出，所以能避患。艮为狐，其数为三，所以说「三狐」。坎为获，艮为贝，巽为高、为长，所以说「巨贝」。校记说：艮有贝象，《周易》里「震贝」的说法据此可以讲通。「巨贝」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「见民」——「见」是「贝」之讹，「民」是「巨」之讹。

归妹。逐鹿山巅，利去我西。维邪南北，无所不得。震为鹿、为逐，艮覆，故至山颠。兑为西，离南坎北。维邪，呼声。○维邪，依宋元本，汲古等本作虽邪，疑讹。按：《史记滑稽传》："污邪满车"，疑与此义同。污维音亦通。史记注：污邪，下田也。似非。按：《尔雅释诂》："伊，维也"，注：发语辞。《淮南子》："今夫举大木者前呼邪许，后亦应之"，此举重劝力之歌也，然则维邪者，呼声也。《归妹》上震为言，下兑为口，故曰维邪。由是推《史记》之污邪与《淮南》之邪许同，而非下田。

《泰》变到《归妹》。林辞说：追赶鹿群直上山顶，利益却从我西边流走；吆喝之声响遍南北，没有什么得不到的。尚秉和解说：震为鹿、为追逐，艮翻成覆象，所以追到了山巅。兑在西方，离在南、坎在北。「维邪」是吆喝的声音。校记说：「维邪」依宋刻本、元刻本，汲古阁本等作「虽邪」，疑是讹字。按：《史记·滑稽列传》有「污邪满车」，怀疑与此同义，「污」「维」读音也相通；《史记》旧注说「污邪」是低洼之田，似乎不对。又《尔雅·释诂》说「伊」就是「维」，注称是发语辞；《淮南子》说抬大木头的人前面吆喝「邪许」、后面跟着应和，这是抬重物时相互鼓劲的号子。那么「维邪」就是吆喝声。《归妹》上震为言、下兑为口，所以说「维邪」。由此推知《史记》的「污邪」与《淮南子》的「邪许」是一回事，并非低田。

丰。龙蛇所众，大水来处。滑滑沛沛，使我无赖。震龙巽蛇，互大坎，故曰聚、曰大水、曰滑滑沛沛。○沛沛，宋元本作泲泲，依汲古。

《泰》变到《丰》。林辞说：龙蛇聚集的地方，大水滚滚而来；水势滑溜奔腾，一片汪洋，弄得我无所依托。尚秉和解说：震为龙，巽为蛇，卦中互出大坎，所以说「众」，说「大水」，说「滑滑沛沛」。校记说：「沛沛」宋刻本、元刻本作「泲泲」，此处依汲古阁本。

旅。从风吹火，牵麒骥尾。易为功力，因摧受福。巽为风，兑口为吹，离在上，故曰吹火。艮为尾、为牵，伏震为马。兑为摧折，震为福。○功力，从宋本，汲古作之功，非。

《泰》变到《旅》。林辞说：顺着风势吹火，攀住骏马的尾巴；出力就容易见功，经过一番摧折反倒得了福。尚秉和解说：巽为风，兑口为吹，离在上位，所以说「吹火」。艮为尾、为牵挽，伏震为马。兑主摧折，震为福。校记说：「功力」依宋刻本，汲古阁本作「之功」，不对。