焦氏易林注 · 第 11 卷

履。十乌俱飞，羿射九雌。雄得独全，虽惊不危。元刊《易林》旧注云："尧时十日并出，羿射其九日，九乌皆死"，离为乌，兑数十，故曰十乌。离为恶人，故曰羿。伏震为射，数九，故曰羿射九雌。坤为雌，坤伏乾出，故曰雄得独全。伏震为惊，坎为险，坎伏故不危。○乌，从宋元本，他本多讹鸟。雄得独全，虽惊不危，依汲古，宋本作"虽得淂全"，元本作"雄虽得全"，皆非。又虽惊宋元本作且惊，亦非。

《履》卦自变，仍归《履》。林辞说：十只金乌一齐飞上天空，后羿射落了其中九只雌乌；只有那只雄乌独自保全，虽然受了惊吓却没有危险。尚秉和解说：元刻本《易林》的旧注说，尧的时候十个太阳一起出来，后羿射掉九个，九只金乌都死了。离为乌，兑在卦数中为十，所以「十乌」。离为凶恶之人，所以指后羿。伏震为射箭，震数为九，所以「羿射九雌」。坤为雌，此处坤伏而乾显，所以「雄得独全」。伏震为惊，坎为险，坎潜伏不现，所以「不危」。校记说：「乌」字依宋刻本、元刻本，别的本子多讹作「鸟」。「雄得独全，虽惊不危」依汲古阁本，宋刻本作「虽得淂全」，元刻本作「雄虽得全」，都不对；「虽惊」宋元本作「且惊」，也不对。

乾。东向蕃坦，相与笑言。子般执鞭，圉人作患。此用《履》象。巽为蕃垣，蕃，垣墙也。蕃与藩通。《诗大雅》："四国于藩是也"，离东故曰东向。初至五两兑口相对，故曰相与笑言。伏震为子、为般，般，反也。伏艮为执，巽为鞭，故曰执鞭。艮为圉，坎为患。《左传庄三十二年》："雩女公子观之，圉人荦自墙外与之戏，子般鞭之，后荦弑闵"，林全用其事。○圉患，从宋元本，汲古等本皆讹作乐，人作欢。○离东证。

《履》变到《乾》。林辞说：朝东的一段矮墙边，众人有说有笑；鲁国的子般抽了圉人一鞭，日后就闯出祸患。尚秉和解说：这一条用本卦《履》的象。巽为藩垣，「蕃」就是墙，与「藩」相通，《诗经·大雅》「四国于藩」正是此义。离位在东方，所以说「东向」。初爻到五爻有两个兑口相对，所以「相与笑言」。伏震为子、为般——「般」是反转之义。伏艮为持执，巽为鞭，合成「执鞭」。艮为养马的圉人，坎为祸患。《左传》庄公三十二年记载：雩祭之时女公子在旁观看，圉人荦从墙外同她调笑，子般用鞭子抽了他，后来荦弑杀了闵公；林辞完全取用这件史事。校记说：「圉」「患」二字依宋刻本、元刻本，汲古阁本等本子都把「患」讹作「乐」、「人」讹作「欢」。又说：这是「离为东」的一条证据。

坤。循河榜舟，旁淮东游。渔父举网，先得大。坤为河、为淮，履伏震为舟、为东，故曰东游。坤为聚、为渔，乾为父，故曰渔父。离为网，坤为，巽亦为，兼用遇卦。○榜舟，从汲古，宋作樀，元作摘，皆讹。

《履》变到《坤》。林辞说：沿着黄河划船，傍着淮水一路东游；渔翁举起网来，头一网就捞到了大鱼。尚秉和解说：坤为河、为淮，《履》卦伏震为舟、为东方，所以说「东游」。坤为聚集、为渔捞，乾为父，合成「渔父」。离为网；坤能取那种鱼的象，巽也能取，此条兼用了所遇之卦的象。校记说：「榜舟」依汲古阁本，宋刻本作「樀」、元刻本作「摘」，都是讹字。又按：林辞「先得大」下和注文「坤为」「巽亦为」下所标的那个鱼名，底本用的是通行字库以外的一个异体字，此处照底本原样保留，不加改易。

屯。辕折轮破，马倚仆卧。后旅先宿，右足跌踒。震为辕，坎为轮、为折、为破，震马艮仆，艮止，故马倚仆卧。震为后、为行旅，坎为宿，震为足，遇险，故跌踒。○先，从宋元本，汲古作失。

《履》变到《屯》。林辞说：车辕折断，车轮破损，马歪斜着身子，仆人躺倒在地；走在后头的旅人反倒先住下了，右脚已经跌得扭伤。尚秉和解说：震为车辕，坎为车轮，又为折断、为破损。震为马，艮为仆人，艮是停止，所以「马倚仆卧」。震为后、为行旅，坎为住宿。震为足，途中遇上坎险，所以「跌踒」。校记说：「先」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「失」。

蒙。两人相绊，相与悖戾。心乖不同，讼争忷忷。震为人，正反震，故曰两人。伏巽为绳，正反巽故相绊。坎为悖戾，两人相背，故悖戾、故不同。坎为心，震为言，正反震故讼争。○绊，从宋元本，汲古作伴。二三句从汲古，宋元作"心不同争，讼忷忷然"，非。

《履》变到《蒙》。林辞说：两个人互相绊住手脚，彼此顶撞违逆；心思乖离、合不到一处，吵嚷争讼，闹得人心惶惶。尚秉和解说：震为人，一正一反两个震，所以说「两人」。伏巽为绳索，一正一反两个巽，所以「相绊」。坎为悖戾，两人背向而立，所以既「悖戾」又「不同」。坎为心，震为言语，正反两震相对而争，所以「讼争」。校记说：「绊」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「伴」；第二、三两句依汲古阁本，宋元本作「心不同争，讼忷忷然」，不对。

需。北辰紫宫，衣冠立中。含和建德，常受天福。详《坤》之《观》。○立，汲古作在。

《履》变到《需》。林辞说：北极星居于紫微宫中，衣冠齐整地立在天心；心怀中和，树立德行，因而长受上天的福佑。尚秉和解说：这一条的象数解释详见前面《坤》之《观》一条，那里已经讲过，此处不再重复。校记说：「立」字汲古阁本作「在」。

讼。游居石门，禄安身全。受福西邻，归饮玉泉。详《需》之《既济》。惟此以巽为石，乾为门。○巽为石、坎为西证，可解《易》。○第二句宋元本作"禄身安全"，汲古作"禄祉安全"，兹依《需》之《既济》校。

《履》变到《讼》。林辞说：优游隐居在石门一带，俸禄安稳，身家保全；从西边邻人那里受得福泽，回来痛饮清冽的玉泉。尚秉和解说：象数解释详见《需》之《既济》，只是此条以巽为石、以乾为门。校记说：这是「巽为石」「坎为西」两条逸象的证据，据此可以讲通《周易》里的相关辞句。又说：第二句宋刻本、元刻本作「禄身安全」，汲古阁本作「禄祉安全」，这里依《需》之《既济》的同文校定。

师。羊肠九萦，相推稍前。止须王孙，乃能上天。坤为肠，震为羊，数九，故曰九萦。震为王，伏乾为天，详《蛊》之《剥》。

《履》变到《师》。林辞说：羊肠般的小路盘绕九曲，人们互相推挤着一点点往前挪；停下来等候王孙引路，才能登上天去。尚秉和解说：坤为肠，震为羊，震数为九，所以说「九萦」。震为王，伏乾为天。其余详见《蛊》之《剥》一条。

比。争讼相倍，和气不处。阴阳俱否，谷风毋子。坎上下两兑口相倍，倍，反也。坎为和，相倍故不和。谷风，《邶诗》篇名，毛谓为夫所弃，兹谓无子，是齐诗义也。坤为风。

《履》变到《比》。林辞说：争吵讼诉，彼此背离，和顺之气无处存留；阴阳都闭塞不通，就像《谷风》诗里那位妇人，终究没有子嗣。尚秉和解说：坎的上下有两个兑口互相背反——「倍」就是反。坎为和气，两口相背所以不和。「谷风」是《诗经·邶风》的篇名，《毛诗》说它写妇人被丈夫遗弃，这里却说她无子，用的是《齐诗》的解释。坤为风。

小畜。郭叔矩颐，为棘所拘。龙额重颡，祸不成殃，复归其乡。旧注皆云故实未详，盖所据者古今无书，但以象论，似无讹字。卦通《豫》。艮为郭、为叔，兑为颐，坤方，故曰矩颐。坎为棘，艮拘震龙，艮为额、为颡，坤为重，故曰重颡。坤为祸，震解，故不成殃。艮为乡，震为复、为归。○矩，各本讹距。龙额，汲古作童颜，非，依宋本。

《履》变到《小畜》。林辞说：郭叔生着方正的下巴，被荆棘困住；龙一般的额头、层叠的天庭，虽遇祸端却没有酿成灾殃，终于回到自己的家乡。尚秉和解说：旧注都说这条的本事不详，大概所依据的书今古都已失传；单从卦象看，似乎并无错字。此卦旁通《豫》。艮为郭、为叔，兑为口颐，坤为方正，所以说「矩颐」。坎为荆棘，艮能拘住震龙。艮为额、为颡，坤为厚重，所以「重颡」。坤为祸，震能解散，所以「不成殃」。艮为乡里，震为返、为归。校记说：「矩」字各本都讹作「距」；「龙额」汲古阁本作「童颜」，不对，这里依宋刻本。

泰。虿室蜂户，螫我手足。不得进止，为吾害咎。详《屯》之《明夷》。

《履》变到《泰》。林辞说：蝎子做窝、马蜂筑户，螫伤了我的手和脚；想往前走不成，想停下也不成，成了我的祸害。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《屯》之《明夷》一条。

否。怒非其怨，因物有迁。贪妬腐鼠，而呼鸮鸢。自令失饵，倒被困患。伏震为怒，坤为物、为嫉妬。艮为鼠，巽敝，故曰腐鼠。艮为鸮鸢，震为呼，《庄子》："鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：吓"，林似本此而变其意，言贪得腐鼠呼鸮鸢相助，岂知反为所夺而失饵也。○倒被困患，依丁本、局本，宋元二本皆作"失反被困"，汲古作"到掖困患"，自令失饵，依汲古增。

《履》变到《否》。林辞说：把火气发到不相干的人身上，随着外物而转移；贪馋一只烂死鼠，还招呼鸮和鸢来分食，结果自己丢了到嘴的东西，反倒落进困厄。尚秉和解说：伏震为怒，坤为外物、为嫉妒。艮为鼠，巽有破败之义，所以说「腐鼠」。艮为鸮鸢，震为呼喊。《庄子》讲鸱鸟得了一只腐鼠，鹓雏从头上飞过，鸱仰头瞪着它大喝一声「吓」；林辞像是本于这个故事而变了它的意思，说贪得腐鼠的人还叫鸮鸢来帮忙，哪知反被它们夺去，自己失了食饵。校记说：「倒被困患」依丁氏本、局本，宋元两种刻本都作「失反被困」，汲古阁本作「到掖困患」；「自令失饵」一句是依汲古阁本补入的。

同人。婴孩求乳，母归其子，黄麑悦喜。此用《履》伏象。震为婴孩，艮为乳、为求，震为子、为归，坤为母，坤舍震上，故曰母归其子。震为鹿，麑，鹿子也，坤黄，故曰黄麑。震为喜。○宋元本末多"自乐甘饵"。

《履》变到《同人》。林辞说：婴儿哭着要奶吃，母亲便回到孩子身边；连小黄鹿也欢欢喜喜。尚秉和解说：这一条用《履》卦的伏象。震为婴孩，艮为乳、为求，震为子、为归，坤为母；坤安处在震的上面，所以说「母归其子」。震为鹿，「麑」就是小鹿，坤为黄色，合成「黄麑」。震为喜。校记说：宋刻本、元刻本末尾多出「自乐甘饵」四字。

大有。针缕徒劳，锦绣不成。鹰逐雉兔，爪折不得。此用《履》象。伏坎为针，巽为缕、为锦绣，兑毁，故曰徒劳、曰不成。伏艮为鹰，离为雉，震为兔、为足、为爪，坎蹇，故爪折不得。本象对象杂用。○徒劳，依汲古，宋元本作胜服。

《履》变到《大有》。林辞说：穿针引线白费工夫，锦绣终究织不成；老鹰追逐野鸡和兔子，爪子折了也没抓到。尚秉和解说：这一条用本卦《履》的象。伏坎为针，巽为线缕、为锦绣，兑有毁折之义，所以说「徒劳」「不成」。伏艮为鹰，离为野鸡，震为兔、为足、为爪，坎是行走艰难，所以「爪折不得」。此条把本卦之象与相对之卦的象混合使用。校记说：「徒劳」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「胜服」。

谦。雨潦集降，河渠不通。齐鲁闭塞，破费市空。坤水坎水，故曰雨潦、曰河渠。坎为塞，故不通。伏巽为齐，兑为鲁，坤闭，故曰齐鲁闭塞。坎破，巽为市，坤虚，故市空。○渠、齐，依汲古，宋元作梁、作邹。

《履》变到《谦》。林辞说：大雨积水一齐倾下，河道沟渠都堵塞不通；齐鲁一带道路封闭，本钱折尽，市面空荡。尚秉和解说：坤是水，坎也是水，所以有「雨潦」「河渠」。坎为堵塞，所以「不通」。伏巽为齐，兑为鲁，坤有闭合之义，所以「齐鲁闭塞」。坎为破损，巽为市，坤为空虚，所以「市空」。校记说：「渠」「齐」二字依汲古阁本，宋元本分别作「梁」「邹」。

豫。封豕沟渎，水潦空谷。客止舍宿，泥涂至腹，处无黍稷。坎为豕、为沟渎，《天官书》"奎为封豕为沟渎，主江河之事"，故曰水潦。坎为水。艮为谷，坤虚，故曰空谷。震为旅客，艮止艮舍。坎为宿、为泥涂，坤为腹，故曰至腹。震为黍稷，坤死故无。

《履》变到《豫》。林辞说：奎宿这头大猪掌管着沟渠，大水灌满了空谷；客人停下投宿，泥浆深到腰腹，落脚处连一粒黍稷也没有。尚秉和解说：坎为猪、为沟渠，《史记·天官书》说奎宿就是封豕、就是沟渎，主管江河之事，所以说「水潦」。坎为水。艮为山谷，坤为空虚，所以「空谷」。震为旅客，艮为止、为屋舍。坎为住宿、为泥泞，坤为腹，所以说泥深「至腹」。震为黍稷，坤是死杀之象，所以「处无黍稷」。

随。三奸相扰，桀跖为友。上下骚离，隔绝天道。震数三，巽为伏、为奸，震为扰，正反震，故曰相扰。兑刚，故曰桀，巽为盗，故曰跖。艮上兑下，互大坎，故隔绝。艮为道。○友，依汲古，宋元本作交。

《履》变到《随》。林辞说：三个奸人互相搅扰，夏桀和盗跖结成朋友；上上下下骚动离散，天道被隔绝不通。尚秉和解说：震数为三，巽为潜伏、为奸邪，震为搅扰，一正一反两个震，所以说「相扰」。兑性刚暴，所以指桀；巽为盗，所以指跖。艮在上、兑在下，中间互出大坎，坎为险陷，所以「隔绝」。艮为道。校记说：「友」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「交」。

蛊。齐景惑疑，为孺子牛。嫡庶不明，贼孽为患。巽为齐，互离日，故曰齐景，互坎，故疑惑。艮为孺子，离为牛，震为嫡子，兑为孽、为庶。坎为贼、为患、为孺子牛，事见《左传哀六年》："鲍子曰：汝忘君之为孺子牛而折其齿乎"，孺子名茶。

《履》变到《蛊》。林辞说：齐景公心存疑惑，甘愿趴下给爱子当牛；嫡出庶出的名分不清，终于酿成贼乱之祸。尚秉和解说：巽为齐，互出的离为日，合成「齐景」；互出的坎主疑，所以「惑疑」。艮为孺子，离为牛，震为嫡子，兑为庶孽。坎为贼、为患，也正是「孺子牛」之象。这事见《左传》哀公六年：鲍子说「你忘了国君给孺子当牛、把牙都磕断了吗」——孺子即公子荼，底本此处写作「茶」。

临。三羊俱亡，奔走南行。会暮失迹，不知所藏。兑为羊，震数三，故曰三羊俱亡。亡者，逃也。震为亡、为奔走、为南。坤为暮，震为迹，坤迷，故失迹。坤为藏，坤黑，故不知。○所，依宋元，汲古作其。

《履》变到《临》。林辞说：三只羊一齐走失，向南奔逃；赶上天黑，追丢了踪迹，不知它们藏到哪里去了。尚秉和解说：兑为羊，震数为三，所以说「三羊俱亡」——这里的「亡」是逃走。震为亡失、为奔走、为南方。坤为日暮，震为足迹，坤主迷乱，所以「失迹」。坤为潜藏，坤又是黑色，所以「不知所藏」。校记说：「所」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「其」。

观。请伯行贾，岱山之野。夜厯险阻，不逢危殆，利如浇酒。通《大壮》。震为伯、为商贾，艮为山，震东，故曰岱山。坤为野、为夜，艮为险阻，巽为利酒，疑坤水象。○夜，依宋元本，汲古作犯。岱，宋元皆讹代，《韵补》云：殆，音以。按：《易林》殆字十九叶以。

《履》变到《观》。林辞说：请伯氏出门经商，走到泰山脚下的原野；夜里翻越险阻，并没有碰上危难，获利之多像倾酒一样痛快。尚秉和解说：此卦旁通《大壮》。震为伯、为商贾，艮为山，震在东方，所以说「岱山」，即泰山。坤为原野、为夜，艮为险阻，巽为利、为酒——「浇酒」一句大概还兼取坤的水象。校记说：「夜」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「犯」；「岱」字宋元本都讹作「代」。《韵补》说「殆」读作「以」音，按《易林》里「殆」字有十九处都与「以」相押。

噬嗑。桑之将落，陨其黄叶。失势倾侧，而无所立。震为桑，伏巽为落、为陨，震为黄，故曰陨其黄叶。坎陷为倾侧、为失。○之，依宋元本，汲古作方，非。桑，依宋本，元本与汲古作叶，非。《诗卫风》："桑之落矣，其黄而陨。"

《履》变到《噬嗑》。林辞说：桑树将要凋零，落下一地枯黄的叶子；人一失势就身子歪斜，再没有立足之处。尚秉和解说：震为桑，伏巽为陨落，震为黄色，所以说「陨其黄叶」。坎是坑陷，所以有「倾侧」「失」的意思。校记说：「之」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「方」，不对；「桑」字依宋刻本，元刻本与汲古阁本作「叶」，也不对。《诗经·卫风》有「桑之落矣，其黄而陨」，正是林辞所本。

贲。上山求鱼，入水捕狸。市非其归，自令久留。震上，艮山，艮求，下离为鱼，坎为水，艮为捕、为狸。狸在上而于下坎水捕之，鱼在下而于上山求之，当然不得。伏巽为市。归，聚也，言所市非地。艮止故久留。○狸，从宋本，汲古作兔。

《履》变到《贲》。林辞说：跑到山上去找鱼，钻进水里去捉狸；赶集赶错了地方，白白耽搁许久。尚秉和解说：震为上，艮为山，艮为求，下面的离为鱼，坎为水，艮为捕捉、为狸。狸明明在上，却到下面坎水里去捉；鱼明明在下，却到上面山里去找，当然一无所获。伏巽为市。「归」在这里是聚拢的意思，是说赶集赶错了去处。艮为止，所以「久留」。校记说：「狸」字依宋刻本，汲古阁本作「兔」。

剥。名成德就，项领不试。景公耋老，尼父逝去。艮阳在上为名，坤为成，艮为项领。《诗小雅》："有莺其领"，《传》："领，颈也"。又"四牧项领"传："项，大也"，笺：但养大其领不肯为用，兹曰不试，与诗义同也，艮止，故不试。艮为火、为景，坤为老，伏乾为父，艮山，故曰尼父。坤死，故逝去。《论语》："景公曰："吾老矣，不能用也。"孔子行。"《左传》："孔子卒，公诔之曰：哀哉尼父勿自律。"

《履》变到《剥》。林辞说：名望已立、德行已成，人却像那颈项养得肥壮却不肯驾车的马，始终无人任用；齐景公年老了，孔夫子只好离去。尚秉和解说：艮的阳爻在上，为名；坤为成就；艮为项领。《诗经·小雅》有「有莺其领」，毛传说「领」就是脖子；又有「四牡项领」，毛传说「项」是大，郑笺说只把马颈养得粗大却不肯用它。此处说「不试」，与诗义相同；艮为止，所以「不试」。艮为火、为光景，故指景公；坤为老，伏乾为父，艮为山，所以称「尼父」。坤主死亡，所以「逝去」。《论语》记齐景公说「吾老矣，不能用也」，孔子于是离开齐国。《左传》记孔子去世，鲁哀公作诔文说「哀哉尼父，勿自律」。

复。天之奥隅，尧舜所居。可以存身，保我国家。伏乾为天，坤方大，故曰奥隅。震为帝，故曰尧舜。坤为聚、为居、为身、为国家，坤安为保。○第三句宋本作"以存保身"，依汲古。第四句宋元本作"为我国家"，汲古作"保我邦国"，兹保我依汲古，国家依宋元本。

《履》变到《复》。林辞说：天角深处那片幽奥之地，正是尧舜安居的所在；在那里可以保全性命，护住我的国家。尚秉和解说：伏乾为天，坤广大方正，所以说「奥隅」，即深邃的一角。震为帝，所以指尧舜。坤为聚、为居处、为身、为国家，坤性安顺，所以说「保」。校记说：第三句宋刻本作「以存保身」，此处依汲古阁本；第四句宋刻本、元刻本作「为我国家」，汲古阁本作「保我邦国」，现在「保我」二字依汲古阁本、「国家」二字依宋元本。

无妄。涉伯殉名，弃礼诛身。不得其道，成子奔燕。《左传》："定九年，晋赵鞅围卫，讨卫之叛，曰：由涉佗、成何，遂杀涉佗，成何奔燕，君子曰：此之谓弃礼"。震为伯，艮为名，坤为礼、为身，坤伏，故曰弃礼诛身。震为道，巽伏，故不得。艮为成，震为子、为奔、为燕。○宋元本作《颐》林。

《履》变到《无妄》。林辞说：涉佗为一个名声送了命，丢开礼数，把自身也断送了；行事不合正道，成何只好逃奔燕国。尚秉和解说：《左传》定公九年记载，晋国赵鞅围攻卫国、追究卫人叛晋之事，说祸根出在涉佗、成何身上，于是杀了涉佗，成何逃奔燕国，君子评论说这就叫丢弃礼法。震为伯，艮为名，坤为礼、为身，坤潜伏不见，所以「弃礼诛身」。震为道，巽潜伏，所以「不得其道」。艮为成，震为子、为奔逃、为燕。校记说：宋刻本、元刻本把这一条系在《颐》卦的林辞之下。

大畜。两人俱争，莫能有定。心乖不同，讼言起凶。震为人，三上正反震，故曰两人、曰相争、曰无定、曰心乖不同而讼也。伏坤为凶。

《履》变到《大畜》。林辞说：两个人一同争执，谁也拿不出定论；心思乖违、合不到一处，争讼之言一起，凶事就跟着来了。尚秉和解说：震为人，三爻到上爻处有一正一反两个震，所以说「两人」，说「相争」，说「无定」，说心思乖离不合而兴讼。伏坤为凶。

颐。睢鸣淑女，贤圣配耦。宜家受福，吉庆长久。艮为鸟、为睢鸠。震淑坤女，伏乾为圣贤，乾坤为配偶，艮为家，震为福、为吉庆。艮为长久。○庆，依元本，汲古作善，宋本作《无妄》林。

《履》变到《颐》。林辞说：雎鸠关关和鸣，贤淑的女子与圣贤之人结成配偶；家室和顺，承受福泽，吉庆绵长久远。尚秉和解说：艮为鸟、为雎鸠。震为善，坤为女，合成「淑女」；伏乾为圣贤，乾坤相配就是「配耦」。艮为家，震为福、为吉庆，艮又为长久。校记说：「庆」字依元刻本，汲古阁本作「善」；宋刻本把这一条系在《无妄》的林辞之下。

大过。踰江求橘，并得大栗。烹羊食炙，饮酒歌笑。伏坤为江河，震为踰，艮为橘、为求，乾为大、为木果，故为大栗，兑为羊、为饮食，大坎为酒，震为歌笑，正伏象杂用。○江，依宋元本，汲古作河。炙，依汲古，宋元作肉。饮，汲古作饭，依宋元本。

《履》变到《大过》。林辞说：渡过大江去寻橘子，连大板栗也一并得到；烹羊烤肉，饮酒欢歌。尚秉和解说：伏坤为江河，震为跨越，艮为橘、为求取，乾为大、为树上的果实，所以是「大栗」。兑为羊、为饮食，大坎为酒，震为歌笑。此条把正象与伏象混合使用。校记说：「江」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「河」；「炙」字依汲古阁本，宋元本作「肉」；「饮」字汲古阁本作「饭」，这里依宋元本。

坎。山险难行，磵中多石。车驰轊击，重载折轴。担负差踬，跌踒右足。详《乾》之《谦》。○差，同蹉，依汲古，宋元本讹善。此等处汲古尚存真字，胜宋元本。

《履》变到《坎》。林辞说：山路险峻难行，涧谷里乱石丛生；车子飞驰，两车的轴头相撞，装载过重把车轴压断了；挑担的人失足绊倒，右脚跌得扭伤。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《乾》之《谦》。校记说：「差」同「蹉」，依汲古阁本，宋刻本、元刻本讹作「善」；像这类地方汲古阁本还保存着本字，胜过宋元本。

离。允利孔福，神所子畜。般乐无苦，得其欢欲。互巽为利，伏震为孔、为福、为神、为子、为般乐、为欢。○允，从汲古，宋元本讹元。

《履》变到《离》。林辞说：确实有利，福气很大，像被神明当作自家孩子一样养护着；欢乐安逸没有苦楚，心里想要的都称愿。尚秉和解说：互出的巽为利，伏震为「孔」（大之义）、为福、为神、为子、为般乐、为欢。校记说：「允」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本讹作「元」。

咸。鸟鹊食榖，张口受哺。蒙被恩福，长大成就。柔顺利贞，君臣合德。艮为鸟，兑为食，巽为榖，兑为口、为哺。乾为恩福，伏震为长。下艮为成，坤为柔顺，巽为利，乾君艮臣，故曰合德。○德，依汲古，宋元本作好。

《履》变到《咸》。林辞说：乌鹊啄食谷粒，雏鸟张着嘴等着喂；蒙受恩泽福佑，长大成人成器。柔顺守正因而有利，君臣的德行彼此契合。尚秉和解说：艮为鸟，兑为食，巽为谷，兑为口、为哺喂。乾为恩福，伏震为长。下卦的艮为成，坤为柔顺，巽为利，乾为君、艮为臣，所以说「合德」。校记说：「德」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「好」。

恒。潼滃蔚荟，肤寸来会。津液下降，流潦滂沛。详《坤》之《旅》，惟彼曰扶首来会，以艮为扶，互坎为首，巽为丝缕，故必曰扶首乃切。此则震为覆艮，艮为手。《公羊传僖三十一年》何休注此句云：侧手为肤，按指为寸，艮覆象，侧手，按指故必曰肤寸方切，或者不论何卦谓扶首是肤寸非者，殊不知林词林字皆由象生也。

《履》变到《恒》。林辞说：云气蒸腾、浓密聚拢，一寸一寸地会合起来；水汽化作雨露降下，积水横流，一片滂沱。尚秉和解说：这条详见《坤》之《旅》，只是那里作「扶首来会」，以艮为扶、互坎为首、巽为丝缕，所以非说「扶首」不贴切。此条则震正是艮的覆象，艮为手。《公羊传》僖公三十一年何休注这一句说：把手侧过来量叫「肤」，按下手指量叫「寸」；艮的覆象正是侧手按指之形，所以非说「肤寸」不贴切。有人不管本卦是什么，一概断定「扶首」错、「肤寸」对，那是不懂林辞的每一个字都由卦象生出来的道理。

遁。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，为心作毒。详《屯》之《贲》。

《履》变到《遁》。林辞说：路上尽是枳树荆棘，一迈步就扎着脚；这对出门在外的人不利，心里也添了一层毒害。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《屯》之《贲》。

大壮。虺蝮所聚，难以居处。毒螫痛甚，疮不可愈。通《观》。巽为虫、为虺蝮。坤聚，艮居，坤害，故不可居。坤阴为毒螫，艮为节、为疮，坤丧，故不可愈。○首句依宋元本，汲古作虺蛇求聚。

《履》变到《大壮》。林辞说：毒蛇聚集的地方，没法安身居住；被螫得剧痛难当，疮口总也长不好。尚秉和解说：此卦旁通《观》。巽为虫、为虺蝮一类毒蛇。坤为聚，艮为居，坤主伤害，所以「不可居」。坤属阴，为毒螫；艮为骨节、为疮，坤主丧亡，所以「不可愈」。校记说：首句依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「虺蛇求聚」。

晋。麟凤相随，察观安危。东国圣人，后稷周公。君子攸同，利以居止，长无忧凶。离文坤文，故曰麟凤、曰相随。离为观，艮安坎危，坤为国，离东，故曰东国。坎为圣，坤土为后稷，反震为周、为公，艮为君、为居止，坤为忧凶，离明在上，故不凶。○周公下宋元本多共和政令四字，汲古无。察观，依汲古，宋元作观察。东国，依汲古，宋元本作东邻。

《履》变到《晋》。林辞说：麒麟与凤凰相随而行，仔细审察安危之势；东方之国出了圣人，就是后稷与周公。君子们志趣相同，宜于安居守分，长久没有忧患凶险。尚秉和解说：离有文采，坤也有文采，所以说「麟凤」，说「相随」。离为观看，艮为安、坎为危，坤为国，离在东方，所以说「东国」。坎为圣，坤为土，故指后稷；反震为周、为公。艮为君、为居止，坤为忧凶，而离的光明高居在上，所以不凶。校记说：「周公」下宋刻本、元刻本多出「共和政令」四字，汲古阁本没有；「察观」依汲古阁本，宋元本作「观察」；「东国」依汲古阁本，宋元本作「东邻」。

明夷。桀乱不时，使民恨忧。六趾为笑，君危臣羞。离为恶人，坤亦为恶，故曰桀。离为乱，坤亦为乱，艮为时，艮覆，故曰不时。坤为民，坎为忧，震为趾，坎数六，故曰六趾。震为笑、为君，坤为臣、为羞，坎险故危。○桀，宋元作筑，依汲古本，六，依汲古，宋本讹立。趾，依元本，宋本讹祉，汲古同。《庄子》："骈拇枝指"注：枝指，六指也。骈拇，谓足拇指连第二指也。又云二者或有余于数或不足于数，其为忧一也，六趾或为六指，六指屡见他林。

《履》变到《明夷》。林辞说：夏桀肆行暴乱、举措不合时宜，弄得百姓怨恨忧愁；生了六个脚趾的人反被人取笑，国君处境危险，臣子跟着蒙羞。尚秉和解说：离为凶恶之人，坤也为恶，所以指桀。离为乱，坤也为乱，艮为时，艮翻转成覆象，所以「不时」。坤为民，坎为忧。震为足趾，坎数为六，所以说「六趾」。震为笑、为君，坤为臣、为羞，坎为险，所以「危」。校记说：「桀」字宋元本作「筑」，此处依汲古阁本；「六」字依汲古阁本，宋刻本讹作「立」；「趾」字依元刻本，宋刻本讹作「祉」，汲古阁本同样讹误。《庄子》说「骈拇枝指」，注家说枝指就是六指，骈拇是脚的大拇指与第二趾连生；《庄子》又说这两样一个多于常数、一个少于常数，作为累赘则是一样的。「六趾」或许就是六指，六指在《易林》别处屡次出现。

家人。黄帝所生，伏义之宇。兵刃不至，利以居止。详《屯》之《萃》。 ○宇，宋元本作宅，失韵。

《履》变到《家人》。林辞说：这里是黄帝降生之地、伏羲居住之所；兵刃打不到这儿来，宜于安居止息。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《屯》之《萃》一条。校记说：「宇」字宋刻本、元刻本作「宅」，那样就失了韵脚。

睽。雀行求粒，暮归屋宿。反其室舍，安宁如故。详《比》之《巽》。○屋宿反，依宋本，元本反作及。屋宿，汲古作喔嚅。如，依汲古，宋元本作无。又屋宿《比》之《巽》作孚乳，姑两存之。

《履》变到《睽》。林辞说：麻雀四处走动觅食谷粒，天黑就回屋里过夜；回到自己的窝里，平安如常。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《比》之《巽》一条。校记说：「屋宿」和「反」字依宋刻本，元刻本「反」作「及」；「屋宿」汲古阁本作「喔嚅」；「如」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「无」。又「屋宿」在《比》之《巽》条里作「孚乳」，两说姑且并存。

蹇。太仓积榖，天下饶食。阴阳和调，年岁时熟。此用《履》伏象。艮为仓，震为榖，坤聚，故曰积榖、故曰饶食。坎为食也。坎为和，坤为年，岁艮为时。

《履》变到《蹇》。林辞说：国家的太仓里堆满谷子，天下人都吃得宽裕；阴阳调和顺畅，年成按时成熟。尚秉和解说：这一条用《履》卦的伏象。艮为仓廪，震为谷，坤为聚积，所以说「积榖」，说「饶食」——坎也是食。坎为和，坤为年，艮为时。

解。乾旄旌旗，执帜在郊。虽有宝珠，无路致之。详《师》之《随》。○宋本作损林。

《履》变到《解》。林辞说：干旄旌旗招展，手执旗帜立在城郊；纵然手里有宝珠，也没有门路送出去。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《师》之《随》一条。校记说：宋刻本把它系在《损》的林辞之下。

损。履尾蹈颠，坠入寒渊。行不能前，足踒不便。震为履蹈，艮为尾、为颠，坤为渊、为寒，坤下，故坠。震为行，艮止，故不能前。兑折，故足踒。○尾，汲古作危，依宋元本。寒，依宋本，汲古作泉。行，依宋本，汲古作蹇，与下踒义复，故知宋本是，宋本作《解》林。

《履》变到《损》。林辞说：踩着虎尾、踏上山巅，一失足坠进冰冷的深渊；再想走也走不动，脚扭伤了行动不便。尚秉和解说：震为踩踏，艮为尾、为顶巅，坤为深渊、为寒冷；坤在下方，所以「坠」。震为行走，艮为止，所以「不能前」。兑主折损，所以「足踒」。校记说：「尾」字汲古阁本作「危」，这里依宋刻本、元刻本；「寒」字依宋刻本，汲古阁本作「泉」；「行」字依宋刻本，汲古阁本作「蹇」，与下句「踒」意思重复，可见宋刻本是对的。宋刻本把这条系在《解》的林辞之下。

益。衔命上车，合和两家。蛾眉皓齿，二国不殆。巽为命，震口为衔、为上，坤为车，艮为家，正反艮相对，故曰和合两家。巽为蛾，艮为眉，震为齿、为白，故曰蛾眉皓齿。坤为国，数二，震乐，故曰二国不殆。此似有故事，待考。○不殆，依汲古，宋元本讹率殭。

《履》变到《益》。林辞说：奉了使命登车出行，把两家撮合到一处；那女子蛾眉皓齿，两国因此免于危难。尚秉和解说：巽为命，震口为衔、为上，坤为车，艮为家，一正一反两个艮相对，所以说「合和两家」。巽为蛾，艮为眉，震为齿、为白，合成「蛾眉皓齿」。坤为国，其数为二，震主喜乐，所以说「二国不殆」。这里似乎藏着一段本事，还有待考证。校记说：「不殆」依汲古阁本，宋刻本、元刻本讹作「率殭」。

夬。吉日车攻，田弋获禽。宣王饮酒，以告嘉功。乾为日、为吉，伏坤为车、为田，艮为禽获。乾为王、乾又为大明，故曰宣王。兑为饮、为告。乾为功。吉日、车攻，皆《小雅》美宣王诗篇名，禽、攻为韵，与《易》《比九五》象辞禽中韵正合。[尾按：此注出入特大]

《履》变到《夬》。林辞说：像《吉日》《车攻》两首诗所写的那样，挑个好日子出猎，田猎射获了禽兽；周宣王设酒庆贺，把这番美好的功绩告于宗庙。尚秉和解说：乾为日、为吉，伏坤为车、为田猎，艮为禽、为擒获。乾为王，乾又是大明之象，所以说「宣王」。兑为饮、为告，乾为功。《吉日》《车攻》都是《诗经·小雅》里赞美周宣王的篇名；「禽」「攻」二字相押，与《周易·比》九五爻象辞里「禽」字的用韵正相合。底本此条末尾另有一句方括号里的批语，说这段注与本事出入特别大，那是后人所加的按断，今照录以存疑。

姤。金帛贵宝，宜与我市。嫁取有息，利得过母。乾为金、为贵、为宝，伏坤为帛、为我，巽为市。震为嫁、为生、为息。巽为母。○金帛贵、与，依汲古，宋元本作重伯黄、作以。息，汲古作恩，依元本。利得，依宋元本，汲古作得利。母，依宋元，汲古作倍。

《履》变到《姤》。林辞说：金子丝帛都是贵重宝货，正合适跟我做买卖；婚嫁生养有了子息，赚的利钱超过了本金。尚秉和解说：乾为金、为贵、为宝，伏坤为丝帛、为我，巽为市集。震为出嫁、为生育、为孳息。巽为母——「母」既取巽的母象，在钱财上又指本钱。校记说：「金帛贵」三字和「与」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「重伯黄」、作「以」；「息」字汲古阁本作「恩」，这里依元刻本；「利得」依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「得利」；「母」字依宋元本，汲古阁本作「倍」。

萃。延颈望酒，不入我口。深以自喜，利得无有。详《讼》之《益》。

《履》变到《萃》。林辞说：伸长脖子盯着那杯酒，却始终没能进我的嘴；心里暗自欢喜了半天，到头来一点好处也没得着。尚秉和解说：这一条的象数解释详见《讼》之《益》一条。

升。牧为代守，飨食甘赐。得吏士意，战大破胡，长安国家。此用李牧事。坤为养、为牧、为邑、为北，故曰代。伏艮为守，兑为飨。坤为甘，震为吏士、为战，兑为折，坤为胡，故曰破胡。坤为安、为国家。巽为长。○食、吏，从宋元本，汲古作养、作利，非。家音姑。○《史记》"李牧为代守，日飨士不与匈奴战，后大破胡"。

《履》变到《升》。林辞说：李牧做代地的守将，天天摆酒犒赏，甘美的赏赐不断；深得官吏士卒的心，一战大破匈奴，国家从此长久安宁。尚秉和解说：这条用的是李牧的史事。坤为养、为牧、为城邑、为北方，所以点出「代」这个地名。伏艮为镇守，兑为宴飨。坤为甘美，震为吏士、为战事，兑为摧折，坤为胡，所以说「破胡」。坤为安、为国家，巽为长久。校记说：「食」「吏」二字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「养」「利」，不对；「家」读作「姑」音。又引《史记》：李牧做代地守将，每天犒劳士卒而不与匈奴交战，后来一举大破胡人。

困。日出温谷，临照万国。高明淑仁，虞夏配德。离为日、为温，兑为谷，故曰日出温谷。伏艮为国，震为万、为临，离日为照，故曰照临万国。艮为高、为明，震为淑仁、为帝王，故曰虞夏。○仁，汲古作人，德作合，依宋元。

《履》变到《困》。林辞说：太阳从温谷升起，光照临于万国；居位高而心地明，善良仁厚，德行足以与虞舜、夏禹相配。尚秉和解说：离为日、为温暖，兑为谷，所以说「日出温谷」。伏艮为国，震为万、为临，离日主照耀，所以说「临照万国」。艮为高、为明，震为善为仁、又为帝王，所以说「虞夏」。校记说：「仁」字汲古阁本作「人」、「德」字作「合」，这里都依宋元本。

井。逐兔索乌，破我弓车。日暮不及，失利后时。通《噬嗑》。震为兔、为逐，艮为求、为乌，故曰逐兔索乌。坎为破、为弓、为车，离日，坎暮，坎蹇，故不及。巽为利，震为后、为时，坎为失，故曰失利后时。

《履》变到《井》。林辞说：追野兔、寻飞鸟，把自己的弓和车都弄坏了；天已擦黑还没追上，误了财利，也误了时机。尚秉和解说：此卦旁通《噬嗑》。震为兔、为追逐，艮为寻求、为乌，合成「逐兔索乌」。坎为破损、为弓、为车；离为日，坎为日暮，坎又是行走艰难之象，所以「不及」。巽为利，震为后、为时，坎为丧失，所以「失利后时」。

革。讹言妄语，传相诖误。道左失迹，不知所处。二上正反两兑口相背，故曰讹言妄语、曰传相诖误。《战国韩策》"诖误人主"，《汉书》"景帝纪诖误吏民"，言疑误也。艮为道，震为左、为迹，伏坎为失。○所，依宋本，汲古作户。○此可解《困彖》"有言不信"。

《履》变到《革》。林辞说：谣言妄语四起，一传十、十传百地把人引入歧途；在大路左边丢了脚印，不知该往哪里去。尚秉和解说：第二爻到上爻有一正一反两个兑口相背，所以说「讹言妄语」「传相诖误」。《战国策·韩策》有「诖误人主」，《汉书·景帝纪》有「诖误吏民」，「诖误」就是使人迷惑失误。艮为道路，震为左、为足迹，伏坎为丧失。校记说：「所」字依宋刻本，汲古阁本作「户」。又说：据此可以讲通《困卦·彖辞》「有言不信」一句。

鼎。履虎蹑蛇，贬损我威。君子失车，去其国家。此用伏象《屯》。震为履蹑，艮为虎，坤为蛇，坤柔故损威。震为威也。艮为君子，坤为车、为丧，故失车。坤为家国，震为去。○蛇、车，依宋本，汲古作尾、作否。

《履》变到《鼎》。林辞说：脚踩老虎，又踩上蛇，威风大打折扣；君子丢了车马，离开自己的国和家。尚秉和解说：这一条用《屯》的伏象。震为踩踏，艮为虎，坤为蛇，坤性柔弱所以损了威风——震才是威。艮为君子，坤为车、又为丧失，所以「失车」。坤为家国，震为离去。校记说：「蛇」「车」二字依宋刻本，汲古阁本作「尾」「否」。

震。本根不固，华叶落去。更为孤妪，不得相视。通《巽》。下断，故曰本根不固，华叶落去。兑为华，巽陨落。妪，老母也。巽为母、为寡，故曰孤妪。离目为视。○视，依汲古，宋元本作亲。○兑为华可解《大过九五》"巽陨落"，见《左传》。

《履》变到《震》。林辞说：根本不牢固，花和叶都掉落了；到头来只剩一个孤零零的老妇，连相见的人也没有。尚秉和解说：此卦旁通《巽》。下面爻画断开，所以说「本根不固，华叶落去」。兑为花，巽主陨落。「妪」就是老妇人，巽为母、为寡，所以说「孤妪」。离为目，故为「视」。校记说：「视」字依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「亲」。又说：「兑为华」这条逸象可以讲通《大过》九五爻辞；「巽陨落」之说见于《左传》。

艮。五轭四軏，优得饶有。陈力就列，驺虞喜悦。详《坤》之《小畜》。惟彼作四軏，此作軏，音月。《说文》"辕端持衡者"，皆取艮象。驺虞亦艮象，白虎黑文。○軏，汲古讹国，喜悦作悦喜，均依宋元本。

《履》变到《艮》。林辞说：五副车轭、四根辕头横木，用度宽裕有余；各人施展本领、各就其位，连驺虞也欢喜。尚秉和解说：详见《坤》之《小畜》，只是那里作「四軏」、此处作「軏」，读「月」音。《说文》说軏是辕头上卡住车衡的部件，这些器物都取艮象。驺虞也是艮象，白虎带黑色花纹。校记说：「軏」字汲古阁本讹作「国」；「喜悦」汲古阁本作「悦喜」，都依宋刻本、元刻本改正。

渐。黄帝紫云，圣哲且神。光明见祥，告我无殃。通《归妹》。震为帝、为黄，坎为云，九宫九色，紫离九，故曰紫云。坎为圣哲，震为神、为福祥，坎为殃。震解，故无殃，震为言，故曰告。○光明见祥，从汲古，宋元本作光见福祥。○《左传》："黄帝有云瑞，故以云纪官"。

《履》变到《渐》。林辞说：黄帝之世现出紫云的祥瑞，圣明睿哲而通于神；光明之中显出吉兆，来告诉我不会有灾殃。尚秉和解说：此卦旁通《归妹》。震为帝、为黄色，坎为云；按九宫配九色，紫属离，离数为九，所以说「紫云」。坎为圣哲，震为神、为福祥，坎为灾殃，而震能解散，所以「无殃」。震为言语，所以说「告」。校记说：「光明见祥」依汲古阁本，宋刻本、元刻本作「光见福祥」。又引《左传》：黄帝有云的祥瑞，所以用云来给百官命名。

归妹。五利四福，俱田高邑。黍稷盛茂，多获藁稻。通《渐》。巽卦数五，为利，故曰五利。震为福，卦数四，故曰四福。巽为高，艮为邑，震为黍稷、为盛茂、为稻，离枯，故曰藁稻。○田，依汲古，宋本作佃。佃，治田也。《诗无田甫田》义同佃。○此巽五震四卦数之证。

《履》变到《归妹》。林辞说：五分利、四分福，都从那高处的城邑耕作中来；黍稷长得茂盛，收下许多干爽的稻谷。尚秉和解说：此卦旁通《渐》。巽在卦数中为五，又主利，所以说「五利」；震为福，卦数为四，所以说「四福」。巽为高，艮为邑，震为黍稷、为盛茂、为稻，离主干枯，所以说「藁稻」。校记说：「田」字依汲古阁本，宋刻本作「佃」——佃是耕治田地，《诗经》「无田甫田」的「田」与「佃」同义。又说：这是巽数为五、震数为四的一条证据。

丰。群虎入邑，求索肉食。大人卫守，君不失国。通《涣》。艮为虎，正反艮，故曰群虎。巽入艮邑，艮求。坎为肉、为食，五为大人，艮为守，故曰大人卫守。震为君，艮为国，坎失，震为主，故不失国。○此坎为肉之证，可解《噬嗑》。

《履》变到《丰》。林辞说：一群老虎闯进城邑，四处搜寻肉食；幸有大人镇守护卫，国君才没有丢掉国家。尚秉和解说：此卦旁通《涣》。艮为虎，一正一反两个艮，所以说「群虎」。巽为入，艮为邑，艮又为求。坎为肉、为食，第五爻位为大人，艮为守，所以说「大人卫守」。震为君，艮为国，坎主丧失，而震为主，所以「不失国」。校记说：这是「坎为肉」的一条证据，据此可以讲通《噬嗑》。

旅。乌子鹊雏，常与母居。愿慕羣侣，不离其巢。离为乌鹊，伏震为子，兑为雏，巽为母，艮为居，伏坎为心、为愿慕，离为巢，艮止，故不离。○离，依宋元，汲古作育，非。

《履》变到《旅》。林辞说：小乌鸦、小喜鹊，常和母亲住在一起；心里恋着同群的伙伴，一步也不离开自己的巢。尚秉和解说：离为乌鹊，伏震为子，兑为雏，巽为母，艮为居处，伏坎为心、为思慕，离为巢；艮为止，所以「不离」。校记说：「离」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「育」，不对。

巽。蹇驴不材，骏骥失时。筋劳力尽，疲于沙邱。通《震》。为马，坎蹇，故曰蹇驴。震为材，坎折，故不材。震为骏骥，艮为时，坎陷故失时，坎为劳疲。艮为沙、为邱。丁宴云：《列子说符篇》："穆公九方皋求马，三月而反，曰得之矣，在沙邱"。按：坎为脊、为要，筋力或为坎象。

《履》变到《巽》。林辞说：跛脚的驴子不中用，骏马也错过了时机；筋疲力尽，困顿在沙丘一带。尚秉和解说：此卦旁通《震》。震为马，坎为跛行，所以说「蹇驴」。震为材，坎主折损，所以「不材」。震为骏骥，艮为时，坎为陷落所以「失时」；坎又主劳累疲乏。艮为沙、为丘。丁宴说：《列子·说符篇》记秦穆公让九方皋去相马，三个月回来说找到了，马在沙丘。尚秉和按语：坎为脊、为腰，筋力大概也是坎象。

兑。玄鬣黑颡，东归高乡。朱鸟道引，灵龟载庄。遂抵天门，见我贞君。通《艮》。坎为玄，震为鬣，艮为颡，坎为黑，故曰玄鬛黑颡。互震为东、为归。艮为高乡、为鸟。坎赤，故曰朱鸟。艮为龟，居西北，故曰天门。震为君，艮为贞，故曰贞君。载庄，言载运行李也。

《履》变到《兑》。林辞说：黑鬃黑额的骏马，往东回到高处的家乡；朱雀在前引路，灵龟驮着行装；于是径直抵达天门，见到了我那守正的君主。尚秉和解说：此卦旁通《艮》。坎为玄色，震为鬃鬣，艮为额颡，坎又为黑，所以说「玄鬣黑颡」。互出的震为东、为归。艮为高乡、为鸟；坎为赤色，所以说「朱鸟」。艮为龟。艮位居西北，所以说「天门」。震为君，艮为贞正，合成「贞君」。「载庄」是说驮载行李。

涣。探巢得雏，鸠鹊来俱，使我音娱。艮为巢、为探，伏兑为雏。离为鸠，震为鹊，故曰鸠鹊来俱。震为音、为娱。○音，依宋元本，汲古作欣。

《履》变到《涣》。林辞说：伸手掏巢摸到了雏鸟，斑鸠和喜鹊一齐飞来，叫得我心里欢喜。尚秉和解说：艮为巢、为探取，伏兑为雏鸟。离为鸠，震为鹊，所以说「鸠鹊来俱」。震为声音、为欢娱。校记说：「音」字依宋刻本、元刻本，汲古阁本作「欣」。

节。安上宜官，一日九迁。升擢超等，牧养常山，君臣得安。互艮为官、为安，阳在上，故曰安上。伏离为日，坎数一，故曰一日。震为迁、为升，数九，故曰九迁。艮为山、为臣。震为君。○汲古无末句，宋元本有，有，文气始足。

《履》变到《节》。林辞说：上头安稳，正宜于做官，一天之内连升九级；越级提拔，出任常山的牧守，君臣都得安宁。尚秉和解说：互出的艮为官、为安，阳爻居于上位，所以说「安上」。伏离为日，坎数为一，所以说「一日」。震为迁转、为升进，震数为九，所以说「九迁」。艮为山、为臣，震为君。校记说：汲古阁本没有末一句，宋刻本、元刻本有；有了这一句，文气才完足。