焦氏易林注 · 第 9 卷

坎。恆山浦壽，高邑具在。陰氣下淋，洪水不處，牢人開戶。翟云升云：“《地理志》常山郡有靈壽、浦吾，皆山邑，故曰高邑。”按：中爻艮山坎北，故曰恆山。恆山，北嶽也。坎為浦，艮為壽、為高、為邑。坎水，故曰陰氣下淋，上下坎，故曰洪水，震行，故不處。坎為牢，震為人、為開，艮為戶。○壽，從宋元本，汲古作泛。不，依宋本，汲古作弗，非。《易林》諱弗字，劉毓崧曰“昭帝名弗”，故易林無弗字，只汲古此處一見，後校宋元本果作不。又浦壽如翟解當作蒲，《漢書》作蒲吾，蒲與卦象方合。又牢，元本作勞，依宋本、汲古。

《比》之《坎》：恆山腳下的浦吾、靈壽，這些高處的城邑都還在；陰氣自上淋下，洪水氾濫不停，牢裡的人趁機打開了門。尚注：翟云升說，《漢書·地理志》常山郡有靈壽、浦吾兩地，都是山中之邑，所以說「高邑」。按：《坎》中間幾爻互出艮為山，坎居北方，所以說恆山——恆山就是北嶽。坎為水濱，艮為壽、為高、為邑；坎是水，所以說陰氣往下淋；上下都是坎，所以說洪水；互震主行，所以水流不停。坎又為牢獄，震為人、為開，艮為門戶。校記：「壽」從宋刻元刻本，汲古閣本作「泛」。「不」依宋刻本，汲古閣本作「弗」，不對——《易林》避諱「弗」字，劉毓崧指出漢昭帝名弗陵，所以全書不用弗字，只有汲古閣本此處出現一次，後來核對宋刻元刻本果然作「不」。又「浦壽」照翟氏的解釋應作「蒲」，《漢書》正作蒲吾，作「蒲」才與卦象相合。又「牢」元刻本作「勞」，這裡依宋刻本和汲古閣本。

離。比目四翼，來安我國。福善上堂，與我同床。重離，故曰比目。伏震為翼，卦數四，故曰四翼。伏艮為國、為安、為堂、為床。

《比》之《離》：比目魚成雙、四隻翅膀相併，飛來安定我的國家；福善之神登上廳堂，與我同榻而臥。尚注：《離》上下都是離，兩離相重，所以說「比目」（離為目）。離的伏卦震為翼，震在數為四，所以說四翼；伏艮為國、為安、為堂、為床。

咸。杜口結舌，心中怫鬱。去災生患，莫所告冤。兌為口舌，互大坎，故杜口結舌，或取艮止亦通。坎為心、為憂，故怫鬱。坎為災患、為冤，兌口為告，在外，故無可告。○生患，宋元作患生，非。以患與冤協。

《比》之《咸》：閉緊嘴巴、舌頭打結說不出話，心裡憋悶鬱結；舊災剛去、新患又生，冤屈沒有地方申訴。尚注：《咸》上體兌為口舌，全卦上下兩陰、中間四陽，合成一個大象坎，坎主陷塞，所以說閉口結舌；也可以取下體艮的止象來講。坎為心、為憂，所以憋悶；坎又為災患、為冤枉。兌為口可訓為申告，但兌在外卦，夠不著，所以無處可告。校記：「生患」宋刻元刻本作「患生」，不對——要讓「患」與「冤」押韻。

恆。牽尾不前，逆理失臣，衛朔以奔。通《益》。艮為尾、為牽，坤下，故不前。坤為理、為逆、為臣，坤失，故曰失臣。震為衛、為奔，坤北為朔，故曰衛朔以奔。《左傳桓十六年》：“衛朔奔齊，朔以讒構得國致急子、壽子皆死”，逆理失臣，謂朔不義，為二公子所逐也。○衛，從元本，宋、汲古作惠。惟宋元多“忠莫往來”四字，在第三句。

《比》之《恆》：拽住尾巴不肯往前，行事悖逆常理而失掉臣屬，衛公子朔因此出奔。尚注：《恆》與《益》旁通，取《益》的象：《益》三四五爻互出艮為尾、為牽拉，二三四爻互出坤在下，所以不前進。坤為條理、為悖逆、為臣，坤主喪失，所以說失臣。震為衛國、為奔走，坤居北方為朔，合成「衛朔」。《左傳》桓公十六年記衛公子朔出奔齊國——朔靠讒言構陷奪得君位，害得急子、壽子都死了；所謂「逆理失臣」，就是說朔不義，被兩位公子的黨羽趕走。校記：「衛」從元刻本，宋刻本和汲古閣本作「惠」。又宋刻元刻本在第三句處多出「忠莫往來」四字。

遁。早霜晚雪，傷害禾麥。捐功棄力，飢無所食。詳解在需之咸、遯，初至五與咸同，彼以兌為傷害，此以巽落。

《比》之《遁》：秋霜下得早、春雪落得晚，把禾苗麥子都凍壞了；先前的功夫氣力全白費，鬧起饑荒沒有東西吃。尚注：詳細解說在《需》之《咸》和《需》之《遯》兩條。《遁》從初爻到五爻與《咸》相同，只是那邊取兌的毀折為傷害，這邊取巽的隕落為傷害。

大壯。適戍失期，患生無知。懼以懷憂，發藏閉塞，邦國騷愁。通《觀》。艮為守，故曰適戍。艮為時，坤失，故曰失期。坤迷，故曰無知。坤為患、為憂懼、為藏、為閉塞，震為發，坤為邦國。○知，元本作斯，音訛。《左傳莊八年》：“齊侯使連稱、管至父戍葵丘，瓜時而往，及瓜而代，期戍，公問不至，二人因公子無知作亂”，惟局本作無知，不惟韻協，事當並於象恰合，宋本、汲古作聊益，非。懷，依元本，宋本作發，非。發藏，依宋元，汲古作開藏。

《比》之《大壯》：趕去戍邊卻誤了換防的期限，禍患由公子無知發動；人人懼怕憂愁，倉廩開了又閉，邦國上下騷動愁苦。尚注：《大壯》與《觀》旁通，取《觀》的象：互艮為守衛，所以說「適戍」；艮又為時，坤主喪失，所以說失期；坤主昏迷，所以說「無知」——這兩個字既是人名，也含不知之意。坤為患、為憂懼、為收藏、為閉塞，震為開發，坤為邦國。校記：「知」元刻本作「斯」，是音近致訛。《左傳》莊公八年記：齊襄公派連稱、管至父去戍守葵丘，瓜熟時前往，約定明年瓜熟時換防；到期君命不下，兩人便擁立公子無知作亂。只有局本作「無知」，不但押韻，事情與卦象也恰好相合；宋刻本和汲古閣本作「聊益」，不對。「懷」依元刻本，宋刻本作「發」，不對。「發藏」依宋刻元刻本，汲古閣本作「開藏」。

晉。昊天白日，照臨我國，萬民康樂，咸賴嘉福。離為夏，故曰昊天、曰白日、曰照臨。坤為我、為國、為萬民，反震為樂、為嘉福。

《比》之《晉》：廣大的天空一輪白日，照臨著我的國土；萬民安康快樂，都仰賴這美好的福氣。尚注：上體離在四時屬夏，夏日之天稱昊天，所以說昊天、說白日、說照臨。下體坤為我、為國、為萬民；二三四爻互出艮，艮倒過來看就是震，震為喜樂、為美福。

明夷。元吉無咎，安寧不殆。時行則行，無之有悔。震為元吉，坎為殆，震為行。之，往也，言勿往則悔也。○汲古無下二句，從宋元本。

《比》之《明夷》：大吉大利，不會有災禍，平安寧靜沒有危險；到了該行動的時候就行動，不去反而要後悔。尚注：《明夷》三四五爻互出震為大吉，二三四爻互出坎為危殆，震為行走。「之」就是往，這一句是說不前往就要生悔。校記：汲古閣本沒有末兩句，這裡從宋刻元刻本。

家人。懿公淺愚，不受深謀。無援失國，為狄所賊。通《解》。震為公、為懿。懿，善也。坎為謀，艮為手、為國，艮覆，故無援，故失國。坤為夷狄，坎為賊。丁晏云：《列女傳》“許穆夫人初許求之，齊亦求之，公將與許，女曰：‘許小而遠，齊大而近，倘有戎寇，赴告大國。’懿公不聽”，故曰不受深謀。○謀，依宋元本，與愚協，汲古作“不深受諫”，失韻。

《比》之《家人》：衛懿公見識淺陋，不肯採納深遠的謀劃；結果孤立無援丟了國家，被狄人所殺。尚注：《家人》與《解》旁通，取《解》的象：《解》上體震為公、為懿（懿是美好），下體坎為謀；震倒過來看成艮，艮為手、為國，可艮只是覆象而不真在卦位上，所以無援、所以失國。遇卦《比》的下體坤為夷狄，坎為賊害。丁晏引《列女傳》說：許穆夫人當初許國來求婚，齊國也來求婚，衛懿公打算許給許國；女兒說「許國小而遠，齊國大而近，萬一有戎寇之患，可以赴告大國」，懿公不聽——所以說不接受深遠的謀劃。校記：「謀」依宋刻元刻本，與「愚」押韻；汲古閣本作「不深受諫」，失了韻。

睽。城上有烏，自名破家。呼喚鳩毒，為國患災。通《蹇》，解詳坤之蒙。蹇、蒙象同，故辭同。惟此以互離為烏。○烏、名，從宋本，汲古作鳥、作號，非。

《比》之《睽》：城頭上落著烏鴉，自報名號，預告有人家要破敗；招來鴆鳥毒酒一般的禍害，給國家帶來災患。尚注：《睽》與《蹇》旁通，詳細解說見《坤》之《蒙》一條——《蹇》與《蒙》所取的象相同，所以林辭也相同，只是這裡以互體的離為烏鴉。校記：「烏」「名」二字從宋刻本，汲古閣本作「鳥」「號」，都不對。

蹇。長股善走，趨步千里。王良嘉喜，伯樂在道，申見王母。巽為股、為長，故曰長股。《竹書》：“黃帝五十九年長股氏來賓”，又《淮南墜形訓》：“海外三十六國，自西北至西南有修股氏。”高誘曰：“修，長也。”淮南以父諱長，故改為修。長故善走。半震為走、為步、為千里、為王、為良、為嘉喜、為伯樂、為道。離為見。○嘉喜，依汲古，宋元本作嘉言，非。申見王母，從宋元本，汲古作“申生見母”，非。伯樂，依汲古，宋元作伯來。汲古多“下有由子”四字，似衍文。又申疑西之訛，言王良御穆王西見王母也。

《比》之《蹇》：長腿的人善於奔走，一邁步就是千里；王良為此歡喜，伯樂也在路上，一路西行去朝見西王母。尚注：巽為股、為長，所以說「長股」。《竹書紀年》記「黃帝五十九年長股氏來賓」，《淮南子·墜形訓》說「海外三十六國，自西北至西南有修股氏」，高誘注「修就是長」——淮南王避父親劉長的名諱，所以把「長」改成「修」。腿長所以善走。卦中兩爻湊成半個震，這種取象叫「半象」；半震為走、為步、為千里，又為王、為良、為歡喜、為伯樂、為道路；三四五爻互出離為見。校記：「嘉喜」依汲古閣本，宋刻元刻本作「嘉言」，不對。「申見王母」從宋刻元刻本，汲古閣本作「申生見母」，不對。「伯樂」依汲古閣本，宋刻元刻本作「伯來」。汲古閣本多出「下有由子」四字，像是衍文。又「申」疑是「西」字之訛，是說王良為周穆王駕車西行去見西王母。

解。耕石山顛，費種家貧。無聊虛作，苗髮不生。震為耕，半艮為石、為山、為家。震為種，離虛，故貧。震為苗、為髮，離燥，故不生。○虛，依汲古，宋本作處。

《比》之《解》：在石頭山頂上耕種，白白糟蹋了種子，弄得家裡貧窮；徒勞無益地折騰，禾苗細得像頭髮也長不出來。尚注：上體震為耕作，卦中兩爻湊成半個艮，半艮為石、為山、為家。震為播種，二三四爻互出離中虛，所以貧；震又為苗、為發，離性乾燥，所以長不出來。校記：「虛」依汲古閣本，宋刻本作「處」。

損。二人共路，東趨西步。千里之外，不相知處。震為人，兌卦數二，故曰二人。震為路，震東兌西，震為趨、為步，坤為千里，迷故不知。

《比》之《損》：兩個人同走一條路，一個往東趕、一個往西行；相隔千里之外，誰也不知道對方在哪裡。尚注：《損》二三四爻互出震為人，下體兌在數為二，所以說「二人」；震為道路，震居東、兌居西，震又為疾走、為徐行。遇卦《比》的坤為千里，坤主昏迷，所以互不知道對方的去處。

益。純服素裳，載主以興。德義茂生，天下歸仁。坤為服，色黑，故曰純服。震為白，坤為裳，故曰素裳。震為主、為載、為興、為德，坤為義、為天下，震為茂生、為歸、為仁。《史記周本紀》：“武王載木主觀兵孟津，八百諸侯皆歸周”。○素裳及主，從汲古，宋元本作黃裳、作載土，皆非。此時文王木主在軍，故素服黃裳皆吉服也。

《比》之《益》：穿著純色的祭服和素白的下裳，車上載著先王的木主而興師；德義盛大，天下歸向仁者。尚注：《益》二三四爻互出坤為衣服，坤色黑，所以說「純服」；下體震為白，坤為裳，合成「素裳」。震為主、為載、為興起、為德，坤為義、為天下，震又為茂盛滋生、為歸附、為仁。《史記·周本紀》記周武王載著文王的木主到孟津觀兵，八百諸侯都歸附了周。校記：「素裳」和「主」字從汲古閣本，宋刻元刻本作「黃裳」、作「載土」，都不對；當時文王的木主在軍中，所以素服、黃裳都算吉服。

夬。玉銑鐵頤，倉庫空虛。賈市無盈，與利為仇。乾為玉、為金，兌為銑、為頤。銑，鐘口兩旁也。伏艮為倉庫，坤虛故空。巽為賈市、為利，巽覆，故不利。○玉，從汲古，宋元本作五，非。銑、頤，依宋本，汲古利作“玉銳鐵頭”，非。無，從宋本，汲古訛為。

《比》之《夬》：玉做的鐘角、鐵打的下顎，倉庫裡卻空空如也；做買賣沒有盈餘，反倒和利益結了仇。尚注：下體乾為玉、為金，上體兌為銑、為頤——「銑」是鐘口兩旁的部位。兌的伏卦艮為倉庫，坤中空虛，所以倉庫是空的。兌倒過來看成巽，巽為買賣、為利，可它只是覆象而不正現，所以得不到利。校記：「玉」從汲古閣本，宋刻元刻本作「五」，不對。「銑」「頤」依宋刻本，汲古閣本作「玉銳鐵頭」，不對。「無」從宋刻本，汲古閣本訛作「為」。

姤。登崑崙，入天門。過糟邱，宿玉泉。同惠歡，見仁君。乾為山、為行，在西北，故曰登崑崙。乾為天、為門戶。《內經》：“以戌亥為天門”，巽入，故曰入天門。巽為糟，乾為山，故曰糟邱。乾為玉，伏坤為水、為夜，故曰宿玉泉。伏震為樂，乾為君、為仁，《六韜》：“殷君喜為糟邱，回船酒池”，又《南史陳暄傳》：“暄好飲，語兄子秀曰：速營糟邱，吾將老焉”。○乾為山證可解《同人》升其高陵。○同惠歡，依汲古，宋元本作“問惠觀”，非。

《比》之《姤》：登上崑崙山，進入天門；經過酒糟堆成的山丘，夜宿在玉泉旁；同享恩惠歡樂，見到仁德的君主。這一條是三言句，與常見的四言體不同。尚注：上體乾為山、為行走，乾位在西北，所以說登崑崙；乾又為天、為門戶，《內經》說「以戌亥為天門」，下體巽主入，所以說入天門。巽為酒糟，乾為山，合成「糟邱」；乾為玉，乾的伏卦坤為水、為夜，所以說夜宿玉泉。巽的伏卦震為歡樂，乾為君、為仁。《六韜》說殷紂王喜歡堆糟成丘、行船於酒池；《南史·陳暄傳》記陳暄好飲酒，對侄兒陳秀說「速營糟邱，吾將老焉」。校記：乾為山這個象的證據，可以用來解通《同人》九三「升其高陵」。又「同惠歡」依汲古閣本，宋刻元刻本作「問惠觀」，不對。

萃。團團白日，為月所食。損上毀下，鄭昭出走。乾為日，兌為月，乾上缺，故曰為月所食。兌為毀折，在上，故曰損。上互巽，故曰毀，下坤為鄭，艮為光明、為昭，故曰鄭昭。伏震為出走。《左傳桓十一年》：“鄭昭公立，四月出奔衛”。

《比》之《萃》：圓圓的白日，被月亮吞食了；上面虧損、下面毀壞，鄭昭公因此出逃。尚注：坤的伏卦乾為日，上體兌為月；乾體上面缺了一畫，所以說被月所食。兌主毀折而居上，所以說「損上」；三四五爻互出巽，所以說「毀」。下體坤為鄭，二三四爻互出艮為光明、為昭，合成「鄭昭」；坤的伏卦震為出走。《左傳》桓公十一年記鄭昭公即位，四月就出奔到衛國。

升。倉盈庾億，宜稼黍稷。年歲有息，國家富有。伏艮為倉庾，為多，故曰盈億。震為稼、為黍稷、為年歲、為生，故曰息。坤為國、為富有。○年歲有息，依宋本，汲古作“年豐歲熟”。

《比》之《升》：糧倉裝滿，露囤堆到上億；適宜種植黍稷，年成有增益，國家富足。尚注：《升》二三四爻互出兌，兌的伏卦艮為倉、為露囤，又主眾多，所以說盈億；三四五爻互出震為耕稼、為黍稷、為年歲、為生長，生長就是「息」。上體坤為國、為富有。校記：「年歲有息」依宋刻本，汲古閣本作「年豐歲熟」。

困。虎狼結謀，相聚為保。伺齧牛羊，道絕不通，傷我商人。通《賁》。艮為虎狼，坎為謀、為聚，艮止為伺，兌為羊、為齧，離為牛，故曰伺齧牛羊。艮為道，坎陷，故不通。兌為傷，震為商人。○伺囓，依宋元本，汲本訛思嚼，他本或訛同齒。

《比》之《困》：虎狼合謀，聚在一處結成團伙；窺伺撕咬牛羊，道路斷絕不通，害得我這行商的人受損。尚注：《困》與《賁》旁通，取《賁》的象：上體艮為虎狼，二三四爻互出坎為謀、為聚集；艮性止，止而不動就是窺伺。《困》上體兌為羊、為啃咬，《賁》下體離為牛，合成「伺齧牛羊」。艮為道路，坎陷，所以不通；兌主毀傷，三四五爻互出震為商人。校記：「伺囓」依宋刻元刻本，汲古閣本訛作「思嚼」，別的本子有的訛作「同齒」。

井。中年摧折，常恐不活。老賴福慶，光榮相輔。坎為中，兌為摧折。伏震為年，初四大過死，故曰不活。坎為恐也。伏艮為壽、為老，震為福慶，艮為光榮。兌為輔，正伏象互用。○中，從汲古，宋本作木。相輔，元本作輔相，依宋本。

《比》之《井》：中年時遭遇摧折，常擔心活不下去；到老來卻靠上了福慶，光榮顯耀又有人輔佐。尚注：上體坎為中，二三四爻互出兌主摧折；下體巽的伏卦震為年歲；初爻到四爻的形狀與《大過》相類，《大過》有滅頂之死象，所以說不活；坎又為恐懼。兌的伏卦艮為壽、為老，震為福慶，艮為光榮，兌為輔助——這一條正象與伏象交替使用。校記：「中」從汲古閣本，宋刻本作「木」。「相輔」元刻本作「輔相」，這裡依宋刻本。

革。同載共車，中道分去。喪我元夫，獨與孤居。通《蒙》。震為車、為載。坤亦為車，故曰同載共車。艮為道，震為去，正反艮亦正反震，所向不同，故曰分去。坤為喪，震為夫、為長，故曰喪我元夫。艮為居、為獨，震為孤，艮震對，故獨與孤居。○與，從汲古，宋元作為。居，從元本，宋本、汲古作苦，失韻。

《比》之《革》：兩人同車而行，走到半路卻分道揚鑣；我失去了當家的丈夫，只能孤單單獨自過活。尚注：《革》與《蒙》旁通，取《蒙》的象：二三四爻互出震為車、為載，三四五爻互出坤也是車，所以說「同載共車」。上體艮為道路，震為離去；艮一正一反、震也一正一反，方向各不相同，所以說分道而去。坤主喪亡，震為夫、為長，所以說失掉當家的丈夫；艮為居、為獨，震為孤，艮震兩象相對，所以說獨自與孤單為伴。校記：「與」從汲古閣本，宋刻元刻本作「為」。「居」從元刻本，宋刻本和汲古閣本作「苦」，失了韻。

鼎。飲酒醉酗，距跳爭訟。伯傷叔僵，東家治喪。兌為飲。通《屯》。坎為酒，坤迷。震為決躁，故曰醉酗、曰距跳。正反震，故爭訟。震為伯，艮為叔，坤死為僵、為傷，震為東，艮為家，坤喪，艮手為治，故曰東家治喪。○距跳，宋元作跳躍，依汲古。訟，宋元、汲古皆作鬬，依王謨本。

《比》之《鼎》：喝酒喝到耍酒瘋，蹦跳著與人爭吵打官司；哥哥受了傷、叔叔倒地不起，東邊那家人只好辦喪事。尚注：《鼎》三四五爻互出兌為飲；此卦與《屯》旁通，取《屯》的象：上體坎為酒，互出的坤主昏迷；下體震性剛決躁動，所以說醉酗、說蹦跳；一正一反兩個震彼此相抗，所以爭訟。震為伯，互艮為叔，坤主死亡，故為僵仆、為傷損；震為東，艮為家，坤主喪事，艮為手可訓為治辦，所以說「東家治喪」。校記：「距跳」宋刻元刻本作「跳躍」，這裡依汲古閣本。「訟」宋刻元刻本和汲古閣本都作「鬬」，這裡依王謨本。

震。出值凶災，逢五赤頭。跳言死格，扶伏聽命，不敢動搖。震為出，坎為災凶。坎數五，為頭、為赤，故曰逢五赤頭。震為言、為跳，艮手為格，初四伏大過死，故曰死格。扶伏，丁晏云：與扶服同，即匍匐也，坎伏，故曰匍匐。坎為耳，故曰聽。伏巽為命。震為搖動，坎懼，故不敢。○跳，依宋與汲古，元本訛姚。死格，依宋元本，汲古作無佑，非。扶伏，依元本，宋本、汲古作扶杖，非。扶伏，即匍匐。聽命，依無妄之中孚校，元本作“扶伏伏聽”，非。

《比》之《震》：一出門就撞上凶災，遇見五個紅頭的凶人；才蹦跳著說話就被格殺，只好匍匐在地聽候發落，不敢動彈。尚注：《震》為出，三四五爻互出坎為災凶；坎在數為五，又為頭、為赤，所以說「逢五赤頭」。震為言語、為跳躍，互艮為手可訓為格擊；初爻到四爻潛伏著《大過》的死象，所以說「死格」。「扶伏」丁晏說與「扶服」相同，就是匍匐；坎主伏藏，所以說匍匐。坎為耳，所以說聽；巽為命，此處是伏象。震主搖動，坎主恐懼，所以不敢動。校記：「跳」依宋刻本和汲古閣本，元刻本訛作「姚」。「死格」依宋刻元刻本，汲古閣本作「無佑」，不對。「扶伏」依元刻本，宋刻本和汲古閣本作「扶杖」，不對，扶伏就是匍匐。「聽命」依《無妄》之《中孚》一條校正，元刻本作「扶伏伏聽」，不對。

艮。狼虎爭強，禮義不行。兼呑其國，齊魯無王。艮為虎狼，三至上正反艮，故曰爭強。坤為禮義，艮止，故不行。言坤變艮也。震口為吞，艮為國，伏巽為齊，兌為魯，震為王，震覆，故無王。○齊魯，宋元本作齊晉，依汲古。王，宋元本作主，依汲古。

《比》之《艮》：豺狼虎豹爭強斗勝，禮義廢弛不行；大國吞併小國，齊魯之間沒有了共主。尚注：艮為虎狼，從三爻到上爻一正一反兩個艮，所以說爭強。遇卦《比》的坤為禮義，變成艮之後艮性止，所以禮義不行——這是說坤變成了艮。互震為口可訓為吞，艮為國；兌的伏卦巽為齊，兌為魯，震為王，而震在此只是覆象，所以說無王。校記：「齊魯」宋刻元刻本作「齊晉」，這裡依汲古閣本。「王」宋刻元刻本作「主」，這裡依汲古閣本。

漸。南國少子，才略美好。求我長女，賤薄不與。反得醜惡，後方大悔。艮國、艮少，離南，艮巽皆為材，伏兌為美好。艮為求，巽為長女。坎為薄，離為醜惡。伏震為後，坎為悔。此林屢見，殆有故實。陳樸園云：觀明夷之噬嗑云：仲氏爰歸，及此林乃知南國本求婚長女，而女家不與，但以仲女往媵，迨嫡不以媵備數，故明夷之噬嗑云：不我肯顧，乃大悔恨，後其長女反得醜惡，故亦悔也。其它林詞類此者皆指此事。○才略，依元本，汲古宋作方，繫形訛。賤薄，依汲古，宋元作薄賤。

《比》之《漸》：南方國家的少年公子，才幹謀略都出眾；他來求娶我家的長女，女家嫌他微薄不肯答應；結果長女反倒嫁了個醜惡之人，事後才大大後悔。尚注：下體艮為國、為少小，三四五爻互出離居南方；艮和上體巽都可以為材，兌的伏象為美好。艮為求，巽為長女；二三四爻互出坎為微薄，離為醜惡；坎的伏卦震為後，坎又為悔。這類林辭在《易林》中屢次出現，恐怕是有具體本事的。陳樸園說：看《明夷》之《噬嗑》有「仲氏爰歸」一句，再對照這一條，才知道南國本來是求娶長女，女家不肯，只把次女送去做陪嫁；後來正妻不把陪嫁的算作數，所以《明夷》之《噬嗑》說「不我肯顧」，於是大為悔恨；而長女後來反嫁了醜惡之人，女家也後悔。其餘類似的林辭都指這件事。校記：「才略」依元刻本，汲古閣本和宋刻本作「方」，是字形相近致訛。「賤薄」依汲古閣本，宋刻元刻本作「薄賤」。

歸妹。一身兩頭，莫適其軀。無見我心，亂不可治。通《漸》。艮為身，坎數一，故曰一身。坎為頭，兌卦數二，故曰兩頭。坎為心、為隱，故不見。互離為亂。○無見我心，依汲古，宋本無此句。不可治下多“孰為湯漢”四字，費解，故不從。

《比》之《歸妹》：一個身子長了兩個頭，軀幹不知該聽哪一個的；沒有人看得見我的心，亂到無法收拾。尚注：《歸妹》與《漸》旁通，取《漸》的象：《漸》下體艮為身，互坎在數為一，所以說「一身」；坎為頭，兌在數為二，所以說「兩頭」。坎為心、又主隱蔽，所以看不見；互出的離有紛亂之象。校記：「無見我心」依汲古閣本，宋刻本沒有這一句；宋刻本在「不可治」下多出「孰為湯漢」四字，費解，所以不採。

豐。李耳巢鵲，更相恐怯。偃爾以腹，不能距格。丁晏云：《廣雅釋獸》：“於●，李耳，虎也”，《爾雅釋獸》：“匯，毛刺”，注云：今蝟。《史記龜策傳》：“蝟能伏虎，見鵲仰腹”，虎畏蝟，蝟畏鵲，故云更相恐怯。按：卦通《渙》，坎為耳，震為李，故曰李耳。坎為棘、為蝟，艮為鳥、為鵲，坎為恐怯，離為腹，在下，故曰偃。震為距格，巽順，故不能。○匯，汲古誤槖，相作逢，均非，均依宋元本。

《比》之《豐》：老虎、刺蝟和喜鵲，一物降一物，彼此害怕；刺蝟嚇得仰面朝天露出肚子，再也抵擋不住。尚注：丁晏引《廣雅·釋獸》說「於●，李耳，虎也」（源文此處有一字殘缺），《爾雅·釋獸》「匯，毛刺」，注說就是今天的刺蝟；《史記·龜策列傳》說刺蝟能制伏老虎，見了喜鵲卻仰面翻肚——老虎怕刺蝟，刺蝟怕喜鵲，所以說彼此恐嚇害怕。按：《豐》與《渙》旁通，《渙》下體坎為耳，二三四爻互出震為李，合成「李耳」，那是老虎的別名；坎又為棘刺、為蝟，三四五爻互出艮為鳥、為鵲；坎主恐怯，《豐》下體離為腹，腹在下，所以說仰臥；震為抵擋格鬥，巽性柔順，所以擋不住。校記：「匯」字汲古閣本誤作「槖」，「相」字作「逢」，都不對，一併依宋刻元刻本。

旅。柏桂棟樑，相輔為強。入敷五教，五室寧康。艮為木、為堅，故曰柏桂、曰棟樑。兌為輔、為強，巽卦數五，又為命令，為入，故曰入敷五教。艮為室，伏震為王、為樂，故曰寧康。○桂，依汲古，宋元本作松柏。入敷，從汲古，宋元作八哲。寧康，從元本，宋作康寧。

《比》之《旅》：柏木桂木做成棟樑，互相支撐而堅固；進入朝廷推行五種倫理教化，五室之內安寧康泰。尚注：下體艮為木、為堅實，所以說柏桂、說棟樑；三四五爻互出兌為輔助、為強。二三四爻互出巽在數為五，又為命令、又主入，所以說「入敷五教」。艮為室，艮的伏卦震為王、為樂，所以說寧康。校記：「桂」依汲古閣本，宋刻元刻本作「松柏」。「入敷」從汲古閣本，宋刻元刻本作「八哲」。「寧康」從元刻本，宋刻本作「康寧」。

巽。雀行求食，暮歸孚乳。反其室舍，安寧無故。通《震》。艮為雀，震為行、為食，艮求。坎為暮、為孚，《說文》：“卵，孚也”，楊子《方言》：“雞伏卵而未孚”，艮為乳、為室舍，震為反，艮為安康。○孚，依宋元本，汲古作呼。無，依元本，宋、汲古作如。

《比》之《巽》：麻雀出去覓食，傍晚回來孵卵哺雛；回到自己的巢裡，平安無事。尚注：《巽》與《震》旁通，取《震》的象：互艮為雀，震為行、為食，艮有求索之象；互坎為傍晚、為孵化——《說文》說「卵，孚也」，揚雄《方言》說「雞伏卵而未孚」；艮為哺乳、為室舍，震為返回，艮又主安康。校記：「孚」依宋刻元刻本，汲古閣本作「呼」。「無」依元刻本，宋刻本和汲古閣本作「如」。

兌。四尾六頭，為凶作妖。陰不奉陽，上失其明。通《艮》。為尾，震卦數四，故曰四尾。坎為頭，卦數六，故曰六頭。坎為凶、為妖，兌上下卦陰在上，故曰陰不奉陽。兌昧，故上失其明。

《比》之《兌》：四條尾巴六個頭，興凶作妖；陰不肯奉承陽，上位者因此失去明察。尚注：《兌》與《艮》旁通，取《艮》的象：震為尾（源文脫一「震」字），震在數為四，所以說「四尾」；互坎為頭，坎在數為六，所以說「六頭」；坎又為凶、為妖。《兌》上下兩體都是陰爻在上，所以說陰不奉陽；兌有昏昧之象，所以上位失明。

渙。一衣三關，結緝不便。歧道異路，日暮不到。震為衣，坎數一，故曰一衣。艮為關，數三，故曰三關。關，即結束，如今之紐扣。坎為合，故曰結緝，坎陷，故不便。艮震皆為道路，二五正反艮震，所向不同，故曰歧道異路。坎為暮，離為日，離伏，故曰日暮不到。○衣，從宋本，汲古作旅，非。翟云升據李白詩謂結緝即與同行者相結合，豈知宋本旅作衣，結緝謂衣也。關，宋元本作闕，今依汲古。

《比》之《渙》：一件衣裳三個襻扣，繫起來很不方便；岔路分歧、各走各的，天黑了也到不了。尚注：《渙》二三四爻互出震為衣，下體坎在數為一，所以說「一衣」；三四五爻互出艮為關，艮在數為三，所以說「三關」——「關」就是扣束，相當於今天的紐扣。坎主會合，所以說結緝；坎又主陷阻，所以不便。艮和震都可以為道路，二爻到五爻一正一反的艮與震方向各不相同，所以說岔道異路。坎為傍晚，離為日，離在此潛伏，所以說天暮而到不了。校記：「衣」從宋刻本，汲古閣本作「旅」，不對；翟云升根據李白的詩把「結緝」講成與同行者結伴，卻不知道宋刻本「旅」正作「衣」，結緝說的是衣服。「關」宋刻元刻本作「闕」，今依汲古閣本。

節。牙櫱生齒，室堂啟戶。幽人利貞，鼓翼起舞。牙、芽通。震為牙櫱，兌為齒，言齒初生若草木之芽櫱也。艮為堂戶，震為啟，艮為幽人。又坎為幽，震為人，亦合。震為鼓、為翼、為起舞。○櫱，依汲古，宋元本作孽。堂，宋元本作當，依汲古。

《比》之《節》：牙床上像草木發芽一樣長出新齒，堂屋打開了門戶；幽居之人守持正道有利，可以振翅起舞。尚注：「牙」與「芽」相通。《節》二三四爻互出震為芽櫱，下體兌為齒——是說牙齒初生，像草木抽芽一樣。三四五爻互出艮為堂、為門戶，震主開啟；艮又為幽居之人，或者說上體坎為幽、震為人，也講得通。震為鼓動、為羽翼、為起舞。校記：「櫱」依汲古閣本，宋刻元刻本作「孽」。「堂」宋刻元刻本作「當」，這裡依汲古閣本。

中孚。春鴻飛東，以馬貨金。利得十倍，重載歸鄉。震為東、為春、為鴻、為飛、為馬。艮為金，震為商旅，與艮對，故曰以馬貨金。《玉篇》：“貨，賣也”。巽為利，兌數十，故曰十倍。震為載、為歸，艮為鄉。○貨，從汲古，宋元本作質。○艮為金證。

《比》之《中孚》：春天的鴻雁往東飛，商人用馬去換金；獲利十倍，滿載而歸。尚注：《中孚》二三四爻互出震為東、為春、為鴻、為飛、為馬；三四五爻互出艮為金，震為行商，震與艮兩相對待，所以說「以馬貨金」——《玉篇》說「貨，賣也」。上體巽為利，下體兌在數為十，所以說十倍；震為載、為歸，艮為鄉。校記：「貨」從汲古閣本，宋刻元刻本作「質」。又：這是艮有金象的證據。

小過。歡悅以喜，子孫具在。守發能忍，不見殃咎。震為樂、為子，艮為孫，故曰子孫具在。具者，備也。艮為守、為忍，震為發。○具，從宋元本，汲古作俱，非。發，依宋元本，守發者，言或止或作，艮震象也，汲古作守強，非。

《比》之《小過》：歡欣喜悅，子孫齊全；該守就守、該動就動，又能忍耐，所以碰不上災禍。尚注：上體震為喜樂、為子，下體艮為孫，所以說子孫齊備（「具」就是備）；艮為守、為忍，震為發動。校記：「具」從宋刻元刻本，汲古閣本作「俱」，不對。「發」依宋刻元刻本——「守發」是說或止或動，正是艮與震兩象；汲古閣本作「守強」，不對。

既濟。精神銷落，形骸醜惡。齟齬頓挫，枯槁腐蠹。此用《比》象。坎為精，坤死，故銷落。坤為形、為醜惡，伏兌為齒牙，正反兌故曰齟齬。伏離為枯槁。○齟齬頓挫，從汲古，宋元本作“齬齷挫頓”。

《比》之《既濟》：精神消散衰敗，形體醜陋難看；牙齒參差不齊、處處受挫，人像枯木一樣朽爛生蠹。尚注：這一條用遇卦《比》的象：《比》上體坎為精，下體坤主死亡，所以說消散衰落；坤為形體、為醜惡。坤的伏卦兌為牙齒，一正一反兩個兌上下不合，所以說「齟齬」；坎的伏卦離為枯槁。校記：「齟齬頓挫」從汲古閣本，宋刻元刻本作「齬齷挫頓」。

未濟。登高上山，見王自言。申理我冤，得職蒙恩。艮為山，震為登、為王、為申明。坎為冤，艮為官，坎為恩，故曰得職。多用半象。

《比》之《未濟》：登上高山，見到君王當面陳情；申訴洗清了我的冤屈，得到官職、蒙受恩澤。尚注：互艮為山，互震為登、為王、為申明；坎為冤屈，艮為官，坎又為恩，所以說得到職位。這一條多用兩爻湊成的半象。

行唐尚秉和節之注

本卷的註解出自直隸行唐人尚秉和之手，節之是他的字。

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

由尚氏門下受業的兩位弟子校訂刊行：一位是蒲城人仵道益，一位是豐潤人董維城，名堃。

小畜。白鳥銜餌，鳴呼其子。斡枝張翅，來從其母。伯仲叔季，元賀舉手。巽為白，離為鳥，兌口為銜，巽為餌。通《豫》。震為鳴、為子、為枝、為羽、為斡、為張。坤為母，震為從、為伯，互坎為仲，艮為叔季、為手。元賀者，賀元日也。舉手，揖也。○元，依汲古，宋元本作尤。

從這裡起，遇卦換成《小畜》。《小畜》之《小畜》是本卦自變的一條：白鳥銜著食餌，鳴叫著呼喚它的雛兒；雛鳥攀住樹枝張開翅膀，飛來跟隨母鳥；伯仲叔季兄弟幾個，在元旦這天拱手道賀。尚注：《小畜》上體巽為白，三四五爻互出離為鳥，二三四爻互出兌為口可訓為銜，巽又為食餌。此卦與《豫》旁通，取《豫》的象：上體震為鳴、為子、為枝、為羽翼、為轉動、為張開；下體坤為母，震為跟從、為伯；《豫》三四五爻互出坎為仲，二三四爻互出艮為叔為季、又為手。「元賀」是賀正月初一，「舉手」就是作揖。校記：「元」依汲古閣本，宋刻元刻本作「尤」。

乾。東遇虎蛇，牛馬驚奔。道絕不通，商困無功。此用遇卦象。離為東，乾虎巽蛇，故曰東遇虎蛇。離牛乾馬，伏震為驚奔、為道，伏坎，故不通。巽為商賈。○虵，依汲古，宋元本作地。

《小畜》之《乾》：往東走遇上老虎和蛇，牛馬受驚奔逃；道路斷絕走不通，商人困頓而一無所獲。尚注：這一條用遇卦《小畜》的象：三四五爻互出離居東方，下體乾為虎、上體巽為蛇，所以說「東遇虎蛇」；離為牛、乾為馬，乾的伏卦震為驚奔、為道路，而離的伏卦坎主陷塞，所以不通；巽為商賈。校記：「虵」（蛇的異體字）依汲古閣本，宋刻元刻本作「地」。

坤。子鉏獲麟，春秋作經。元聖將終，尼父悲心。依汲古《訟》之《同人》校，此用《小畜》象。○經，宋元本作元，元聖作陰聖。汲古下三句作"庶士開元，豪雄爭名，都邑倍遊"，茲從宋元本。

《小畜》之《坤》：魯人子鉏商獵獲麒麟，孔子因此寫成《春秋》這部經；大聖人自知將要終老，孔夫子為之傷心。尚注：這一條依汲古閣本《訟》之《同人》一條校定，取象仍舊用《小畜》。校記：「經」字宋刻元刻本作「元」，「元聖」作「陰聖」；汲古閣本後三句作「庶士開元，豪雄爭名，都邑倍遊」，這裡從宋刻元刻本。

屯。灼火泉源，釣魚山巔。魚不可得，火不肯然。詳《此》之《屯》。○灼，依汲古，宋元作取。

《小畜》之《屯》：在泉水源頭點火，到山頂上釣魚；魚釣不到，火也點不著。尚注：詳見《比》之《屯》一條（源文作「《此》之《屯》」，「此」當是「比」字之誤）。校記：「灼」依汲古閣本，宋刻元刻本作「取」。

蒙。機關不便，不能出言。精誠不通，為人所冤。坎為機關，坤閉故不便，故言不能出。震為言、為出。坎為心、為精誠，坤閉故不通。坎為冤，震為人。

《小畜》之《蒙》：機關轉動不靈便，話說不出口；一片精誠傳不上去，反被人冤枉。尚注：《蒙》下體坎為機關，三四五爻互出坤閉塞，所以不便，所以話出不來；二三四爻互出震為言語、為外出。坎又為心、為精誠，坤閉塞，所以不通；坎為冤屈，震為人。

需。故室舊廬，稍蔽紱組。不如新巢，可以樂居。坎為宮室、為廬，乾為故舊。伏坤為帛、為紱組，坎為蔽，離為巢、為新。兌悅故曰樂居。○蔽紱組，從汲古，元本作"稍弊且除"，宋作"且徐"。可以，汲古、宋元本作可治，依局本。

《小畜》之《需》：舊屋老房，勉強遮蔽著印綬絲帶；到底比不上新搭的巢，住著才叫舒服。尚注：《需》上體坎為宮室、為廬舍，下體乾為陳舊；乾的伏卦坤為布帛、為紱組（繫印的絲帶），坎有遮蔽之象；三四五爻互出離為巢、為新；二三四爻互出兌主喜悅，所以說樂居。校記：「蔽紱組」從汲古閣本，元刻本作「稍弊且除」，宋刻本作「且徐」。「可以」汲古閣本和宋刻元刻本都作「可治」，這裡依局本。

訟。蜲蛇循流，東求大魚。預且舉網，庖人歌謳。巽為蛇、為魚。蜲蛇，行貌。離位東，坎為流水，乾大，故曰大魚。預且，宋漁人名。《莊子》："神龜見夢於元君不能避餘且之網"。離為網，離火故曰庖人。伏震為歌謳。

《小畜》之《訟》：蛇身蜿蜒順流而行，往東去尋大魚；漁人預且撒下網來，廚子唱起了歌。尚注：《訟》三四五爻互出巽為蛇、為魚，「蜲蛇」是行走蜿蜒的樣子；二三四爻互出離居東方，下體坎為流水，上體乾主大，所以說大魚。「預且」是宋國漁人的名字，《莊子》說神龜託夢給宋元君，仍舊免不了落進餘且的網。離為網，離又是火，所以說庖廚之人；巽的伏卦震為歌唱。

師。鑿山通道，南至嘉國。周公祝祖，襄適荊楚。艮覆，故曰鑿山。震為大塗、為通，故曰通道。震為南，坤為國，震為周、為公、為祝、為荊楚、為諸侯，故曰襄適荊楚。《左傳昭七年》："公將往楚，夢襄公祖梓慎曰：襄公之適楚也，夢周公祖而行"。按：《詩》云"仲山甫出祖"，《毛傳》："祖，祭道神也"，周公祝祖者，謂襄公適楚，夢周公祖而行也。○祖，依宋本，汲古作"周公所祝"，非。

《小畜》之《師》：開鑿山嶺打通道路，向南到達美好的國度；周公為出行祭祀道神，魯襄公動身前往荊楚。尚注：二三四爻互出震，震倒過來就是艮，艮為山而倒置，所以說鑿山；震為大道、為通達，所以說通道。震又為南，上體坤為國；震為周、為公、為祭祝、為荊楚、為諸侯，所以說「襄適荊楚」。《左傳》昭公七年記：魯昭公將要去楚國，夢見襄公為他祖道；梓慎說，襄公當年去楚國，也是夢見周公祖道才動身的。按：《詩經》說「仲山甫出祖」，《毛傳》解釋「祖，祭道神也」；所謂周公祝祖，就是說襄公去楚國時夢見周公為他祭道神而後啟行。校記：「祖」依宋刻本，汲古閣本作「周公所祝」，不對。

比。鵲近卻縮，不見頭目。日以困急，不能自復。艮為鵲，坤為近、為退，故曰縮卻。縮，退也，言鵲近人而避也。離為目，乾為首，離乾伏，故不見。艮為時，坎為困，震為復，震覆故不能復。○近，從宋元本，汲古作足。以，從宋元本，汲古作久。

《小畜》之《比》：喜鵲剛靠近就往後縮，看不見它的頭和眼睛；一天比一天窘迫危急，自己回不到原處。尚注：《比》三四五爻互出艮為鵲，下體坤為親近、為退讓，所以說「卻縮」——縮就是退，是說鵲靠近人又躲開。離為目、乾為首，而離與乾在此都潛伏不見，所以看不見。艮為時，上體坎為困，震為返回，可震只是覆象，所以回不去。校記：「近」從宋刻元刻本，汲古閣本作「足」。「以」從宋刻元刻本，汲古閣本作「久」。

履。五舌啄難，各自有言。異國殊俗，使心迷惑，所求不得。互巽，卦數五，兌為舌，故曰五舌，舌多故啄難。正反兌相對，故各自有言。通《謙》。坤為國、為俗，艮亦為國，正覆艮，故曰異國殊俗。坤為迷，坎為心，故曰使心迷惑。艮為求，坤喪故不得。○二三句皆用覆象。

《小畜》之《履》：五條舌頭七嘴八舌，連啄食都難；各人說各人的話。國度不同、風俗各異，弄得人心迷惑，所求的東西得不到。尚注：《履》三四五爻互出巽，巽在數為五，下體兌為舌，所以說「五舌」；舌頭多了，連啄食都難。兌正看倒看兩兩相對，所以各自有各自的說法。此卦與《謙》旁通：《謙》上體坤為國、為風俗，下體艮也是國，艮正看倒看又成一象，所以說異國殊俗。坤主迷惑，互坎為心，所以說使人心迷；艮為求，坤主喪失，所以求而不得。校記：第二、第三兩句都用的是覆象。

泰。天門開闢，牢戶寥廓。桎梏解脫，拘囚縱釋。乾坤皆為門戶，而乾居戊亥，故曰天門。《乾鑿度》云"乾為天門"，《莊子庚桑楚》云"天門者，無有也"，萬物出乎無有，本之《易》也。互震故曰開闢。坤閉故曰牢戶、曰桎梏、曰拘囚。震為人，人閉坤中，故有此象。而震為通達，故得解脫縱釋也。○囚，從宋元本，汲古訛困。○坎為牢、為桎梏，坤閉，故與坎同象。此亦失傳之象。

《小畜》之《泰》：天門大開，牢門空空蕩蕩；腳鐐手銬解開，被拘押的囚犯獲得釋放。尚注：乾與坤都可以為門戶，而乾位在戌亥之間（源文作「戊亥」，當是「戌亥」之訛），所以叫天門——《乾鑿度》說「乾為天門」，《莊子·庚桑楚》說「天門者，無有也」，萬物從無有中生出，本源就在《易》。三四五爻互出震主動，所以說開闢；上體坤閉塞，所以說牢門、說桎梏、說拘囚。震為人，人被關在坤中，才有這些象；而震又主通達，所以終能解脫釋放。校記：「囚」從宋刻元刻本，汲古閣本訛作「困」。又：坎為牢、為桎梏，坤主閉塞，所以坤與坎同象——這也是久已失傳的一個象。

否。堅冰黃鳥，啼哀悲愁。數驚鷙鳥，雛為我憂。艮為堅，乾為水，坤為黃，艮為鳥，伏震為啼、為驚。坤為悲愁，艮為鷙鳥，兌為雛，兌覆故憂。○啼，從汲古，宋本誤當，元本誤常。鳥、雛，從宋元本，汲古作鷂、飄。悲愁，宋本誤愁悲，失韻。

《小畜》之《否》：冰結得厚硬，黃鳥啼叫得悽哀悲愁；屢次被猛禽驚擾，幼雛成了我的心事。尚注：《否》二三四爻互出艮為堅，上體乾為水，下體坤為黃，艮為鳥；艮的伏卦震為啼叫、為驚。坤為悲愁，艮又為鷙鳥；三四五爻互出巽，巽倒過來是兌，兌為雛，兌只是覆象，所以讓人憂心。校記：「啼」從汲古閣本，宋刻本誤作「當」，元刻本誤作「常」。「鳥」「雛」從宋刻元刻本，汲古閣本作「鷂」「飄」。「悲愁」宋刻本誤作「愁悲」，失了韻。

同人。日走月步，趣不同舍。夫妻反目，主君失居。通《師》。離日坎月，震為步、為趣、為夫，巽為妻，初至三兩半離相對，故曰反目。震為主君，艮為居，艮覆，故失居。《小畜》九三"夫妻反目"，即以兩半離相對為反目也。

《小畜》之《同人》：太陽走一步、月亮走一步，各自奔向不同的宿次；夫妻反目成仇，主君失去了安身之處。尚注：《同人》與《師》旁通：下體離為日，《師》下體坎為月；互震為步、為疾行、為夫，巽為妻；初爻到三爻有兩個半離彼此相對，所以說反目。震為主君，艮為居，艮在此是覆象，所以失居。《周易·小畜》九三爻辭「夫妻反目」，也正是用兩個半離相對來取反目之象。

大有。金牙鐵齒，西王母子。無有禍殃，候舍涉道，到來不久。兌為齒牙，乾為金鐵，兌位西，乾王坤母，故曰西王母子。坤為禍殃，坤伏故無。候舍涉道，未詳，疑有訛字。○禍，從汲古，宋元本作患。候，宋元本作扶，汲古作候。到，從宋元本，汲古作別。

《小畜》之《大有》：金一樣的牙、鐵一樣的齒，那是西王母的子女；不會有禍殃。守候館舍、跋涉道路，到來的日子不會太久。尚注：《大有》三四五爻互出兌為齒牙，下體乾為金為鐵；兌居西方，乾為王、乾的伏卦坤為母，所以說「西王母子」。坤為禍殃，而坤在此潛伏，所以沒有。「候舍涉道」一句意思不詳，疑心有訛字。校記：「禍」從汲古閣本，宋刻元刻本作「患」。「候」宋刻元刻本作「扶」，汲古閣本作「候」。「到」從宋刻元刻本，汲古閣本作「別」。

謙。式微式微，憂禍相絆。隔以巖山，室家分散。式微，《邶詩》篇名，坤柔，故曰式微。坎為憂，伏巽繩，故曰絆。艮為巖山、為室家，正反艮故曰分散。○絆，從汲古，宋元本作半，非。式微式微胡不歸，黎臣怨其君不歸，故曰絆。又震為歸，故知半非。又式微，元本訛拭牧，依宋本、汲古。

《小畜》之《謙》：天色暗了又暗，憂愁與禍患彼此牽絆；高山峻嶺把人隔開，一家人四散分離。尚注：「式微」是《詩經·邶風》的篇名；《謙》上體坤柔弱衰微，所以說式微。二三四爻互出坎為憂，互震的伏卦巽為繩，所以說絆。下體艮為巖山、為室家，艮正看倒看各成一象，所以說分散。校記：「絆」從汲古閣本，宋刻元刻本作「半」，不對——《式微》詩說「式微式微，胡不歸」，是黎國之臣埋怨君主不肯回國，所以說牽絆；又震有歸象，可見作「半」不對。又「式微」元刻本訛作「拭牧」，這裡依宋刻本和汲古閣本。

豫。眾神聚集，相與議語。南國虐亂，百姓勞苦。興師征伐，更立賢主。解詳《屯》之《節》，《節》中爻艮震與《豫》體同。○聚集，從宋元本，汲古作集聚。更，汲古作別，依宋元本。

《小畜》之《豫》：眾神聚在一起商議；南方的國家暴虐動亂，百姓勞苦不堪，於是興兵討伐，另立賢明的君主。尚注：詳細解說見《屯》之《節》一條——《節》中間幾爻互出的艮與震，同《豫》的卦體相同，所以林辭一樣。校記：「聚集」從宋刻元刻本，汲古閣本作「集聚」。「更」汲古閣本作「別」，這裡依宋刻元刻本。

隨。虎狼爭食，禮義不行。兼吞其國，齊魯無王。艮為虎狼，初四正反艮，震口，故曰爭食。坤為禮義，否初往上坤形毀，艮止，故不行。艮為國，兌口，故曰吞。巽齊兌魯，震為王，正反震，故曰無王。言列國互相兼併，周王不能制止也。○義、行、魯，從宋元本，汲古作讓、作能、作晉。王，各本多作主，豈知行與王韻，主雖震象，韻不協，依汲古《比》之《艮》校。

《小畜》之《隨》：虎狼爭奪食物，禮義不再通行；大國吞併小國，齊魯之間沒有共主。尚注：互艮為虎狼，初爻到四爻一正一反兩個艮，震為口，所以說爭食。坤為禮義，《否》卦初爻上行到上位，坤的形體就毀了，加上艮性止，所以禮義不行。艮為國，兌為口，所以說吞；巽為齊、兌為魯，震為王，一正一反兩個震，所以說無王。這是說列國互相兼併，周天子無力制止。校記：「義」「行」「魯」三字從宋刻元刻本，汲古閣本作「讓」「能」「晉」。「王」各本多作「主」，卻不知「行」與「王」押韻；「主」雖然也是震象，韻卻不諧，這裡依汲古閣本《比》之《艮》一條校正。

蠱。寄生無根，如過浮雲。本立不固，斯須落去，更為枯樹。《漢書東方朔傳》："著樹為寄生"，師古曰："寄生者，芝菌之類，為雨淋著樹而生"，故曰無根。上艮形似寄生，巽下斷故無根。互大坎故曰浮雲。巽下斷，故本不固，故落去。艮為時、為待，故曰斯須。言寄生頃刻即枯落也。離為枯。丁據《詩正義》以蔦釋寄生，非蔦固名寄生，然非斯須落去之物，與此不合。

《小畜》之《蠱》：寄生的菌芝沒有根，像天上飄過的浮雲；根本不牢，轉眼就掉落，樹也跟著枯死。尚注：《漢書·東方朔傳》說「著樹為寄生」，顏師古注「寄生是芝菌一類，被雨水淋在樹上而生」，所以說無根。《蠱》上體艮的形狀很像附著樹上的寄生，下體巽初畫斷開，所以無根；卦中互出一個放大的坎，所以說浮雲。巽初畫斷，所以本不固、所以墜落。艮為時、為等待，所以說「斯須」，即片刻之間——是說寄生頃刻就枯落。互出的離為枯。丁氏根據《毛詩正義》用「蔦」來解釋寄生，其實蔦雖然也叫寄生，卻不是轉眼掉落的東西，與這條林辭不合。

臨。子啼索哺，母行求食。反見空巢，訾我長息。詳《乾》之《同人》。○求，依宋元，汲古作取。訾我，宋元作訾弋，汲古作紫弋，依《乾》之《同人》校。

《小畜》之《臨》：雛兒啼哭著討食，母親出去覓食；回來只見巢是空的，反倒責怪我這個長子。尚注：詳細解說見《乾》之《同人》一條。校記：「求」依宋刻元刻本，汲古閣本作「取」。「訾我」宋刻元刻本作「訾弋」，汲古閣本作「紫弋」，這裡依《乾》之《同人》一條校正。

觀。駕駟逐狐，輪掛荊棘。車不結轍，公子無得。伏震為駕、為駟、為逐，艮為狐。伏乾為圜、為輪，震為荊棘，艮止，故曰掛。坤為車，艮為道路、為轍，坤閉艮止，故曰車不結轍，言輪不動而無轍跡也。震為公子，坤虛，故無所得。正伏象雜用。

《小畜》之《觀》：駕著四匹馬的車去追狐狸，車輪卻掛在荊棘上；車子壓不出轍印，公子一無所得。尚注：《觀》上體巽的伏卦震為駕、為四馬、為追逐，三四五爻互出艮為狐；下體坤的伏卦乾為圓、為輪，震為荊棘，艮性止，所以說掛住。坤為車，艮為道路、為車轍，坤閉塞、艮又止，所以說車壓不出轍——是說輪子不轉，地上沒有轍跡。震為公子，坤中空虛，所以一無所獲。這一條正象與伏象交錯使用。

噬嗑。方喙廣口，仁智聖厚。釋解倒懸，家國大安。通《井》。兌為口，艮為喙，震為仁，坎為聖、為智，艮為厚，井巽繩為懸，兌為倒巽，故曰倒懸。震為解釋，艮為國家、為安。○家，各本皆作唐，依《井》之《恆》校。

《小畜》之《噬嗑》：方形的嘴、寬闊的口，為人仁厚明智而有聖德；解開倒吊之苦，家國大為安定。尚注：《噬嗑》與《井》旁通：《井》二三四爻互出兌為口，《噬嗑》互出的艮為喙，震為仁，《井》上體坎為聖、為智，艮為厚。《井》下體巽為繩可以懸吊，而兌正是巽倒過來的形狀，所以說「倒懸」。震有解開之象，艮為國家、為安。校記：「家」各本都作「唐」，這裡依《井》之《恆》一條校正。

賁。駕福乘喜，東至嘉國。戴慶南行，移居安宅。震為駕、為乘、為福喜、為東、為嘉，艮為國、為戴，震為慶，故曰戴慶。離為南，故曰南行。艮為宅、為居、為安。○東至嘉國，移居安宅。依汲古，宋元本作"來至家國，離我安居"，失韻，非。

《小畜》之《賁》：駕著福、乘著喜，往東到達美好的邦國；頂著吉慶向南行，遷到新居安頓下來。尚注：《賁》三四五爻互出震，震為駕、為乘、為福喜、為東、為嘉；上體艮為國、為頂戴，震為慶，所以說「戴慶」。下體離居南方，所以說南行；艮又為宅、為居、為安。校記：「東至嘉國」「移居安宅」兩句依汲古閣本，宋刻元刻本作「來至家國，離我安居」，失了韻，不對。