焦氏易林注 · 第 7 卷

睽。秋冬探巢，不得鹊雏。衔指北去，愧我少姬。兑为秋，坎为冬、为巢，半艮为手，故曰探巢。离为鹊，兑为雏，坎失，故不得。兑口为衔，艮为指，坎北，故曰北去。坎为愧，兑为少姬。○愧，依宋本，汲古作惭，元本讹块。

《讼》之《睽》：秋冬时节去掏鸟巢，掏不到喜鹊的雏鸟；含着手指往北走，愧对我那年少的姬妾——是所求落空、无颜以对之象。尚秉和解象：兑为秋，坎为冬、为巢，半艮为手，所以说「探巢」；离为鹊，兑为雏，坎主失，所以掏不着。兑为口所以为衔，艮为指；坎居北，所以说「北去」；坎为羞愧，兑为少姬。校记：「愧」字依宋本，汲古阁本作「惭」，元刻本讹作「块」。

蹇。两羝三牂，俱之我乡。留连多难，损其食粮。伏兑为羊，故曰羝、曰牂。羝、牂，皆牡羊也。兑卦数二，艮数三，故曰两羝三牂。艮为乡，坎陷艮止，故流连。坎为难，震为食、为粮，震覆故曰损。○牂，从宋元本，汲古作羊。我，宋元本作代，依汲古。

《讼》之《蹇》：两只公羊、三只大羊，一齐赶到我的乡里；一路滞留耽搁、艰难重重，把口粮都折损了——是行程受阻、耗费资粮的凶象。尚秉和解象：伏兑为羊，所以说「羝」、说「牂」，羝与牂都指公羊；兑的卦数是二，艮的卦数是三，所以说「两羝三牂」。艮为乡；坎主陷、艮主止，所以滞留不前；坎为艰难；震为食、为粮，震体倒转，所以说「损」。校记：「牂」从宋刻元刻本，汲古阁本作「羊」；「我」字宋刻元刻本作「代」，此处依汲古阁本。

解。南徙无庐，鸟破其巢。伐木思初，不利动摇。震为行、为南，艮为庐，艮覆，故曰南徙无庐。离为鸟，坎为巢，坎破，故鸟破其巢。震为木、为伐，坎为思，故曰伐木思初。《诗》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，言鸟尚知求友也。震为动摇，坎险，故不利。○鸟，从宋本，元本、汲古作乌，以《伐木》诗证之作鸟是。初，依宋元，汲古作切。

《讼》之《解》：往南迁移却没有屋舍，鸟儿的巢也被毁了；砍伐树木时想起当初，不宜再有所动作——是迁徙失所、宜静不宜动之象。尚秉和解象：震为行、为南，艮为庐，艮体倒转，所以说「南徙无庐」；离为鸟，坎为巢，坎主破，所以鸟巢被毁。震为木、为伐，坎为思，所以说「伐木思初」；《诗经·小雅·伐木》「伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤」，说的是连鸟都懂得寻求朋友。震为动摇，坎主险，所以不利。校记：「鸟」从宋本，元刻本与汲古阁本作「乌」；用《伐木》诗来印证，作「鸟」才对。「初」依宋刻元刻本，汲古阁本作「切」。

殒。争讼不已，更相牵击。张季弱口，被发北走。二至上正反震，故争讼，正反艮，故相击。震为张，艮为季，坤柔兑口，故曰弱口。震为发，坤位北，故北走。○坤北之证。○击，从汲古，与上协，宋元本作击剑，非。顾千里本谓剑当作訽，与下走协，岂知击与已协，走与口协，汲古可从。

这一条的卦题底本刻作「殒」，按本篇六十四卦次序，此处当是《讼》之《损》，「殒」是「损」的形讹，照录不改。林辞：争吵诉讼没完没了，你拉我扯、互相殴击；张季口舌软弱说不过人，只好披散着头发往北逃走——是争讼致败的凶象。尚秉和解象：二爻到上爻含一正一反两个震，所以说争讼；又含一正一反两个艮，所以说互相殴击。震为张，艮为季；坤性柔、兑为口，所以说「弱口」；震为发，坤居北方，所以说「北走」。校记：这是坤有北方之象的一条证据。又：「击」字从汲古阁本，与上句押韵，宋刻元刻本作「击剑」，不对；顾千里本认为「剑」当作「訽」，好与下面的「走」押韵，殊不知「击」与「已」相协、「走」与「口」相协，汲古阁本是可以采信的。

益。延颈望酒，不入我口。初喜后否，利得无有。艮为颈、为望，兑为酒，又为口，坤我。口象覆，故不入我口。震为喜、为后，坤丧，故初喜后否。巽为利，坤亡，故利得无有。○利得，依汲古，宋元本皆作得利。

《讼》之《益》：伸长脖子盼着那杯酒，酒却进不了我的嘴；起初欢喜、后来落空，本想得利结果一无所有——是望而不得的凶象。尚秉和解象：艮为颈、为望，兑为酒又为口，坤为我；口象倒覆过来，所以进不了我的口。震为喜、为后，坤主丧亡，所以先喜后否；巽为利，坤主亡失，所以求利而一无所得。校记：「利得」依汲古阁本，宋刻元刻本都作「得利」。

夬。被发倾走，寇逐我后。亡失刀兵，身全不伤。通《剥》。震为发，震反，故被发。被者，下垂也。震为走，震反故倾走。艮阳在上为刀兵，坤为亡失，故曰亡失刀兵。坤为身。○艮为刀证，兵伤韵。

《讼》之《夬》：披头散发拼命逃跑，强盗在后面紧追；刀剑兵器都丢光了，人却保全了性命没有受伤——是失物而保身之象。尚秉和解象：「通《剥》」即与《剥》旁通。震为头发，震体倒转，所以说「被发」，「被」就是垂下来；震为走，震反所以说「倾走」（仓皇奔逃）。艮的阳爻在上，其形如刃，所以为刀兵；坤为亡失，所以说「亡失刀兵」；坤为身。校记：这是艮有刀象的一条证据；「兵」与「伤」押韵。

姤。麟凤所游，安乐无忧。君子抚民，世代千秋。通《复》。坤为文、为麟凤，震为游、为乐，坤为忧，震乐，故安乐无忧。乾为君子，坤为民、为世、为千秋。

《讼》之《姤》：麒麟与凤凰游息的地方，安宁快乐没有忧愁；君子抚育百姓，世代相传绵延千秋——是仁政久安的大吉之象。尚秉和解象：「通《复》」即与《复》旁通。坤有文采，所以为麟为凤；震为游、为乐；坤为忧，而震主喜乐，所以说安乐无忧。乾为君子，坤为民、为世代、为千秋。

萃。褰衣涉河，水深渍罢。赖幸舟子，济脱无他。坤为衣裳，艮手为褰。坤为水，故曰涉河。上兑互大坎，下坤皆为水，故曰水深。坎劳故疲。伏震为舟、为子、为济。○渍，依宋本，汲古作请，非。罢，同疲，《唐韵正》疲音皮，皮音婆。凡经传罢倦之罢、罢休之罢，皆音婆。愚按：《诗召南》：“羔羊之皮，素丝五紽”，即协婆，此罢字与他协，与诗正同。又按：《左传宣二年》：“牛则有皮，犀兕尚多”，协与此同。

《讼》之《萃》：撩起衣裳徒步过河，水深浸湿了身子、人也疲乏了；幸亏靠着船夫相助，渡过去脱了险，没出别的事故——是涉险得济的吉象。尚秉和解象：坤为衣裳，艮为手所以为「褰」（撩起）；坤为水，所以说「涉河」；上体兑与互体的大坎、下体坤都属水，所以说「水深」；坎主劳，所以疲乏。伏震为舟、为子（船夫）、为渡济。校记：「渍」依宋本，汲古阁本作「请」，不对。「罢」同「疲」，顾炎武《唐韵正》说疲音皮、皮音婆；凡经传中疲倦之「罢」、罢休之「罢」，都读婆音。尚氏按：《诗经·召南》「羔羊之皮，素丝五紽」的「皮」正协婆音，此处「罢」与「他」相协，与那首诗同例。又按：《左传》宣公二年「牛则有皮，犀兕尚多」，协韵之法也与此相同。

升。愦愦不悦，忧从中出。丧我金罂，无妄失位。坤迷，故曰愦愦。坤忧，故不悦。坤在外，故曰出。坤为丧、为我，伏艮为金，震为罂，故曰金罂。伏无妄故失位。○悦，从宋元本，汲古讹脱。丧，从宋本，元本作答，此与前《大畜》词同，而大畜首句宋元本作“口啄卒卒”，于象较切，姑两存之。

《讼》之《升》：心里昏乱不痛快，忧愁从内心生出；丢了我的金罂，《无妄》卦倒转而失掉本位——是心绪昏乱、失财失位的凶象。尚秉和解象：坤性迷暗，所以说「愦愦」；坤主忧，所以不悦；坤在外卦，所以说「出」。坤为丧、为我，伏艮为金，震为罂（小口大腹的容器），所以说「金罂」；因所伏的是《无妄》，所以说「失位」。校记：「悦」从宋刻元刻本，汲古阁本讹作「脱」；「丧」从宋本，元刻本作「答」。这一条与前面《大畜》一条的林辞相同，而《大畜》首句宋刻元刻本作「口啄卒卒」，于卦象更贴切，姑且两说并存。

困。绊跳不远，心与言反。尼父望家，萏菡未华。巽为绳，伏震为跳，故曰绊跳，震反，故不远。坎为心，三上正覆兑相背，故曰心与言反。《易》所谓有言不信者以此。伏震为父，艮为山，故曰尼父。互离为望，艮为家，故曰望家。兑为华、为萏菡，巽落故不华。○《易》有言不信得解。

《讼》之《困》：脚被绊住，蹦跳不远；心里想的和嘴上说的相违背；孔夫子远望着家乡，荷花还没有开——是言行不一、时机未到之象。尚秉和解象：巽为绳，伏震为跳，所以说「绊跳」；震体倒转，所以跳不远。坎为心，三爻与上爻构成一正一覆两个兑而相背，所以说「心与言反」——《周易》《困》卦所谓「有言不信」（说话没人信）正是由此取象。伏震为父，艮为山（丘），所以说「尼父」；互体成离为望，艮为家，所以说「望家」；兑为花、为菡萏（荷花），巽主陨落，所以未开。校记：《周易》「有言不信」一语由此得解。

井。大牡肥牸，惠我诸舅。内外和穆，不忧饥渴。通《噬嗑》。离为牛、为牡、为牸，震为父、为舅，正反震故曰诸舅。坎为和，内互大坎，外坎，故曰内外和穆。离为饥渴，坎为忧，震乐，故不忧。《诗伐木》篇“既有肥牡，以速诸舅”，林所本。○牡，各本皆作壮，惟元本旧注云壮当作牡。按：《伐木》诗“既有肥牡”，元本注是也，故从之。牸，音字，牝牛也，其见于史汉者亦作牝马，宋本讹为（牛孛）。

《讼》之《井》：肥壮的公牛母牛，用来款待我的各位舅氏；内外亲族和睦融洽，不必担心挨饿口渴——是宴亲和族的吉象。尚秉和解象：「通《噬嗑》」即与《噬嗑》旁通。离为牛、为牡（公）、为牸（母），震为父、为舅，一正一反两个震，所以说「诸舅」；坎为和，内有互体大坎、外有坎，所以说「内外和穆」；离为饥渴，坎为忧，震主喜乐，所以不忧。《诗经·小雅·伐木》「既有肥牡，以速诸舅」（备下肥牲，请来诸位舅氏），正是林辞所本。校记：「牡」字各本都作「壮」，只有元刻本旧注说「壮」当作「牡」；按《伐木》诗作「既有肥牡」，元本注是对的，所以从之。「牸」音字，是母牛，见于《史记》《汉书》的也写作牝马；宋本讹成了「牛孛」这个字。

革。黄帝建元，文德在身。禄若阳春，封为鲁君。通《蒙》。震为黄、为帝，为建。元者，首也，言黄帝始作甲子也。乾为首，坤为文、为身、为禄，震为阳春、为君，兑为鲁，故曰鲁君。

《讼》之《革》：黄帝创建历元，文德集于一身；禄位像和暖的春天一样生发，受封做了鲁国之君——是德立受封的大吉之象。尚秉和解象：「通《蒙》」即与《蒙》旁通。震为黄、为帝、为建；「元」是开头的意思，说黄帝始创甲子纪年；乾为首（开端），坤为文、为身、为禄；震为阳春、为君；兑为鲁，所以说「鲁君」。

鼎。虎聚磨牙，以待豚猪。往必伤亡，宜利止居。通《屯》。正反艮艮虎，故曰虎聚。艮为磨，兑为牙，正反兑，故磨牙。坎为豚猪，艮止，故曰待。震为行，坎灾在上，故往必伤。艮为居止。○利，从宋元本，汲古作待，非。按：本卦巽亦为猪，乾亦为虎，但不如用旁通字字有着。

《讼》之《鼎》：老虎聚在一起磨牙，等着捕食小猪大猪；前往必定受伤丧命，还是安守原地为宜——是前有埋伏、宜静不宜进的凶象。尚秉和解象：「通《屯》」即与《屯》旁通。一正一反两个艮，艮为虎，所以说「虎聚」；艮为磨，兑为牙，一正一反两个兑，所以说「磨牙」。坎为豚猪；艮主止，所以说「待」；震为行，坎的灾险在上，所以前往必受伤；艮为居、为止。校记：「利」从宋刻元刻本，汲古阁本作「待」，不对。又按：本卦的巽也有猪象、乾也有虎象，但都不如用旁通之卦来解，那样字字都有着落。

震。天地配享，六位光明。阴阳顺序，以成和平。震为口、为食，上下震，故曰天地配享。艮为位、为光明，坎数六，故曰六位光明。阳遇阴则通，故曰顺序。坎为和平。○六，依蒙之小畜校，各本皆作立，非。○艮为光明可释《易》。

《讼》之《震》：天地一同配食享祭，六个爻位一片光明；阴阳依次顺行，因而成就和顺太平——是天人相和的大吉之象。尚秉和解象：震为口、为食，上下体都是震，所以说「天地配享」；艮为位、为光明，坎的卦数是六，所以说「六位光明」；阳遇到阴就通畅，所以说「顺序」；坎为和平。校记：「六」字依《蒙》之《小畜》一条校定，各本都作「立」，不对。又：艮有光明之象，可以据此解释《周易》。

艮。猿坠高木，不踒手足。保我金玉，还归其室。艮为猿，在震上，故曰猿坠高木。艮为手，震为足，坎为折、为踒，震行，故不踒。艮为金、为保，震为玉，为反，艮为室。○坠，汲古作堕。○艮金可释《易》。

《讼》之《艮》：猿猴从高树上摔下来，手脚却没有扭伤；保住了我的金玉财物，安然回到自己屋里——是遇险不伤、财物无损的吉象。尚秉和解象：艮为猿，处在震木之上，所以说「猿坠高木」；艮为手，震为足，坎为折、为扭伤，而震主行动无碍，所以没有扭伤；艮为金、为保，震为玉、为返，艮为室。校记：「坠」字汲古阁本作「堕」。又：艮有金象，可以据此解释《周易》。

渐。营室紫宫，坚不可攻。明神建德，君受大福。艮为宫室、为星。营室，宿名，居亥方，艮象也。《天文志》：“紫宫为皇极之居”，即北辰也。坎赤，故曰紫。艮为坚、为明，伏震为神、为建、为君、为福。○建，从宋本，汲古讹达。

《讼》之《渐》：营室宿与紫微宫，坚固得攻不破；神明昭著、德业建立，君主承受大福——是根基稳固、受天之佑的吉象。尚秉和解象：艮为宫室、为星；营室是星宿名，位在亥方，正合艮象；《天文志》说紫宫是天帝至尊所居，也就是北极；坎色赤，所以说「紫」。艮为坚、为明；伏震为神、为建、为君、为福。校记：「建」字从宋本，汲古阁本讹作「达」。

归妹。孤翁寡妇，独宿悲苦。目张耳鸣，无与笑语。震为翁，坎为孤，伏巽为震妇，巽寡，故曰寡妇。坎为独、为宿、为愁苦，互离为目，震为张、为鸣，坎耳，故曰目张耳鸣。震为笑语，坎孤，故无与笑语。

《讼》之《归妹》：孤单的老翁、守寡的妇人，独自过夜、悲伤愁苦；眼睛睁着、耳朵嗡鸣，没有人陪着说笑——是孤寡无依的凶象。尚秉和解象：震为翁，坎为孤；伏巽是震的配偶，巽有寡象，所以说「寡妇」。坎为独、为宿、为愁苦；互体成离，离为目，震为张、为鸣，坎为耳，所以说「目张耳鸣」；震为笑语，坎主孤，所以没有人一起说笑。

丰。低头窃视，有所畏避。行者不利，酒酸鱼败，众莫贪嗜。艮为头、为视，艮覆，故曰低头、曰窃视。巽为伏，故曰畏避。震为行，巽颠趾，故不利。巽为鱼、为臭，故曰鱼败。兑为酒，从木作酸，故酒酸。○利，依宋元本，汲古作至。窃，宋元本皆作窥，依汲古。

《讼》之《丰》：低着头偷偷张望，心里有所畏惧躲闪；出行的人不顺利，酒变了酸味、鱼也腐坏，众人谁都不肯多吃——是心怀畏惧、物败人厌的凶象。尚秉和解象：艮为头、为视，艮体倒转，所以说「低头」、说「窃视」；巽主潜伏，所以说「畏避」；震为行，巽有颠倒足趾之象，所以不利。巽为鱼、为腐臭，所以说「鱼败」；兑为酒，「酸」字从木（酉木相生而味变），所以说酒酸。校记：「利」依宋刻元刻本，汲古阁本作「至」；「窃」宋刻元刻本都作「窥」，此处依汲古阁本。

旅。载金贩狗，利弃我走。藏匿渊底，悔折为咎。通《节》。震为车、为载、为商贩。艮为金，又为狗，故曰载金贩狗。震为走，巽为利，坎失，故曰利弃我走。坤为渊，坎为隐，坎入坤中，故曰藏匿渊底。兑为折。○以艮为金，《易》金象得解。

《讼》之《旅》：拉着金子去贩狗，利钱丢下我自己跑了；躲藏在深渊底下，悔恨挫折成了灾祸——是经商折本、走投无路的凶象。尚秉和解象：「通《节》」即与《节》旁通。震为车、为载、为商贩；艮为金，又为狗，所以说「载金贩狗」；震为走，巽为利，坎主失，所以说「利弃我走」。坤为深渊，坎主隐藏，坎陷入坤中，所以说「藏匿渊底」；兑为折。校记：以艮为金，《周易》中的金象就都能讲通了。

巽。行触大忌，与司命牾。执囚束系，拘制于吏。伏震为行、为触，初至四大过死，故曰大忌。巽为命，初四正反两巽相背，故与司命牾。《晋书天文志》：“文昌六星在北斗魁前，五曰司命。主寿。”《礼记》五祀之一。伏艮为拘系、为官，故曰拘制于吏。○忌、牾，从宋元本，汲古作讳、作忤，亦通，然忌与下韵尤合。汲古下多“忧人有喜”四字，宋元本无此句，与上义不合，故从宋元本。又系字依汲古，与吏协，宋元本作缚，非。拘，依宋元，汲古作钳。

《讼》之《巽》：一举一动都犯了大忌，与司命之神相抵触；被抓起来捆绑囚禁，受官吏拘押管制——是触犯神煞、身陷囹圄的凶象。尚秉和解象：伏震为行、为冲撞；初爻到四爻构成《大过》，《大过》有死亡之义，所以说「大忌」。巽为命，初爻与四爻处有一正一反两个巽相背，所以说「与司命牾」；《晋书·天文志》说文昌六星在北斗魁前，第五颗叫司命，主掌寿命，司命也是《礼记》所载五祀之一。伏艮为拘禁系缚、为官吏，所以说「拘制于吏」。校记：「忌」「牾」二字从宋刻元刻本，汲古阁本作「讳」「忤」，也能讲通，但「忌」与下文押韵更合。汲古阁本下面多出「忧人有喜」四个字，宋刻元刻本没有这一句，且与上文语意不合，所以从宋刻元刻本。又「系」字依汲古阁本，与「吏」相协，宋刻元刻本作「缚」，不对；「拘」依宋刻元刻本，汲古阁本作「钳」。

兑。执玉欢喜，佩之解挛。危详反安，使我无患。通《艮》。艮为执，震为玉、为喜。中二句必有讹字，义未详。○反，汲古作及，依宋元本。

《讼》之《兑》：手执美玉满心欢喜，佩戴上它解开了手脚的拘挛；危险转为平安，使我没有祸患——是转危为安的吉象。尚秉和解象：「通《艮》」即与《艮》旁通。艮为执持，震为玉、为喜。中间两句必定有讹字，文义还讲不清楚，尚氏于此存疑不强解。校记：「反」字汲古阁本作「及」，此处依宋刻元刻本。

涣。机杼纷扰，女功不成。长女许嫁，衣无襦袴。闻祸不成，凶恶消去。坎为机杼。巽为绳、为女功，震为动，艮为成。二五正反震艮，故曰纷扰、曰不成。巽为长女，震为归、为嫁、为言，故许嫁。震为襦，巽为袴，坎隐，故无襦袴。下二句疑赘。○纷，依宋元本，汲古作腾。功，依汲古，宋元作巧。女，依汲古，宋元作妹。○《震》襦可解《既济》六四。

《讼》之《涣》：织机梭子乱成一团，女红做不成；长女已经许了人家，却连短袄长裤都没有；听说的祸事没有成真，凶恶之气消散而去——先是窘迫，后转平安。尚秉和解象：坎为织机与梭子；巽为绳、为女红，震主动，艮主成；二爻至五爻含正反的震与艮，所以说「纷扰」、说「不成」。巽为长女，震为归、为嫁、为言，所以说「许嫁」；震为襦（短袄），巽为袴，坎隐伏，所以说没有襦袴。末尾两句疑是衍文。校记：「纷」依宋刻元刻本，汲古阁本作「腾」；「功」依汲古阁本，宋刻元刻本作「巧」；「女」依汲古阁本，宋刻元刻本作「妹」。又：震有襦象，可以据此解《既济》六四爻辞。

节。金人铁距，火烧左右。虽惧不恐，独得全处。艮为金铁，震人震距，故曰金人铁距。艮为火，震左兑右，故火烧左右。坎为忧恐，震乐艮安，故得全处。○距，依宋元，汲古讹巨。

《讼》之《节》：铜铸的人、铁打的距刺，大火在左右烧起来；虽然心惊却不至恐惧，独能保全自身——是身处险境而安然无恙之象。尚秉和解象：艮为金铁，震为人、为距（鸡足后的骨刺），所以说「金人铁距」；艮为火，震居左、兑居右，所以说「火烧左右」；坎为忧恐，而震主喜乐、艮主安定，所以能得保全。校记：「距」依宋刻元刻本，汲古阁本讹作「巨」。

中孚。谢恩拜德，东归吾国。舞蹈欣跃，欢乐受福。艮为拜，震为谢。兑为恩泽，震为东、为归，艮为吾、为国。下二句皆震象。○吾，从宋元，汲古作吴，非。欣、欢，依宋元，汲古作欢、作恣。

《讼》之《中孚》：拜谢恩泽厚德，向东回到我的邦国；手舞足蹈、欣然跳跃，欢欢喜喜地承受福气——是荣归受福的大吉之象。尚秉和解象：艮为拜，震为谢；兑为恩泽；震为东、为归；艮为吾、为国。末尾两句都取震象。校记：「吾」从宋刻元刻本，汲古阁本作「吴」，不对；「欣」「欢」依宋刻元刻本，汲古阁本作「欢」「恣」。

小过。青牛白咽，呼我俱田。厯山之下，可以多耕。岁乐时节，民人安宁。艮为牛，震东方，色青，故曰青牛。巽色白，兑为咽，故曰白咽。咽，音燕，与田韵。震为呼、为耕，艮为山，兑为下，故曰山下。震为岁时、为乐，艮为安宁。○宁，从宋本，汲古作业。

《讼》之《小过》：青色的牛长着白脖子，招呼我一同下田；历山脚下的地，可以多多开耕；年成好、时令顺，百姓安宁——是农事丰稔、民生安定的吉象。尚秉和解象：艮为牛，震居东方、东方色青，所以说「青牛」；巽色白，兑为咽喉，所以说「白咽」，「咽」读作燕音，与「田」押韵。震为呼、为耕，艮为山，兑在下，所以说「山下」；震为岁时、为欢乐，艮为安宁。校记：「宁」从宋本，汲古阁本作「业」。

既济。白雉群雊，慕德朝贡。湛露之恩，使我得欢。离为雉，震为白、为雊，重离，故群雊。坎为慕，震为朝，坎为露、为恩，震为欢。多用半象。○朝贡，依宋元，汲古作贡朝，非。欢，汲古讹惧，欢与恩韵。湛露，《诗》篇名。

《讼》之《既济》：白色的野鸡成群鸣叫，远方之人仰慕德化前来朝贡；受到《湛露》之诗那样的恩宠，使我心中欢畅——是德感远人的大吉之象（白雉入贡在汉代被视为盛世祥瑞）。尚秉和解象：离为雉，震为白、为雊（雉鸣），两离相重，所以说「群雊」；坎为仰慕，震为朝见；坎为露、为恩，震为欢。此条多用半象。校记：「朝贡」依宋刻元刻本，汲古阁本作「贡朝」，不对；「欢」字汲古阁本讹作「惧」，「欢」与「恩」押韵。《湛露》是《诗经》篇名。

未济。避患东西，反入祸门。糟糠不足，忧思我心。坎为避、为患、为西，离为东，故曰避患。东西艮为门，坎为祸，震为糟糠，离饥，故不足。坎为忧思、为心。艮震皆用半象。

《讼》之《未济》：东躲西藏地避祸，反倒撞进了祸事的大门；连糟糠都吃不饱，忧愁充满我的心——是避祸反遭祸、饥困交加的凶象。尚秉和解象：坎为避、为患、为西，离为东，所以说「避患东西」；艮为门，坎为祸；震为糟糠，离主饥，所以说不足；坎为忧思、为心。此条的艮与震都用半象。

师。鸟鸣呼子，哺以酒脯。高楼之处，子来归母。啬人成功，年岁大有，妬妇无子。震为鸟、为鸣、为子、为哺。坎为酒、为脯、为室，坤为重，故曰高楼。坤母震子，震归，故曰子来归母。震为人，坤为吝啬，故曰啬人。啬人，乡官也。震为功，坤为年岁、为积聚，故大有。坎为妬，伏巽为妇，坤丧故无子。○鸟，宋元本作乌。啬，宋元本作穑。

从这里起是「师之第七」，即以《师》为本卦的第七篇，以下逐条是《师》变往六十四卦的林辞。本篇首条《师》之《师》：母鸟鸣叫着呼唤幼雏，用酒和肉脯来喂它；在高楼之上，孩子回到母亲身边；农官把事情办成，年成大丰收，只是善妒的妇人没有子嗣——大体是吉象，末句独有一缺。尚秉和解象：震为鸟、为鸣、为子、为哺；坎为酒、为脯、为室，坤主重叠，所以说「高楼」。坤为母、震为子，震主归，所以说「子来归母」；震为人，坤主吝啬，所以说「啬人」，啬人本是掌农事的乡官。震为功，坤为年岁、为积聚，所以说「大有」；坎为妒，伏巽为妇，坤主丧亡，所以说无子。校记：「鸟」字宋刻元刻本作「乌」；「啬」字宋刻元刻本作「穑」。

乾。一簧两舌，侫言谄语。三奸成虎，曾母投杼。此全用《师》象。震为音，故曰簧，坎数一，故曰一簧。震为舌，坤数二，故曰两舌。震数三，坤为奸，乾为虎，故曰三奸成虎。坤为母、为重，曾与层同，故曰曾母。坎为杼，事详坤之夬注。侫言谄语，言坎上下皆兑口，凡《易》云有言者象皆如此。○虎，从汲古，宋元皆作古。

《师》之《乾》：一片簧舌却发两种声音，尽是奸佞谄媚的言语；三个人造谣就成了真老虎，连曾参的母亲也扔下梭子翻墙逃走——是谗言可畏的凶象（三人成虎、曾母投杼都是古人形容众口铄金的成语）。尚秉和解象：这一条完全用本卦《师》的象。震为声音，所以说「簧」，坎的卦数是一，所以说「一簧」；震为舌，坤的卦数是二，所以说「两舌」；震的卦数是三，坤为奸，乾为虎，所以说「三奸成虎」。坤为母、为重叠，「曾」与「层」相通，所以说「曾母」；坎为织布的梭子，本事详见《坤》之《夬》注。「侫言谄语」是说坎的上下都有兑口之形，凡《周易》中说「有言」的，取象都是这样。校记：「虎」字从汲古阁本，宋刻元刻本都作「古」。

坤。春桃生花，季女宜家。受福且多，在师中吉，男为邦君。此用《遇》卦师象。震为春、为桃、为花、为生。坎为室家，伏巽为季女。《诗召南》：“桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家”。坤为邦，震为长男、为君，故曰男为邦君。○邦，宋元本作封，依汲古。陈朴园引“无在师中，吉”四字，并谓似是武王娶邑姜事，故曰邦君。与毛异。

《师》之《坤》：春天桃树开花，小女儿宜于成家；所受的福气又多，处在军旅之中也吉利，生下的男孩将做一国之君——是婚嫁得吉、后嗣贵显的大吉之象。尚秉和解象：这一条用「遇卦」《师》的象。震为春、为桃、为花、为生；坎为室家，伏巽为季女（少女）。《诗经·召南》「桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家」正是这几句所本。坤为邦国，震为长男、为君，所以说「男为邦君」。校记：「邦」字宋刻元刻本作「封」，此处依汲古阁本。陈朴园引作「无在师中，吉」四字，并说这条似指周武王娶邑姜的事，所以称「邦君」，与毛本不同。

屯。殊类异路，心不相慕。牝牛牡豭，独无室家。艮震皆为道路，相反故曰殊类异路、心不相慕。坎为心也。坎为牝豭，坤为牝牛，艮为室家，坤寡坎孤，故无室家。

《师》之《屯》：种类不同、道路各别，彼此心里并不倾慕；一头母牛配一头公猪，各自孤单成不了家——是配偶不合、孤独无成的凶象。尚秉和解象：艮与震都有道路之象，两者方向相反，所以说「殊类异路」「心不相慕」，坎则为心。坎为公猪，坤为母牛；艮为室家，而坤主寡、坎主孤，所以说没有室家。

蒙。折若蔽日，不见稚叔。三足孤乌，远其元夫。《楚辞》：“折若木以蔽日”，若，木名也。坎为木、为折，离伏，故曰蔽日。艮为叔、为少，坎隐，故不见稚叔。震为足，数三，艮为鸟、为乌，故曰三足孤乌。震为夫、为长，故曰元夫。○若、日，从宋元本，汲古作叶、作目，非。远，汲古作达，亦非。

《师》之《蒙》：折下若木遮住太阳，看不见年幼的小叔；三足的孤乌高悬，远离了它的元夫——是遮蔽阻隔、亲人离散的凶象。尚秉和解象：《楚辞》有「折若木以拂日」之句，「若」是一种神木的名字。坎为木、为折，离在伏位，所以说「蔽日」；艮为叔、为幼小，坎隐伏，所以说不见稚叔。震为足，卦数为三，艮为鸟、为乌，所以说「三足孤乌」（传说日中有三足乌）；震为夫、为长，所以说「元夫」。校记：「若」「日」二字从宋刻元刻本，汲古阁本作「叶」「目」，不对；「远」字汲古阁本作「达」，也不对。

需。雀东求粒，误入罔域。赖仁君子，脱服归息。通《晋》。离为雀，位东，艮为求，艮为反，震为粒，故曰雀东求粒。离为网罭，乾为仁、为君子，震为服、为归，震反为艮，艮止，故曰脱服、曰归息。《诗》“两服上襄”注：两服者，马之上驾也。脱服，即驰驾也。○丁晏云：罔域即网罭。服，宋本、汲古讹复，元本讹腹，皆不知服训而妄改。○离东之证。

《师》之《需》：麻雀往东找谷粒吃，误闯进了罗网里；幸赖仁厚的君子相救，得以卸下驾具回去歇息——是遇难得救的吉象。尚秉和解象：「通《晋》」即与《晋》旁通。离为雀，位居东方，艮为求、为返，震为谷粒，所以说「雀东求粒」；离为网罭（渔猎的网），乾为仁、为君子；震为服（车驾）、为归，震倒转成艮，艮主止，所以说「脱服」「归息」。《诗经》「两服上襄」注说两服就是驾车居中的两匹马；脱服就是卸下车驾。校记：丁晏说「罔域」就是「网罭」。「服」字宋本与汲古阁本讹作「复」，元刻本讹作「腹」，都是因为不懂「服」字之义而妄改。又：这是离有东方之象的一条证据。

讼。王孙季子，相与孝友。明允笃诚，升擢荐举，为国乾辅。通《明夷》。震为王、为子，反艮为孙、为季，坤顺，故孝友。离明坎信，故曰明允笃诚。震为升擢荐举。坤为国，震为辅。○乾，依宋元本，汲古作藩。荐，宋本元作家，依汲古。

《师》之《讼》：王孙与幼子，彼此孝顺友爱；明察诚信、笃实厚道，被提拔举荐上去，成为国家的干城辅弼——是德才见用的大吉之象。尚秉和解象：「通《明夷》」即与《明夷》旁通。震为王、为子，倒转的艮为孙、为季；坤主柔顺，所以说孝友。离主明、坎主信，所以说「明允笃诚」；震为升擢荐举；坤为国，震为辅。校记：「乾」字依宋刻元刻本，汲古阁本作「藩」；「荐」字宋本与元刻本作「家」，此处依汲古阁本。

比。刖树无枝，与子分离。饥寒莫食，独泣哀悲。艮为刀、为手、为木，故曰刖树。坎为孤，故曰无枝。坎为寒，坤为饥，兑口为食，兑伏，故莫食。坎为独、为泣、为悲哀。第二句象未详。○刖树，从宋本，汲古作削木。泣，汲古作立，依宋元本。

《师》之《比》：把树砍成光杆没有枝条，与孩子分离；又饥又冷、没有东西可吃，独自哭泣悲伤——是骨肉离散、冻馁无告的凶象。尚秉和解象：艮为刀、为手、为木，所以说「刖树」（砍去枝干）；坎主孤，所以说「无枝」。坎为寒，坤为饥；兑为口所以为食，兑处伏位，所以吃不上。坎为独、为哭泣、为悲哀。第二句的取象尚氏说还弄不清楚。校记：「刖树」从宋本，汲古阁本作「削木」；「泣」字汲古阁本作「立」，此处依宋刻元刻本。

小畜。舜升大禹，石夷之野。征诣玉阙，拜治水土。通《豫》。震为帝、为升，故曰舜升大禹。艮为石，坤为夷、为野，故曰石夷之野。《洛书灵淮听》：“禹出石夷”是也。震为征、为诣、为玉，艮为阙、为拜，坎为水、为土。○玉，依宋元本，汲古作王，亦合。○坎为土证。又按：《史记夏本纪》注：“杨雄《蜀王本纪》云：‘禹生于石纽’，《括地志》：‘茂州汶川县石纽山’，《华阳国志》云：‘今夷人共营其地不敢居。’”石夷或指此事。详坤之中孚。

《师》之《小畜》：虞舜提拔大禹，禹出自石夷这片原野；他前往玉阙朝见，受命去治理水土——是贤才受命、建立大功的吉象。尚秉和解象：「通《豫》」即与《豫》旁通。震为帝、为升举，所以说「舜升大禹」；艮为石，坤为夷、为野，所以说「石夷之野」，纬书《洛书灵淮听》所谓「禹出石夷」就是此事。震为征、为诣（前往）、为玉，艮为宫阙、为拜，坎为水、为土。校记：「玉」依宋刻元刻本，汲古阁本作「王」，也讲得通。又：这是坎有土象的一条证据。再按：《史记·夏本纪》注引扬雄《蜀王本纪》说「禹生于石纽」，《括地志》说石纽山在茂州汶川县，《华阳国志》说当地夷人共同守护那块地方而不敢居住；「石夷」或许指的就是这件事，详见《坤》之《中孚》。

履。义不胜情，以欲自营。见利危躬，灭君令名。通《谦》。坤为义，坎为情、为欲，巽为利，艮为射，坎危兑见，故曰见利危躬。震为君，艮为名，坎灭，故曰灭君令名。○躬，宋元本皆作宠，依汲古。

《师》之《履》：义理压不住私情，一味凭嗜欲替自己经营；见到利益就不顾己身安危，毁掉了君主的美好名声——是徇私败德的凶象。尚秉和解象：「通《谦》」即与《谦》旁通。坤为义，坎为情、为欲；巽为利，艮为射取，坎主危、兑主见，所以说「见利危躬」；震为君，艮为名，坎主灭，所以说「灭君令名」。校记：「躬」字宋刻元刻本都作「宠」，此处依汲古阁本。

泰。三人北行，六位光明。道逢淑女，与我骥子。震为人，数三，故曰三人北行。坤为北，乾数六，伏艮为位、为光明，故曰六位光明。艮为道，伏巽为淑女、为震妇，故曰与我骥子。震为马、为子。○《坤》北之证。

《师》之《泰》：三个人往北走，六个爻位一片光明；路上遇见贤淑的女子，给了我一匹良驹之子——是行路遇吉、意外得获之象。尚秉和解象：震为人，卦数为三，所以说「三人北行」；坤居北方；乾的卦数是六，伏艮为位、为光明，所以说「六位光明」。艮为道路，伏巽为淑女、为震的配偶，所以说「与我骥子」；震为马、为子。校记：这是坤有北方之象的一条证据。

否。羿张乌号，彀射天狼。柱国雄勇，鬬死荥阳。坤为恶，故曰羿。羿簒夏，《论语》：“羿善射”。鸟号，弓名。伏震为号、为射，艮为乌，故曰乌号、曰彀射。艮为狼，上乾，故曰天狼，星名也。坤为国，艮为柱，故曰柱国。乾健，故曰雄勇。坤为死、为水，故战死荥阳。荥，水名。按：《史记陈涉世家》：“陈王以房君蔡赐为上柱国，后败死。”不着死地，死荥阳者为李归，又吴叔虽死荥阳，为部下所杀，非鬬死也。林词或别有所据，抑蔡赐亦死荥阳欤？又噬嗑之旅、井之大过柱皆作赵，或国为人名。

《师》之《否》：后羿张开乌号名弓，拉满弦射向天狼星；上柱国雄武勇猛，最终战死在荥阳——是勇而不免于死的凶象。尚秉和解象：坤主恶，所以取篡夏的后羿，《论语》说「羿善射」；「乌号」是良弓的名字。伏震为号、为射，艮为乌，所以说「乌号」「彀射」（拉满弓）；艮为狼，上体是乾，所以说「天狼」，那是星名。坤为国，艮为柱，所以说「柱国」；乾主刚健，所以说「雄勇」；坤为死、为水，所以说战死荥阳，荥是水名。按：《史记·陈涉世家》记陈王任房君蔡赐为上柱国，后来兵败而死，却没有写明死在何地；死于荥阳的是李归；吴叔（吴广）虽死在荥阳，却是被部下所杀，不是战死。这条林辞或许另有依据，又或者蔡赐也死在荥阳。再者《噬嗑》之《旅》、《井》之《大过》两条的「柱」字都作「赵」，那么「国」也可能是人名。

同人。季姬踟蹰，结衿待时。终日至暮，百两不来。离为日，伏坎为暮，乾为百，坤为大，舆数二，故曰百两，巽伏故不来。季姬，指互巽，大过以巽为女妻。《易林》本之，见巽即谓为少齐，季亦少也。陈朴园云：案：《左传》：“齐桓公有长卫姬，少卫姬”，疑《易林》所云季姬即少卫姬。又同人之随有“望我城隅，终日至暮，不见齐侯”之语，陈氏并谓其说《卫风静女》之诗。

《师》之《同人》：小女儿徘徊不定，系好衣襟等待时辰；从白天等到日暮，百辆迎亲的车子还是没来——是待嫁落空的失望之象。尚秉和解象：离为日，伏坎为暮；乾的卦数是百，坤为大车，车数为二（一车两轮），所以说「百两」；巽处伏位，所以说不来。「季姬」指互体的巽，《大过》以巽为女妻，《易林》本于此例，见到巽就说少女，「季」也是幼小之义。陈朴园说：按《左传》记齐桓公有长卫姬、少卫姬，怀疑《易林》所说的季姬就是少卫姬；又《同人》之《随》有「望我城隅，终日至暮，不见齐侯」之语，陈氏并认为这是在讲《诗经·卫风·静女》那首诗。

大有。鸿雁翩翩，始怨劳苦。灾疫病民，鳏寡愁忧。通《比》。艮为鸿雁、为飞，故曰翩翩。坎为怨、为劳苦、为灾病，坤为民、为寡，艮为鳏，坎为寡。○怨，从宋本，汲古作若。鸿雁，《小雅》篇名，林词全本之《诗》。

《师》之《大有》：鸿雁翩翩飞翔，开始抱怨旅途劳苦；灾荒瘟疫使百姓生病，鳏夫寡妇忧愁不已——是流离困顿的凶象。尚秉和解象：「通《比》」即与《比》旁通。艮为鸿雁、为飞，所以说「翩翩」；坎为怨、为劳苦、为灾病；坤为民、为寡，艮为鳏，坎也有寡象。校记：「怨」字从宋本，汲古阁本作「若」。《鸿雁》是《诗经·小雅》的篇名，这条林辞完全本于那首诗（写流民劳苦、哀鸣鳏寡）。

谦。穿胸狗邦，僵离旁春。天地易纪，日月更始。坤为腹、为胸，卦一阳在五阴之中，坎为穿，故曰穿胸。坤为邦，艮为狗，故曰狗邦。坤死，故曰僵离，艮手，故曰旁春。坤地。艮为天，艮居丑寅，成始成终，故曰易纪、曰日月更始。坎月，艮为日，震为春，故更始。《尔雅释地》疏：蠁类有八，五曰穿胸，七曰狗轵，八曰旁春。又《逸周书王会》：“正西昆仑、狗国、贯胸、离、丘。”丁晏云：狗邦即犬戎，非。又《山海经》有贯胸国，《淮南子墬形训》有穿胸民。《后汉书南蛮传》有封离，杨竦破封离是也。又有那离，见《西羌传》，疑僵离或封离之音讹字。○旁春，元本作旁美，依宋本、汲古。

《师》之《谦》：穿胸国与狗国，僵离部与旁春部（都是远方异族之名）；天地改换纪元，日月重新开始——是纲纪更张、改朝换代之象。尚秉和解象：坤为腹、为胸，此卦一个阳爻夹在五个阴爻当中，坎为穿，所以说「穿胸」；坤为邦，艮为狗，所以说「狗邦」；坤主死，所以说「僵离」；艮为手，所以说「旁春」；坤为地，艮为天，艮居丑寅之位，能成终又能成始，所以说「易纪」「日月更始」；坎为月，艮为日，震为春，所以说更始。《尔雅·释地》疏说远方异族有八种，第五叫穿胸，第七叫狗轵，第八叫旁春；《逸周书·王会》也列有正西的昆仑、狗国、贯胸、离、丘。丁晏说狗邦就是犬戎，不对。又《山海经》有贯胸国，《淮南子·墬形训》有穿胸民；《后汉书·南蛮传》有封离，即杨竦所击破的那一部；《西羌传》另有那离——疑心「僵离」是「封离」的音讹。校记：「旁春」元刻本作「旁美」，此处依宋本与汲古阁本。

豫。北山有枣，使叔寿考。东岭多栗，宜行贾市。陆梁雌雉，所至利喜。艮为山，坤为北，艮为果，故曰北山有枣。艮为叔、为寿考，震为东，艮为岭、为栗，伏巽为贾市。艮为梁，伏离为雉，震为喜。○雉，依宋元本，常本或讹雄。栗，元本讹粟。

《师》之《豫》：北山长着枣树，让叔父得享高寿；东岭多产栗子，适宜贩运到市上去；母野鸡在高处跳跃，所到之处都有利有喜——是物产丰饶、行商获利的吉象。尚秉和解象：艮为山，坤居北，艮为果实，所以说「北山有枣」；艮为叔、为长寿，震为东，艮为岭、为栗，伏巽为商贾市易；艮为梁（高处），伏离为雉，震为喜。校记：「雉」依宋刻元刻本，通行本有的讹作「雄」；「栗」字元刻本讹作「粟」。

随。乾旄旌旗，执帜在郊。虽有宝珠，无路致之。震为木、为乾、为羽，故为旄、为旌旗。《左传》“火焚其旗”即以震为旗。艮手为执，震为宝玉、为路，艮止故无路。《诗墉风》：“了了乾旄，在浚之郊”，毛谓美大夫下贤，兹曰：“虽有宝珠无路致之”，是齐说与毛异。○执，依汲古，宋元作抚。珠，依汲古，宋元本作玉。

《师》之《随》：竿头饰着牦牛尾的旌旗，有人执着旗帜站在郊野；虽然备有宝珠为礼，却没有路把它送到——是有心相赠而无由通达之象。尚秉和解象：震为木、为干（旗杆）、为羽，所以为旄、为旌旗；《左传》「火焚其旗」正是以震为旗。艮为手所以为执；震为宝玉、为路，艮主止，所以说「无路」。《诗经·鄘风》「高高的旄旗啊，立在浚邑的郊外」，毛传认为是赞美大夫礼贤下士；而这里说「虽有宝珠无路致之」，可见齐诗一派的解说与毛传不同。校记：「执」依汲古阁本，宋刻元刻本作「抚」；「珠」依汲古阁本，宋刻元刻本作「玉」。

蛊。精洁塞渊，为谗所言。证讯诘问，系于枳温。甘棠听断，怡然蒙恩。震为精洁，兑为渊，坎为塞，《诗卫风》：“秉心塞渊”笺：塞，充实。渊，深也。三上正反震，故曰谗言、曰讥问。艮为拘系。枳，地名，在魏郡。温在河内。巽木为枳，艮火为温，故曰枳温。凡《易林》用字，无论地名、人名，无不从象生。巽为棠，初四正反兑，故曰听断。兑为耳、为听、为恩。按：以正反震兑为谗、为诘问，则《易》与《左传》用覆之处皆得解。系于枳温，《左传僖二十八年》：“会于温，卫侯与元喧讼，于是卫侯不胜寘诸深室”，甘棠听断者，《诗召南》甘棠篇，鲁韩诗说皆谓召伯听讼棠下，兹曰蒙恩，似谓召伯能平反冤狱也。○问，宋本、汲古作请，依元本。

《师》之《蛊》：为人纯洁、存心笃实深厚，却遭人进谗；被传去对质审讯、反复盘问，拘押在枳、温两地；幸而遇上像召伯在甘棠树下听讼那样的明断，欣然蒙受恩免——是先受冤、后昭雪的转吉之象。尚秉和解象：震为精洁，兑为深渊，坎为充实；《诗经·卫风》「秉心塞渊」，郑笺解「塞」为充实、「渊」为深邃。三爻与上爻构成一正一反两个震，所以说「谗言」「诘问」；艮为拘系。枳是地名，在魏郡；温在河内。巽属木所以为枳，艮属火所以为温，因此说「枳温」——凡《易林》用字，无论地名人名，无不从卦象生出。巽为棠，初爻至四爻含一正一反两个兑，所以说「听断」；兑为耳、为听、为恩。按：把正反的震、兑取作谗言与诘问，那么《周易》和《左传》中凡用覆象之处就都能讲通了。「系于枳温」一句，《左传》僖公二十八年记诸侯会于温，卫侯与元咺打官司，卫侯败诉被拘在深室；「甘棠听断」出自《诗经·召南·甘棠》，鲁诗、韩诗都说召伯曾在棠树下听讼；这里说「蒙恩」，似指召伯能为人平反冤狱。校记：「问」字宋本与汲古阁本作「请」，此处依元刻本。

临。玄黄瘣隤，行者劳罢。役夫憔悴，踰时不归。震为马、为玄黄，坤弱，故曰玄黄。瘣、隤，皆病也，见《毛诗周南》注。震为行，坤役万物，故劳疲。坤为役，震为夫、为踰、为时、为归，坤丧故不归。○瘣，宋本、汲古作虺，与《毛诗》合，元本作瘣，音义与虺同，特字异耳，说详贲之小过。

《师》之《临》：黑黄的马匹病倒累垮，赶路的人疲惫不堪；服役的丁夫面容憔悴，过了期限还回不了家——是征役劳民的凶象。尚秉和解象：震为马、为玄黄之色，坤性柔弱，所以说「玄黄」（马病而毛色黯败）；「瘣」「隤」都是病的意思，见《毛诗·周南》注。震为行，坤役使万物，所以劳累疲乏；坤为役，震为夫、为踰（超过）、为时、为归，坤主丧亡，所以回不来。校记：「瘣」字宋本与汲古阁本作「虺」，与《毛诗》相合；元刻本作「瘣」，音义与「虺」相同，只是用字不同，详说见《贲》之《小过》。

观。肤敏之德，发愤晨食。虏豹禽说，以成主德。艮为肤，巽为敏，伏震为发、为愤、为晨、为食。艮为拘系、为虏、为禽，艮为豹。伏兑为说，故曰虏豹禽说。豹，魏王豹。说，代相夏说也。见《史记淮阴侯传》。伏震为主。○说，从宋元本，汲古讹越。多“为王求福”四字。晨食，亦用《淮阴侯传》，汲古、宋本作忘食，后人臆改，依元本。

《师》之《观》：容仪美好而才思敏捷的德行，发愤图强、天不亮就进食；俘获了魏王豹、擒住了夏说，因而成就了君主的功德——是名将立功的大吉之象。尚秉和解象：艮为肤（容仪），巽为敏，伏震为发、为愤、为晨、为食；艮为拘系、为俘虏、为擒获，艮又为豹；伏兑为说，所以说「虏豹禽说」。豹指魏王豹，说指代国丞相夏说，二人都被韩信所擒，见《史记·淮阴侯列传》。伏震为主。校记：「说」从宋刻元刻本，汲古阁本讹作「越」，并多出「为王求福」四个字。「晨食」也是用《淮阴侯列传》的事，汲古阁本与宋本作「忘食」，是后人臆改，此处依元刻本。

噬嗑。采唐沬乡，要我桑中。失信不会，忧思约带。艮为采，震为唐。唐，菜也。艮为乡，坎隐，故曰沬乡。沬，卫邑，见《卫风》。震为要、为桑，坎为中，故曰桑中，《诗》“期我乎桑中”。坎为信、为失，艮止，故不会。坎为忧思，伏巽为带、为约。约带即结带。按：《桧风素冠篇》：“我心蕴结”，《曹风鸤鸠篇》：“心如结兮”，正义云：“忧愁不散，如物之裹结”，即约带之义也。杨慎谓即古诗“衣带日以缓”之义，非。

《师》之《噬嗑》：在沬乡采唐菜，约我在桑林中相会；对方失了约没有来，我满心忧思，像衣带打了死结一样解不开——是失约相思的凶象。尚秉和解象：艮为采，震为唐，唐是一种菜；艮为乡，坎主隐，所以说「沬乡」，沬是卫国的城邑，见《诗经·卫风》。震为要（约）、为桑，坎为中，所以说「桑中」，《诗经》正有「期我乎桑中」之句。坎为信、为失，艮主止，所以不来相会；坎为忧思，伏巽为带、为约，「约带」就是打结的带子。按：《诗经·桧风·素冠》「我心蕴结」、《曹风·鸤鸠》「心如结兮」，孔颖达《正义》说「忧愁积着散不开，像东西被缠裹打结」，正是「约带」的意思。杨慎认为就是古诗「衣带日以缓」（因思念而消瘦）之义，不对。

贲。伯宁子福，惠我邦国。蠲除苛残，使季无患。震为伯、为子、为福。艮为邦国、为季，坎为患，震乐，故无患。

《师》之《贲》：长子安宁、幼子有福，恩惠遍及我的邦国；免除了苛刻残暴的政令，使小辈们没有忧患——是善政安民的吉象。尚秉和解象：震为伯、为子、为福；艮为邦国、为季（幼子）；坎为患，而震主喜乐，所以说没有忧患。

剥。谗父佞雄，贼乱邦国。生虽忠孝，败困不福。通《夬》。兑为言，乾为言，兑口与乾言相背，故曰谗父佞雄。父，长者之称，言为谗人之长，佞者之雄也。坤为贼、为乱、为邦国。○父，依汲古，宋本、元本作言。谗父佞雄，对文。父亦乾象。困，宋元本作恩，依汲古。淮，汲古作离，依宋元本。又：不福，宋元本作不足，依汲古。○此可释《夬》“闻言不信”义。

《师》之《剥》：进谗的魁首、奸佞的头目，残害扰乱邦国；生来虽然忠孝，也终归败落困顿而得不到福——是小人当道、忠良受害的凶象。尚秉和解象：「通《夬》」即与《夬》旁通。兑为言，乾也为言，兑口与乾言两相背反，所以说「谗父佞雄」；「父」是对年长者的称呼，这里指进谗者中的头领、奸佞中的雄长。坤为贼、为乱、为邦国。校记：「父」字依汲古阁本，宋本与元刻本作「言」；「谗父」「佞雄」是对偶成文，「父」也是乾象。「困」字宋刻元刻本作「恩」，此处依汲古阁本；「淮」字汲古阁本作「离」，依宋刻元刻本。又：「不福」宋刻元刻本作「不足」，此处依汲古阁本。再者：这条可以用来解释《夬》卦「闻言不信」的意思。

复。渊泉堤防，水道利通。顺注湖海，邦国富有。坤为渊、为泉，坤闭为堤防。震为道，坤水，故曰水道。震为通，伏巽为利，坤为顺、为湖海、为邦国、为富有。○利通，依元本，与防韵，宋本、汲古作通利，非。

《师》之《复》：深潭泉源筑起堤防，水道畅通有利；顺流注入湖海，邦国因此富足——是水利兴而国用饶的吉象。尚秉和解象：坤为渊、为泉，坤主闭合所以为堤防；震为道，坤属水，所以说「水道」；震为通，伏巽为利；坤为顺、为湖海、为邦国、为富有。校记：「利通」依元刻本，与「防」押韵；宋本与汲古阁本作「通利」，不对。

无妄。江南多蝮，螫我手足。冤繁诘屈，痛彻心腹。乾为江河，位南，故曰江南。蝮，毒蛇也。伏坤为螫。艮手震足，正反震，故曰冤繁，正反艮，故曰诘屈。伏坤为心、为腹。

《师》之《无妄》：江南多毒蛇，咬伤了我的手脚；冤屈纠缠、曲折难伸，疼痛直透心腹——是遭毒受冤的凶象。尚秉和解象：乾为江河，位在南方，所以说「江南」；「蝮」是毒蛇；伏坤为螫咬。艮为手、震为足；一正一反两个震，所以说「冤繁」（纠结繁多）；一正一反两个艮，所以说「诘屈」（弯曲不直）；伏坤为心、为腹。

大畜。三人俱行，别离独宿。一身五心，反复迷惑，乱无所得。震为人、为行，数三，故曰三人俱行。一阳止上，故曰别离独宿。通《萃》。坤为身，乾卦数一，故曰一身。巽卦数五，伏坤为心，故曰五心。三至上正覆巽，坤迷，故反复迷惑。坤虚，故乱无所得。○宿，从汲古，宋元本作食。

《师》之《大畜》：三个人一同上路，中途分开各自独宿；一个身子里揣着五条心，反反复复拿不定主意，心乱如麻一无所获——是同行离散、心志摇摆的凶象。尚秉和解象：震为人、为行，卦数为三，所以说「三人俱行」；一个阳爻止在上位，所以说「别离独宿」。「通《萃》」即与《萃》旁通：坤为身，乾的卦数是一，所以说「一身」；巽的卦数是五，伏坤为心，所以说「五心」；三爻到上爻含一正一覆两个巽，坤主迷暗，所以反复迷惑；坤中虚，所以纷乱而一无所得。校记：「宿」字从汲古阁本，宋刻元刻本作「食」。

颐。鸦鸣庭中，以戎灾凶。重门击柝，备不速客。艮为鸦、为庭，震为鸣。坤为灾凶，古人常以鸦鹊鸣为占。艮为门，正反艮，故曰重门。震为柝、为鸣，艮为击，震为客。○鸦，从宋元本，汲古作鹜，非。○此可释《系辞》颐与豫象同。

《师》之《颐》：乌鸦在庭院里叫，预示兵祸灾凶；于是重重设门、敲梆巡夜，防备不请自来的客人——是先见凶兆而设防之象。尚秉和解象：艮为鸦、为庭，震为鸣；坤为灾凶，古人常拿乌鸦喜鹊的叫声来占卜吉凶。艮为门，一正一反两个艮，所以说「重门」；震为柝（打更的木梆）、为鸣，艮为击，震为客。校记：「鸦」从宋刻元刻本，汲古阁本作「鹜」，不对。又：这条可以用来解释《系辞》里「重门击柝」一段何以《颐》与《豫》取象相同。

大过。功成事就，拱手安居。立德有言，坐饬贡赋。通《颐》。震为功，艮为成，坤为事，艮为拱、为手、为安居。震为立、为德、为言，艮为坐。坤为贡赋。震为饬。全用旁通。○饬，依汲古，宋元作饰。饰饬古通。

《师》之《大过》：功业告成、事情办妥，拱着手安然闲居；树立德行、留下嘉言，坐着就把贡赋整治停当——是功成身安、垂拱而治的吉象。尚秉和解象：「通《颐》」即与《颐》旁通。震为功，艮为成，坤为事；艮为拱、为手、为安居；震为立、为德、为言，艮为坐；坤为贡赋，震为整饬。这一条全用旁通之象。校记：「饬」依汲古阁本，宋刻元刻本作「饰」，「饰」「饬」古时相通。

坎。国乱不安，兵革为患。掠我妻子，家中饥寒。中爻艮为国，震动，故不安。艮为兵、为革，坎为患。艮手为掠，震子，伏巽为妻，艮为家，坎为寒，伏离为饥。○艮为兵证。

《师》之《坎》：国家动乱不得安宁，兵戈甲胄成了祸患；妻子儿女被掳掠而去，家里又饥又寒——是兵乱破家的大凶之象。尚秉和解象：中间几爻成艮，艮为国，震主动，所以不安；艮为兵、为甲革，坎为患；艮为手所以为掳掠，震为子，伏巽为妻；艮为家，坎为寒，伏离为饥。校记：这是艮有兵象的一条证据。

离。戴尧扶禹，松乔彭祖。西过王母，道路夷易，无敢难者。通《坎》。中爻震为帝，故曰尧禹。艮为扶、为戴，艮坚为松乔、为彭祖。解详讼之家人。坎为西，震为王，巽为母，故曰王母。艮为道路，坎平，故道路夷易。○松，汲古作从，过作遇，依宋元本。艮为祖，可释《易》。松乔、彭祖，皆古仙人名。

《师》之《离》：头戴帝尧、扶助大禹，与赤松子、王子乔、彭祖同游；往西经过西王母之地，道路平坦好走，没有谁敢来阻难——是遇圣得仙、一路通达的大吉之象。尚秉和解象：「通《坎》」即与《坎》旁通。中间几爻成震，震为帝，所以取尧、禹；艮为扶、为戴，艮性坚固所以取松、乔与彭祖，详解见《讼》之《家人》一条。坎居西，震为王，巽为母，所以说「王母」；艮为道路，坎为平，所以说道路平易。校记：「松」字汲古阁本作「从」，「过」作「遇」，此处依宋刻元刻本。又：艮有祖象，可以据此解《周易》。松、乔与彭祖都是古代仙人的名字。

咸。长尾蜲蛇，画地成河。深不可涉，绝无以北，惆怅嘳息。艮为尾，巽长，故曰长尾。巽为蛇，故曰蜲蛇。蜲蛇，虫名也。《管子水地篇》“蜲一头两身，其形若蛇，其长八尺”是也。通《损》。坤为地、为江河。艮为画。坤水临大泽，故曰深不可涉。兑为绝，坤位北，兑口为嘳息。嘳息，犹叹息。○蜲，依噬嗑之复校改。北，宋元皆作比，依汲古。惆怅，汲古作惆然，依宋元本。嘳字依汲古，宋元本皆讹会。《说文》：“嘳，大息也”。《晏子春秋》“嘳然而叹息”。汲古作思，依宋元本。

《师》之《咸》：长尾巴的蜲蛇，在地上一划就成了大河；水深不能徒涉，北面的路完全断绝，只能惆怅长叹——是去路断绝的凶象。尚秉和解象：艮为尾，巽为长，所以说「长尾」；巽为蛇，所以说「蜲蛇」，蜲蛇是虫名，《管子·水地》篇说「蜲一个头两个身子，形状像蛇，长八尺」，就是它。「通《损》」即与《损》旁通：坤为地、为江河，艮为画；坤水面临大泽，所以说深得不能涉水而过。兑为绝，坤居北方；兑为口所以为「嘳息」，嘳息就是长叹。校记：「蜲」字依《噬嗑》之《复》一条校改；「北」字宋刻元刻本都作「比」，此处依汲古阁本；「惆怅」汲古阁本作「惆然」，依宋刻元刻本；「嘳」字依汲古阁本，宋刻元刻本都讹作「会」——《说文解字》说「嘳」是长叹，《晏子春秋》有「嘳然而叹息」。又一处汲古阁本作「思」，依宋刻元刻本。

恒。乘龙从蜺，征诣北阙。乃见宣室，拜守东域。镇慰黎元，举家蒙福。震为龙、为乘，巽为蜺。

《师》之《恒》：乘着龙、随着虹霓，一路前往北阙朝见；于是得见天子于宣室，拜受官职去镇守东方的疆域；安抚百姓，全家蒙受福泽——是入朝受任、举族得福的大吉之象。尚秉和解象：震为龙、为乘，巽为蜺（副虹）。本片源文到此中断，尚注余下的部分（自「蜺，日旁气」以下）在后一分片，此处照录不补。

蜺，日旁气。伏艮为阙。坤为北，震往为诣、为宣明，艮室，故曰宣室。艮为拜、为守，震东，故守东域。坤为黑、为黎元。艮家震福。○坤北证。○域，依汲古，宋元本皆作城。

本条的四言林辞在上一分片，这里接着的是尚秉和注的后半截和校勘记。他先释字：「蜺」就是虹霓，指太阳旁边的一层云气。再讲取象：卦中潜伏的艮有门阙之象——把一个三爻卦的阴阳爻全部翻转所得的卦叫「伏象」（如兑的伏象是艮），《易林》取象常常用它。坤在方位上属北，震主前往，可训为「诣」，又有宣扬显明之象，艮又为屋室，几个象合起来正是汉代未央宫的「宣室」。艮有跪拜、有守卫之象，震居东方，所以林辞说守东域。坤色黑，又为黎民百姓，所以有「黎元」。艮主家宅，震主福庆。校记两条：一是此条可作坤为北方之象的证据；二是「域」字依汲古阁本作「域」，宋刻本、元刻本都作「城」。