焦氏易林注 · 第 4 卷

渐。二人俱东，道怒争讼。意乖不同，使君忷忷。通《归妹》。震为人、为东，兑卦数二，故曰二人俱东。震为大涂、为怒，故曰道怒。震为言，兑亦为言，故争讼。坎为意、为忧，故为忷忷。震为君。忷，同恟，惧也。○怒，宋本、汲古作路，依元本。使君忷忷，汲古作使我凶凶，依宋元本。

《屯》变到《渐》。林辞说：两个人一同往东走，半路上翻脸打起官司；心意乖违谈不拢，弄得您惶惶不安。这是一条主同行反目的辞。尚秉和说此条用旁通，《渐》的旁通卦是《归妹》。震为人、为东，兑在卦数中配二，所以说「二人俱东」。震为大道、为发怒，所以说「道怒」；震为言语，兑也为言语，两言相争，所以说「争讼」。坎为心意、为忧，所以说「忷忷」；震为君。「忷」同「恟」，就是恐惧。校记说：「怒」字宋本和汲古阁本作「路」，此处依元本；「使君忷忷」汲古阁本作「使我凶凶」，此处依宋本元本。

归妹。树我藿豆，为鹿兔食。君不慎护，秋无收入。震为藿荳、为立，故为树。震为足、为走，故为鹿兔。兑口为食。震为君，坎为忧恤，兑正秋，兑毁，故秋无收入。○我，依宋元本，汲古作栽。为鹿兔食，宋元本作鹿兔为食，从汲古。慎，宋元本作恤，亦依汲古。

《屯》变到《归妹》。林辞说：我种下的豆苗，全给鹿和兔子吃了；主人不小心看护，到秋天颗粒无收。这是一条主失于防护而歉收的辞。尚秉和解象：震为豆叶豆苗、为直立，所以说「树」；震为足、为奔走，所以取鹿兔之象；兑为口主进食，所以说「为鹿兔食」。震为君，坎为忧恤；兑正当秋令，而兑主毁折，所以说「秋无收入」。校记说：「我」字依宋本元本，汲古阁本作「栽」；「为鹿兔食」宋本元本作「鹿兔为食」，此处从汲古阁本；「慎」字宋本元本作「恤」，也依汲古阁本。

丰。黄鸟悲鸣，愁不见星。困于鸷鸟，鹯使我惊。震为黄、为鸟、为鸣，互大坎，故悲鸣，故愁。离为星，坎伏，故不见。伏艮为鸷鸟、为鹯，坎为困，震为鸷。○下二句依宋元本，汲古作“困于鸷鹯、使我心惊”。又元本困讹因。

《屯》变到《丰》。林辞说：黄鸟悲声鸣叫，发愁的是望不见星光；被凶猛的鸷鸟困住，一只鹯鸟让我心惊。这是一条主受强者所迫的辞。尚秉和解象：震为黄、为鸟、为鸣，合数爻成大坎之形，坎主忧，所以说「悲鸣」、说「愁」。离为星，而坎潜伏，所以说「不见星」。伏艮为鸷鸟、为鹯，坎为困厄，震主凶猛，所以说「困于鸷鸟，鹯使我惊」。校记说：后两句依宋本元本，汲古阁本作「困于鸷鹯、使我心惊」；元本又把「困」讹成「因」。

旅。双凫俱飞，欲归稻池。经涉萑泽，为矢所射，伤我胸臆。通《节》。兑卦数二，震为凫、为飞，故曰双凫俱飞。兑为池，震为稻，故曰稻池，故曰萑泽。震为涉，坎为矢，震为射，兑为伤，艮为胸臆。○池，依汲古，宋元本皆作食。

《屯》变到《旅》。林辞说：两只野鸭一齐飞起，想回到长稻的水池；路过芦苇丛生的沼泽，却被箭射中，伤了我的胸膛。这是一条主中途遭害的辞。尚秉和说此条用旁通，《旅》的旁通卦是《节》。兑在卦数中配二，震为野鸭、为飞，所以说「双凫俱飞」。兑为池，震为稻，所以说「稻池」，也所以说「萑泽」。震为跋涉，坎为箭矢，震为射，兑主损伤，艮为胸臆，所以说「经涉萑泽，为矢所射，伤我胸臆」。校记说：「池」字依汲古阁本，宋本元本都作「食」。

巽。久客无依，思归故乡。霖雨盛溢，道未得通。巽为商旅、为客，重巽故曰久客。伏坎为思，震为归，艮为乡，坎为雨，互大坎，故曰霖雨，曰盛溢。伏艮为道，坎陷故不通。○依，从宋元本，他本多作休。霖，宋元本作雷，从汲古本。

《屯》变到《巽》。林辞说：长久客居在外无依无靠，想回故乡去；偏偏连日大雨积水漫溢，道路走不通。这是一条主羁旅受阻的辞。尚秉和解象：巽为商旅、为客，上下两体都是巽，所以说「久客」。伏坎为思念，震为归，艮为乡，所以说「思归故乡」。坎为雨，合数爻成大坎之形，所以说「霖雨」、说「盛溢」。伏艮为道路，坎主陷险，所以说「道未得通」。校记说：「依」字从宋本元本，其他本子多作「休」；「霖」字宋本元本作「雷」，此处从汲古阁本。

兑。道路辟除，南至东辽。卫子善辞，使国无忧。通《艮》。为道路，震为辟除，为南，先天震东北，故曰东辽。震为卫、为子、为辞，艮初至五正反震，故曰善辞。艮为国，互坎为忧，震乐故无忧。○辟，各本多误僻，辟除者，清治也，惟元本不讹。○此有故实，各家皆不能详。案：《史记》：“朝鲜王卫满，本燕人，自全燕时，常略属辽东真番，后燕王卢绾反，满率部东渡浿水，都王险，高后时，与辽东太守约为外臣，保塞外，满遂王三世。林似指此事。

《屯》变到《兑》。林辞说：道路清扫开通，南边一直连到东辽；卫氏之子善于辞令，使国家没有忧患。这是一条主开通无患的辞。尚秉和说此条用旁通，《兑》的旁通卦是《艮》。艮为道路，震为清扫开通、又为南方；震在先天方位居东北，所以说「东辽」。震为卫、为子、为言辞，《艮》从初爻到五爻一正一覆都是震，所以说「善辞」。艮为国，互出的坎为忧，而震主欢乐，所以说「使国无忧」。校记说：「辟」字各本多误作「僻」，「辟除」是清理修治的意思，只有元本不误。尚氏又说：这一条有史事可指而各家都讲不明白。据《史记》，朝鲜王卫满本是燕国人，燕国全盛时常把辽东真番一带收为属地；后来燕王卢绾造反，卫满率部东渡浿水，建都王险城，吕后时与辽东太守约为外臣、守卫塞外，卫氏于是称王三世。林辞似乎指的就是这件事。

涣。同枕共袍，中年相知。少贾无利，独居愁思。艮为枕，震为袍，中爻正反艮震，故曰同枕共袍。震为年，坎为中，故曰中年。伏兑为少，巽为贾、为利，风散，故无利。巽为寡，艮为居，故曰独居。坎为忧思。○相知，汲古作分去，少贾作价少，均依宋元本。无利，宋本作无失，于下句文义不协，故从汲古。

《屯》变到《涣》。林辞说：同枕共被地相处，到中年才彼此相知；年轻时经商没赚到钱，独自居住满怀愁思。这是一条主孤寂无成的辞。尚秉和解象：艮为枕，震为袍，中间四爻一正一覆都成艮震，所以说「同枕共袍」。震为年岁，坎为中，所以说「中年」。伏兑为少，巽为商贾、为利，而风性离散，所以说「少贾无利」。巽主孤寡，艮为居处，所以说「独居」；坎为忧思，所以说「愁思」。校记说：「相知」汲古阁本作「分去」，「少贾」作「价少」，都依宋本元本；「无利」宋本作「无失」，与下句文义不合，所以从汲古阁本。

节。众神集聚，相与议语。南国虐乱，百姓愁苦。兴师征讨，更立贤主。震为神，坎为众，故曰众神。坎为集聚。二至五正反震，故曰相与议语。艮为国，震南，故曰南国，伏离为虐乱，震为百、为人，故曰百姓。上坎为愁苦，震为征讨，坎众，故曰兴师征讨。互震为主、为立，故曰更立贤主。○主，汲古本讹王，依宋元本。

《屯》变到《节》。林辞说：众神聚在一处，彼此商议；南方的国家暴虐动乱，百姓愁苦不堪；于是出兵讨伐，另立贤明的君主。这是一条主除暴更新的辞。尚秉和解象：震为神，坎主众多，所以说「众神」；坎又为聚集，所以说「集聚」。二爻到五爻一正一覆都成震，震主言语，所以说「相与议语」。艮为国，震为南，所以说「南国」；伏离主暴虐祸乱，震为百、为人，所以说「百姓愁苦」。上体坎为愁苦，震为征讨，坎又主众，所以说「兴师征讨」。互出的震为主、为拥立，所以说「更立贤主」。校记说：「主」字汲古阁本讹作「王」，此处依宋本元本。

中孚。北陆闭蛰，隐伏不出。目盲耳聋，道路不通。通《小过》。中互大坎，坎为北陆，陆者，道也。《左传》“日在北陆而藏冰”是也。坎为冬、为隐伏，故曰闭。巽为虫，亦为伏，故曰闭蛰，曰不出。本卦互大离。目睛涨大故盲。《小过》互大坎耳空塞实，故聋。艮震为道路，坎塞，故不通。

《屯》变到《中孚》。林辞说：日行北陆的时节，蛰虫闭户，潜藏不出；眼睛看不见，耳朵听不到，道路也堵塞不通。这是一条主闭塞的辞。尚秉和说此条用旁通，《中孚》的旁通卦是《小过》。中间数爻互成大坎，坎就是北陆，「陆」是行道的意思，《左传》说「日在北陆而藏冰」，正是这个用法。坎为冬、为潜伏，所以说「闭」；巽为虫、也主潜伏，所以说「闭蛰」「不出」。本卦《中孚》中间互出大离，眼珠涨大反而失明，所以说「目盲」；《小过》中间互出大坎，耳孔本空而被塞实，所以说「耳聋」。艮与震都为道路，坎主壅塞，所以说「道路不通」。

小过。痴狂妄作，心诳善惑。迷行失路，不知南北。此用屯象。震为狂，坤迷，故曰痴狂。坎为心、为惑，正覆震相背故曰诳。诳，妄语也。艮震为道路，震为南，坎为北，坎失，故不知。○诳，依宋本，元本作狂，非。迷行，依元本，汲古作迷惑。

《屯》变到《小过》。林辞说：痴痴癫癫胡乱行事，心里尽是谎话又容易受人迷惑；走岔了路，连南北都分不清。这是一条主昏乱失据的辞。尚秉和说这一条用《屯》卦之象：震主狂躁，坤主迷惑，所以说「痴狂」。坎为心、为迷惑，一正一覆两个震背对而立，所以说「诳」；「诳」就是说假话。艮与震都为道路，震为南，坎为北，坎既失落，所以说「不知南北」。校记说：「诳」字依宋本，元本作「狂」，不对；「迷行」依元本，汲古阁本作「迷惑」。

既济。栋隆辅强，宠贵日光。福善并作，乐以高明。此用屯象。坎为极、为栋、为车、为辅，《大过》“栋桡之凶，不可以有辅也”，《诗》“勿弃尔辅”，《毛传》“辅以佐车”。辅，夹车木也。坎在上，故曰栋隆，艮坚，故曰辅强。艮为日、为光、为宠贵，震为福善、为乐，艮为高明。

《屯》变到《既济》。林辞说：栋梁高挺，车辅坚固，恩宠尊贵有如日光；福泽善报一齐到来，欢乐而居于高明之位。这是一条大吉的辞。尚秉和说这一条用《屯》卦之象：坎为屋极、为栋、为车、为车辅。《大过》说「栋桡之凶，不可以有辅也」，《诗经》说「勿弃尔辅」，《毛传》说辅是用来辅助车子的；「辅」就是夹住车厢的木条。坎在上，所以说「栋隆」；艮性坚实，所以说「辅强」。艮为日、为光、为尊宠，震为福善、为欢乐，艮又为高明，所以说「宠贵日光」「福善并作，乐以高明」。

未济。爱我婴女，牵衣不与。冀幸高贵，反日贱下。此仍用屯象。震为婴孩，坤为女，坎为爱，故曰爱我婴女。震为衣，艮为手、为牵，艮止，故不与。艮为高贵、为求，故曰冀幸高贵。坤为贱下。

《屯》变到《未济》。林辞说：疼爱我家的小女儿，她拉着衣襟不肯撒手给人；本指望攀上富贵，反倒一天比一天低贱。这是一条主愿望落空的辞。尚秉和说这一条仍用《屯》卦之象：震为婴孩，坤为女，坎为爱怜，所以说「爱我婴女」。震为衣，艮为手、为牵拉，艮主静止，所以说「牵衣不与」。艮为高贵、为祈求，所以说「冀幸高贵」；坤主卑贱居下，所以说「反日贱下」。

蒙。何草不黄，至未尽玄。室家分离，悲忧于心。震为草、为玄黄，坤贞。未，言草至未而将变色，《诗小雅》“何草不黄”“何草不玄”，笺：玄，赤黑色。艮为室家，二四艮覆，故曰分离。坎为心、为悲愁。○忧，依宋元本，汲古作愁。

《蒙》卦自变为《蒙》，是本卦不变的一条。林辞说：哪一种草不枯黄？到了未月草色都转成赤黑；一家人分处两地，心里满是悲忧。这是一条主离散忧愁的辞。尚秉和解象：震为草、为玄黄之色，坤主贞固。这里的「未」是十二支中的未，说草到未月就要变色。《诗经·小雅》有「何草不黄」「何草不玄」，郑玄笺说「玄」是赤黑色。艮为室家，第二爻到第四爻互出的艮是覆象，所以说「分离」；坎为心、为悲愁，所以说「悲忧于心」。校记说：「忧」字依宋本元本，汲古阁本作「愁」。

乾。海为水王，听圣且明。百流归德，无有畔逆，常饶优足。乾为海、为水、为王、为聪圣、为明、为百，《禹贡》：“汇汉朝宗于海，故百流归德”，乾顺行，故无有畔逆，乾富故常饶优足。

《蒙》变到《乾》。林辞说：大海是众水之王，听觉聪敏而又明察；百川都归附它的德泽，没有一条背叛忤逆，所以长久富足有余。这是一条大吉的辞。尚秉和解象：乾为海、为水、为王、为聪明圣哲、为明、为百，所以说「海为水王，听圣且明」；《尚书·禹贡》讲江汉朝宗于海，所以说「百流归德」。乾主顺行，所以说「无有畔逆」；乾主富有，所以说「常饶优足」。

坤。左辅右弼，金玉满堂。常盈不亡，富如敖仓。此全用《蒙》象。震为左，震反为右，震为辅弼，故曰左辅右弼。艮为金，震为玉，艮为堂、为厫仓，厫仓所以盛粟，震为粟，故尤切。○汲古本、宋元本首有“天之所有，祸不过家”二句，文义与下不属，而元本家下一云左辅右弼云云，是上二句确自为一林，非与下为一林，故删上二句而附记于此。

《蒙》变到《坤》。林辞说：左有辅、右有弼，金玉堆满厅堂；长久盈实不会耗尽，富得像敖仓一样。这是一条主大富的辞。尚秉和说这一条完全用遇卦《蒙》的卦象：震为左，震的覆象为右，震又为辅弼之臣，所以说「左辅右弼」。艮为金，震为玉，艮为厅堂、又为敖仓；敖仓是盛粟之所，震正为粟，所以取象格外贴切。校记说：汲古阁本和宋本元本在这一条前面还有「天之所有，祸不过家」两句，文义与下文接不上；而元本在「家」字下另起一行才写「左辅右弼」云云，可见上面两句确实自成一条林辞，不与下文合为一条，所以删去那两句，附记在这里。

屯。安息康居，异国穹庐。非吾习俗，使我心忧。坎位西。安息、康居，皆西方国。又中爻艮止，故曰安息康居。艮为国、为庐、为天，故曰穹庐。坤为我、为俗，坎为心、为忧。

《蒙》变到《屯》。林辞说：安息国、康居国，是异邦人住穹庐帐篷的地方；那里不是我熟悉的风俗，叫我心里发愁。这是一条主客居异域的辞。尚秉和解象：坎位在西，安息、康居都是西方之国；中间四爻互出艮，艮主静止，所以「安息」「康居」两个国名于卦象也相合。艮为国、为庐帐、为天，帐篷穹隆如天，所以说「穹庐」。坤为我、为风俗，坎为心、为忧，所以说「非吾习俗，使我心忧」。

需。范公鸱夷，善贾饰资。东之营邱，易字子皮。把珠载金，多得利归。坎为毒，故曰范公，范蠡也。《檀弓》：“范则冠而蝉有緌”是也。伏艮为鸱，鸱夷者，革囊，盛酒器。杨雄《酒箴》所谓“鸱夷滑稽，腹大如壶”是也。艮又为革，坎为酒，故曰鸱夷。《易林》用一字兼数象往往如是，范公鸱夷者，言范蠡适齐、号鸱夷子皮也。乾为资财。饰、饬，通治也。离为东，伏艮为营邱、为皮，伏坤为字，故曰易字子皮。艮为把、为金，反震为珠，坤为载、为利，兼用旁通。○鸱，依宋元本，汲古作陶，非。载金，依宋本，元本作戴，非。得利，汲古作福利，依宋元本。

《蒙》变到《需》。林辞说：范蠡自号鸱夷，善于经商、会打理财货；东行到营丘去，改名叫子皮；手把明珠、车载黄金，赚了大钱回来。这是一条主经商大获的辞。尚秉和解象：坎为毒虫，「范」本是蜂类之名，所以说「范公」，指的是范蠡；《礼记·檀弓》说「范则冠而蝉有緌」，正指此虫。伏艮为鸱，「鸱夷」是皮口袋，用来盛酒；扬雄《酒箴》说「鸱夷滑稽，腹大如壶」，就是它。艮又为皮革，坎为酒，所以说「鸱夷」。《易林》常常一个字兼取几种卦象，往往如此。「范公鸱夷」是说范蠡到齐国后自号鸱夷子皮。乾为资财；「饰」与「饬」相通，是治理的意思。离为东，伏艮为营丘、为皮，伏坤为名字，所以说「东之营邱，易字子皮」。艮为把持、为金，覆震为珠，坤为承载、为利，所以说「把珠载金，多得利归」；这一条兼用了旁通之象。校记说：「鸱」字依宋本元本，汲古阁本作「陶」，是错的；「载金」依宋本，元本作「戴」，是错的；「得利」汲古阁本作「福利」，此处依宋本元本。

讼。老杨日衰，条多枯枝。爵级不进，日下摧隤。巽木乾老，故曰老杨。离为日、为枯、为爵，巽为陨落，故摧隤。○下，依宋元本，汲古作乃。日下，依泰之咸校，宋元本作遂下，汲古作遂乃。

《蒙》变到《讼》。林辞说：老杨树一天天衰败，枝条大半枯干；官爵升不上去，一天天往下垮塌。这是一条主衰退的辞。尚秉和解象：巽为木，乾主老，所以说「老杨」。离为日、为枯槁、为爵位，巽主陨落，所以说「摧隤」。校记说：「下」字依宋本元本，汲古阁本作「乃」；「日下」二字是依《泰》之《咸》那一条校订的，宋本元本作「遂下」，汲古阁本作「遂乃」。

师。小狐渡水，污濡其尾。利得无几，与道合契。此用《蒙》象。上艮，故曰小狐、曰尾，坤坎皆为水，故污濡其尾。坤为财、为聚，坤虚，故得少。震为大涂，故曰道。坎为合、为信，故曰合契。○利，汲古作科，余多作稍。无，汲古作其，契作符，皆非，依宋元本。

《蒙》变到《师》。林辞说：小狐狸涉水过河，弄湿了尾巴；得到的好处并没有多少，倒还合于正道。这是一条小利而不失正的辞。尚秉和说这一条用遇卦《蒙》的卦象：上体是艮，所以说「小狐」、说「尾」；坤与坎都为水，所以说「污濡其尾」。坤为财货、为聚积，而坤中空虚，所以所得不多。震为大道，所以说「道」；坎为契合、为诚信，所以说「与道合契」。校记说：「利」字汲古阁本作「科」，其余本子多作「稍」；「无」字汲古阁本作「其」、「契」字作「符」，都不对，此处依宋本元本。

比。豕生鱼鲂，鼠舞庭堂。奸侫施毒，上下昏荒，君失其邦。坎为豕，坤为鱼、为育，故曰豕生鱼鲂。丁晏云《开元占经》引京氏云：“豕生鱼鲂，其邑犬水”是也。艮为鼠、为庭堂，艮手为舞，《汉书五行志》：“燕有黄鼠衔其尾舞王宫”，《京房易传》曰：“诛不原情厥妖鼠舞门”是也。坎为毒、为奸，坎上下兑口相背，故曰奸侫。艮为上，坎为下、为昏荒、为邦，震为君，震覆，故失邦。○邦，元本作国，依汲古。

《蒙》变到《比》。林辞说：猪生下鲂鱼，老鼠在厅堂上跳舞；奸邪佞人施放毒害，上上下下昏乱荒废，君主丢掉了他的国家。这是一条主妖异亡国的辞。尚秉和解象：坎为猪，坤为鱼、又主生育，所以说「豕生鱼鲂」；丁晏说《开元占经》引京房的话，猪生鲂鱼，那座城邑要发大水，正合此象。艮为鼠、为庭堂，艮为手主舞动，所以说「鼠舞庭堂」；《汉书·五行志》记燕地有黄鼠衔着尾巴在王宫起舞，《京房易传》说治罪不推究实情就会出现鼠舞于门的妖异，都可印证。坎为毒、为奸，坎上下两个兑口背向而对，所以说「奸侫」。艮为上，坎为下、为昏乱荒废、为邦国，震为君，震已成覆象，所以说「君失其邦」。校记说：「邦」字元本作「国」，此处依汲古阁本。

小畜。天地配享，六位光明。阴阳顺叙，以成厥功。乾天，伏坤为地，兑食故曰享。乾数六，离为光明，伏艮为位，故曰六位光明。乾阳巽顺，乾为功。○厥功，从汲古，宋元本作和平。

《蒙》变到《小畜》。林辞说：天和地一同受祭，六爻之位光明磊落；阴阳依次顺行，因而成就它的功业。这是一条大吉的辞。尚秉和解象：乾为天，伏坤为地，兑主饮食，所以说「配享」。乾数为六，离为光明，伏艮为爻位，所以说「六位光明」。乾属阳，巽主顺，所以说「阴阳顺叙」；乾为功，所以说「以成厥功」。校记说：「厥功」二字从汲古阁本，宋本元本作「和平」。

履。踝踵足伤，右指病痈。失旅后时，利走不归。通《谦》。震为踝、为足，艮多节，故曰肿、曰伤、曰痈。《释名》：踵，锺也，聚也。义与肿同，与《易林》合。艮为指，兑为右，故曰右指。坎为孤、为失，故曰失旅。艮为时，震为后，故曰后时。震为走、为归，坎陷，故不归。○宋元本归作来，从汲古。走不，汲古作不走，非，从宋元本。又右指病痈，元本作右足病拥，非。

《蒙》变到《履》。林辞说：脚踝脚跟受了伤，右手指上生了毒疮；掉了队又误了时辰，虽有便利可趋却回不去。这是一条主伤病失时的辞。尚秉和说此条用旁通，《履》的旁通卦是《谦》。震为踝、为足，艮多骨节，所以说「肿」、说「伤」、说「痈」。《释名》训「踵」为锺、为聚，义与「肿」相通，正合《易林》的用法。艮为手指，兑为右，所以说「右指」。坎为孤单、为丧失，所以说「失旅」；艮为时，震为后，所以说「后时」。震为奔走、为归返，而坎主陷险，所以说「不归」。校记说：宋本元本「归」作「来」，此处从汲古阁本；「走不」二字汲古阁本作「不走」，是错的，此处从宋本元本；又「右指病痈」元本作「右足病拥」，也不对。

泰。异体殊患，各有所属。西邻孤媪，欲寄我室。主母骂詈，求不可得。坤为体、为患害，乾阳坤阴，故曰异体殊患。六爻皆有应予，故曰各有所属。兑为西、为孤媪，伏艮为室、为寄。震为主，坤为母，震言兑言，故曰主母骂詈。艮为求，艮伏，故求不可得。○异，汲古作思，殊患作同恩，求不可得作求子不得，皆非，今从宋元本。主母，依汲古，宋元本作王。

《蒙》变到《泰》。林辞说：形体各异、患难不同，各自都有所归属；西邻一位孤老太太，想借住到我家来；女主人破口大骂，她求也求不成。这是一条主求人不遂的辞。尚秉和解象：坤为形体、为患害，乾属阳、坤属阴，所以说「异体殊患」；六爻两两都有应与，所以说「各有所属」。兑为西、为孤老妇，伏艮为屋室、为寄居，所以说「西邻孤媪，欲寄我室」。震为主，坤为母，震主言、兑也主言，所以说「主母骂詈」。艮为祈求，而艮潜伏不显，所以说「求不可得」。校记说：「异」字汲古阁本作「思」，「殊患」作「同恩」，「求不可得」作「求子不得」，都不对，现在从宋本元本；「主母」依汲古阁本，宋本元本作「王」。

否。操●乡亩，祈贷稷黍。饮食充口，安和无咎。艮手为操，巽为●、为稷黍。坤为亩，乾为言，故曰祈贷，言以●为祭而祈田也。伏兑为口、为食，坤为安。○●即秬，黑黍也。宋元本作●，非。《书洛诰》以秬鬯二卣，秬鬯，皆祭品，言操秬至野祈田也。祈贷，宋元本作折货，尤非。乡，音向。安和，宋元本作安利，依汲古。

《蒙》变到《否》。林辞说：手捧黑黍走向田亩，祈求稷黍丰收；饮食足以果腹，平安和顺，不会有灾祸。这是一条主农事得吉的辞。尚秉和解象：艮为手主执持，巽为黑黍、为稷黍，坤为田亩，乾为言语，所以说「祈贷」，意思是用黑黍作祭品向田神祈祷。伏兑为口、为饮食，坤为安，所以说「饮食充口，安和无咎」。校记说：这个残缺的字就是「秬」，即黑黍；宋本元本写作另一个字，不对。《尚书·洛诰》有「以秬鬯二卣」，秬与鬯都是祭品，可见林辞是说捧着黑黍到田野去祈祷。「祈贷」宋本元本作「折货」，错得更远。「乡」字读作「向」。「安和」宋本元本作「安利」，此处依汲古阁本。

同人。新受大宠，福禄重来。乐且日富，蒙庆得财。离为新，乾为大、为宠、为福禄，重乾故曰重来。离日乾富，故曰日富。乾为庆、为财。○新受大宠，宋元本作所受大喜，依汲古。

《蒙》变到《同人》。林辞说：刚刚得到极大的恩宠，福气俸禄接连而来；欢乐而一天比一天富有，承蒙喜庆又添财货。这是一条大吉的辞。尚秉和解象：离为新，乾为大、为恩宠、为福禄；上下重叠为乾，所以说「重来」。离为日，乾主富，所以说「日富」。乾为喜庆、为财货，所以说「蒙庆得财」。校记说：「新受大宠」宋本元本作「所受大喜」，此处依汲古阁本。

大有。举杯饮酒，无益温寒。指直失取，亡利不欢。通《比》。坤为缶、为杯，艮为举，坎为酒，兑为饮，离温乾寒，时之自然，非酒所能改易也。艮为指、为取，乾为直，故指直失取，言指僵不能取物也。坤贫，故亡利。震覆，故不欢。○汲古三四句倒置，直作宜，均依宋元本。

《蒙》变到《大有》。林辞说：举杯喝酒，对冷暖并没有什么帮助；手指僵直抓不住东西，丢了利益也高兴不起来。这是一条主徒劳失利的辞。尚秉和说此条用旁通，《大有》的旁通卦是《比》。坤为瓦缶、为酒杯，艮为举，坎为酒，兑为饮，所以说「举杯饮酒」。离主温、乾主寒，那是时令自然，不是酒能改变的，所以说「无益温寒」。艮为手指、为取物，乾为直，所以说「指直失取」，讲的是手指僵硬拿不住东西。坤主贫乏，所以说「亡利」；震已成覆象，所以说「不欢」。校记说：汲古阁本第三、四句次序颠倒，「直」字作「宜」，此处都依宋本元本。

谦。日月相望，光明盛昌。三圣茂承，功德大隆。坎月。伏离为日、为目，故曰日月相望。艮为光明，震为盛昌，坎为圣，艮纳丙数三，故曰三圣。震为茂、为隆，伏乾为功德。

《蒙》变到《谦》。林辞说：日与月遥遥相对，光明极其盛大；三位圣人接续相承，功业德泽隆盛无比。这是一条大吉的辞。尚秉和解象：坎为月，伏离为日、为目，所以说「日月相望」。艮为光明，震为盛昌，所以说「光明盛昌」。坎为圣，艮在纳甲中配丙、其数为三，所以说「三圣」。震为茂盛、为隆厚，伏乾为功德，所以说「三圣茂承，功德大隆」。

豫。猾夫争强，民去其乡。公孙叔子，战于城南。坎为奸猾，震为夫、为强，坤为民、为乡，震往，故民去其乡。艮为叔、为孙，震为子，正反两震相背，故曰战。艮为城，震为南，故曰城南。下二句故实未详。○城南，依汲古，宋元本作潇湘，虽与上叶，似非。

《蒙》变到《豫》。林辞说：奸猾之徒争强斗胜，百姓逃离家乡；公孙与叔子两方在城南交战。这是一条主兵乱流离的辞。尚秉和解象：坎为奸猾，震为丈夫、为强，所以说「猾夫争强」；坤为百姓、为乡里，震主前往，所以说「民去其乡」。艮为叔、为孙，震为子；一正一覆两个震背向而立，所以说「战」。艮为城，震为南，所以说「城南」。后两句所指的史事已不可考。校记说：「城南」依汲古阁本，宋本元本作「潇湘」，虽与上文押韵，恐怕不对。

随。猿堕高木，不踒手足。保我金玉，还归其室。巽为高，艮为猿，艮在震木上，故曰猿堕高木。艮手震足，兑折在外，故不踒。踒，折也。艮为金，震为玉、为归，艮为室。○宋元本“保我金玉”在第四句，依汲古。金玉，汲古作全生，依宋元本。

《蒙》变到《随》。林辞说：猿猴从高树上跌下来，手脚却没有折断；保住了我的金玉，又平安回到自己屋里。这是一条有惊无险的辞。尚秉和解象：巽为高，艮为猿，艮居震木之上，所以说「猿堕高木」。艮为手、震为足，兑主折断而居于外卦，所以说「不踒」；「踒」就是折断。艮为金，震为玉、又为归返，艮为屋室，所以说「保我金玉，还归其室」。校记说：宋本元本把「保我金玉」放在第四句，此处依汲古阁本；「金玉」二字汲古阁本作「全生」，此处依宋本元本。

蛊。逐狐东山，水遏我前。深不可涉，失利后便。艮狐震逐，震东，艮山，故曰逐狐东山。互大坎，故曰水、曰深不可涉。巽为利，坎为失，故曰失利后便。○遏，汲古作过，依宋元本。

《蒙》变到《蛊》。林辞说：到东山去追狐狸，前面被大水挡住；水深过不去，错过时机丢了便利。这是一条主受阻失利的辞。尚秉和解象：艮为狐，震主追逐，震为东，艮为山，所以说「逐狐东山」。合数爻成大坎之形，所以说「水」、说「深不可涉」。巽为利，坎主丧失，所以说「失利后便」。校记说：「遏」字汲古阁本作「过」，此处依宋本元本。

临。凿井求玉，非卞氏宝。名困身辱，劳无所得。震为玉，兑为井，伏艮为求。非卞氏宝，言求之非地也。艮为名，艮反故名困。坤为身、为下，故为辱。坤虚役万物，故劳无所得。

《蒙》变到《临》。林辞说：挖井去求美玉，那可不是卞和所献的那块宝；名声受困，自身受辱，白费力气一无所得。这是一条主求非其地的辞。尚秉和解象：震为玉，兑为井，伏艮为求取，所以说「凿井求玉」。「非卞氏宝」是说找错了地方。艮为名声，艮成覆象，所以说「名困」；坤为身、为卑下，所以说「身辱」。坤中空虚而役使万物，所以说「劳无所得」。

观。黄玉温厚，君子所服。甘露溽暑，万物生茂。伏震为黄、为玉，坤为厚，艮火，故曰温厚、曰溽暑。艮为君子，坤为万物、为暑，兑为露。○厚，宋本、汲古作德，依元本。

《蒙》变到《观》。林辞说：黄玉温润厚重，是君子佩带的东西；甘露降下，暑气蒸润，万物生长茂盛。这是一条大吉的辞。尚秉和解象：伏震为黄、为玉，坤主厚，艮为火，所以说「温厚」、说「溽暑」。艮为君子，所以说「君子所服」；坤为万物、为暑气，兑为露，所以说「甘露溽暑，万物生茂」。校记说：「厚」字宋本和汲古阁本作「德」，此处依元本。

噬嗑。画龙头颈，文章不成。甘言善语，说辞无名。震为龙，艮为头颈，离为文章，坎隐伏，故不成。初至四正覆震，故曰甘言善语、曰说辞。艮为名，坎隐故无名。○善，依宋元本，汲古作美。

《蒙》变到《噬嗑》。林辞说：画龙只画出头和颈，纹彩终究没有画成；说的尽是好听话，游说之辞却成不了名。这是一条主有始无终的辞。尚秉和解象：震为龙，艮为头颈，离为文彩，而坎潜隐，所以说「文章不成」。初爻到四爻一正一覆都是震，震主言语，所以说「甘言善语」、说「说辞」。艮为名，坎隐伏，所以说「无名」。校记说：「善」字依宋本元本，汲古阁本作「美」。

贲。招祸致凶，来弊我邦。病在手足，不得安息。艮手为招、为致，坎为灾祸、为凶，艮为邦，伏巽为敝。坎为病，艮手震足，坎居中，故病在手足。艮止为安息，坎险故不安。○邦，音崩，与凶韵。

《蒙》变到《贲》。林辞说：招来祸事引来凶险，把我的国家弄得残破；手脚都害了病，不得安宁。这是一条大凶的辞。尚秉和解象：艮为手主招引招致，坎为灾祸、为凶，艮为邦国，伏巽主敝败，所以说「招祸致凶，来弊我邦」。坎为病，艮为手、震为足，坎居中间，所以说「病在手足」。艮主静止本为安息，而坎主险陷，所以说「不得安息」。校记说：「邦」字在此读作「崩」，与「凶」字押韵。

剥。履位乘势，靡有绝毙。皆为隶圉，与众庶位。艮为位，反震为履位乘势。坤丧，故曰绝毙。艮为隶圉，坤为众庶。艮仆坤众合居，故曰与众庶位。○皆圉，汲古作赞图，非。位，宋元、汲古作伍，依元本。

《蒙》变到《剥》。林辞说：踏上高位、乘着权势，也免不了断绝败亡的一天；到头来都成了奴仆马夫，与寻常百姓同列。这是一条主由贵转贱的辞。尚秉和解象：艮为爵位，覆震有登位乘势之象，所以说「履位乘势」；坤主丧亡，所以说「绝毙」。艮为奴隶马夫，坤为庶民；艮之仆与坤之众合处一起，所以说「与众庶位」。校记说：「皆」「圉」二字汲古阁本作「赞图」，是错的；「位」字宋本元本和汲古阁本都作「伍」，此处依元本。

复。獐鹿雉兔，群聚东圃。卢黄白脊，俱往趋逐。九齚十得，君子有喜。此用《蒙》象。坤文为雉，艮为獐，震为鹿、为兔，坤为群、为聚、为圃，震东故曰东圃。卢，黑犬。黄、白，皆犬名。《史记李斯传》：“吾与汝牵黄犬”，《西京杂记》：“李亨有白望犬”。震为玄黄，又为日也。震为追逐、为口、为齚，震数九，故曰九齚，坤数十，故曰十得。震为喜，艮为君子。○圃，依汲古，宋元本皆作囿。趋，依宋元本，汲古作追。

《蒙》变到《复》。林辞说：獐、鹿、野雉、野兔，成群聚在东边的园圃里；卢、黄、白脊几条猎犬一齐扑上去追赶；咬九次得十只，主人满心欢喜。这是一条主田猎大获的辞。尚秉和说这一条用遇卦《蒙》的卦象：坤有文彩故为雉，艮为獐，震为鹿、为兔，坤为群、为聚、为园圃，震在东方，所以说「群聚东圃」。「卢」是黑犬，「黄」「白」也都是犬名；《史记·李斯列传》有「吾与汝牵黄犬」，《西京杂记》记李亨养过名叫白望的犬。震为玄黄之色，又为日。震为追逐、为口、为咬啮，震数为九，所以说「九齚」；坤数为十，所以说「十得」。震为喜，艮为君子，所以说「君子有喜」。校记说：「圃」字依汲古阁本，宋本元本都作「囿」；「趋」字依宋本元本，汲古阁本作「追」。

无妄。织锦未成，纬尽无名。长子逐兔，鹿起失路。见利不得，因无所据。巽为帛、为锦、为纬，巽下断，故曰未成、曰纬尽。艮为名，巽为伏，故无名。震为兔、为长子、为逐、为鹿、为起、为路，巽伏故失路。震为后，巽为利，艮止，故不得。○锦尽，从元本，汲古及宋本作金、作画，显为讹字。鹿起失路，依宋元本，汲古作鹿失先路。见，依汲古，宋本作多。后因无所据四字，因疑困之讹字，附记待考。

《蒙》变到《无妄》。林辞说：锦还没织完，纬线就用光了，织不出名堂；长子去追野兔，鹿又惊起，反倒迷了路；眼看有利却拿不到手，终究无所依凭。这是一条主功败垂成的辞。尚秉和解象：巽为帛、为锦、为纬线，巽的下画是断的，所以说「未成」、说「纬尽」；艮为名，巽主潜伏，所以说「无名」。震为兔、为长子、为追逐、为鹿、为惊起、为道路，巽既潜伏，所以说「失路」。震为后，巽为利，艮主静止，所以说「见利不得」。校记说：「锦」「尽」二字从元本，汲古阁本和宋本作「金」、作「画」，显然是讹字；「鹿起失路」依宋本元本，汲古阁本作「鹿失先路」；「见」字依汲古阁本，宋本作「多」。末尾「因无所据」四字中的「因」，疑是「困」的讹字，附记于此以待考订。

大畜。天厌周德，命与仁国。以礼靖民，兵革休息。震为周、为德，乾为天，兑绝，故曰天厌周德。艮为国，震为仁，故曰仁国。伏坤为民、为体，艮止为靖，艮刚在外为刀兵、为肤革，艮止，故休息。○靖，元本作静，依宋本。

《蒙》变到《大畜》。林辞说：上天厌弃了周朝的德运，把天命交给行仁政的国家；用礼来安定百姓，兵戈甲胄收起不用。这是一条主改运致太平的辞。尚秉和解象：震为周、为德，乾为天，兑主断绝，所以说「天厌周德」。艮为国，震为仁，所以说「仁国」。伏坤为民、为形体，艮主静止而为安定，所以说「以礼靖民」；艮以阳刚居外而象刀兵、象皮革甲胄，艮又主止，所以说「兵革休息」。校记说：「靖」字元本作「静」，此处依宋本。

颐。重译贡芝，来除我忧。善说遂良，与喜相求。震为言，正反震，故曰重译。艮为芝，震为进，故曰贡芝。坤为我、为忧，震乐，故不忧。正反震，故曰善说、故曰喜。艮为求，正反艮，故曰相求。○贡，宋元本作贺，汲古作买，依局本。遂良，疑有讹字。

《蒙》变到《颐》。林辞说：辗转翻译远方来使的话，进贡灵芝，为我解除忧愁；言辞和善而通达贤良，彼此以喜相待。这是一条主远人来朝的吉辞。尚秉和解象：震为言语，一正一覆两个震，所以说「重译」，就是层层转译。艮为灵芝，震主进献，所以说「贡芝」。坤为我、为忧，而震主欢乐，所以说「来除我忧」。一正一覆两震，所以说「善说」、说「喜」；艮为求，一正一覆两艮，所以说「相求」。校记说：「贡」字宋本元本作「贺」，汲古阁本作「买」，此处依局本；「遂良」二字疑有讹误。

大过。膏壤肥泽，人民孔乐。宜利居止，长安富有。上卦兑，故曰膏泽，乾为肥，伏坤为壤，为人民，伏震为乐。巽为利，伏艮为居止。坤为长安，乾为富有。○宋本、汲古作膏泽肥壤，依元本，与乐协。富有，依汲古，与止协，宋元皆作富贵。

《蒙》变到《大过》。林辞说：土地肥沃、水泽丰润，百姓非常快乐；宜于安居得利，长久平安富有。这是一条大吉的辞。尚秉和解象：上体是兑，所以说「膏泽」；乾主肥，伏坤为土壤、为人民，伏震为欢乐，所以说「膏壤肥泽，人民孔乐」。巽为利，伏艮为居止，所以说「宜利居止」；坤为长安，乾为富有，所以说「长安富有」。校记说：宋本和汲古阁本作「膏泽肥壤」，此处依元本，与「乐」字押韵；「富有」依汲古阁本，与「止」字押韵，宋本元本都作「富贵」。

坎。白龙黑虎，起鬐暴怒。战于涿鹿，蚩尤败走。居止不殆，君安其所。震为白、为龙，艮为虎、为黔，故曰黑虎。震为起、为鬐、为威武、为怒、为战、为鹿，坎水，故曰涿鹿。坎为寇盗，故曰蚩尤。坎险，故曰败走。艮为居止，震为君。○涿鹿，汲古及常本皆作阪泉，于象亦合，然鹿与上韵，故从宋元本。鬐，汲古作伏，从宋元本。

《蒙》变到《坎》。林辞说：白龙与黑虎鬃鬣竖起，暴怒相斗；大战于涿鹿之野，蚩尤败逃；安居下来不再有危险，君主稳坐其位。这是一条先险后安的辞。尚秉和解象：震为白、为龙，艮为虎、为黑，所以说「白龙黑虎」。震为起、为鬐鬣、为威武、为发怒、为战、为鹿，坎为水，所以说「起鬐暴怒」「战于涿鹿」。坎为寇盗，所以说「蚩尤」；坎主险陷，所以说「败走」。艮为居止，震为君，所以说「居止不殆，君安其所」。校记说：「涿鹿」汲古阁本和通行本都作「阪泉」，于卦象也讲得通，但「鹿」字与上文押韵，所以从宋本元本；「鬐」字汲古阁本作「伏」，此处从宋本元本。

离。抱关传言，聋跛摧筋。众贱无下，灾殃所在。伏艮为关、为手，故曰抱关。正反兑口，故曰传言。坎为耳，震为行，坎伏故聋，震伏，故跛。巽为殒落，兑毁折，故曰摧筋，盖伏坎为筋也。坎为众，离为灾殃。○言，宋元本作语，筋作殆，依汲古。汲古下二句作“破贱无灾，不安其所”，依宋元本。丁晏云：《淮南子》“聋者可令摧筋”，王制：瘖聋跛躃，百工各以其事食”。按：摧筋谓摩筋，摧揉之使柔也。抱关与跛聋为对文，传言摧筋为对文，《周礼秋官》掌戮职，云劓者使守关，守关则传达禁令，故曰传言，亦贱职也，故曰众贱。《尔雅释训》：下，落也。《仪礼士相见礼》：“执挚至下”，郑注：下，君所也。无下者，言众贱无下落，不得其所也。言与筋亦韵，宋元本筋作殆，非也，将对文之义全失，且众字亦无着落，此又汲古所据之本，前于宋元本之证也。

《蒙》变到《离》。林辞说：守关门的传达号令，耳聋腿跛的替人揉筋；这一班下贱人无处安身，灾殃正落在他们头上。这是一条主贱役受苦的辞。尚秉和解象：伏艮为关门、为手，所以说「抱关」；一正一覆两个兑口，所以说「传言」。坎为耳，震为行走；坎潜伏所以「聋」，震潜伏所以「跛」。巽主陨落，兑主毁折，所以说「摧筋」，因为伏坎正为筋。坎主众，离为灾殃，所以说「众贱无下，灾殃所在」。校记说：「言」字宋本元本作「语」，「筋」字作「殆」，此处依汲古阁本；汲古阁本后两句作「破贱无灾，不安其所」，此处依宋本元本。丁晏引《淮南子》说聋人可以派去揉筋，又引《礼记·王制》说瘖、聋、跛、躃之人各按所能的手艺谋生。尚氏按语说：「摧筋」就是摩筋，揉搓使它柔软。「抱关」与「跛聋」相对成文，「传言」与「摧筋」相对成文。《周礼·秋官》掌戮之职说受过劓刑的人派去守关，守关就得传达禁令，所以说「传言」；这也是贱役，所以说「众贱」。《尔雅·释训》说「下」是落的意思，《仪礼·士相见礼》「执挚至下」，郑玄注说「下」指君主所在之处。「无下」是说这些贱役无处着落，得不到安身之所。「言」与「筋」也押韵，宋本元本把「筋」作「殆」是错的，那样对文之义全失，「众」字也没了着落；这又是汲古阁本所据底本早于宋本元本的一个证据。

咸。忧祸解除，喜至庆来。坐立欢门，与乐为邻。通《损》。震乐，故忧祸解除，喜至庆来。艮坐震立，震欢艮门，故曰坐立欢门。

《蒙》变到《咸》。林辞说：忧愁祸患都解除了，喜事吉庆接连到来；坐着站着都在欢乐之门，与快乐做了邻居。这是一条大吉的辞。尚秉和说此条用旁通，《咸》的旁通卦是《损》。震主欢乐，所以说「忧祸解除，喜至庆来」。艮主坐、震主立，震为欢、艮为门，所以说「坐立欢门」。

恒。折锋载殳，轝马放休。行军依营，天下安宁。兑为锋、为殳、为折，艮覆兑折，故曰折锋。震为车，故曰载殳。震为马，在外，故曰放休。坤为军，伏艮为营，艮止，故曰依营，言不出也。坤为天下、为安宁。○轝，汲古作与。行军，宋本、汲古作狩军，依元本。

《蒙》变到《恒》。林辞说：折断锋刃、把长殳装上车，车马都放开歇息；行军就地依营驻扎，天下于是安宁。这是一条主罢兵得安的辞。尚秉和解象：兑为锋刃、为殳、为折断，艮是兑的覆象而主折，所以说「折锋」。震为车，所以说「载殳」；震为马而居于外，所以说「放休」。坤为军旅，伏艮为营垒，艮主静止，所以说「行军依营」，意思是驻扎下来不再出动。坤为天下、为安宁，所以说「天下安宁」。校记说：「轝」字汲古阁本作「与」；「行军」宋本和汲古阁本作「狩军」，此处依元本。

遯。至德之君，仁政且温。伊吕股肱，国富民安。乾为君、为至德、为仁，艮火，故曰温。艮为臣，故曰伊吕。巽为股，艮为肱，故曰伊吕股肱。伏坤为国、为民，乾富艮安。

《蒙》变到《遯》。林辞说：德行至极的君主，施行仁政而又温和；有伊尹、吕望这样的重臣做臂膀，国家富庶百姓安宁。这是一条大吉的辞。尚秉和解象：乾为君、为至德、为仁，艮为火，所以说「温」。艮为臣，所以取伊尹、吕望之象；巽为大腿，艮为手臂，所以说「伊吕股肱」。伏坤为国、为民，乾主富、艮主安，所以说「国富民安」。

大壮。千里望城，不见山青。老兔虾●，远绝无家。震为千里，艮为城、为望、为山，震东方，色青，艮伏故不见。震为兔、为虾●。艮为家，艮覆，故无家。○●，汲古作蟆。蟆，●同。山青，依元本，汲古作青山。

《蒙》变到《大壮》。林辞说：隔着千里眺望那座城，望不见青青山色；老兔与虾蟆，远远隔绝没有归宿。这是一条主远离失所的辞。尚秉和解象：震为千里，艮为城、为眺望、为山；震属东方，其色为青，而艮潜伏，所以说「不见山青」。震为兔、为虾蟆；艮为家，艮已成覆象，所以说「远绝无家」。校记说：这个残缺的字汲古阁本作「蟆」，「蟆」与它是同一个字；「山青」依元本，汲古阁本作「青山」。

晋。有莘季女，为夏妃后。贵夫寿子，毋字四海。坤为茅茹，故曰有莘。艮为季，坤女，故曰有莘季女。离为夏。坤为妃后。艮为贵、为寿，坎为夫、为中子，坤为母、为字。字者，养也。坤为水、为海，反震，卦数四，故曰四海。有莘氏，大禹之母。

《蒙》变到《晋》。林辞说：有莘氏的小女儿，做了夏后氏的妃后；丈夫尊贵，儿子长寿，抚育之德遍及四海。这是一条主女贵有后的辞。尚秉和解象：坤为茅草丛聚，所以说「有莘」；艮为季，坤为女，所以说「有莘季女」。离为夏，坤为妃后，所以说「为夏妃后」。艮为尊贵、为长寿，坎为丈夫、为中子，所以说「贵夫寿子」；坤为母、为哺育，「字」就是养育。坤为水、为海，覆震在卦数中配四，所以说「四海」。有莘氏就是大禹的母亲。

明夷。不虞之患，祸至无门。奄忽暴卒，痛伤我心。坤为患、为祸，坎为忧虞，艮为门，三至五艮覆，故曰无门。坤死故曰卒。坎为心、为痛，坤为我。《道德指归论》：“道之为物，窥之无户，察之无门”，无门，言不知祸之所自来也。

《蒙》变到《明夷》。林辞说：意料之外的祸患，来时找不到它进的是哪扇门；转眼之间暴亡，痛伤我心。这是一条大凶的辞。尚秉和解象：坤为祸患，坎为忧虑防备，艮为门；三至五爻的艮是覆象，所以说「无门」。坤主死，所以说「暴卒」；坎为心、为痛，坤为我，所以说「痛伤我心」。严遵《道德指归论》说道这样东西，窥它没有门户、察它没有门径；这里的「无门」是说不知道祸事从哪里来。

家人。飞鹰退去，不食雉鸡。忧患解除，主君安居。此用《蒙》象。艮为鹰、为飞，震反，故退去。本卦离为雉，巽为鸡，坎为食，震为解除，上卦兑覆，故不食。坎为忧患、为君主，艮为安居。○雉鸡，宋元本作邻鸟，依汲古。解除，汲古作心解，依宋元本。主君，宋本、汲古作君主，依元本。

《蒙》变到《家人》。林辞说：飞来的老鹰退走了，没有吃掉野雉家鸡；忧患解除，主人安然居处。这是一条转危为安的辞。尚秉和说这一条用遇卦《蒙》的卦象：艮为鹰、为飞，震成覆象，所以说「退去」。本卦《家人》离为雉、巽为鸡，坎主吞食，震主解除；上体兑已倒成覆象，所以说「不食」。坎为忧患、为君主，艮为安居，所以说「忧患解除，主君安居」。校记说：「雉鸡」宋本元本作「邻鸟」，此处依汲古阁本；「解除」汲古阁本作「心解」，此处依宋本元本；「主君」宋本和汲古阁本作「君主」，此处依元本。

睽。跮蹉侧跌，申酉为祟。戌亥灭明，颜子隐藏。二折震成兑，故跮蹉侧失。兑西方金，故曰申酉为祟。艮居戌亥，艮为明，艮伏故灭明。艮为颜，艮伏，故颜子隐藏。○蹉，元本作差，差蹉古通。申酉、戌亥，盖古占术。

《蒙》变到《睽》。林辞说：脚步踉跄侧身跌倒，申酉两支在作祟；到戌亥之位光明泯灭，颜子隐藏不出。这是一条主时位不利的辞。尚秉和解象：第二爻折断，震便成了兑，所以说「跮蹉侧跌」。兑属西方之金，配申酉，所以说「申酉为祟」。艮居戌亥之位，艮为光明，艮既潜伏，所以说「戌亥灭明」；艮为颜，艮潜伏，所以说「颜子隐藏」。校记说：「蹉」字元本作「差」，「差」「蹉」古来相通；申酉、戌亥的讲法，大概出自古代占术。

蹇。司禄凭怒，谋议无道。商氏失政，殷人乏嗣。《汉书天文志》：“司禄，文昌第六星”。此用《蒙》象。艮为星、为官，故曰司禄。震为怒、为言，故为议。坎为心，故曰谋议。艮为道，坎伏，故曰无道。震为子、为人。子者，殷商之姓，坤杀，故无子而乏嗣。○氏，宋本、汲古作民，从元本。

《蒙》变到《蹇》。林辞说：司禄之星大发雷霆，谋议之事全不合道；商朝失掉政权，殷人断了后嗣。这是一条主亡国绝祀的辞。尚秉和先引《汉书·天文志》说司禄是文昌宫的第六颗星。接着说这一条用遇卦《蒙》的卦象：艮为星、为官，所以说「司禄」；震为发怒、为言语，所以为「议」；坎为心，所以说「谋议」。艮为道，坎潜伏，所以说「无道」。震为子、为人；「子」正是殷商的国姓，坤主肃杀，所以无子而绝后。校记说：「氏」字宋本和汲古阁本作「民」，此处从元本。

解。望鸡得雏，冀马获驹。大德生少，有廖从居。巽为鸡，离目为望，巽伏，故不得鸡而得雏，震为雏也。坎为马，震为雏、为驹。下二句疑有讹字，义皆未详。○雏，依汲古，宋元本作雉。

《蒙》变到《解》。林辞说：盼的是鸡却得了雏，望的是马却得了驹；大德之家生养后代，有廖氏一同居住。这是一条所得不如所望的辞。尚秉和解象：巽为鸡，离为目主眺望，巽既潜伏，所以得不到鸡而只得到雏，因为震正为雏。坎为马，震为雏、为马驹，所以说「冀马获驹」。后两句疑有讹字，意思都讲不明白。校记说：「雏」字依汲古阁本，宋本元本作「雉」。

损。忉忉怛怛，如将不活。黍稷之恩，灵辄以存。《诗陈风》“心焉忉忉”，《传》“忉忉，忧貌”，坤为忧，故曰忉忉怛怛。怛，亦忧也。坤死，故曰不活。震为黍稷、为恩，坤虚为饿，故曰灵辄。《左传宣二年》：“初，赵盾田，见灵辄，饿食之”，故曰灵辄以存。○忉忉，汲古讹切切，俗本又讹叨叨，依宋元本。又汲古多“获生保年”四字，依宋元本。

《蒙》变到《损》。林辞说：忧心忡忡、愁苦难耐，眼看就活不成了；靠着一顿黍稷之恩，灵辄才保住性命。这是一条危而获救的辞。尚秉和解象：《诗经·陈风》有「心焉忉忉」，毛传说「忉忉」是忧愁的样子；坤主忧，所以说「忉忉怛怛」，「怛」也是忧。坤主死亡，所以说「如将不活」。震为黍稷、为恩惠，坤中空虚而为饥饿，所以取灵辄之象。《左传》宣公二年记赵盾打猎时遇见饿倒的灵辄，给他饭吃，所以说「灵辄以存」。校记说：「忉忉」汲古阁本讹作「切切」，俗本又讹作「叨叨」，此处依宋本元本；汲古阁本又多出「获生保年」四字，此处依宋本元本。

益。噂噂嗫嗫，夜作昼匿。谋议我资，来攻我室。空尽我财，几无以食。初至五正反震相对，故曰噂噂嗫嗫。噂嗫，对语也。此句宋元本、汲古原作莫莫辑辑，于卦象不切，依节之艮校。坤为夜，与震连，故夜作昼。伏乾为大明、为昼，巽为伏，故曰昼匿。坤为财、为我，正反震，故曰谋议我资。艮为室，震为伐、为攻，坤虚故财空。震为食，坤饥，故无食。○来，依汲古，宋元本作求。

《蒙》变到《益》。林辞说：交头接耳窃窃私语，夜里活动白天躲藏；密谋算计我的家产，前来攻打我的屋舍；把我的财物掏空，几乎连吃的都没有了。这是一条主遭劫破家的辞。尚秉和解象：初爻到五爻一正一覆两震相对，所以说「噂噂嗫嗫」；「噂嗫」就是两人相对私语。这一句宋本元本和汲古阁本原作「莫莫辑辑」，与卦象不贴切，尚氏据《节》之《艮》那一条校改。坤为夜，与震相连，所以说「夜作」；伏乾为大明、为白昼，巽主潜伏，所以说「昼匿」。坤为财、为我，一正一覆两震，所以说「谋议我资」。艮为屋室，震为讨伐、为进攻，坤中空虚，所以家财被掏空。震为食，坤主饥，所以说「几无以食」。校记说：「来」字依汲古阁本，宋本元本作「求」。

夬。天之所坏，不可强支。众口指笑，虽贵必危。乾为天，兑毁，故曰天之所坏，不可强支。兑为口、为笑，坤众，故曰众口。伏艮为指、为贵，兑毁，一阴将尽故危。○指，汲古本作遭，乃嘈之讹字，蛊之艮作嘈嘈。首二句本《国语》“天之所支不可坏也”，所坏不可支也。

《蒙》变到《夬》。林辞说：上天要毁坏的东西，人力硬撑不住；众人指指点点地讥笑，纵然显贵也必定危险。这是一条主势去难救的辞。尚秉和解象：乾为天，兑主毁折，所以说「天之所坏，不可强支」。兑为口、为讥笑，坤主众多，所以说「众口」；伏艮为手指、为尊贵，兑主毁折，一个阴爻眼看就要消尽，所以说「虽贵必危」。校记说：「指」字汲古阁本作「遭」，那是「嘈」的讹字，《蛊》之《艮》一条作「嘈嘈」可证。开头两句本于《国语》「天之所支不可坏也」，反过来说就是天要毁坏的支撑不住。

姤。目动睫瞤，喜来加身。举家蒙欢，吉利无殃。《说文》：“瞤，目动也”，《西京杂记》：“陆贾曰：目瞤得酒食”。伏震为动、为喜，坤为身。目睫象未详。○睫，汲古本作颊，俗木多从之，非，依宋元本。《汉书》：“睫瞤得酒肉。”

《蒙》变到《姤》。林辞说：眼皮跳、睫毛动，喜事就要落到身上；全家都沾光欢喜，吉利而没有灾殃。这是一条大吉的辞。尚秉和先释字义：《说文》说「瞤」是眼皮跳动，《西京杂记》记陆贾的话说眼跳主得酒食。再解象：伏震为动、为喜，坤为身，所以说「目动睫瞤，喜来加身」；至于「目」「睫」取的是什么卦象，还讲不明白。校记说：「睫」字汲古阁本作「颊」，俗本多沿袭它，是错的，此处依宋本元本；《汉书》也有「睫瞤得酒肉」的说法。

萃。鼋羹芬香，染指拂裳。口饥于手，子公恨馋。艮为鼋，坤为羹，巽为臭，故曰芬香。艮为指、为拂，坤水，故染指。坤为裳，艮手，故拂裳。兑为口，坤为饥，口饥于手者，言口饥而恃手也。于，依也。《孔融书》：“举杯相于”，曹植《乐府》：“心相于”，《杜甫诗》：“良友幸相于”，皆作依恃解，是其证。子公，郑公子宋也。《左传宣四年》：“楚人献鼋于郑灵公，公子宋与子家将见，子公之食指动，以示子家曰：“他日我如此，必尝异味”，及入，宰夫将解鼋，相视而笑，公问，子家以告。及食大夫鼋，召子公而弗与，子公怒，染指于鼎，尝之而出。林词全述其事。○拂裳，依汲古，古人衣袖宽博，言染指之时须拂裳也，宋元本作弗尝，于、子公，依宋元本，汲古误打、误公子，馋作谗。

《蒙》变到《萃》。林辞说：甲鱼羹香气扑鼻，蘸羹时还得撩起衣裳；嘴要吃只能仰仗手，子公为这一口馋恨在心里。这是一条主争食结怨的辞。尚秉和解象：艮为鼋，坤为羹，巽为气味，所以说「芬香」。艮为手指、为拂拭，坤为水，所以说「染指」；坤为下裳，艮为手，所以说「拂裳」。兑为口，坤为饥；「口饥于手」是说嘴饿了只能倚仗手，「于」是依靠的意思。孔融书信说「举杯相于」，曹植乐府说「心相于」，杜甫诗说「良友幸相于」，都作依靠讲，可为佐证。子公就是郑国的公子宋。《左传》宣公四年记楚国人献甲鱼给郑灵公，公子宋与子家将要进见，子公的食指忽然动起来，他给子家看并说，从前我这样，必定尝到珍奇的味道；进去后见厨子正要宰鼋，两人相视而笑，灵公追问，子家把话告诉了他。等到分食大夫鼋时，灵公召来子公却偏不给他，子公发怒，把手指伸进鼎里蘸了一下，尝过就走了。林辞完整地叙述了这件事。校记说：「拂裳」依汲古阁本，古人衣袖宽大，染指时须撩起衣裳，宋本元本作「弗尝」；「于」字与「子公」依宋本元本，汲古阁本误作「打」、误作「公子」，「馋」字作「谗」。

升。天福所丰，兆如飞龙。成子得志，六二以兴。伏乾故曰天福、曰丰，震为飞、为龙，坤坼为兆，故曰兆如飞龙。伏艮为成，震子，故曰成子。震为兴，巽为志，故曰得志。坤数二，伏乾数六，故曰六二。翟云升云：“六二谓十二世也。”愚按：《庄子胠箧篇》：“田成子十二世有齐国”，《释文》云：“自敬仲奔齐，至庄子九世，知齐政自大公和至威王三世而有齐国，共十二世”，故曰六二以兴。○以，从元本，汲古及常本多作已。二，宋本作三，非，从汲古。

《蒙》变到《升》。林辞说：上天所赐的福气正丰厚，卜兆有如飞龙腾空；田成子得偿所愿，传到十二世而兴盛。这是一条主家族发达的辞。尚秉和解象：有伏乾，所以说「天福」、说「丰」；震为飞、为龙，坤中开裂而为卜兆，所以说「兆如飞龙」。伏艮为「成」，震为子，所以说「成子」；震为兴，巽为志，所以说「得志」。坤数为二，伏乾数为六，所以说「六二」。翟云升说「六二」就是十二世。尚氏按语说：《庄子·胠箧》讲田成子十二世而据有齐国，《经典释文》说从敬仲奔齐到庄子共九世，掌握齐国政权，再自太公和到威王三世而正式有齐，合起来十二世，所以说「六二以兴」。校记说：「以」字从元本，汲古阁本和通行本多作「已」；「二」字宋本作「三」，是错的，此处从汲古阁本。

困。氓伯易丝，抱布自媒。弃礼急情，卒罹悔忧。《诗氓》之篇：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”。布，币也。贸即易也。伏震为伯，巽为丝、为布，巽为商贾，故抱布易丝。伏艮为抱，坎为合、为媒、为忧。○易丝，宋本、汲古作以婚，依元本。罹，依宋本，元本作离，义同。

《蒙》变到《困》。林辞说：那个男子拿钱来换丝，抱着布匹自己上门说亲；抛开礼数只顾一时之情，终于落得懊悔忧愁。这是一条主苟合致悔的辞。尚秉和解象：《诗经·卫风·氓》说「氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋」，「布」是钱币，「贸」就是交换。伏震为伯，巽为丝、为布，巽又为商贾，所以说「抱布易丝」。伏艮为抱，坎为契合、为媒妁、为忧，所以说「自媒」「悔忧」。校记说：「易丝」宋本和汲古阁本作「以婚」，此处依元本；「罹」字依宋本，元本作「离」，意思相同。

井。夏姬亲附，心听悦喜。利以搏取，无言不许。通《噬嗑》。离为夏，震为姬，兑悦，故亲附、故悦喜。坎为心、为听，巽为利，艮为搏取，震为言。○姬，汲古作姒，依宋元本作震辞。按：《左传》：巫臣尝止子反取夏姬，后竟自取，林似指此事。

《蒙》变到《井》。林辞说：夏姬亲近依附，听在心里就欢喜；宜于抓住机会取得，开口没有不答应的。这是一条主求人得允的辞。尚秉和说此条用旁通，《井》的旁通卦是《噬嗑》。离为夏，震为姬，兑主喜悦，所以说「亲附」、说「悦喜」。坎为心、为听，巽为利，艮为搏取，震为言语，所以说「利以搏取，无言不许」。校记说：「姬」字汲古阁本作「姒」，此处依宋本元本，「姬」正合震的取象。尚氏按语说：《左传》记巫臣曾阻止子反娶夏姬，后来自己却娶了她，林辞似乎指的就是这件事。