焦氏易林注 · 第 1 卷

乾。道陟石阪，胡言连謇。译瘖且聋，莫使道通。请谒不行，求事无功。乾为道、为陟、为山，故曰石阪。为言，在西北，故曰胡言。连謇，口吃也。震为鸣，坎为耳，艮为道、为请求，今为纯乾，乾三子具不见，故曰暗、曰聋、曰道不通、曰请求无功，盖三子各分乾一爻也。又林词所以不吉者，以卦为纯阳，阳遇阳则窒故也。此易之根本大义，自此义不明而易多误解。○石，汲古作多，謇作蹇，瘖讹瘠。依宋元本。

乾卦所变的第一条，变来变去仍是乾，也就是六爻全阳的「纯卦」（《易林》体例：每卦下系六十四条林辞，条首标出的卦名就是所变成的「之卦」）。林辞说：赶路要攀爬石头坡岸，听见的胡人话又结巴难辨；充当传译的人既哑且聋，没法把话说通；去求见请托行不通，办事也得不到结果——通体是闭塞不通的凶象。尚秉和解说：乾兼有「道路」「登陟」「山」这几层卦象，所以林辞说「石阪」；乾又主言语，而乾在后天八卦居西北，西北是胡地，所以说「胡言」；「连謇」就是口吃、说话结巴。照尚氏的取象，震主鸣叫、坎主耳朵、艮主道路与请求，如今全卦是纯乾，震、坎、艮这乾的「三子」一个也不出现，所以才说哑、说聋、说道路不通、说请求无功——三个男卦本来各分得乾的一爻（震得初爻、坎得中爻、艮得上爻），纯乾之中它们无从成形。尚氏又指出，这条林辞断为不吉，根子在于全卦纯阳，阳遇上阳便壅塞不通；这是《周易》的根本大义，正因后人不明白这层道理，解《易》才多有讹误。校记：「石」字汲古阁本作「多」，「謇」字汲古阁本作「蹇」，「瘖」字讹成「瘠」，此处依宋刻本、元刻本。

坤。招殃来螫，害我邦国。病伤手足，不得安息。乾变阴故曰招。日来坤阴为灾殃、为毒螫、为害、为邦国。艮手震足，今纯坤艮震毁，故曰病伤手足。坤逆行故曰来，《系辞》“来者，伸也。”即谓坤逆行。○殃，元本作祸，依宋本、汲古。伤，宋元本作在，依汲古。

乾变成坤。林辞说：招来了祸殃与毒虫的螫刺，损害我的邦国；身上手脚都带病受伤，不能安稳歇息。尚秉和解说：本卦乾一变而为全阴的坤，阳去阴来，所以林辞用一个「招」字（底本此处作「日来」，「日」当是「曰」字之讹，正与下文「坤逆行故曰来」相应）。坤是纯阴，在《易林》取象里主灾殃、主毒螫、主伤害，也主邦国，所以说「害我邦国」。艮象征手，震象征足，如今变成纯坤，艮、震两卦的形体都被毁去，所以说「病伤手足」。坤气的运行是逆行，逆行就是「来」，《系辞传》讲「来者，伸也」，指的正是坤气逆行伸展而来。校记：「殃」字元刻本作「祸」，此处依宋刻本与汲古阁本；「伤」字宋、元刻本都作「在」，此处依汲古阁本。

屯。阳孤亢极，多所恨惑。车倾盖亡，身常忧惶。乃得其愿，雌雄相从。坎为孤，一阳居五，民皆归初，故曰孤亢。坎为忧疑，故曰恨惑、曰忧惶。艮为盖，震为车。坎破，故倾亡。坤为身，初阳四阴、二阴五阳皆有应与，故曰雌雄相从。○凡六子易林皆有孤、独、鳏、寡象，人皆知巽寡，余失传。不下赘。

乾变成屯。林辞说：阳爻孤零零地高居极位，心里满是怨恨迷惑；车子翻倒、车盖丢失，身子常在忧惧之中；到末了却终于遂了心愿，雌与雄彼此相从——先凶后吉。尚秉和解说：屯为震下坎上，坎有「孤」的卦象；此卦只有九五一个阳爻居于尊位，下面的民众却都归附初九，所以说「孤亢」，孤单而又亢极。坎又主忧疑，因此有「恨惑」「忧惶」之语。艮主车盖，震主车子，而坎主破损，所以车倾覆、盖亡失。屯的二、三、四爻「互体」成坤（互体是取相邻三爻另组一卦），坤主身体，故说「身」；再看爻位，初九之阳与六四之阴相应，六二之阴与九五之阳相应，阴阳各得配偶，所以结句说「雌雄相从」。校记：尚氏附识，凡震、坎、艮、巽、离、兑这乾坤所生的「六子」卦，《易林》里都能取出孤、独、鳏、寡一类卦象，世人只知道巽有「寡」象，其余五卦的这层象都已失传，以下不再一一赘述。

蒙。鴶鵴鸤鸠，专一无尤。君子是则，长受嘉福。艮为鸟，故曰鴶鵴鸤鸠。艮止，故专。一说鸤鸠义与毛同。艮为君子，坎为法则，震为嘉福。○艮，鸟象，失传。鴶，音戞。鴶鵴鸣鸠，皆布谷也。鴶，各本多讹鹄，依宋元本。

乾变成蒙。林辞说：鴶鵴、鸤鸠这类布谷鸟，守一而专，没有过失；君子拿它作榜样，长久承受美好的福气——是吉象。「鴶鵴」音戛菊，与「鸤鸠」同是布谷鸟的别名。尚秉和解说：蒙为坎下艮上，艮有「鸟」的卦象，所以林辞举出鴶鵴、鸤鸠；艮的卦德是止，止则不他往，所以说「专一」。另有一说，「鸤鸠」的取义与《毛诗》相同——《诗·曹风·鸤鸠》咏「鸤鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮」，正是以布谷哺育众雏均平不偏，比喻君子用心专一。艮又主君子，坎主法则，蒙的二、三、四爻互成震，震主美好的福禄，所以有「君子是则，长受嘉福」。校记：艮的「鸟」象属于「逸象」——《说卦传》没有记载、后世失传，而由尚氏从《易林》辞例中辑补出来的卦象。「鴶」字读作戛，鴶鵴、鸤鸠都是布谷鸟。「鴶」字诸本多讹作「鹄」，此处依宋、元刻本。

需。目瞤足动，喜如其愿，举家蒙宠。互离为目。瞤，亦动也。乾为喜、为宠。坎为官室、为家。《西京杂记》“目瞤得酒食，故曰喜。”足，疑为指讹，《左传》“食指动”是也，伏艮象。○目，汲古讹日，从宋元本。

乾变成需。林辞说：眼皮跳、脚也动，欢喜的事正如所愿，全家都蒙受恩宠。尚秉和解说：需为乾下坎上，三、四、五爻互体成离，离主目，所以说「目」；「瞤」也是跳动的意思。乾主喜庆、主恩宠，坎主官署宫室，也主家宅，所以说「举家蒙宠」。《西京杂记》记眼皮跳动的占验，说目瞤主得酒食，所以林辞断为「喜」。至于「足」字，尚氏疑心是「指」字之讹：《左传》宣公四年记郑国子公食指跳动而预知将尝异味，正是同一类占候；需卦的「伏象」（把六爻阴阳全部翻转所得之卦，也就是「旁通」）是晋，晋的二、三、四爻互成艮，艮主手指，恰合「食指动」之象。校记：「目」字汲古阁本讹作「日」，此处从宋、元刻本。

讼。龙马上山，绝无水泉。喉焦唇乾，舌不能言。乾为龙马、为山，在上，坎在下而中为火、为日，故水泉绝。兑为喉舌、为唇，乃兑覆而与火邻，故焦渴不能言。

乾变成讼。林辞说：龙马登上高山，四周绝没有水泉；喉咙焦渴、嘴唇乾裂，舌头说不出话来——是干涸阻绝之象。尚秉和解说：讼为坎下乾上，乾主龙马，又主山，且居上体，所以是「龙马上山」；坎水本在下体，可是二、三、四爻互成离，离为火、为日，水受火日烧灼，因此说「绝无水泉」。兑主咽喉舌头，也主嘴唇，而此卦三、四、五爻互成巽，巽正是兑倒置而成的「覆象」（覆象即把卦体上下颠倒所得之卦），这个倒过来的兑又紧挨着离火，所以焦渴到说不出话。

师。仓盈庾亿，宜种黍稷。年丰岁熟，民人安息。坤为腹、为囊，仓庾象也。坤众故曰盈、曰亿、曰丰熟。震为黍稷，坤为岁年、为民人、为安息。后比之升、坤之恒词同，亦皆以坤为仓庾。《诗小雅楚茨》云“我黍与与，我稷翼翼；我仓既盈，我庾维亿。”又《甫田》云“曾孙之稼，如茨如梁；曾孙之庾，如坁如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱；黍稷稻粱，农夫之庆。”○年丰岁熟，元刊作国家富有；安作蕃，依宋本、汲古。

乾变成师。林辞说：粮仓装得满满的，露天谷囤数以万计，适宜种黍种稷；年成丰足、五谷成熟，百姓安稳歇息——是大吉的丰稔之象。尚秉和解说：师为坎下坤上，坤主腹、主口袋，都是能容纳之物，正是粮仓与露囤的取象（「庾」指露天堆放的谷囤）；坤又主众多，所以说「盈」、说「亿」、说丰收成熟。师的二、三、四爻互成震，震主黍稷一类庄稼，坤则主年岁、主民人、主安息。此书后文「比之升」「坤之恒」两条林辞与这一条相同，也都以坤为仓庾。所引《诗·小雅·楚茨》说黍子长得繁茂、稷子长得整齐，仓已装满、露囤数以亿计；《小雅·甫田》说曾孙的庄稼堆得像屋顶像屋梁，曾孙的谷囤高得像水中小洲、像高丘，于是要置办千座粮仓、万只谷箱，黍稷稻粱都归了仓，正是农夫的喜庆——林辞就是化用这两篇诗意。校记：「年丰岁熟」四字元刻本作「国家富有」，「安息」的「安」字作「蕃」，此处依宋刻本与汲古阁本。

比。中夜犬吠，盗在墙外。神明佑助，消散皆去。坤、坎皆为夜。坎为中，故曰中夜。艮为犬，伏兑口，故曰犬吠。坎为盗，艮为墙，坎在外故曰在墙外。伏乾为神，艮为明，坤消故曰消散。○犬，元刊作狗，依汲古。

乾变成比。林辞说：半夜里狗叫，盗贼守在墙外；靠神明保佑相助，贼人自行消散、全都退去——先惊后安。尚秉和解说：比为坤下坎上，坤与坎都有「夜」的卦象，坎又居中位，所以合成「中夜」。三、四、五爻互成艮，艮主狗；比的伏象（六爻阴阳全翻转，即旁通之卦）是大有，大有中互出兑，兑为口，有口才能吠，所以说「犬吠」。坎主盗贼，艮主墙垣，而坎居外卦，所以说盗在墙外。伏象大有的下体是乾，乾主神明，艮又主光明，合起来就是「神明佑助」；坤的卦气主消退，所以盗贼「消散皆去」。校记：「犬」字元刻本作「狗」，此处依汲古阁本。

小畜。据斗运枢，顺天无忧，与乐并居。通豫。艮为星，数七，故曰据斗。坎为枢，故曰运枢。乾顺行故曰顺天。坎伏故无忧。震为乐，艮为居。○汲古多“所行造德”四字，依宋元本。

乾变成小畜。林辞说：手把北斗、运转枢星，顺应天道就没有忧患，能与欢乐同处一处。尚秉和解说：这一条全用「旁通」之象——小畜六爻阴阳尽翻就成豫卦，所以注文先标「通豫」。豫的二、三、四爻互成艮，艮主星，其卦数为七，北斗恰是七星，所以说「据斗」；豫的三、四、五爻互成坎，坎主枢轴，所以说「运枢」。小畜本卦下体是乾，乾的运行是顺行，顺行即合天道，所以说「顺天」；坎主忧险而在此伏而不见，所以「无忧」。豫的上体是震，震主欢乐，艮主居处，合成「与乐并居」。校记：汲古阁本此条多出「所行造德」四字，此处依宋、元刻本删。

履。空拳握手，倒地更起。富饶丰衍，快乐无已。通谦。艮为拳、为手，坤为地，为下。震起，故曰倒地更起。坤为富饶，震为快乐，全用伏象，易卦爻词每如此也，易林无创例。○倒，汲古作委，依宋元本。

乾变成履。林辞说：空着拳头、两手相握，跌倒在地又重新爬起；家道富足丰饶，快乐没有尽头——是先挫后兴之象。尚秉和解说：这一条也全取旁通之象——履六爻翻转成谦（艮下坤上）。谦的下体艮主拳、主手，所以说「空拳握手」；坤主大地，又主居下，故有「倒地」；谦的三、四、五爻互成震，震的卦德是动、是起，所以说「倒地更起」。坤主富饶，震主快乐，于是有「富饶丰衍，快乐无已」。尚氏并指出，此条完全使用伏象，《周易》本身的卦辞爻辞就常这样取象，《易林》并没有另创新例。校记：「倒」字汲古阁本作「委」，此处依宋、元刻本。

泰。不风不雨，白日皎皎。宜出驱驰，通利大道。巽伏故不风，半坎故不雨。震为白，乾为日，震为出、为驰驱、为大涂、为通利。○利，汲古作理，从宋本。

乾变成泰。林辞说：不刮风，也不下雨，白日晴朗明亮；适宜出门驱车奔驰，大路通畅便利——出行大吉。尚秉和解说：泰为乾下坤上，巽主风而此卦中巽伏而不见，所以「不风」；坎主雨，而此卦只凑得出「半坎」——「半象」是尚氏的易例，指两爻只成某卦的一半，卦象不全则其义不能成立，所以说「不雨」。泰的三、四、五爻互成震，震主白色，乾主太阳，合成「白日皎皎」；震又主出行、主驰驱、主大路（《说卦传》「震为大涂」），主通畅顺利，所以说「宜出驱驰，通利大道」。校记：「利」字汲古阁本作「理」，此处从宋刻本。

否。载日晶光，骖驾六龙。禄命彻天，封为燕王。坤为载，乾为日，在上故曰载日。伏震为龙、为驾，乾数六，故曰骖驾六龙。乾为禄，巽为命，乾在上，故曰彻天，伏震为王，兑为燕，故曰燕王。○载，元本作戴，依宋本、汲古。

乾变成否。林辞说：车上载着太阳，光芒晶亮；三马并驾，驱使六条龙；禄位与命数直通上天，受封做了燕王——是显贵之象。尚秉和解说：否为坤下乾上，坤主承载，乾主太阳而居上体，所以说「载日」。否的伏象（旁通之卦）是泰，泰中互出震，震主龙、主驾驭，乾的卦数是六，所以说「骖驾六龙」（骖是一车三马）。乾主禄，否的三、四、五爻互成巽，巽主命，乾又高居上体，所以「禄命彻天」。伏象泰中互出的震主王，互出的兑主燕地，合起来便是「封为燕王」。校记：「载」字元刻本作「戴」，此处依宋刻本与汲古阁本。

同人。子号索哺，母行求食。反见空巢，訾我长息。通师。震为子、为号、为哺、为请。请，求也。故曰索哺、曰求食。震为行，坤为母，艮为巢，坤虚，故曰空巢。震为长息，坎上下两兑口相背，兑为口舌，故曰訾。○巢，依宋元本，汲古作窠。

乾变成同人。林辞说：雏鸟号叫着讨食，母鸟外出觅食；回来却只见到空巢，反倒责怪我这做长子的——是徒劳而招怨之象。尚秉和解说：这一条取旁通之象，同人六爻翻转成师（坎下坤上）。师中互出震，震主子嗣、主号叫、主哺育、主请求——「请」就是求，所以有「索哺」「求食」；震又主行走，坤主母亲，所以「母行求食」。艮主巢穴，而坤的卦德是虚，所以是「空巢」。震还主「长息」，即长子；师的下体是坎，坎体上下含着正反两个兑口彼此背向，兑主口舌，口相背便是毁谤，所以说「訾我长息」——「訾」是责骂、非议。校记：「巢」字依宋、元刻本，汲古阁本作「窠」。

大有。上帝之生，福佑日成。修德行惠，乐且安宁。乾为上帝、为福、为德惠。通比，比乐坤安。本象、伏象兼取。○第四句元刊作乐安且宁，依汲古。

乾变成大有。林辞说：受上帝生养，福佑一天天成就；修养德行、广施恩惠，安乐而宁静——是纯吉之象。尚秉和解说：大有为乾下离上，乾主上帝、主福、主德惠，这几层取的是本卦自身之象。所谓「通比」，是说大有六爻阴阳尽翻就成比卦；《杂卦传》讲「比乐师忧」，比卦本有欢乐之象，比的下体又是坤，坤主安宁，所以末句「乐且安宁」取的是伏象。可见这条林辞本象与伏象兼用。校记：第四句元刻本作「乐安且宁」，此处依汲古阁本。

谦。山险难登，涧中多石。车驰轊击，载重伤轴。担负差踬，跌踒右足。艮为山、为石，坎为涧，坎险，故难登。震为车，坎多眚，故轊击伤轴。坎为轊、为轴，艮为何，故曰担负。坎蹇，故差踬、故跌踒。差，同蹉也。震为足，艮伏兑，故曰右足。○担，依汲古。元刊作儋，义同。跌踒，汲古作踠跌，依宋元本。

乾变成谦。林辞说：山势险峻难以攀登，山涧里满是乱石；车子疾驰，车轴头相撞，装载过重压伤了车轴；挑担的人脚下打滑跌倒，把右脚摔伤扭折——是行险受伤之象。尚秉和解说：谦为艮下坤上，艮主山、主石，二、三、四爻互成坎，坎主山涧，坎的卦德又是险，所以「难登」。三、四、五爻互成震，震主车；坎主灾眚，所以车「轊」（车轴两端的金属套头）相撞、车轴受伤——坎正是轊与轴的取象。艮有「何」的象，「何」就是「荷」，肩挑背负，所以说「担负」。坎又主蹇难，于是脚下蹉跌、摔伤扭折：「差」同「蹉」。震主足，而艮所伏之卦为兑，兑居西方，于人身则主右，所以特地点明是「右足」。校记：「担」字依汲古阁本，元刻本作「儋」，两字义同；「跌踒」汲古阁本作「踠跌」，此处依宋、元刻本。

豫。禹凿龙门，通利水源。东注沧海，民得安存。震为帝，故曰禹。艮手，故曰凿。坤为门，震为龙，故曰龙门。坎水坤水，故曰水源，震为通利、为东，坤为沧海、为民、为安。

乾变成豫。林辞说：大禹开凿龙门，疏通水源使之畅流；水向东注入沧海，百姓得以安居存活——是大功告成、民得其利之象。尚秉和解说：豫为坤下震上，震主帝王，所以指实为大禹；二、三、四爻互成艮，艮主手，动手开山，所以说「凿」。坤主门户，震主龙，合成「龙门」——龙门在今山西河津与陕西韩城之间，相传是禹凿开山口以泄河水的地方。豫的三、四、五爻互成坎，坎主水，坤也主水，所以说「水源」；震主通利、主东方，坤主大海、主民众、主安宁，于是「东注沧海，民得安存」。

随。乘龙上天，两蛇为辅。踊跃云中，游观沧海。民乐安处。震为龙，艮为天，故曰乘龙上天。巽蛇，兑卦数二，故曰两蛇。辅，附也。互大坎为云，坎在上，震起，故曰踊跃云中。兑为泽，故曰海，艮为观、为安。○民乐安处，元刊作安乐长处，依汲古。

乾变成随。林辞说：乘着龙飞上天空，两条蛇在旁依附；在云里腾跃，遨游观赏沧海；百姓安乐地各安其处——是腾达而众安之象。尚秉和解说：随为震下兑上，震主龙，二、三、四爻互成艮，艮主天，所以说「乘龙上天」。巽主蛇，兑的卦数是二，所以说「两蛇」；「辅」就是附，依傍的意思。此卦二、三两阴在下，四、五两阳居中，上六一阴在上，通体形似一个放大的坎，尚氏称作「大坎」，坎主云；坎象在上而震主动、主起，所以说「踊跃云中」。兑主沼泽，引申而为海，艮主观看、主安定，于是有「游观沧海，民乐安处」。校记：「民乐安处」元刻本作「安乐长处」，此处依汲古阁本。

蛊。彭祖九子，据德不殆。南山松柏，长受嘉福。艮为寿，故曰彭祖。彭祖名篯，寿八百岁，即《论语》所谓老彭也。震为子，数九，故曰九子。艮为据，震为德，艮山，震南，故曰南山。巽为松柏，震为嘉福。○德，元刊作得。

乾变成蛊。林辞说：彭祖有九个儿子，秉守德行而没有危殆；像南山上的松柏一样，长久承受美好的福气——是寿考多子之象。尚秉和解说：蛊为巽下艮上，艮主长寿，所以指实为彭祖——彭祖名篯，相传活了八百岁，就是《论语·述而》「窃比于我老彭」所说的老彭。蛊的三、四、五爻互成震，震主子嗣，其卦数为九，所以说「九子」。艮主据守，震主德；艮又主山，震有「南」的逸象，合称「南山」。巽主松柏一类长青之木，震主美好的福禄，所以「南山松柏，长受嘉福」。校记：「德」字元刻本作「得」。

临。南山昊天，刺政闵身。疾悲无辜，皆憎为仇。通遁。艮为南山。乾盈已正当夏日，故曰昊天。本象。坤为政、为身、为悲、为憎，故刺政悯身。艮为背也。南山昊天，皆小雅篇名，皆刺幽王而悲悯身世也。刺政，承南山而言，谓“赫赫师尹，不平谓何”也。闵身，承昊天言，谓若此无罪，熏胥以铺也。○闵，宋、元刊、汲古皆作关，依局本。

乾变成临。林辞说：《南山》《昊天》那样的诗篇，讥刺时政、悲悯自身；痛切哀伤而无辜受祸，人人相憎结成仇怨——是遭谗被谤之象。尚秉和解说：这一条兼取旁通之象，临六爻翻转成遁（艮下乾上）。遁的下体艮主南山；乾气盈满正当盛夏，所以说「昊天」——这两句用的是伏象。临本卦为兑下坤上，坤主政事、主身、主悲、主憎，所以「刺政」「闵身」；艮又有「背」的象，背则相憎。尚氏指出，「南山」「昊天」都是《诗·小雅》的篇题所出，即《节南山》与以「浩浩昊天」发端的《雨无正》一类，都是讥刺周幽王而悲悯身世之作。「刺政」承「南山」而来，说的是《节南山》「赫赫师尹，不平谓何」；「闵身」承「昊天」而来，说的是《雨无正》「若此无罪，沦胥以铺」。校记：「闵」字宋刻本、元刻本、汲古阁本都作「关」，此处依清代官书局本。

观。江河淮海，天之奥府。众利所聚，可以饶有。乐我君子，百福是受。坤为江河淮海，艮为府，坤伏乾，故曰天府。坤为众、为利、为聚、为富饶。艮为君子，巽伏震为乐，坤为我也。○元本下多百福是受四字，兹从之宋本，汲古无。

乾变成观。林辞说：长江、黄河、淮水、大海，是上天深藏财货的库府；众多的利益都汇聚在那里，足以富饶充盈；使我君子欢乐，百样福气都来承受——是大聚大得之象。尚秉和解说：观为坤下巽上，坤主江河淮海一类大水，三、四、五爻互成艮，艮主府库；坤所伏之卦为乾，乾主天，所以说「天之奥府」，「奥」是深藏。坤又主众多、主利、主聚集、主富饶，所以「众利所聚，可以饶有」。艮主君子，巽所伏之卦为震，震主欢乐，坤主「我」，于是有「乐我君子」。校记：元刻本此条末多出「百福是受」四字，尚氏依从收录；汲古阁本没有这四字。

噬嗑。坚冰黄鸟，终日悲号。不见白粒，但见藜蒿。数惊鸷鸟，为我心忧。坎为坚冰，震为黄，艮为鸟、为终。离为日，故曰终日。坎为悲，震为号、为粒，坎隐故不见。震为藜蒿、为惊。艮为黔啄、为鸷鸟。坎为心忧。《诗小雅》“黄鸟黄鸟，无集于榖，此邦之人，不我肯榖。言旋言归，复我邦族。”林似说此诗。○第二句各本多作常哀悲愁。白作甘，依解之夬校丁晏云“楚策‘俯啄白粒’是也。”

乾变成噬嗑。林辞说：坚冰时节的黄雀，整天悲哀号叫；找不到一粒白米，只见到藜和蒿这些野草；屡屡被猛禽惊吓，叫我心里忧愁——是流落失所之象。尚秉和解说：噬嗑为震下离上，三、四、五爻互成坎，坎主坚冰；震主黄色，二、三、四爻互成艮，艮主鸟、主终了；离主太阳，所以合成「终日」。坎主悲，震主号叫，也主谷粒，而坎又主隐伏，所以「不见白粒」。震主藜蒿一类野草，也主惊骇；艮就是《说卦传》所谓「黔喙之属」，即尖嘴猛禽，所以说「鸷鸟」；坎主心忧。所引《诗·小雅·黄鸟》说：黄鸟啊黄鸟，别停在榖树上，这个国家的人不肯善待我，我要回转身去，回到我的故乡宗族——林辞像是在敷演这首诗。校记：第二句诸本多作「常哀悲愁」；「白」字诸本作「甘」，此处依本书「解之夬」一条校改，丁晏说《战国策·楚策》有「俯啄白粒」之语，可为佐证。

贲。室如悬磬，既危且殆。早见之士，依山谷处。艮为室，震为磬，上卦震覆，故曰悬磬。坎险故危殆。震为士、为旦，故曰早见之士。离为见也。艮为山谷，艮止故曰依。○谷处，元本作处谷，依宋本、汲古。

乾变成贲。林辞说：屋子空得像一具倒挂的磬，既危险又将倾覆；有先见之明的士人，靠着山谷隐居避祸。「室如悬磬」语出《左传》僖公二十六年，形容库藏一空、一无所有。尚秉和解说：贲为离下艮上，艮主屋室，震主磬，而上体艮正是震倒置而成的覆象，磬倒挂着，所以说「悬磬」。二、三、四爻互成坎，坎主险，所以「既危且殆」。三、四、五爻互成震，震主士，又主早晨，所以说「早见之士」；离主看见。艮主山谷，艮的卦德是止，止就是依止不迁，所以说「依山谷处」。校记：「谷处」二字元刻本作「处谷」，此处依宋刻本与汲古阁本。

剥。大禹戒路，蚩尤除道。周匝万里，不危不殆。见其所使，无所不在。伏乾为王，故曰大禹。艮为路，伏兑为口，故曰大禹戒路，言警备也。坤为恶，故曰蚩尤。艮为道、为手，故曰除道。除，治也。反震为周，坤为万里，坤安艮止，故不危殆。艮为僮仆，故曰所使，卦为大艮，故无不在。○戒，宋元本作式，依汲古。

乾变成剥。林辞说：大禹在前戒饬道路，蚩尤在后清除障碍；巡行周遍万里，不危险也不倾殆；差遣出去的人随处可见，没有一处不到。尚秉和解说：剥为坤下艮上，其伏象（旁通之卦）是夬，夬的下体乾主王者，所以指实为大禹。艮主道路，伏象中的兑主口，出口号令，所以说「大禹戒路」，就是警戒设备的意思。坤主凶恶，所以指为蚩尤；艮主道路，又主手，动手治道，所以说「除道」——「除」是治理、修整。艮倒置过来就是震，震主周遍，坤主万里之广；坤性安、艮性止，所以「不危不殆」。艮主僮仆，所以说「所使」；剥卦一阳在上、五阴在下，通体像一个放大的艮，即「大艮」，所以说「无所不在」。校记：「戒」字宋、元刻本作「式」，此处依汲古阁本。

复。三人为旅，俱归北海。入门上堂，拜谒王母，饮劳我酒。震为人，数三，故曰三人，坤为海、为北，震为反，故曰俱归北海。坤为门户，震往，故曰入、曰上。坤为母，震为王，故曰王母。坤为我、为浆，故亦为酒，震为言，故曰劳。○王母，汲古作主母，依宋元本。上，元刊作升，依宋本、汲古。

乾变成复。林辞说：三个人结伴同行，一起回到北海；进门登堂，拜见王母，主人斟酒慰劳我们——是归来受礼之象。尚秉和解说：复为震下坤上，震主人，其卦数是三，所以说「三人」；坤主海，又主北方，震主返回，所以说「俱归北海」。坤主门户，震主前往，所以有「入」有「上」。坤主母，震主王，合成「王母」。坤主「我」，又主浆汁，因而也主酒；震主言语，出言慰劳，所以说「劳」。校记：「王母」汲古阁本作「主母」，此处依宋、元刻本；「上」字元刻本作「升」，此处依宋刻本与汲古阁本。

无妄。传言相误，非乾径路。鸣鼓逐狐，不知迹处。震为言，艮败言，故曰误，艮为径路、为求。非乾径路，言非所求之径路也。震为鼓、为鸣，艮为狐。震为逐、为迹。巽为伏，故无迹。○乾，俗本皆误于。

乾变成无妄。林辞说：传话传岔了、彼此耽误，走的并不是自己想求的那条路；擂着鼓去撵狐狸，却摸不清它的踪迹在哪儿——是徒劳无功之象。尚秉和解说：无妄为震下乾上，震主言语，二、三、四爻互成艮，艮能败坏言语，所以说「误」；艮又主小路，也主求取。「非乾径路」的「乾」在此当读作「干」，干求、求取之义，是说这不是自己所要求的那条路径。震主鼓、主鸣响，艮主狐狸；震又主追逐、主足迹，而三、四、五爻互成巽，巽主隐伏，所以踪迹不见。校记：「乾」字通行俗本都误作「于」。

大畜。三羊争雌，相逐奔驰。终日不食，精气劳疲。兑为羊，震数三，故曰三羊。兑为雌，艮为手，正反两艮相对，故曰争雌。震为驰逐，乾为日，兑为食，艮为终，艮止，故终日不食。乾为精气，争故劳疲。○羊，汲古作年，雌作妻，依宋元本。

乾变成大畜。林辞说：三只公羊争夺母羊，彼此追逐奔跑；整天顾不上吃东西，精气疲乏——是争斗自耗之象。尚秉和解说：大畜为乾下艮上，二、三、四爻互成兑，兑主羊；三、四、五爻互成震，震的卦数是三，所以说「三羊」。兑又主雌，艮主手；上体的艮与互出的震恰是一正一反两个艮相对（震即艮的覆象），两下相持，所以说「争雌」。震主驰逐，乾主日，兑主饮食，艮主终了而其德为止，所以「终日不食」。乾主精气，争斗不已，所以「精气劳疲」。校记：「羊」字汲古阁本作「年」，「雌」字作「妻」，此处依宋、元刻本。

颐。纯服素裳，载主以兴。德义茂生，天下归仁。坤为黑、为裳，震为白，故曰纯服素裳。震为主、为载、为兴，故曰载主以兴。坤为义，震为德、为生，故曰德义茂生。坤为天下，震为归、为仁，故曰天下归仁。史记武王载木主，观兵孟津，八百诸侯来归，故必素裳。○素，各本皆作黄，载主作戴上，茂作既，均非。茂依比之益校。

乾变成颐。林辞说：穿黑色的上衣、白色的下裳，载着先王的木主起兵；德与义蓬勃生长，天下都归向仁德——是兴王之象。尚秉和解说：颐为震下艮上，二、三、四爻互成坤，坤主黑色，又主下裳；震主白色，所以说「纯服素裳」——「纯」即缁，黑色。震又主神主、主承载、主兴起，所以「载主以兴」。坤主义，震主德、主生，所以「德义茂生」。坤主天下，震主归附、主仁，所以「天下归仁」。《史记》记周武王伐纣，车上载着文王的木主，在孟津观兵，八百诸侯不期而至前来归附；载木主出师是丧礼之仪，所以必得穿白色的素裳。校记：「素」字诸本都作「黄」，「载主」作「戴上」，「茂」作「既」，都不对；「茂」字依本书「比之益」一条校正。

大过。桀跖并处，人民劳苦。拥兵荷粮，战于齐鲁。伏坤为恶，故曰桀。巽为盗，故曰跖。坤为人民、为忧、为劳，故曰劳苦。伏艮为兵、为荷，震为粮，故曰拥兵荷粮。巽齐兑鲁，正覆艮相背，艮手，故曰战。○劳，依元刊。汲古作愁。

乾变成大过。林辞说：夏桀和盗跖那样的人同处一世，人民劳苦不堪；拥兵带粮，在齐鲁之地交战——是乱世用兵之象。尚秉和解说：大过为巽下兑上，其伏象是颐，颐中互出坤，坤主凶恶，所以指实为暴君夏桀；巽主盗贼，所以指为大盗盗跖。坤又主人民、主忧、主劳，所以说「劳苦」。伏象颐的上体艮主兵器、主肩负，下体震主粮草，所以「拥兵荷粮」。尚氏的逸象里巽主齐、兑主鲁，而此卦有一正一反两个艮背向相对，艮主手，两手相向便是交战，所以说「战于齐鲁」。校记：「劳」字依元刻本，汲古阁本作「愁」。

坎。黄鸟采菉，既嫁不答。念我父兄，思复邦国。黄鸟、采菉皆小雅篇名，皆伤怨旷，故曰既嫁不答。震为黄、为菉，艮为鸟、为采，故曰黄鸟采菉。震为嫁、为言，艮止，故曰不答。坎为思念，震为父兄、为复，艮为邦国。○采菉，自明以后本皆误为来集，兹依宋元本。

乾变成坎。林辞借《黄鸟》《采绿》两首诗立言：嫁了人却得不到回应；思念我的父亲兄长，想着回到故国去——是怨旷思归之象。尚秉和解说：「黄鸟」「采菉」都是《诗·小雅》的篇名，两篇都写怨女旷夫的哀伤，所以林辞接上「既嫁不答」。就取象说，坎是重坎，二、三、四爻互成震，震主黄色，也主绿草；三、四、五爻互成艮，艮主鸟，也主采摘，合成「黄鸟采菉」。震主出嫁、主言语，而艮性止，话到艮而止住，所以说「不答」。坎主思念，震主父兄、主返回，艮主邦国，于是有「念我父兄，思复邦国」。校记：「采菉」二字明代以后各本都误作「来集」，此处依宋、元刻本。

离。胎生孚乳，长息成就。充满帝室，家国昌富。通坎。互震为胎、为生，坎为孚，艮为乳，故曰胎生孚乳。震为长息，艮为成，故曰成就。震为帝、为昌，艮为室、为家国，全取旁通象。

乾变成离。林辞说：怀胎生育、孵卵哺乳，长子长大成人；子孙充满帝王之家，家与国都昌盛富足——是繁衍兴旺之象。尚秉和解说：这一条全取旁通之象——离六爻阴阳尽翻就成坎，所以先标「通坎」。坎中互出震，震主胎、主生；坎自身主「孚」，即孵卵，互出的艮主哺乳，所以说「胎生孚乳」。震又主长子，艮主成就，所以「长息成就」。震还主帝、主昌盛，艮主宫室、主家国，因此「充满帝室，家国昌富」——通篇没有一句取用本卦之象。

咸。三人求橘，反得丹穴。女清以富，黄金百镒。互乾为人，艮数三，故曰三人。艮为求，乾为橘，故曰三人求橘。兑为穴，乾为赤，故曰丹穴。巽为女，承乾故富，故为金。伏坤为黄，故曰黄金。乾为百。顾千里曰“清者，人名。《货殖传》所谓巴寡妇清也。清家得丹穴。”○丹穴，依宋元本，汲古作大栗。清，依顾校。诸本皆作贵，惟汲古作青，可证顾说是也。

乾变成咸。林辞说：三个人本是去求橘子，反倒得着了丹砂矿穴；那位名叫清的女子因此富有，坐拥黄金百镒——是意外得财之象。尚秉和解说：咸为艮下兑上，三、四、五爻互成乾，乾主人，艮的卦数是三，所以说「三人」；艮主求取，乾主橘，合成「三人求橘」。兑主孔穴，乾主赤色，所以说「丹穴」。二、三、四爻互成巽，巽主女子，巽上承乾气所以富有，乾又主金；咸的伏象是损，损中互出坤，坤主黄色，所以说「黄金」；乾的卦数为百，故云「百镒」——一镒合二十四两。顾千里指出：「清」是人名，就是《史记·货殖列传》所记巴地的寡妇清，她家先世取得丹砂矿穴，独占其利数代而巨富。校记：「丹穴」依宋、元刻本，汲古阁本作「大栗」；「清」字依顾氏校改——诸本都作「贵」，只有汲古阁本作「青」，正可证明顾说不误。

恒。东山西岳，会合俱食。百家送从，以成恩福。通益。互艮为山岳。震东，本卦。兑为西，故曰东山西岳。坤为会合，震为食，正覆震，故曰俱食。艮为家，震为百、为从、为恩福，艮为成也。

乾变成恒。林辞说：东边的山、西边的岳，众人聚会在一处共同飨食；上百家人相送相从，成就了恩德与福气。尚秉和解说：这一条兼取旁通之象，恒六爻翻转成益。益中互出艮，艮主山岳；震主东方，是恒本卦的上体；恒的三、四、五爻互成兑，兑主西方，所以说「东山西岳」。益中互出的坤主会合，震主饮食，而益的下体是震、上体巽正是震的覆象，一正一反两震相合，所以说「俱食」。艮主家，震主百、主随从、主恩福，艮又主成就，于是「百家送从，以成恩福」。

遯。眵鸡无距，与鹊交鬬。翅折目盲，为鸠所伤。巽为鸡。《说文》：“目眦伤曰眵”，眦，眼角也。艮离目不全，故曰眵鸡。震伏，故无距。艮为鹊、为鬬，震为羽翰。震覆，故翅折。离为目，目眦下裂，故为目盲。艮为鸟、为鸠，巽羸故伤。○眵，依汲古，宋元本作弱，非。

乾变成遯。林辞说：眼角溃烂的鸡本来没有脚距，却去和喜鹊搏斗；结果翅膀折断、眼睛瞎掉，被鸠鸟所伤——是不自量力而受害之象。尚秉和解说：遯为艮下乾上，二、三、四爻互成巽，巽主鸡。《说文解字》说眼角受伤叫「眵」，「眦」就是眼角；此卦艮体中所含的离象残缺不全，离主目，目象不全就是眼角有伤，所以说「眵鸡」。震主脚距而在此伏没不见，所以「无距」。艮主喜鹊，又主争斗；震主羽翼，而震在此为倒置的覆象，所以「翅折」。离主目，眼角下裂，所以「目盲」。艮又主鸟、主鸠，巽性羸弱，弱者必受伤，所以说「为鸠所伤」。校记：「眵」字依汲古阁本，宋、元刻本作「弱」，不对。

大壮。却大墙坏，蠧众木折。狼虎为政，天降罪罚。高弑望夷，胡亥以毙。通观。巽为却、为坏、为墙，故曰却大墙坏。巽为虫、为木，坤众，故曰蠧众，风陨故木折。艮为狼虎，坤为政，故曰狼虎为政。乾为天，坤为罪罚，故曰天降罪罚。艮为宦寺，坤为弑，艮为观，坤为夷，故曰高弑望夷，言赵高弑胡亥于望夷宫也。坤为胡，居亥，又为毙也。虽人名、地名，无不从象生，本之《易》也。

乾变成大壮。林辞说：一退避而高墙倒塌，蛀虫成群而树木折断；豺狼虎豹当权执政，上天降下罪罚；赵高在望夷宫弑君，秦二世胡亥因此毙命——是亡国之象。尚秉和解说：这一条全取旁通之象，大壮六爻翻转成观（坤下巽上）。巽主退却、主毁坏、主墙垣，所以说「却大墙坏」；巽又主虫、主木，坤主众多，所以说「蠧众」，风一摧折树木便倒，所以「木折」。观的三、四、五爻互成艮，艮主豺狼虎豹，坤主政事，所以「狼虎为政」。乾主天，坤主罪罚，所以「天降罪罚」。艮主宦官，坤主弑逆；艮又主观望，坤主夷，合起来正是「望夷」，所以说「高弑望夷」——指赵高在望夷宫逼杀秦二世一事。坤主「胡」而其位居亥，合成「胡亥」，坤又主毙死。尚氏由此强调：《易林》里的人名、地名没有一个不是从卦象生出来的，这一取象方法本自《周易》。

晋。三痴俱走，迷路失道。惑不知归，反入患口。坤为痴，爻数三，故曰三痴。互艮为道路，坤迷，故曰迷路失道。坎为惑，震为归，阳居四不反初，故曰不知归。坎为患，四五形兑，故曰患口。○惑，元刊作或，依汲古。

乾变成晋。林辞说：三个痴人一同奔走，迷了路、失了方向；昏惑得不知回头，反倒撞进祸患的口里。尚秉和解说：晋为坤下离上，坤主痴愚，其爻数为三，所以说「三痴」。二、三、四爻互成艮，艮主道路，而坤性迷，所以「迷路失道」。三、四、五爻互成坎，坎主迷惑；震主返归，而此卦九四之阳居在四位不肯回到初位，所以说「不知归」。坎又主祸患，九四、六五一阳一阴凑成半个兑，兑主口，所以说「患口」。校记：「惑」字元刻本作「或」，此处依汲古阁本。

明夷。弓矢俱张，把弹折弦。丸发不至，道遇害患。互坎为弓、为矢，震为张，故曰弓矢俱张。坎为弹，伏巽为弦，坎折，故曰把弹折弦。坎为丸，震为发，坤闭，故不至。震为道涂，坤为患害，故曰道遇患害。

乾变成明夷。林辞说：弓和箭一齐张开，握着弹弓却把弦崩断；弹丸射出去够不着目标，半路上又遇见祸害。尚秉和解说：明夷为离下坤上，二、三、四爻互成坎，坎主弓、主箭；三、四、五爻互成震，震主张开，所以说「弓矢俱张」。坎又主弹弓，明夷的伏象是讼，讼中互出巽，巽主绳弦，而坎主折断，所以「把弹折弦」。坎主弹丸，震主发射，坤主闭塞，所以射出去而「不至」。震主道路，坤主祸患灾害，所以说「道遇害患」。

家人。三女求夫，伺候山隅，不见复关，长思忧叹。卦二离、一巽，皆女象，坎为夫，故曰三女求夫。艮为关，卦有两半艮形，故曰复关；坎伏，故不见。不见复关，诗卫风语也。艮止，故曰伺候。艮山，故曰山隅。坎为忧思，故曰长思忧叹。○汲古二三句倒置，依元本。元本忧叹作叹忧，失韵，依汲古。

乾变成家人。林辞说：三个女子在求丈夫，守在山角等候；望不见复关那个人，长久思念、忧愁叹息。尚秉和解说：家人为离下巽上，卦中有两个离（下体离与三四五互离）、一个巽，离与巽都属女象，所以说「三女」；二、三、四爻互成坎，坎主丈夫，合成「三女求夫」。艮主关隘，此卦中有两处「半艮」之形，所以说「复关」；坎在此伏没不见，所以「不见」。「不见复关」本是《诗·卫风·氓》里的句子，原诗写女子登上土墙盼望情人，望不见便涕泣涟涟。艮性止，止住便是守候，所以说「伺候」；艮又主山，所以说「山隅」。坎主忧思，因此「长思忧叹」。校记：汲古阁本第二、三两句次序颠倒，此处依元刻本；元刻本「忧叹」作「叹忧」，与韵不合，此处依汲古阁本。

睽。阳旱炎炎，伤害禾谷。穑人无食，耕夫叹息。重离故曰旱，震为禾稼，二三四五半震兑毁，故曰伤害禾谷。兑为食，坎失，故无食。震为耕、为夫，兑口，故耕夫叹息。○《易》家人、睽爻词往往用半象，故此与家人亦多用半象，下蹇、解、渐、归妹、既、未济并同，而既、未济用半象尤多，全本之《易》。

乾变成睽。林辞说：烈日炎炎、亢旱不雨，禾谷被晒伤；收庄稼的人没有饭吃，耕田的汉子只能叹气。尚秉和解说：睽为兑下离上，二、三、四爻又互成离，两离相重，火气极盛，所以说「旱」。震主禾稼，此卦二至五爻中只凑得出半个震，而兑主毁折，所以说「伤害禾谷」。兑主饮食，三、四、五爻互成坎，坎主失去，所以「无食」。震主耕作，也主成年男子，兑主口，所以「耕夫叹息」。校记：尚氏附识——《周易》家人、睽两卦的爻辞往往使用「半象」，所以《易林》这两卦之下也多用半象；下文的蹇、解、渐、归妹、既济、未济诸卦同样如此，而既济、未济用半象尤其多，这完全本自《周易》的成法。

蹇。骑●逐羊，不见所望。径涉虎庐，亡羝失羔。坎为●，伏兑为羊，半震为骑、为逐，故曰骑●逐羊。坎隐故不见，离为望也。艮为径、为虎、为庐，兑伏，故亡羝失羔。○庐，宋元本作穴，依汲古。

乾变成蹇。林辞说：骑着牲口去追羊（所骑之物底本原字残缺，以「●」存疑，不敢臆补），却望不见所要找的东西；抄小路走过老虎盘踞的窝棚，公羊丢了、羊羔也失了——是所求尽失之象。尚秉和解说：蹇为艮下坎上，坎主那种坐骑；蹇的伏象是睽，睽的下体兑主羊；卦中的半震主骑乘、主追逐，所以说「骑●逐羊」。坎主隐伏，所以「不见」；伏象睽的上体离主瞻望。艮主小路，又主虎、主庐舍，而兑在此伏没，所以公羊与羊羔都亡失。校记：「庐」字宋、元刻本作「穴」，此处依汲古阁本。

解。暗昧冥语，转相诖误。鬼魅所舍，谁知卧处。坎为暗昧、为冥，震为言，故曰冥语。坎上下两兑口相背，故曰诖误。坎为鬼魅、为舍、为伏，故曰卧。坎伏，故不知。○转相，依宋元本，诸家皆作相传，非。

乾变成解。林辞说：昏暗中窃窃私语，辗转相传而彼此贻误；那是鬼魅住的地方，谁知道它睡在哪里。尚秉和解说：解为坎下震上，坎主暗昧、主幽冥，震主言语，合成「冥语」。坎体上下含着正反两个兑口彼此背向，口是心非，所以说「诖误」——诖误就是牵连贻误。坎又主鬼魅、主屋舍、主潜伏，所以说「卧」；坎既主隐伏，所以「谁知卧处」。校记：「转相」二字依宋、元刻本，各家本都作「相传」，不对。

损。姬姜祥淑，二人偶食。论仁义福，以安王室。互震为周，故曰姬，伏巽，故曰姜，巽为齐也，震为仁，故曰祥淑。震为人，兑卦数二，故曰二人。兑为食也，震为言，故论仁议福。震为王，艮为室、为安，故曰以安王室。

乾变成损。林辞说：姬姓与姜姓的女子贤淑吉祥，两人配为夫妇同席而食；讲论仁义与福德，用来安定王室——是吉庆之象。尚秉和解说：损为兑下艮上，二、三、四爻互成震，震主周，周王室姓姬，所以说「姬」；损的伏象是咸，咸中互出巽，巽主齐，齐国姓姜，所以说「姜」。震又主仁，所以说「祥淑」。震主人，兑的卦数是二，所以说「二人」；兑主饮食，震主言语，所以「论仁义福」。震主王，艮主宫室、主安定，于是「以安王室」。

益。公孙驾骊，载聘东齐。延陵说产，遗季纻衣。艮为孙，震为公、为骊、为驾，故曰公孙驾骊。震为东，巽为齐，震为载，故曰载聘东齐。艮山，故曰延陵，震乐震生，故曰悦、曰产。艮为季，坤为衣裳，震为纻，故曰遗季纻衣。《左传》“吴公子札聘于郑，见子产如旧相识，与之缟带。子产献纻衣焉。”○聘，宋元本作眄，依汲古。

乾变成益。林辞说：公孙驾着黑马，载着聘礼东行去齐国；延陵季子和郑国子产一见如故，子产赠给他纻麻衣。尚秉和解说：益为震下巽上，三、四、五爻互成艮，艮主孙；震主公、主骊（纯黑之马）、主驾车，所以说「公孙驾骊」。震主东方，巽主齐，震又主载运，所以「载聘东齐」。艮主山陵，所以说「延陵」；震主欢乐、主生长，所以说「悦」、说「产」——延陵是吴公子季札的封邑，「产」指郑国的子产。艮主季，二、三、四爻互成坤，坤主衣裳，震主纻麻，所以说「遗季纻衣」。所引《左传》襄公二十九年记吴公子札聘问郑国，见到子产像旧相识一样，送他缟带，子产则回赠纻麻衣。校记：「聘」字宋、元刻本作「眄」，此处依汲古阁本。

夬。孤竹之墟，老妇亡夫。伤于蒺藜，不见少齐。东郭棠姜，武子以亡。武子，崔杼也。棠姜，杼妻也。《困》三爻“据于蒺藜入于其宫，不见其妻”，杼占词也。事见《左传》襄二十五年。少齐者，《左传》晋人谓之少齐，言美也。伏剥。坤为寡，中虚，故曰孤竹之墟，坤为墟也。兑为老妇，本大过也。艮为夫，艮伏，故无夫。余象多未详。○子，各本多误氏，兹依丁本。齐，汲古作妻，依宋元本。老，各本皆讹失，依需之剥宋元本校。

乾变成夬。林辞说：孤竹国的废墟上，老妇人死了丈夫；被蒺藜刺伤，见不到那位美貌的少齐；东郭氏的棠姜，害得崔武子败亡。所用的是齐国崔氏的旧事：崔武子即崔杼，棠姜是他的妻子。《周易》困卦六三爻辞「据于蒺藜，入于其宫，不见其妻」，正是崔杼娶棠姜时所占得的爻辞，事见《左传》襄公二十五年，后来崔氏果然覆亡。「少齐」是《左传》里晋人对她的称呼，取其貌美之义。尚秉和解说：夬的伏象是剥。坤主寡妇，卦中空虚，所以说「孤竹之墟」，坤本身就有「墟」象。兑主老妇，这层取义本于《周易》大过卦九五「老妇得其士夫」。艮主丈夫，而艮在此伏没，所以「亡夫」。其余诸象尚氏自承多不能详考。校记：「子」字诸本多误作「氏」，此处依丁晏本；「齐」字汲古阁本作「妻」，此处依宋、元刻本；「老」字诸本都讹作「失」，此处依本书「需之剥」条的宋、元刻本校正。

姤。仁政不暴，凤凰来舍。四时顺节，民安其处。通复。震为仁，故曰不暴。坤为文，故曰凤凰。震为辰，卦数四，坤顺，故曰四时顺节。坤为民、为安，故民安其处。

乾变成姤。林辞说：施行仁政而不暴虐，凤凰飞来栖息；四季顺着节令运转，百姓各安其居——是治世之象。尚秉和解说：这一条取旁通之象，姤六爻翻转成复（震下坤上）。震主仁，仁便不暴，所以说「不暴」；坤主文采，凤凰是文采之鸟，所以说「凤凰」。震主辰，其卦数为四，坤性顺从，所以说「四时顺节」。坤又主民、主安，于是「民安其处」。

萃。任劣力薄，孱驽恐怯。如猬见鹊，不敢拒格。坤柔，故曰任劣。力薄曰孱驽，互大坎，故曰恐怯。巽为猬，艮为鹊，坤弱，故不敢拒格。《史记龟策传》注“猬能制虎，见鹊则仰地。”○孱驽，依宋本。元刊作驽孱。

乾变成萃。林辞说：担当不起、气力单薄，孱弱驽钝而心怀畏惧；就像刺猬见了喜鹊，不敢抵抗。尚秉和解说：萃为坤下兑上，坤性柔弱，所以说「任劣」，担不起事；力气单薄就叫「孱驽」。全卦下三爻为阴、四五两爻为阳、上爻又是阴，通体像一个放大的坎，即「大坎」，坎主恐惧，所以说「恐怯」。三、四、五爻互成巽，巽主刺猬；二、三、四爻互成艮，艮主喜鹊；坤性柔弱，所以「不敢拒格」。《史记·龟策列传》的注文说，刺猬能制伏老虎，可是一见喜鹊就翻身仰倒，正是林辞取譬所本。校记：「孱驽」依宋刻本，元刻本作「驽孱」。

升。卫侯东游，惑于少姬。亡我考妣，久迷不来。震为警卫、为诸侯、为东游。大坎为惑，兑为少姬。震为父，坤为母，故曰考妣，坤死，故亡，坤为我、为迷，震往故不来。卫文侯避国难，游齐。少姬，卫女，齐桓夫人。○震父象失传。迷，依宋元本，汲古作逝。

乾变成升。林辞说：卫侯东行出游，被少姬迷住；抛下了我已故的父母，长久迷恋而不肯回来。尚秉和解说：升为巽下坤上，震主警卫（引申而指卫国）、主诸侯、主东行出游；全卦初爻为阴、二三两爻为阳、上三爻皆阴，通体像放大的坎，坎主迷惑；二、三、四爻互成兑，兑主少女，所以说「少姬」。震主父，坤主母，合成「考妣」；坤主死亡，所以说「亡」；坤又主「我」、主迷，震主前往，一去不返，所以「久迷不来」。尚氏指出，这说的是卫文侯避国难而出游于齐；少姬是卫国之女，做了齐桓公的夫人。校记：震的「父」象是已经失传、由尚氏辑出的逸象。「迷」字依宋、元刻本，汲古阁本作「逝」。

困。噂噂所言，莫如我垣。欢喜坚固，可以长安。《诗》：“噂沓背憎“笺云“噂噂，对语，背则相憎。”困三至上，正反两兑口相背，故易曰有言不信，其伏象则正反两震言相对，故曰噂噂所言。巽为垣墉，坎陷，故莫如我垣。兑悦而伏艮，故曰欢喜坚固，曰长安。○如，俗本误加。如者，往也，宋本、汲古本均不误，元本作知。

乾变成困。林辞说：人们聚在一处议论纷纷，却没有谁走到我的墙下来；心里欢喜、根基坚固，可以长久安宁。所引《诗·小雅·十月之交》「噂沓背憎」，郑玄笺解释说，「噂噂」是当面对谈，背过身去就互相憎恶。尚秉和解说：困卦从三爻到上爻有一正一反两个兑口彼此背向，所以《周易》困卦辞说「有言不信」；而它的伏象（旁通之卦贲）中则是一正一反两个震相对，震主言语，所以说「噂噂所言」。困的三、四、五爻互成巽，巽主墙垣，坎主坑陷，所以说「莫如我垣」——「如」是「往」的意思，即无人前来。兑主喜悦而其伏象为艮，艮主坚固，所以说「欢喜坚固」「可以长安」。校记：「如」字通行俗本误作「加」；「如」训为往，宋刻本与汲古阁本都不误，元刻本作「知」。

井。鼋鸣岐山，鳖应幽渊。男女媾精，万物化生。文王以成，为开周庭。通噬嗑。互艮为鼋鳖、为山，下震两岐，故曰岐山。而初至四正反艮震，震为鸣，故上鸣下应，与《中孚》九二“鸣鹤在阴，其子和之”用象同也。坎为幽，坎男离女，而坎为精，故曰男女媾精，震为万物、为生、为王。上离为文，故曰文王以成。艮为成也，艮又为庭。震为周、为开，故曰为开周庭。○鼋，依汲古，宋元本作鸑。幽渊，依宋元本，汲古作山渊。

乾变成井。林辞说：大鼋在岐山鸣叫，甲鱼在深渊里应和；男女交合精气，万物因此化育而生；周文王由此成就大业，开创了周朝的基业。尚秉和解说：这一条兼取旁通之象——井六爻翻转成噬嗑（震下离上）。噬嗑中互出艮，艮主鼋鳖，也主山；下体震有两岐之形，所以说「岐山」。从初爻到四爻是一正一反的艮与震，震主鸣叫，所以上面鸣、下面应，与《周易》中孚九二「鸣鹤在阴，其子和之」的取象相同。坎主幽深，坎属男、离属女，而坎又主精，所以说「男女媾精」；震主万物、主生、主王。上体离主文，所以说「文王以成」；艮主成就，艮又主庭；震主周、主开辟，于是「为开周庭」。校记：「鼋」字依汲古阁本，宋、元刻本作「鸑」；「幽渊」依宋、元刻本，汲古阁本作「山渊」。

革。玄黄虺隤，行者劳罢。役夫憔悴，踰时不归。通蒙。互震为玄黄。《诗毛传》“玄黄虺隤，病也。”蒙坎为病、为罢劳，震为行，故曰行者劳罢。坎为夫、为劳卦，故曰役夫憔悴。艮为时，在外，故踰时不归。

乾变成革。林辞说：马病得毛色晦暗、腿脚发软，赶路的人疲惫不堪；服役的丁夫面容憔悴，过了期限还回不了家。「玄黄」「虺隤」都出自《诗·周南·卷耳》，《毛传》解作马生病的样子。尚秉和解说：这一条取旁通之象，革六爻翻转成蒙。蒙中互出震，震主玄黄之色；蒙的下体坎主疾病、主疲惫，震主行走，所以说「行者劳罢」。坎又主成年男子，且《说卦传》称坎为「劳卦」，所以说「役夫憔悴」。艮主时限，而艮在外卦，所以「踰时不归」。

鼎。弱足刖跟，不利出门。市贾无利，折亡为患。下巽，震伏不见，故曰弱足刖跟，故不利出门，鼎初六“鼎，颠趾”即如是取象。三五伏艮，艮为门。巽为市贾、为利，兑折，故不利、故折亡，大坎为患。○利，汲古讹私，无，从元本，宋本作不。

乾变成鼎。林辞说：脚软无力、脚跟像被砍去，不宜出门；做买卖没有利润，亏折赔本成了祸患。尚秉和解说：鼎的下体是巽，震主足而在此伏没不见，足象不成，所以说「弱足刖跟」，因而「不利出门」——《周易》鼎卦初六「鼎颠趾」，取的正是这一类象。鼎的三、四、五爻互成兑，兑所伏之卦是艮，艮主门。巽主买卖、主利，而兑主毁折，所以说「无利」、说「折亡」；全卦初爻为阴、中间三爻皆阳、五爻又阴，通体近似放大的坎，坎主祸患。校记：「利」字汲古阁本讹作「私」；「无」字从元刻本，宋刻本作「不」。

震。悬貆素餐，居非其官。失舆剥庐，休坐徙居。悬貆素餐，《诗伐檀》语也，互艮为貆，伏巽绳，故悬貆，震为食、为白，故曰素餐。艮为居、为官，艮覆，故居非其官。震为舆，坎失，故曰失舆。艮为庐，艮覆，故剥庐，“君子得舆，小人剥庐”，《剥》上九爻词也。艮为坐、为居，艮覆，故休坐徙居。○官，依元本，宋本作安。徙，依元本，宋本作徒。餐，从宋本，元本讹饕。

乾变成震。林辞说：庭院里挂着貉子，白吃着俸禄；占着位子却不称其职；丢了车子、拆了房子，坐不安席、只好搬家。「悬貆」「素餐」都出自《诗·魏风·伐檀》，诗人讥刺不劳而食的人。尚秉和解说：震为重震，二、三、四爻互成艮，艮主貆（貉子一类兽）；震所伏之卦是巽，巽主绳索，用绳吊挂，所以说「悬貆」。震主饮食、主白色，所以说「素餐」。艮主居处、主官位，而此处的艮是倒置的覆象，所以「居非其官」。震主车舆，三、四、五爻互成坎，坎主亡失，所以「失舆」；艮主庐舍，艮既倒置，所以「剥庐」——「君子得舆，小人剥庐」正是《周易》剥卦上九的爻辞。艮又主坐、主居，艮覆则坐不安、居不定，所以说「休坐徙居」。校记：「官」字依元刻本，宋刻本作「安」；「徙」字依元刻本，宋刻本作「徒」；「餐」字从宋刻本，元刻本讹作「饕」。

艮。民怯城恶，奸人所伏。寇贼大至，入我郛郭，妻子俘获。《左传》：“成九年楚伐莒，莒城恶，众溃”。艮为城，坎为民、为怯、为陷，故曰民怯城恶。坎为伏、为奸，互震为人，故曰奸人所伏。坎为寇贼，艮为郛郭，伏巽为入，故曰入我郛郭。震为子，伏兑为妻，艮止，故曰妻子俘获。○城，依宋元本，汲古讹伐。郛、俘，依宋元本，汲古作邦、系。

乾变成艮。林辞说：百姓怯懦、城防残破，奸细就潜伏在里头；敌寇大举而至，攻进我的外城，妻子儿女都被俘走。所引《左传》成公九年记楚国伐莒，莒国城防残破，守军溃散，正是这般景象。尚秉和解说：艮为重艮，艮主城；二、三、四爻互成坎，坎主民、主怯懦、主陷落，所以说「民怯城恶」。坎又主潜伏、主奸邪，三、四、五爻互成震，震主人，所以说「奸人所伏」。坎主寇贼，艮主郛郭（外城），伏象中的巽主进入，所以说「入我郛郭」。震主子，伏象中的兑主妻，艮性止，止则被拘执，所以说「妻子俘获」。校记：「城」字依宋、元刻本，汲古阁本讹作「伐」；「郛」「俘」二字依宋、元刻本，汲古阁本作「邦」「系」。

渐。阳低头，阴仰首，水为灾，伤我宝，进不利，难生子。坎为首，坎伏故低，坎阳卦而在下，离阴卦在坎上，故曰阴仰首。坎为水灾，震为玉、为宝，震覆，故伤。震为行、为子、为生，震覆，故不利、故难。○宝，从汲古，宋元作足。难生子，依宋元本，汲古作生其子，与《易》“妇孕不育”旨背。

乾变成渐。林辞说：阳低着头，阴仰起脸；大水成灾，损坏了我的宝物；前进不利，生子艰难。这一条用三言短句，与全书通行的四言体例不同。尚秉和解说：渐为艮下巽上，坎主头，坎在此为伏，伏则低垂，所以说「阳低头」；坎是阳卦而居下，离是阴卦而在坎之上，所以说「阴仰首」。坎又主水灾。震主玉、主宝，而震在此是倒置的覆象，所以说「伤我宝」。震主行、主子、主生，震既倒置，所以「进不利」「难生子」。校记：「宝」字从汲古阁本，宋、元刻本作「足」；「难生子」依宋、元刻本，汲古阁本作「生其子」，与《周易》渐卦九三「妇孕不育」的意旨正相违背。

归妹。背北相憎，心意不同，如火与金。兑伏艮，艮为背，坎为北、为憎、为心意，离为火，伏艮为金。《诗十月》篇“噂沓背憎。”○宋元本作艮辞，金读略如京，与憎同协。

乾变成归妹。林辞说：彼此背过身去互相憎恶，心思意向各不相同，就像火与金一样相克。尚秉和解说：归妹为兑下震上，兑所伏之卦是艮，艮主背；二、三、四爻互成坎，坎主北方，也主憎恶、主心意；三、四、五爻互成离，离主火，伏艮又主金，火克金，所以说「如火与金」。《诗·小雅·十月之交》有「噂沓背憎」之句，正是当面聚谈、背后相憎的写照。校记：宋、元刻本把这几句系在「艮」条之下；「金」字读音略近「京」，与「憎」字押韵。

丰。太微帝室，黄帝所值。藩屏周卫，不可得入，常安无患。离为星，故曰太微、曰帝室。帝室者，帝座，即紫垣也。震为帝，伏坎为宫室，故曰帝室。震为黄，故曰黄帝。黄帝，轩辕星也。震为丛木、为屏藩、为周、为卫，巽入巽伏，故不可入。○周，从宋元本，汲古作固，于卦象无着。值，从汲古，宋元皆作宜，不协。

乾变成丰。林辞说：太微垣里的帝座宫室，是黄帝之星所值的位次；四面藩篱屏卫周密，外人不得进入，长久安宁没有祸患。尚秉和解说：丰为离下震上，离主星，所以说「太微」、说「帝室」——帝室即帝座，也就是紫微垣。震主帝，丰的伏象中坎主宫室，合成「帝室」。震又主黄色，所以说「黄帝」；黄帝在星象里就是轩辕星。震还主丛木、主屏藩，主周遍、主守卫，所以「藩屏周卫」；巽主进入，而巽在此伏没不见，所以「不可得入」。校记：「周」字从宋、元刻本，汲古阁本作「固」，于卦象没有着落；「值」字从汲古阁本，宋、元刻本都作「宜」，与韵不协。

旅。茧栗牺牲，敬享鬼神。神嗜饮食，受福多孙。互巽，故曰茧，艮为果，故曰栗。离为牛，故曰牺牲。《礼》“祭天地之牛角茧栗”，言其色似之也，故曰茧栗牺牲。伏坎为鬼，震为神、为饮食，故曰神嗜饮食。艮为孙，坎众，故多孙。

乾变成旅。林辞说：用角小如茧栗的犊牛作牺牲，恭敬地祭享鬼神；神灵爱享这些酒食，于是降福，子孙众多。尚秉和解说：旅为艮下离上，二、三、四爻互成巽，巽主蚕茧，所以说「茧」；艮主果实，所以说「栗」。离主牛，所以说「牺牲」。《礼记·王制》讲祭天地所用的牛「角茧栗」，本指牛角小得像蚕茧栗子的幼犊，尚氏则解为形容其颜色相似，因而合称「茧栗牺牲」。旅的伏象中坎主鬼，震主神、主饮食，所以说「神嗜饮食」。艮主孙，坎主众多，所以「受福多孙」。

巽。出门逢恶，为患为怨。更相击刺，伤我手端。通震。互艮，故曰出门，坎为恶、为患、为怨，初至四反正艮，艮手，故更相击刺，坎折，故伤手。○患，宋本作祸。此全用震象，故互坎患。

乾变成巽。林辞说：一出门就撞上恶人，结下祸患和怨仇；彼此动手厮打刺击，伤了我的手指头。尚秉和解说：这一条取旁通之象，巽六爻翻转成震（重震）。震中互出艮，艮主门，所以说「出门」；震中又互出坎，坎主凶恶、主祸患、主怨仇。从初爻到四爻有一反一正两个艮，艮主手，两手相向，所以「更相击刺」；坎主折损，所以「伤我手端」。校记：「患」字宋刻本作「祸」。这一条完全使用震卦之象，所以「患」取的是震中所互出的坎。

兑。鹢飞中退，举事不遂，宋人乱溃。《左传》：“六鹢退飞，风也。”为宋襄公败征，故曰宋人乱溃。兑伏艮，艮为鹢，巽为退，互震为举、为人，艮为宋。《说文》“架木为屋曰宋”，艮形似之，故林以艮为宋。○遂，宋本、汲古作进，依元本，韵叶象亦合。

乾变成兑。林辞说：鹢鸟在半空中倒退着飞，举事办不成，宋国人溃乱败亡。《左传》僖公十六年记「六鹢退飞过宋都」，说那是被大风吹的；后人以为这是宋襄公战败的凶兆，所以林辞说「宋人乱溃」。尚秉和解说：兑所伏之卦是艮，艮主鹢鸟；巽主退却；伏象重艮中互出震，震主举动、主人；艮又主宋——《说文解字》说架木造屋叫「宋」，艮的卦形正像屋宇之形，所以《易林》以艮为宋。校记：「遂」字宋刻本与汲古阁本作「进」，此处依元刻本，于韵脚和卦象都更相合。

涣。跛踦相随，日暮牛罢。陵迟后旅，失利亡雌。坎蹇，故曰跛踦，巽顺故曰相随。艮为日，坎为暮，故曰日暮，艮为牛，坎劳，故曰牛疲。巽为陵迟，震为后，故曰陵迟后旅。巽为利、为雌，坎失，故曰失利亡雌。

乾变成涣。林辞说：瘸腿的人一个跟着一个走，天色向晚而牛已疲乏；走在后面的一队渐渐落远，丢了利、也失了母畜。尚秉和解说：涣为坎下巽上，坎主蹇难，所以说「跛踦」；巽性顺从，所以说「相随」。三、四、五爻互成艮，艮主日，坎主昏暗，合成「日暮」；艮又主牛，坎是劳卦，所以说「牛罢」——「罢」同疲。巽主渐次衰颓，二、三、四爻互成震，震主居后，所以说「陵迟后旅」。巽又主利、主雌，坎主亡失，因此「失利亡雌」。

节。龙角博颡，位至公卿。世禄久长，起动安宁。震为龙，艮为角，震为颡，龙角犹日角。博颡，大颡也，皆贵相。艮为位，震为公，坎为禄，艮为久长，故曰世禄久长。震为起、为动，艮为安，故曰起动安宁。○颡，宋元本作预，非，依汲古。

乾变成节。林辞说：额上生着龙角似的隆骨、天庭宽阔，官位做到公卿；世代享受俸禄长久不衰，一举一动都安稳宁静。尚秉和解说：节为兑下坎上，二、三、四爻互成震，震主龙，又主额头；三、四、五爻互成艮，艮主角。「龙角」如同相书上说的「日角」，「博颡」就是额头宽大，都属显贵之相。艮主位次，震主公侯，坎主禄，艮又主长久，所以说「位至公卿」「世禄久长」。震主起、主动，艮主安定，因此「起动安宁」。校记：「颡」字宋、元刻本作「预」，不对，此处依汲古阁本。