焦氏易詁 · 第 15 卷

乾：為日、河、海、山、陵、南、順。坤：為水、江、淮、河、海、魚、淵、雲、虛（同墟）、薪、逆、北。震：為武、旗、鴻、隼、鳥、箕子、南、射、爵、樽食、鶴、君、伐、姬（周姓）、甕、胎（卽孕）、舟船、飛、翼、老夫、商旅、公（父同）、口、神、襦、缶、瓶、辰、簋、登、狩、乘、華、羽、東北、萌芽、翰、髮、袂。巽：為母、齊、姜、少姜、寡、隕、落、羸、蠱、石、隙、袽。

乾（這些都是只見於《易林》而後世失傳的象）：為日、為河、為海、為山、為陵、為南方、為順。坤：為水、為江、為淮、為河、為海、為魚、為淵、為雲、為虛（同「墟」，廢墟）、為薪、為逆、為北方。震：為武、為旗、為鴻、為隼、為鳥、為箕子、為南方、為射、為爵（飲酒之器）、為樽食、為鶴、為君、為伐、為姬（周朝的國姓）、為甕、為胎（就是孕）、為舟船、為飛、為翼、為老夫、為商旅、為公（與「父」同義）、為口、為神、為襦（短衣）、為缶、為瓶、為辰、為簋、為登、為狩、為乘、為華、為羽、為東北、為萌芽、為翰、為髮、為袂（衣袖）。巽：為母、為齊國、為姜姓、為少姜、為寡、為隕、為落、為羸、為蠱、為石、為隙、為袽（破敝的絮帛）。

坎：為大首、肉、土、眾、胏、楫、西、脯、鬼、矢、夫。離：為枯、星、東。艮：為火、鳥、鴂、隼、面、簪、須、祖、臣、臣妾、角、啄、豚、負、何、壽、貴、邑、邦、床、西北、斯析、貝、金、觀、光、明、龜、視。兌：為月、華、老婦、魯、資斧、牙。右從《易林》尋得失傳之象，共百廿一；又有為《易林》所無，祗見於《左傳》者一象：震為輹（詳卷七）。

坎：為大首、為肉、為土、為眾、為胏（帶骨的乾肉）、為楫（船槳）、為西方、為脯、為鬼、為矢、為夫。離：為枯、為星、為東方。艮：為火、為鳥、為鴂、為隼、為面、為簪、為須、為祖、為臣、為臣妾、為角、為啄、為豚、為負、為何（擔荷）、為壽、為貴、為邑、為邦、為床、為西北、為斯析（劈開）、為貝、為金、為觀、為光、為明、為龜、為視。兌：為月、為華、為老婦、為魯國、為資斧、為牙。以上是從《焦氏易林》裡尋繹出來的失傳之象，共計一百二十一個；此外還有一個為《易林》所無、只見於《左傳》的象，就是震為輹（詳見本書卷七）。

共百廿二象，至漢魏皆失傳。除姬、旗、姜數象可釋《左傳》外，餘無一字不與《易》有關，可據以更正昔儒誤解誤象，如撥雲霧而見青天，如闇夜之逢華燭也。至其所推廣之象，奇詭百出，如一一列舉，雖數倍於孟氏逸象而不能盡也。

兩項合計一百二十二象，到漢魏時候就全都失傳了。除了姬、旗、姜等幾個象只能用來解釋《左傳》以外，其餘沒有一個字與《周易》無關，都可以據以訂正前人對經文的誤解和誤取的象。這就像撥開雲霧看見青天，又像在暗夜裡遇上一支明燭。至於《易林》在這些象上繼續推衍出來的部分，更是奇詭百出，若要一一列舉，篇幅即使數倍於孟氏逸象也列舉不完。

而尤要者，《易林》視本象與對象不分，由是易用旁通之處始明；《易林》以覆象與正象雜用，妙不可階，由是易用覆象之處，其神妙亦漸解；推之半象大象，無不皆然。初觀其辭，妙義環生，玲瓏剔透，不可端倪，若焦氏用象，獨擅天機；及推求其例，無不源本於經，無絲毫之逾越規矩也。昔人知《太玄》擬易，故往往卽玄首以解經，而不知焦氏《易林》之亦擬易也。嗚呼！後之人有究心易數者乎？愚以為《太玄》其階。有究心易象者乎？《易林》其數也。

尤其要緊的是：《焦氏易林》把本卦之象與對卦（旁通）之象看作一體、並不分別，由此《周易》用旁通取象的地方才得以明白；《易林》又把覆象（整卦倒過來看）與正象夾雜並用，巧妙得無從企及，由此《周易》用覆象的地方，那種神妙也漸漸可解；再推到半象、大象，無不都是如此。初讀《易林》的林辭，妙義層出、玲瓏剔透，讓人摸不著頭緒，好像焦延壽用象獨得天機；等到把他的義例推求出來，才知道無一不本於經文，絲毫沒有越出規矩。從前的人知道揚雄《太玄》是摹擬《周易》而作，所以往往就《太玄》的「首」去解經，卻不知道焦氏《易林》同樣是摹擬《周易》的。唉！後世有肯專心研究易數的人嗎？我以為《太玄》就是他的階梯。有肯專心研究易象的人嗎？《易林》就是他入門的憑藉。