焦氏易诂 · 第 15 卷

干：为日、河、海、山、陵、南、顺。坤：为水、江、淮、河、海、鱼、渊、云、虚（同墟）、薪、逆、北。震：为武、旗、鸿、隼、鸟、箕子、南、射、爵、樽食、鹤、君、伐、姬（周姓）、瓮、胎（卽孕）、舟船、飞、翼、老夫、商旅、公（父同）、口、神、襦、缶、瓶、辰、簋、登、狩、乘、华、羽、东北、萌芽、翰、髪、袂。巽：为母、齐、姜、少姜、寡、陨、落、羸、蛊、石、隙、袽。

乾（这些都是只见于《易林》而后世失传的象）：为日、为河、为海、为山、为陵、为南方、为顺。坤：为水、为江、为淮、为河、为海、为鱼、为渊、为云、为虚（同「墟」，废墟）、为薪、为逆、为北方。震：为武、为旗、为鸿、为隼、为鸟、为箕子、为南方、为射、为爵（饮酒之器）、为樽食、为鹤、为君、为伐、为姬（周朝的国姓）、为瓮、为胎（就是孕）、为舟船、为飞、为翼、为老夫、为商旅、为公（与「父」同义）、为口、为神、为襦（短衣）、为缶、为瓶、为辰、为簋、为登、为狩、为乘、为华、为羽、为东北、为萌芽、为翰、为髪、为袂（衣袖）。巽：为母、为齐国、为姜姓、为少姜、为寡、为陨、为落、为羸、为蛊、为石、为隙、为袽（破敝的絮帛）。

坎：为大首、肉、土、众、胏、楫、西、脯、鬼、矢、夫。离：为枯、星、东。艮：为火、鸟、鴂、隼、面、簪、须、祖、臣、臣妾、角、啄、豚、负、何、寿、贵、邑、邦、床、西北、斯析、贝、金、观、光、明、龟、视。兑：为月、华、老妇、鲁、资斧、牙。右从《易林》寻得失传之象，共百廿一；又有为《易林》所无，祗见于《左传》者一象：震为輹（详卷七）。

坎：为大首、为肉、为土、为众、为胏（带骨的干肉）、为楫（船桨）、为西方、为脯、为鬼、为矢、为夫。离：为枯、为星、为东方。艮：为火、为鸟、为鴂、为隼、为面、为簪、为须、为祖、为臣、为臣妾、为角、为啄、为豚、为负、为何（担荷）、为寿、为贵、为邑、为邦、为床、为西北、为斯析（劈开）、为贝、为金、为观、为光、为明、为龟、为视。兑：为月、为华、为老妇、为鲁国、为资斧、为牙。以上是从《焦氏易林》里寻绎出来的失传之象，共计一百二十一个；此外还有一个为《易林》所无、只见于《左传》的象，就是震为輹（详见本书卷七）。

共百廿二象，至汉魏皆失传。除姬、旗、姜数象可释《左传》外，余无一字不与《易》有关，可据以更正昔儒误解误象，如拨云雾而见青天，如闇夜之逢华烛也。至其所推广之象，奇诡百出，如一一列举，虽数倍于孟氏逸象而不能尽也。

两项合计一百二十二象，到汉魏时候就全都失传了。除了姬、旗、姜等几个象只能用来解释《左传》以外，其余没有一个字与《周易》无关，都可以据以订正前人对经文的误解和误取的象。这就像拨开云雾看见青天，又像在暗夜里遇上一支明烛。至于《易林》在这些象上继续推衍出来的部分，更是奇诡百出，若要一一列举，篇幅即使数倍于孟氏逸象也列举不完。

而尤要者，《易林》视本象与对象不分，由是易用旁通之处始明；《易林》以覆象与正象杂用，妙不可阶，由是易用覆象之处，其神妙亦渐解；推之半象大象，无不皆然。初观其辞，妙义环生，玲珑剔透，不可端倪，若焦氏用象，独擅天机；及推求其例，无不源本于经，无丝毫之逾越规矩也。昔人知《太玄》拟易，故往往卽玄首以解经，而不知焦氏《易林》之亦拟易也。呜呼！后之人有究心易数者乎？愚以为《太玄》其阶。有究心易象者乎？《易林》其数也。

尤其要紧的是：《焦氏易林》把本卦之象与对卦（旁通）之象看作一体、并不分别，由此《周易》用旁通取象的地方才得以明白；《易林》又把覆象（整卦倒过来看）与正象夹杂并用，巧妙得无从企及，由此《周易》用覆象的地方，那种神妙也渐渐可解；再推到半象、大象，无不都是如此。初读《易林》的林辞，妙义层出、玲珑剔透，让人摸不着头绪，好像焦延寿用象独得天机；等到把他的义例推求出来，才知道无一不本于经文，丝毫没有越出规矩。从前的人知道扬雄《太玄》是摹拟《周易》而作，所以往往就《太玄》的「首」去解经，却不知道焦氏《易林》同样是摹拟《周易》的。唉！后世有肯专心研究易数的人吗？我以为《太玄》就是他的阶梯。有肯专心研究易象的人吗？《易林》就是他入门的凭借。