皇極經世心易發微 · 第 1 卷

運闔開以成元會運世而不已者，理與數而已。是故數由理生，理由數著者也。未形之初，有理斯有數，有數斯有象，既形之後，因象以推數，因子以推理，理者太虛之實義，而數者太虛之定分也。故河圖兆祥，伏羲因之而畫卦，孔子因之而作大衍，皆所以成變化而行鬼神，發明河圖之數也。

天地一開一合，運轉出「元」「會」「運」「世」而永不停息，支撐這一切的不過是「理」與「數」兩樣東西。數由理而生，理又要靠數才顯現出來。天地萬物尚未成形之先，有理便有數，有數便有象；已經成形之後，人就依著象去推算數，再依著數去回溯理。「理」是太虛之中真實不虛的義蘊，「數」是太虛之中確定不移的分限。所以《河圖》顯出祥瑞，伏羲依它畫出八卦，孔子依它推演出「大衍」筮法，都是為了成就萬物的變化、推行鬼神的功用，把《河圖》所含的數理闡發出來。

自孔子沒後之言數者，流於術而大義晦矣，至宋邵康節得李挻之之傳，著為皇極經世書，其命象定數自為一家，形於道即太極動靜之機著於文，即伏羲奇偶之畫，自無生有，自有生無也。夫無之生有者，無極而太極也。有之生無者，動之而靜也。

孔子去世以後講數的人，大多流為一技一術，聖人的大義反而晦暗不明。到了宋代，邵康節（邵雍）得到李挻之的傳授，寫成《皇極經世書》。他立象定數自成一家：落在道體上，就是太極一動一靜的機括；落在文字符號上，就是伏羲所畫的奇偶兩爻。這套學問講的是從無中生出有，又從有中迴歸無。所謂「無生有」，是由無極而太極；所謂「有生無」，是由動而復歸於靜。

或有或無天道之妙，一動一靜，太極之根，往來相資，屈伸相感，通變化成天下之文，極其數遂定天下之象，故在天則有日月星辰風雨露雷以成其象，在地則有水、石、飛、走、草、朩、以成其形，在人則有性、情、形、體、聲、色、臭、味感應變化，消息盈虛而循環而不已焉，是故以元經會以運經世，大而天地之終始，小而人物之死生，遠而古今之世變無不該貫，蓋得伏羲畫卦之意，而發孔子之未發者也。

忽有忽無，正是天道的微妙處；一動一靜，正是太極的根柢。有無往來互為憑藉，屈伸進退彼此感應，會通它的變化就成就了天下的文采，窮盡它的數目就判定了天下的物象。所以在天上有日、月、星、辰、風、雨、露、雷來構成天象，在地上有水、石、飛禽、走獸、草、木來構成地形，在人身上則有性、情、形、體、聲、色、臭、味隨物感應而變化，消長盈虛循環不止。正因如此，《皇極經世》用「以元經會」「以運經世」的辦法，大到天地的開闢與終結，小到人物的生死，遠到古往今來的世道變遷，無不一以貫之。這是真正領會了伏羲畫卦的本意，把孔子未曾說盡的道理發揮了出來。

要其本旨皆原於易，夫易者，一也，易之一即道之中也，中者，人之心也，故曰天向一中生，造化人從心上起經綸，所以為先天之學也，先天之學，正其心，平其氣，無私於心，無反於義，義理融會其道中，正即物窮理而盡性，知天之學亦在其中矣。

歸結起來，它的宗旨都本於《易》。《易》講的就是一個「一」，這個「一」也就是道的「中」，而「中」落在人身上便是人心。所以邵子說，天在「一」之中生出造化，人在「心」之上建立經綸，這正是「先天之學」的立足處。先天之學的功夫，在於端正自己的心、平定自己的氣，心裡不存私念，行事不違義理；義理在胸中融會貫通，道自然居中而正。由此就物上窮究其理、盡己之性，那麼「知天」的學問也都在裡面了。

易曰原始反終，故知死生之說，生死即太極之動靜也，不動不靜，不生不死，是道之一也，是以大衍之數一變而七，七七四十九也，七變而為九，九九八十一也，數既極於九，又復而為一，人既生復又死，明其理知其數，則凡動靜可求其端，陰陽可求其始，而萬物之得失，人事之休咎，皆可得而前知矣，此皇極所由作，貫理數而一之也。

《易·繫辭》說「原始反終，故知死生之說」。生與死，就是太極的動與靜：不動不靜，也就無生無死，這便是道的那個「一」。所以「大衍之數」一變而為七，七七得四十九；七再變而為九，九九得八十一。數到九已是極處，於是又回復為一，正如人既已出生，終究又要歸於死。明白了其中的理，掌握了其中的數，那麼一切動靜都能找到端緒，陰陽都能追到起點，萬物的得失、人事的吉凶，就都可以預先知道。《皇極經世》之所以寫作，正是要把「理」與「數」貫通為一。

有志數學者，不可不求其理，有志於理者，不可不求諸心，求心之要，舍靜何以哉，奧自受讀以來，徒祈共文，茫然無所獲，靜奍之久，一旦豁然而前知之，道得其要繫，觀其象玩占固不應驗，乃敢折衷微詞多蒞舊聞，以理為經，以易為緯，輯為六卷，名曰心易發微妙，凡造化之源，陰陽之妙，與卦氣之盛衰，聲音之倡和，體用之變遷，執之斷例，靡不備焉，昔人有言，理究伊川，數究康節，如詣其極則亦一而已矣。

有志於數學的人，不能不追究它的理；有志於理的人，不能不回到自己心上去求。而求心的要訣，除了「靜」還能靠什麼呢。我自從讀這門學問以來，只在文字上打轉，茫然一無所得；靜養久了，忽然有一天豁然貫通，能夠預知未來，才算抓住了道的要領——若不如此，光看卦象、擺弄占辭，本來就不會應驗。於是我才敢折衷各家的精微之論，廣採前人舊說，以「理」為經、以《易》為緯，編成六卷，取名《心易發微》。凡是造化的本源、陰陽的妙用、卦氣的盛衰、聲音的唱和、體用的變遷，以及據以斷事的成例，無不具備。前人說過：論理要追究到伊川（程頤），論數要追究到康節（邵雍）；其實功夫做到極處，兩者也不過是一回事。

是書也雖於邵子之心無所補，而幼學之士，亦可得其旨意之大略，觀物之梯航也。故不敢私録之，以求正於有道雲。 洱陽楊體仁野崖氏題

這部書對邵子的本心雖無所增益，但初學的人讀了，也能得其大意，可以當作「觀物」之學的階梯與舟航。所以我不敢私藏，把它錄出來，向有道之士求正。洱陽（今雲南大理一帶）楊體仁，別號野崖氏，題。

吾滇僻處西隅，而山川靈秀，不減中州。雲邑雖彈丸小邑，實得坤維正氣，乃土金相生過氣之所，向南行五日則極熱，向北行五日則極寒，此其驗也。邑中靈氣所鍾，代有偉人而必以向春先生為冠。

我們雲南地處西南邊陲，但山川的靈秀之氣並不比中原遜色。雲縣雖是彈丸小邑，卻正得「坤維」（西南方位）的正氣，是土金相生、氣數交過之地：從這裡往南走五天便酷熱，往北走五天便奇寒，這就是明證。全縣靈氣所鍾，代代出人才，而必以向春先生（楊體仁）為第一。

先生少而頴悟志在道德，不慕聲華，為邑增廣生員，潛心易學，上紹五聖心傳，近接堯夫正派，蓋先天後天之數固已得之心悟，而非言說所能盡矣，極深研幾言必有中。然人猶未之奇也。

先生自幼穎悟，志在道德，不慕虛名。他補為本縣的增廣生員後，專心研究《易》學，上承伏羲、文王、周公、孔子諸聖的心傳，近接邵堯夫（邵雍）的正脈。先天與後天的數術，他早已從心裡悟透，不是言語所能說盡的；研究得極深極細，說出話來往往言必有中。可是當時的人還不覺得他有什麼奇特。

明學憲出巡，於報優劣最為緊要，故凡報劣者俱被笞革焉。時值歲試，行催報劣甚嚴。邑學師欲以貧者當之。先生曰，嘻彼貧士也，何可當此累，自願以身代之。學師曰，汝品行端方，報劣無可措詞者。先生曰，但言左道惑眾，擅吃民間雞酒足矣。學師然其說以報之。

明代提學官（學憲）出巡，最看重上報生員的優劣，凡被報為「劣」的都要挨板子、革去功名。當時正逢歲試，催報劣等的公文催得很緊，本縣教官打算拿一名貧寒生員去頂數。先生說：唉，那是個窮讀書人，怎麼受得起這個連累？他自願以身相代。教官說：你品行端正，報你為劣，實在找不出說辭。先生說：只說我用旁門左道迷惑眾人、擅自吃了老百姓的雞和酒，就夠了。教官依他的話上報了。

迨學憲按臨榆郡，歲試甫畢，於報劣者嚴加考詢。一見先生即作色言曰，汝為士子，左道惑眾可乎？先生答曰，生員非左道惑人者，若謂生員左道惑人，易經不該命題。學憲色和曰，汝知易數，其能明吾意乎？先生曰，請書一字。學憲於案上書一“由”字。 先生曰，是問六甲，蓋“由”字倒看則“甲”也。

等到提學官巡視到大理府（榆郡），歲試剛考完，他把被報為劣的人一一嚴加盤問。一見先生就變了臉色說：你身為讀書人，用左道迷惑百姓，像話嗎？先生答道：生員並不是用左道惑人的；倘若說生員用左道惑人，那麼《易經》就不該拿來出考題了。提學官臉色緩和下來，說：你既懂《易》數，能猜出我心裡想的事嗎？先生說：請您寫一個字。提學官在案上寫了一個「由」字。先生說：您問的是身孕之事，因為「由」字倒過來看正是「甲」字，六甲即指懷孕。

學憲故意喝之曰，非也。先生曰，恭喜老宗師，所生是個公子。但這聲喝得不好，報信人至觀音塘馬折足，並家內所命乳名亦起出。後歷歷皆驗。學憲撫然曰，世俗譏評何足為定？吾幾屈一佳士。此後報劣之令遂弛。但存其意而已。

提學官故意大喝一聲說：不對。先生說：恭喜老宗師，夫人生的是位公子。只是您這一聲喝得不好，報喜的人走到觀音塘時，馬會折斷腿。他連府裡給孩子取的乳名都說了出來。後來件件都應驗了。提學官悵然說：世俗的譏評哪裡作得了準？我差一點冤屈了一位好士子。從此報劣的命令就鬆弛下來，只留著這個名目罷了。

由是名由省會沐士公尤重之。即軍旅大事亦與相商，於賊散之期皆預定焉。值鄉試之年，預令起數，凡元魁姓氏悉有隱語，但於事後方角耳。其前知多類，不可殫述。

從此他的名聲傳到省城，鎮守雲南的沐國公尤其看重他，連用兵這樣的大事也同他商量，盜賊何時潰散都能預先定出日子。逢到鄉試之年，沐公預先請他起數，凡是解元、魁首的姓氏他都用隱語說出，只是要等事後才看得明白。他預知未來的事例大多如此，說也說不盡。

一曰先生獨處，心動遂自起數，乃因算賊被獲久之得釋，欲行報怨也。先生算其從來之方，佈下擒拏之綱，獲賊小校，謝之以金。遂長嘆曰，前知誠妙解也，然多言數窮，安之非禍基哉。此後不輕與人卜矣。

有一天先生獨自在家，心中一動，便自己起了一課，算出從前被他算破而落網的盜賊，關了很久之後獲釋，正要來尋仇報復。先生推算出對方來的方向，預先佈下擒拿的羅網，抓住了這名賊人小頭目，還拿錢酬謝了辦事的人。事後他長嘆道：預知未來固然是妙不可言，可是話說多了氣數也就窮了，誰知道這不是招禍的根苗呢？從此他不肯輕易替人占卜了。

算得雲邑路當孔道五十年後必罹兵焚，遂摯家屬遷於姚城。先生年益得高，邵修髯偉，貌飄飄欲仙。念一畫原於伏羲，誰登畫卦之臺，九疇原於大禹，誰涉洛水之濱。以及文王之閱厯，周公之經營，孔子之車服禮器不可不厯覽其勝也。

他算出雲縣地處交通要道，五十年後必遭兵火，就帶著家眷遷到姚安。先生年紀越高，身材頎長、鬚髯飄然，看去像要成仙。他常想：一畫開天出於伏羲，可誰曾登上過他畫卦的高臺？「九疇」出於大禹，可誰曾親臨洛水之濱？還有文王被囚羑里的經歷、周公營建洛邑的功業、孔子留下的車服禮器，都不能不親自去遍覽一番。

於足遂辭家遠遊，於途中得遇李卓吾赴姚安府任議論。間卓吾知先生學究天人甚重之。因問曰：公家姚城亦有嗣乎？先生曰：曾留下書一函與子，後日吾子投書，無論遲早急與相見，能免公災。卓吾重先生，遂志其言不忘。

於是他辭別家人遠遊，途中遇上正要赴姚安知府任的李卓吾（李贄），兩人一路談論。談話之間，卓吾知道先生的學問貫通天人，非常敬重他，便問：您家在姚安，也有後人嗎？先生說：我留下一封信給兒子。日後我兒子來投書，無論早晚，請您趕緊接見，這樣能免去您的一場災禍。卓吾敬重先生，把這話牢記在心。

其子視書，封固甚密，外又封云：某年月日時投書始驗。至日時來投書，值卓吾坐晚衙（此處有一字不明），子投書急與相見，時已黃昏矣。卓吾方前甫發書，忽大震一聲，府府堂中梁崩塌將公座壓為粉碎。彼此大驚，起書視之，但曰：我救群倒梁之厄，君惜我孤苦之兒。此尤應驗之最奇最顯也。

他兒子看那封信，封得極嚴密，外面還寫著一行字：要到某年某月某日某時去投書才靈驗。到了那個日子時辰，兒子前去投書，正碰上卓吾在坐晚堂（原文此處有一字模糊），一聽說楊家的兒子投書，趕緊接見，當時已是黃昏。卓吾剛離座上前拆信，忽然轟的一聲巨響，府堂正中的大梁塌下來，把公座壓得粉碎。兩人都大吃一驚，拿起信一看，上面只寫著：我救你橫樑壓頂之厄，你憐我孤苦無依之兒。這是他應驗得最奇、最顯著的一件事。

後變姓名為孔道人於慈雲寺。得遇了凡先生，未以知來之學，載在了凡立命篇，說甚詳，茲不重贅。先生雲遊不返，莫知所終，如神龍之無端，見其首不見其尾也。

後來他改名換姓，在慈雲寺當了「孔道人」，遇到袁了凡先生，把預知未來的學問傳給了他。這件事記在了凡的《立命篇》裡，說得很詳細，這裡不再重複。先生此後雲遊不歸，誰也不知他的下落，就像神龍一樣沒有蹤跡，只見到頭，見不到尾。

先生易數發微自靈性然，亦有秘傳焉。少年赴試秋闈，於安寧道中遇一老叟墜驢幾死，同伴驚駭疾云，先生獨扶之。老叟睜目視之曰：扶我者汝耶，吾有神數待子久矣。蘊授以皇極經世之秘訣也。自此遂棄舉業而專習焉。老叟不知何許人，疑為穆伯長之流雲。

先生在《易》數上的發明，固然出於天賦靈性，但也確有秘密的傳授。他少年時去參加鄉試，在安寧道上遇見一位老翁從驢背上摔下來，幾乎喪命，同行的人都嚇得急忙走開，只有先生上前把他扶起。老翁睜開眼睛看著他說：扶我的是你嗎？我有一套神數等你很久了。於是把《皇極經世》的秘訣傳授給他。從此先生放棄科舉，專攻此學。那老翁不知是什麼人，有人猜是穆伯長（穆修）一流的隱者。

按先生氏楊諱體仁字向春，別號野崖前（此處缺一字），明嘉靖人也，世居雲洱之北門，至隆慶年間書已行世。余與先生相距二百有餘年，其軼事但得之傳聞，今錄先生書，見其易數精微，有功先聖，懼其事之久而湮沒也，不揣固陋，以為傳記之，先生其知我之心乎，後之君子其諒我之心乎。 大清乾隆十二年歲在丁卯夏四月吉旦

按：先生姓楊，名體仁，字向春，別號野崖（原文此處缺一字），是明代嘉靖年間人，世代住在雲縣、洱海一帶的北門；到隆慶年間，他的書已經流行於世。我與先生相隔二百多年，他的軼事只能從傳聞中得來。如今抄錄先生的書，看到他的《易》數精微深妙，有功於先聖，又怕年代久了這些事蹟湮沒無聞，便不自量力，為他寫下這篇傳記。先生大概能懂我的心意吧？後世的君子也請體諒我的這份心意。大清乾隆十二年，歲次丁卯，夏四月吉日。

卷一 序 伏羲太極圖說 河圖說 洛書圖說 先天八卦圖說 後天八卦圖說 經世衍易圖說 經世天地四象圖說 元會運世圖說 六十四卦方圖說 六十四卦圓圖說 邵子先天卦氣說 天地始終之數 一元十等數 以元經會說 以運經世說 年之月卦 日之時卦 皇極起卦法 運會世並年月日入圖歌訣 皇極起例

卷一所收各篇依次為：序，《伏羲太極圖說》，《河圖說》，《洛書圖說》，《先天八卦圖說》，《後天八卦圖說》，《經世衍易圖說》，《經世天地四象圖說》，《元會運世圖說》，《六十四卦方圖說》，《六十四卦圓圖說》，《邵子先天卦氣說》，《天地始終之數》，《一元十等數》，《以元經會說》，《以運經世說》，《年之月卦》，《日之時卦》，《皇極起卦法》，《運會世並年月日入圖歌訣》，《皇極起例》。

卷二 問數答語 觀物筌蹄 八卦取象 八卦變象 論九疇 八卦取象拾意 先天體用起例 後天體用起例 先後天辨 卦爻當位 後天物來方向斷 策數起例 先天八卦正數 先天五行生成數 軌數起例 後天八卦正數 後天五行生成數 觀物策軌 策軌順逆 為人占例 自己占例 動物占例 靜物占例 稽疑十應 卦辭協卜 觀物元機 觀物動靜 四植說 吉星 凶星 三要元機

卷二所收各篇依次為：《問數答語》，《觀物筌蹄》，《八卦取象》，《八卦變象》，《論九疇》，《八卦取象拾意》，《先天體用起例》，《後天體用起例》，《先後天辨》，《卦爻當位》，《後天物來方向斷》，《策數起例》，《先天八卦正數》，《先天五行生成數》，《軌數起例》，《後天八卦正數》，《後天五行生成數》，《觀物策軌》，《策軌順逆》，《為人占例》，《自己占例》，《動物占例》，《靜物占例》，《稽疑十應》，《卦辭協卜》，《觀物元機》，《觀物動靜》，《四植說》，《吉星》，《凶星》，《三要元機》。

《皇極經世心易發微》總目 卷三 體用總斷 天時 歲序 人事 身命 家宅 屋舍 婚姻 產育 科甲 仕宦 求謀 求財 出行 行人 疾病 小兒病症 醫藥 鬼神 詞訟 失物 逃亡 盜賊 征戰 墳墓 交易 謁見 憂疑 損壞 飲食

以上是《皇極經世心易發微》的總目。卷三所收各篇依次為：《體用總斷》，《天時》，《歲序》，《人事》，《身命》，《家宅》，《屋舍》，《婚姻》，《產育》，《科甲》，《仕宦》，《求謀》，《求財》，《出行》，《行人》，《疾病》，《小兒病症》，《醫藥》，《鬼神》，《詞訟》，《失物》，《逃亡》，《盜賊》，《征戰》，《墳墓》，《交易》，《謁見》，《憂疑》，《損壞》，《飲食》。

卷四 大定根源 取動卦 動卦數 陰陽加策 年除數 大定起例 元會運世 數有空缺 數有隔借 數有順逆 以數合卦 卦有動爻 天地生成數 二極數 陰陽數 分格 合格 數有錯綜 數有乘除 觀數吉凶 四象說 歲序 地理 起屋 家宅 婚姻 產育 出行 行人 應舉 求財 疾病 生死 墳墓 詞訟 交易 逃亡 兩家氣數 物之成敗 物之隱微 物之多寡 出師勝負 謁見 人物貴賤 人物和睦 觀未來事 行船 進退奴僕 求買田宅 飲食豐嗇 刀砧煞 八卦星象 皇極起例 納音數 後天八卦數 起大運 起小運 推歲序休咎 買物損壞 推人生死 聲音說 分五音 辨清濁 明等第 交互音 檢篇韻法 聲音辨說

卷四所收各篇依次為：《大定根源》，《取動卦》，《動卦數》，《陰陽加策》，《年除數》，《大定起例》，《元會運世》，《數有空缺》，《數有隔借》，《數有順逆》，《以數合卦》，《卦有動爻》，《天地生成數》，《二極數》，《陰陽數》，《分格》，《合格》，《數有錯綜》，《數有乘除》，《觀數吉凶》，《四象說》，《歲序》，《地理》，《起屋》，《家宅》，《婚姻》，《產育》，《出行》，《行人》，《應舉》，《求財》，《疾病》，《生死》，《墳墓》，《詞訟》，《交易》，《逃亡》，《兩家氣數》，《物之成敗》，《物之隱微》，《物之多寡》，《出師勝負》，《謁見》，《人物貴賤》，《人物和睦》，《觀未來事》，《行船》，《進退奴僕》，《求買田宅》，《飲食豐嗇》，《刀砧煞》，《八卦星象》，《皇極起例》，《納音數》，《後天八卦數》，《起大運》，《起小運》，《推歲序休咎》，《買物損壞》，《推人生死》，《聲音說》，《分五音》，《辨清濁》，《明等第》，《交互音》，《檢篇韻法》，《聲音辨說》。

卷五 五運之年卦 卷六 小序 人物統於太極圖之上下 起本身數 聲音入既濟四象並掛一卦總括陽圖 聲音入既濟四象並掛一卦總括陰圖 後天參伍錯綜之例 卜易變通論 事應遲速例 八卦內伏干支刑合等例 凶殺 長生例 日與卦合 天祿 地祿 天赦 時方吉凶 十應靈樞篇 文王十二月卦氣圖 二十四月卦氣 七十二候 求七十二候 日卦 時卦 八卦十六變 八卦配象 卷七 歷代帝王經世甲子歲

卷五只有《五運之年卦》一篇。卷六所收各篇依次為：《小序》，《人物統於太極圖之上下》，《起本身數》，《聲音入既濟四象並掛一卦總括陽圖》，《聲音入既濟四象並掛一卦總括陰圖》，《後天參伍錯綜之例》，《卜易變通論》，《事應遲速例》，《八卦內伏干支刑合等例》，《凶殺》，《長生例》，《日與卦合》，《天祿》，《地祿》，《天赦》，《時方吉凶》，《十應靈樞篇》，《文王十二月卦氣圖》，《二十四月卦氣》，《七十二候》，《求七十二候》，《日卦》，《時卦》，《八卦十六變》，《八卦配象》。卷七只有《歷代帝王經世甲子歲》一篇。

此圖乃伏羲氏所作也，世不顯傳，或謂希夷所作，雖周子亦未之見焉，乃自作太極圖觀任道遜之詩可見矣。詩云： “太極圖中一氣旋，兩儀凹象無形全，先天八卦五行具，萬物何曾出此圈”。又云： “造化根源文字祖，圖成太極自天然，當時早見周夫子，不費鑽研作正傳”。

這幅圖是伏羲氏所作，世間沒有公開流傳，有人說是陳摶（希夷先生）所作。其實連周敦頤也不曾見過它，所以才自己另畫一幅太極圖——看任道遜的詩就明白了。詩說：太極圖中只是一股氣在旋轉，陰陽兩儀的凹凸之象渾然無形而又完備；先天八卦與五行都已含在其中，萬物何曾跑出過這個圈子。又說：它是造化的根源、文字的鼻祖，圖成太極，全出於天然；當年周敦頤若早些見到此圖，就不必費力鑽研另作正傳了。

夫既謂八卦渾淪文字祖，則知圖為伏羲所作，而非希夷明矣。其外一圈太極也，中分黑白者，陰陽也。黑中含一點白者，陰中有陽也。白中含一點黑者，陽中有陰也。

既然詩裡說它八卦渾然一體、是文字的鼻祖，可見此圖出於伏羲，而不是陳摶所作。圖外圍的一個圓圈就是太極；圈中分黑白兩半的，就是陰與陽；黑的一半裡含著一點白，表示陰中有陽；白的一半裡含著一點黑，表示陽中有陰。

陰陽交互，動靜相倚，周詳活潑，妙趣自然，其圈外左方，自《震》一陽馴至《乾》之三陽，所謂起《震》而歷《離》、《兌》，以至於《乾》是也。右方自《巽》一陰，馴至《坤》之三陰，所謂自《巽》而歷《坎》、《艮》，以至於《坤》是也。其間四正四隅，陰陽純雜，隨方步位，自有太極含陰陽，陰陽含八卦之妙，不假安排也。

陰與陽交錯互含，動與靜彼此依倚，周密而靈動，妙趣天然。圈外的左半邊，從《震》的一陽開始，逐步增長到《乾》的三陽，也就是所謂起於《震》，經《離》《兌》而到《乾》。右半邊從《巽》的一陰開始，逐步增長到《坤》的三陰，也就是所謂起於《巽》，經《坎》《艮》而到《坤》。其間四正（子午卯酉）與四隅（四個角位）之上，陰陽有純有雜，各按方位一步步排下去，自然顯出太極含陰陽、陰陽含八卦的妙處，用不著人去刻意安排。

豈淺見近識者，所能及哉。伏羲不過摸寫出來，以示人耳。予嘗窮觀此圖，陰陽渾淪，蓋有不外乎太極，而亦不離乎太極者，本先天之《易》也。觀周子太極圖，則陰陽顯著，皆太極之所為，而非太極之所倚者，實後天之《易》也。

這哪裡是見識淺近的人所能達到的。伏羲不過是把它描摹出來給人看罷了。我曾反覆觀察這幅圖：陰陽渾然一體，既不在太極之外，也不離開太極，這本來就是「先天之《易》」。再看周敦頤的《太極圖》，那裡陰陽分明顯著，全是太極所生發出來的，而不是太極所依傍的，這實際上是「後天之《易》」。

然而先天所以包括後天之理，後天所以發明先天之妙，明乎道之所渾淪，則先天而天弗違，太極體立矣。明乎道之所顯著，則後天而奉天時，太極用行矣。使徒玩諸畫象，談諸空言，則伏羲之意荒矣。

不過先天正好包含著後天的道理，後天也正好闡發出先天的妙用。明白了道渾然未分的那一面，就能做到《乾卦·文言》所說的「先天而天弗違」，太極的本體由此確立；明白了道顯著已分的那一面，就能做到「後天而奉天時」，太極的作用由此運行。倘若只是把玩幾筆畫象、空談幾句道理，那伏羲的本意就荒廢了。

故周子有詩曰： “畫堂幾座萬幾休，日暖風和草色幽，誰道三千年遠事，而今只在眼睛頭”。 豈非孔子所論太極之旨，容有外於一舉目之間哉，是能默識於其妙，而見於性情之理者，旨要可考也。

所以周敦頤有詩說：畫堂裡靜坐几案之前，萬般事務都已放下；日暖風和，春草幽綠；誰說三千年前的遠事遙不可及，如今它就在眼前。這不正說明孔子所論的太極之旨，未必在舉目一瞬之外嗎？能在默然之中體會到它的奧妙，又在性情之理上見到它的落實，那麼這幅圖的要旨就可以考究出來了。

愚按《河圖》《洛書》為數之宗也，數之所起，一陰一陽而已，陽數奇屬天而象圓，陰數偶屬地而象方，《河圖》以生數為主，故一、二、三、四、五、居內，六、七、八、九、十居外，

我認為《河圖》《洛書》是一切數的總源頭。數的起點，不過是一陰一陽：陽數為奇數，屬天，其象為圓；陰數為偶數，屬地，其象為方。《河圖》以「生數」為主，所以一、二、三、四、五排在內圈，六、七、八、九、十排在外圈。

天一生水，得五為六，故地以六成之，而一六共宗居北，地二生火，二得五為七，故天以七成之，而二七為朋居南，天三生木，三得五為八，故地以八成之，而三八同道居東，地四生金，四得五為九，故天以九成之，而四九為友居西，天五生土，五得五為十，故地以十成之，而五十相守居中，生數在內，成數在外，各以類數而同處其方，在內為主，在外為賓，亦各以數而相統不亂，此所謂道其常數之體也。

天以一生水，一加中央的五得六，所以地用六去成全它，一與六「共宗」而居北方；地以二生火，二加五得七，所以天用七去成全它，二與七「為朋」而居南方；天以三生木，三加五得八，所以地用八去成全它，三與八「同道」而居東方；地以四生金，四加五得九，所以天用九去成全它，四與九「為友」而居西方；天以五生土，五加五得十，所以地用十去成全它，五與十「相守」而居中央。生數在內，成數在外，同類之數同處一方；在內的為主，在外的為賓，各依數目彼此統屬而不錯亂。這就是所謂常數的本體。

以陰陽老少論之，一為老陽之位，其外則老陰之數居之，二為少陰之位，其外則少陽之數居之，三為少陽之位，其外則少陰之數居之，四為老陰之位，其外則老陽之數居之，此又陰陽老少互藏其宅之變也。

若按老陽、少陽、老陰、少陰來分：一是老陽之位，它外面卻由老陰之數（六）佔據；二是少陰之位，外面由少陽之數（七）佔據；三是少陽之位，外面由少陰之數（八）佔據；四是老陰之位，外面由老陽之數（九）佔據。這又是陰陽老少互相藏在對方屋宅中的變化。

以生出之序言之，始下次上，次左，此右而復於中，而又始於下也。 以運行言之，北方一六水，生東方三八木，東方木生南方二七火，火生中央五十土，中央土生西方四九金，西方金生北方一六水，左旋一周，而水復生木也。

若按生出的次第來說，先下（北）、次上（南）、次左（東）、次右（西），再回到中央，然後又從下方開始。若按運行來說，北方的一六水生東方的三八木，東方木生南方的二七火，火生中央的五十土，中央土生西方的四九金，西方金又生北方的一六水；這樣向左旋轉一周，水就再一次生木。

以對待言之，北方一六水克南方二七火，西方四九金克東方三八木，是生生之中，又有剋制相成之義焉，本之以畫卦，則虛其中之五與十者，太極也。奇數二十五，偶數三十者，兩儀也。以一、二、三、四，為六、七、八、九者，四象也。折四方之合，以為《乾》、《坤》、《離》、《坎》，補四隅之空，以為《兌》、《震》、《巽》、《艮》者，八卦也。此所謂虛其中以作易也。

若按相對的方位來說，北方一六水克南方二七火，西方四九金克東方三八木；可見在生生不已之中，又含著相剋相成的意思。據此來畫卦：把中央的五與十空出來，那就是太極；奇數合計二十五、偶數合計三十，那就是兩儀；把一、二、三、四各加五而成為六、七、八、九，那就是四象；拆開四方的組合而立《乾》《坤》《離》《坎》，填補四角的空位而立《兌》《震》《巽》《艮》，那就是八卦。這就是所謂空出中央來創制《易》。

愚按《易範》聖人之所作，故《洛書》以奇為主，一、三、七、九各居其外，五居其中，而二、四、六、八亦各以偶數，而附奇數之側，正者為君，側者為臣，所謂主於陽以統陰，而肇其變數之用也。

我認為《易》與《洪範》都是聖人所作，所以《洛書》以奇數為主：一、三、七、九分列四正之外，五居中央，而二、四、六、八這些偶數則各自附在奇數旁邊的四隅。居正位的是君，居側位的是臣，這就是所謂以陽為主來統攝陰，從而開啟變數的功用。

然以數之縱橫十五，則皆以七、八、九、六疊為消長而得之，一居正北疊五為六，而與南方之九疊為消長，四居東南得五為九，而與西北之六疊為消長，六進為九，則九長而六消，九退為六，則九反消而六又長，三居正東，得五為八，而與西方之七疊為消長，二居西南，得五為七，而與東北之八疊為消長，七進為八，則八長而七消，八退為七，則八反消而七又長，虛中五，則縱橫皆十五，而一含九，二含八，三含七，四含六，參伍錯綜，無適而不遇其合焉，此變化之無窮，所以為妙也。

至於《洛書》縱橫相加都是十五，這都由七、八、九、六的迭相消長得來：一居正北，加中五成六，與南方的九互為消長；四居東南，加五成九，與西北的六互為消長；六進為九，九就增長而六消退，九退為六，九反過來消退而六又增長；三居正東，加五成八，與西方的七互為消長；二居西南，加五成七，與東北的八互為消長；七進為八，八增長而七消退，八退為七，八反過來消退而七又增長。把中央的五空出來看，縱橫各行都是十五，而一含著九、二含著八、三含著七、四含著六，三五錯綜，無論怎樣排布都能相合。這就是它變化無窮、所以稱妙的緣故。

其陽數之次，則北首而東，東而中，中而西，西而南，其陰數，則首西南而東南，次西北而東北，也合而言之，則北首而西南，次東而東南，次中而西北，次西而東北，以窮於南也，其運行則一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中央土，右旋一周而土復克水也。

陽數的次序，是從北起，到東，再到中央，再到西，最後到南；陰數的次序，是從西南起，到東南，再到西北，再到東北。合起來講，就是先北後西南，次東後東南，次中央後西北，次西後東北，最後終結於南方。至於它的運行，則是一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中央之土；向右旋轉一周，土又回過頭來克水。

以對待言之則東南方四九金生西北一六水，東北三八木生西南二七火，是剋制之中又有生生不窮之理焉，大禹之敘疇，故一為五行，二為五事，三為八政，四為五紀，五為皇極，六為三德，七為稽疑，八為庶徵，九為五福，皇極居中，而八者各以其次列於外焉，所謂則《洛書》者，總其實是也，

若按相對的方位來說，東南方的四九金生西北的一六水，東北的三八木生西南的二七火；可見在剋制之中又含著生生不窮的道理。大禹排列九疇，正是依此：一為五行，二為五事，三為八政，四為五紀，五為皇極，六為三德，七為稽疑，八為庶徵，九為五福；「皇極」居中，其餘八疇各按次序排在外圍。所謂《洪範》取法於《洛書》，講的正是這個實情。

愚按具天地之理者，易之象紀天地之理者，範之數數始於奇，象成於偶，二四而八，八卦之象，三三為九，九疇之數，故象以偶為用，有應則吉，數以奇為用，有對則凶。偶者陰陽對待之象，奇者陰陽疊運之數也。

我認為：能完備地體現天地之理的，是《易》的象；能條理地記錄天地之理的，是《洪範》的數。數起於奇，象成於偶：二乘四得八，那是八卦之象；三乘三得九，那是九疇之數。所以象以偶數為用，有相應就吉；數以奇數為用，有對立就凶。偶數代表陰陽兩兩對待的象，奇數代表陰陽迭相運行的數。