皇极经世心易发微 · 第 1 卷

运阖开以成元会运世而不已者，理与数而已。是故数由理生，理由数著者也。未形之初，有理斯有数，有数斯有象，既形之后，因象以推数，因子以推理，理者太虚之实义，而数者太虚之定分也。故河图兆祥，伏羲因之而画卦，孔子因之而作大衍，皆所以成变化而行鬼神，发明河图之数也。

天地一开一合，运转出「元」「会」「运」「世」而永不停息，支撑这一切的不过是「理」与「数」两样东西。数由理而生，理又要靠数才显现出来。天地万物尚未成形之先，有理便有数，有数便有象；已经成形之后，人就依着象去推算数，再依着数去回溯理。「理」是太虚之中真实不虚的义蕴，「数」是太虚之中确定不移的分限。所以《河图》显出祥瑞，伏羲依它画出八卦，孔子依它推演出「大衍」筮法，都是为了成就万物的变化、推行鬼神的功用，把《河图》所含的数理阐发出来。

自孔子没后之言数者，流于术而大义晦矣，至宋邵康节得李挻之之传，着为皇极经世书，其命象定数自为一家，形于道即太极动静之机着于文，即伏羲奇偶之画，自无生有，自有生无也。夫无之生有者，无极而太极也。有之生无者，动之而静也。

孔子去世以后讲数的人，大多流为一技一术，圣人的大义反而晦暗不明。到了宋代，邵康节（邵雍）得到李挻之的传授，写成《皇极经世书》。他立象定数自成一家：落在道体上，就是太极一动一静的机括；落在文字符号上，就是伏羲所画的奇偶两爻。这套学问讲的是从无中生出有，又从有中回归无。所谓「无生有」，是由无极而太极；所谓「有生无」，是由动而复归于静。

或有或无天道之妙，一动一静，太极之根，往来相资，屈伸相感，通变化成天下之文，极其数遂定天下之象，故在天则有日月星辰风雨露雷以成其象，在地则有水、石、飞、走、草、朩、以成其形，在人则有性、情、形、体、声、色、臭、味感应变化，消息盈虚而循环而不已焉，是故以元经会以运经世，大而天地之终始，小而人物之死生，远而古今之世变无不该贯，盖得伏羲画卦之意，而发孔子之未发者也。

忽有忽无，正是天道的微妙处；一动一静，正是太极的根柢。有无往来互为凭借，屈伸进退彼此感应，会通它的变化就成就了天下的文采，穷尽它的数目就判定了天下的物象。所以在天上有日、月、星、辰、风、雨、露、雷来构成天象，在地上有水、石、飞禽、走兽、草、木来构成地形，在人身上则有性、情、形、体、声、色、臭、味随物感应而变化，消长盈虚循环不止。正因如此，《皇极经世》用「以元经会」「以运经世」的办法，大到天地的开辟与终结，小到人物的生死，远到古往今来的世道变迁，无不一以贯之。这是真正领会了伏羲画卦的本意，把孔子未曾说尽的道理发挥了出来。

要其本旨皆原于易，夫易者，一也，易之一即道之中也，中者，人之心也，故曰天向一中生，造化人从心上起经纶，所以为先天之学也，先天之学，正其心，平其气，无私于心，无反于义，义理融会其道中，正即物穷理而尽性，知天之学亦在其中矣。

归结起来，它的宗旨都本于《易》。《易》讲的就是一个「一」，这个「一」也就是道的「中」，而「中」落在人身上便是人心。所以邵子说，天在「一」之中生出造化，人在「心」之上建立经纶，这正是「先天之学」的立足处。先天之学的功夫，在于端正自己的心、平定自己的气，心里不存私念，行事不违义理；义理在胸中融会贯通，道自然居中而正。由此就物上穷究其理、尽己之性，那么「知天」的学问也都在里面了。

易曰原始反终，故知死生之说，生死即太极之动静也，不动不静，不生不死，是道之一也，是以大衍之数一变而七，七七四十九也，七变而为九，九九八十一也，数既极于九，又复而为一，人既生复又死，明其理知其数，则凡动静可求其端，阴阳可求其始，而万物之得失，人事之休咎，皆可得而前知矣，此皇极所由作，贯理数而一之也。

《易·系辞》说「原始反终，故知死生之说」。生与死，就是太极的动与静：不动不静，也就无生无死，这便是道的那个「一」。所以「大衍之数」一变而为七，七七得四十九；七再变而为九，九九得八十一。数到九已是极处，于是又回复为一，正如人既已出生，终究又要归于死。明白了其中的理，掌握了其中的数，那么一切动静都能找到端绪，阴阳都能追到起点，万物的得失、人事的吉凶，就都可以预先知道。《皇极经世》之所以写作，正是要把「理」与「数」贯通为一。

有志数学者，不可不求其理，有志于理者，不可不求诸心，求心之要，舍静何以哉，奥自受读以来，徒祈共文，茫然无所获，静奍之久，一旦豁然而前知之，道得其要系，观其象玩占固不应验，乃敢折衷微词多莅旧闻，以理为经，以易为纬，辑为六卷，名曰心易发微妙，凡造化之源，阴阳之妙，与卦气之盛衰，声音之倡和，体用之变迁，执之断例，靡不备焉，昔人有言，理究伊川，数究康节，如诣其极则亦一而已矣。

有志于数学的人，不能不追究它的理；有志于理的人，不能不回到自己心上去求。而求心的要诀，除了「静」还能靠什么呢。我自从读这门学问以来，只在文字上打转，茫然一无所得；静养久了，忽然有一天豁然贯通，能够预知未来，才算抓住了道的要领——若不如此，光看卦象、摆弄占辞，本来就不会应验。于是我才敢折衷各家的精微之论，广采前人旧说，以「理」为经、以《易》为纬，编成六卷，取名《心易发微》。凡是造化的本源、阴阳的妙用、卦气的盛衰、声音的唱和、体用的变迁，以及据以断事的成例，无不具备。前人说过：论理要追究到伊川（程颐），论数要追究到康节（邵雍）；其实功夫做到极处，两者也不过是一回事。

是书也虽于邵子之心无所补，而幼学之士，亦可得其旨意之大略，观物之梯航也。故不敢私録之，以求正于有道云。 洱阳杨体仁野崖氏题

这部书对邵子的本心虽无所增益，但初学的人读了，也能得其大意，可以当作「观物」之学的阶梯与舟航。所以我不敢私藏，把它录出来，向有道之士求正。洱阳（今云南大理一带）杨体仁，别号野崖氏，题。

吾滇僻处西隅，而山川灵秀，不减中州。云邑虽弹丸小邑，实得坤维正气，乃土金相生过气之所，向南行五日则极热，向北行五日则极寒，此其验也。邑中灵气所锺，代有伟人而必以向春先生为冠。

我们云南地处西南边陲，但山川的灵秀之气并不比中原逊色。云县虽是弹丸小邑，却正得「坤维」（西南方位）的正气，是土金相生、气数交过之地：从这里往南走五天便酷热，往北走五天便奇寒，这就是明证。全县灵气所钟，代代出人才，而必以向春先生（杨体仁）为第一。

先生少而颕悟志在道德，不慕声华，为邑增广生员，潜心易学，上绍五圣心传，近接尧夫正派，盖先天后天之数固已得之心悟，而非言说所能尽矣，极深研几言必有中。然人犹未之奇也。

先生自幼颖悟，志在道德，不慕虚名。他补为本县的增广生员后，专心研究《易》学，上承伏羲、文王、周公、孔子诸圣的心传，近接邵尧夫（邵雍）的正脉。先天与后天的数术，他早已从心里悟透，不是言语所能说尽的；研究得极深极细，说出话来往往言必有中。可是当时的人还不觉得他有什么奇特。

明学宪出巡，于报优劣最为紧要，故凡报劣者俱被笞革焉。时值岁试，行催报劣甚严。邑学师欲以贫者当之。先生曰，嘻彼贫士也，何可当此累，自愿以身代之。学师曰，汝品行端方，报劣无可措词者。先生曰，但言左道惑众，擅吃民间鸡酒足矣。学师然其说以报之。

明代提学官（学宪）出巡，最看重上报生员的优劣，凡被报为「劣」的都要挨板子、革去功名。当时正逢岁试，催报劣等的公文催得很紧，本县教官打算拿一名贫寒生员去顶数。先生说：唉，那是个穷读书人，怎么受得起这个连累？他自愿以身相代。教官说：你品行端正，报你为劣，实在找不出说辞。先生说：只说我用旁门左道迷惑众人、擅自吃了老百姓的鸡和酒，就够了。教官依他的话上报了。

迨学宪按临榆郡，岁试甫毕，于报劣者严加考询。一见先生即作色言曰，汝为士子，左道惑众可乎？先生答曰，生员非左道惑人者，若谓生员左道惑人，易经不该命题。学宪色和曰，汝知易数，其能明吾意乎？先生曰，请书一字。学宪于案上书一“由”字。 先生曰，是问六甲，盖“由”字倒看则“甲”也。

等到提学官巡视到大理府（榆郡），岁试刚考完，他把被报为劣的人一一严加盘问。一见先生就变了脸色说：你身为读书人，用左道迷惑百姓，像话吗？先生答道：生员并不是用左道惑人的；倘若说生员用左道惑人，那么《易经》就不该拿来出考题了。提学官脸色缓和下来，说：你既懂《易》数，能猜出我心里想的事吗？先生说：请您写一个字。提学官在案上写了一个「由」字。先生说：您问的是身孕之事，因为「由」字倒过来看正是「甲」字，六甲即指怀孕。

学宪故意喝之曰，非也。先生曰，恭喜老宗师，所生是个公子。但这声喝得不好，报信人至观音塘马折足，并家内所命乳名亦起出。后历历皆验。学宪抚然曰，世俗讥评何足为定？吾几屈一佳士。此后报劣之令遂弛。但存其意而已。

提学官故意大喝一声说：不对。先生说：恭喜老宗师，夫人生的是位公子。只是您这一声喝得不好，报喜的人走到观音塘时，马会折断腿。他连府里给孩子取的乳名都说了出来。后来件件都应验了。提学官怅然说：世俗的讥评哪里作得了准？我差一点冤屈了一位好士子。从此报劣的命令就松弛下来，只留着这个名目罢了。

由是名由省会沐士公尤重之。即军旅大事亦与相商，于贼散之期皆预定焉。值乡试之年，预令起数，凡元魁姓氏悉有隐语，但于事后方角耳。其前知多类，不可殚述。

从此他的名声传到省城，镇守云南的沐国公尤其看重他，连用兵这样的大事也同他商量，盗贼何时溃散都能预先定出日子。逢到乡试之年，沐公预先请他起数，凡是解元、魁首的姓氏他都用隐语说出，只是要等事后才看得明白。他预知未来的事例大多如此，说也说不尽。

一曰先生独处，心动遂自起数，乃因算贼被获久之得释，欲行报怨也。先生算其从来之方，布下擒拏之纲，获贼小校，谢之以金。遂长叹曰，前知诚妙解也，然多言数穷，安之非祸基哉。此后不轻与人卜矣。

有一天先生独自在家，心中一动，便自己起了一课，算出从前被他算破而落网的盗贼，关了很久之后获释，正要来寻仇报复。先生推算出对方来的方向，预先布下擒拿的罗网，抓住了这名贼人小头目，还拿钱酬谢了办事的人。事后他长叹道：预知未来固然是妙不可言，可是话说多了气数也就穷了，谁知道这不是招祸的根苗呢？从此他不肯轻易替人占卜了。

算得云邑路当孔道五十年后必罹兵焚，遂挚家属迁于姚城。先生年益得高，邵修髯伟，貌飘飘欲仙。念一画原于伏羲，谁登画卦之台，九畴原于大禹，谁涉洛水之滨。以及文王之阅厯，周公之经营，孔子之车服礼器不可不厯览其胜也。

他算出云县地处交通要道，五十年后必遭兵火，就带着家眷迁到姚安。先生年纪越高，身材颀长、须髯飘然，看去像要成仙。他常想：一画开天出于伏羲，可谁曾登上过他画卦的高台？「九畴」出于大禹，可谁曾亲临洛水之滨？还有文王被囚羑里的经历、周公营建洛邑的功业、孔子留下的车服礼器，都不能不亲自去遍览一番。

于足遂辞家远游，于途中得遇李卓吾赴姚安府任议论。间卓吾知先生学究天人甚重之。因问曰：公家姚城亦有嗣乎？先生曰：曾留下书一函与子，后日吾子投书，无论迟早急与相见，能免公灾。卓吾重先生，遂志其言不忘。

于是他辞别家人远游，途中遇上正要赴姚安知府任的李卓吾（李贽），两人一路谈论。谈话之间，卓吾知道先生的学问贯通天人，非常敬重他，便问：您家在姚安，也有后人吗？先生说：我留下一封信给儿子。日后我儿子来投书，无论早晚，请您赶紧接见，这样能免去您的一场灾祸。卓吾敬重先生，把这话牢记在心。

其子视书，封固甚密，外又封云：某年月日时投书始验。至日时来投书，值卓吾坐晚衙（此处有一字不明），子投书急与相见，时已黄昏矣。卓吾方前甫发书，忽大震一声，府府堂中梁崩塌将公座压为粉碎。彼此大惊，起书视之，但曰：我救群倒梁之厄，君惜我孤苦之儿。此尤应验之最奇最显也。

他儿子看那封信，封得极严密，外面还写着一行字：要到某年某月某日某时去投书才灵验。到了那个日子时辰，儿子前去投书，正碰上卓吾在坐晚堂（原文此处有一字模糊），一听说杨家的儿子投书，赶紧接见，当时已是黄昏。卓吾刚离座上前拆信，忽然轰的一声巨响，府堂正中的大梁塌下来，把公座压得粉碎。两人都大吃一惊，拿起信一看，上面只写着：我救你横梁压顶之厄，你怜我孤苦无依之儿。这是他应验得最奇、最显著的一件事。

后变姓名为孔道人于慈云寺。得遇了凡先生，未以知来之学，载在了凡立命篇，说甚详，兹不重赘。先生云游不返，莫知所终，如神龙之无端，见其首不见其尾也。

后来他改名换姓，在慈云寺当了「孔道人」，遇到袁了凡先生，把预知未来的学问传给了他。这件事记在了凡的《立命篇》里，说得很详细，这里不再重复。先生此后云游不归，谁也不知他的下落，就像神龙一样没有踪迹，只见到头，见不到尾。

先生易数发微自灵性然，亦有秘传焉。少年赴试秋闱，于安宁道中遇一老叟坠驴几死，同伴惊骇疾云，先生独扶之。老叟睁目视之曰：扶我者汝耶，吾有神数待子久矣。蕴授以皇极经世之秘诀也。自此遂弃举业而专习焉。老叟不知何许人，疑为穆伯长之流云。

先生在《易》数上的发明，固然出于天赋灵性，但也确有秘密的传授。他少年时去参加乡试，在安宁道上遇见一位老翁从驴背上摔下来，几乎丧命，同行的人都吓得急忙走开，只有先生上前把他扶起。老翁睁开眼睛看着他说：扶我的是你吗？我有一套神数等你很久了。于是把《皇极经世》的秘诀传授给他。从此先生放弃科举，专攻此学。那老翁不知是什么人，有人猜是穆伯长（穆修）一流的隐者。

按先生氏杨讳体仁字向春，别号野崖前（此处缺一字），明嘉靖人也，世居云洱之北门，至隆庆年间书已行世。余与先生相距二百有余年，其轶事但得之传闻，今录先生书，见其易数精微，有功先圣，惧其事之久而湮没也，不揣固陋，以为传记之，先生其知我之心乎，后之君子其谅我之心乎。 大清乾隆十二年岁在丁卯夏四月吉旦

按：先生姓杨，名体仁，字向春，别号野崖（原文此处缺一字），是明代嘉靖年间人，世代住在云县、洱海一带的北门；到隆庆年间，他的书已经流行于世。我与先生相隔二百多年，他的轶事只能从传闻中得来。如今抄录先生的书，看到他的《易》数精微深妙，有功于先圣，又怕年代久了这些事迹湮没无闻，便不自量力，为他写下这篇传记。先生大概能懂我的心意吧？后世的君子也请体谅我的这份心意。大清乾隆十二年，岁次丁卯，夏四月吉日。

卷一 序 伏羲太极图说 河图说 洛书图说 先天八卦图说 后天八卦图说 经世衍易图说 经世天地四象图说 元会运世图说 六十四卦方图说 六十四卦圆图说 邵子先天卦气说 天地始终之数 一元十等数 以元经会说 以运经世说 年之月卦 日之时卦 皇极起卦法 运会世并年月日入图歌诀 皇极起例

卷一所收各篇依次为：序，《伏羲太极图说》，《河图说》，《洛书图说》，《先天八卦图说》，《后天八卦图说》，《经世衍易图说》，《经世天地四象图说》，《元会运世图说》，《六十四卦方图说》，《六十四卦圆图说》，《邵子先天卦气说》，《天地始终之数》，《一元十等数》，《以元经会说》，《以运经世说》，《年之月卦》，《日之时卦》，《皇极起卦法》，《运会世并年月日入图歌诀》，《皇极起例》。

卷二 问数答语 观物筌蹄 八卦取象 八卦变象 论九畴 八卦取象拾意 先天体用起例 后天体用起例 先后天辨 卦爻当位 后天物来方向断 策数起例 先天八卦正数 先天五行生成数 轨数起例 后天八卦正数 后天五行生成数 观物策轨 策轨顺逆 为人占例 自己占例 动物占例 静物占例 稽疑十应 卦辞协卜 观物元机 观物动静 四植说 吉星 凶星 三要元机

卷二所收各篇依次为：《问数答语》，《观物筌蹄》，《八卦取象》，《八卦变象》，《论九畴》，《八卦取象拾意》，《先天体用起例》，《后天体用起例》，《先后天辨》，《卦爻当位》，《后天物来方向断》，《策数起例》，《先天八卦正数》，《先天五行生成数》，《轨数起例》，《后天八卦正数》，《后天五行生成数》，《观物策轨》，《策轨顺逆》，《为人占例》，《自己占例》，《动物占例》，《静物占例》，《稽疑十应》，《卦辞协卜》，《观物元机》，《观物动静》，《四植说》，《吉星》，《凶星》，《三要元机》。

《皇极经世心易发微》总目 卷三 体用总断 天时 岁序 人事 身命 家宅 屋舍 婚姻 产育 科甲 仕宦 求谋 求财 出行 行人 疾病 小儿病症 医药 鬼神 词讼 失物 逃亡 盗贼 征战 坟墓 交易 谒见 忧疑 损坏 饮食

以上是《皇极经世心易发微》的总目。卷三所收各篇依次为：《体用总断》，《天时》，《岁序》，《人事》，《身命》，《家宅》，《屋舍》，《婚姻》，《产育》，《科甲》，《仕宦》，《求谋》，《求财》，《出行》，《行人》，《疾病》，《小儿病症》，《医药》，《鬼神》，《词讼》，《失物》，《逃亡》，《盗贼》，《征战》，《坟墓》，《交易》，《谒见》，《忧疑》，《损坏》，《饮食》。

卷四 大定根源 取动卦 动卦数 阴阳加策 年除数 大定起例 元会运世 数有空缺 数有隔借 数有顺逆 以数合卦 卦有动爻 天地生成数 二极数 阴阳数 分格 合格 数有错综 数有乘除 观数吉凶 四象说 岁序 地理 起屋 家宅 婚姻 产育 出行 行人 应举 求财 疾病 生死 坟墓 词讼 交易 逃亡 两家气数 物之成败 物之隐微 物之多寡 出师胜负 谒见 人物贵贱 人物和睦 观未来事 行船 进退奴仆 求买田宅 饮食丰啬 刀砧煞 八卦星象 皇极起例 纳音数 后天八卦数 起大运 起小运 推岁序休咎 买物损坏 推人生死 声音说 分五音 辨清浊 明等第 交互音 检篇韵法 声音辨说

卷四所收各篇依次为：《大定根源》，《取动卦》，《动卦数》，《阴阳加策》，《年除数》，《大定起例》，《元会运世》，《数有空缺》，《数有隔借》，《数有顺逆》，《以数合卦》，《卦有动爻》，《天地生成数》，《二极数》，《阴阳数》，《分格》，《合格》，《数有错综》，《数有乘除》，《观数吉凶》，《四象说》，《岁序》，《地理》，《起屋》，《家宅》，《婚姻》，《产育》，《出行》，《行人》，《应举》，《求财》，《疾病》，《生死》，《坟墓》，《词讼》，《交易》，《逃亡》，《两家气数》，《物之成败》，《物之隐微》，《物之多寡》，《出师胜负》，《谒见》，《人物贵贱》，《人物和睦》，《观未来事》，《行船》，《进退奴仆》，《求买田宅》，《饮食丰啬》，《刀砧煞》，《八卦星象》，《皇极起例》，《纳音数》，《后天八卦数》，《起大运》，《起小运》，《推岁序休咎》，《买物损坏》，《推人生死》，《声音说》，《分五音》，《辨清浊》，《明等第》，《交互音》，《检篇韵法》，《声音辨说》。

卷五 五运之年卦 卷六 小序 人物统于太极图之上下 起本身数 声音入既济四象并挂一卦总括阳图 声音入既济四象并挂一卦总括阴图 后天参伍错综之例 卜易变通论 事应迟速例 八卦内伏干支刑合等例 凶杀 长生例 日与卦合 天禄 地禄 天赦 时方吉凶 十应灵枢篇 文王十二月卦气图 二十四月卦气 七十二候 求七十二候 日卦 时卦 八卦十六变 八卦配象 卷七 历代帝王经世甲子岁

卷五只有《五运之年卦》一篇。卷六所收各篇依次为：《小序》，《人物统于太极图之上下》，《起本身数》，《声音入既济四象并挂一卦总括阳图》，《声音入既济四象并挂一卦总括阴图》，《后天参伍错综之例》，《卜易变通论》，《事应迟速例》，《八卦内伏干支刑合等例》，《凶杀》，《长生例》，《日与卦合》，《天禄》，《地禄》，《天赦》，《时方吉凶》，《十应灵枢篇》，《文王十二月卦气图》，《二十四月卦气》，《七十二候》，《求七十二候》，《日卦》，《时卦》，《八卦十六变》，《八卦配象》。卷七只有《历代帝王经世甲子岁》一篇。

此图乃伏羲氏所作也，世不显传，或谓希夷所作，虽周子亦未之见焉，乃自作太极图观任道逊之诗可见矣。诗云： “太极图中一气旋，两仪凹象无形全，先天八卦五行具，万物何曾出此圈”。又云： “造化根源文字祖，图成太极自天然，当时早见周夫子，不费钻研作正传”。

这幅图是伏羲氏所作，世间没有公开流传，有人说是陈抟（希夷先生）所作。其实连周敦颐也不曾见过它，所以才自己另画一幅太极图——看任道逊的诗就明白了。诗说：太极图中只是一股气在旋转，阴阳两仪的凹凸之象浑然无形而又完备；先天八卦与五行都已含在其中，万物何曾跑出过这个圈子。又说：它是造化的根源、文字的鼻祖，图成太极，全出于天然；当年周敦颐若早些见到此图，就不必费力钻研另作正传了。

夫既谓八卦浑沦文字祖，则知图为伏羲所作，而非希夷明矣。其外一圈太极也，中分黑白者，阴阳也。黑中含一点白者，阴中有阳也。白中含一点黑者，阳中有阴也。

既然诗里说它八卦浑然一体、是文字的鼻祖，可见此图出于伏羲，而不是陈抟所作。图外围的一个圆圈就是太极；圈中分黑白两半的，就是阴与阳；黑的一半里含着一点白，表示阴中有阳；白的一半里含着一点黑，表示阳中有阴。

阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然，其圈外左方，自《震》一阳驯至《干》之三阳，所谓起《震》而历《离》、《兑》，以至于《干》是也。右方自《巽》一阴，驯至《坤》之三阴，所谓自《巽》而历《坎》、《艮》，以至于《坤》是也。其间四正四隅，阴阳纯杂，随方步位，自有太极含阴阳，阴阳含八卦之妙，不假安排也。

阴与阳交错互含，动与静彼此依倚，周密而灵动，妙趣天然。圈外的左半边，从《震》的一阳开始，逐步增长到《干》的三阳，也就是所谓起于《震》，经《离》《兑》而到《干》。右半边从《巽》的一阴开始，逐步增长到《坤》的三阴，也就是所谓起于《巽》，经《坎》《艮》而到《坤》。其间四正（子午卯酉）与四隅（四个角位）之上，阴阳有纯有杂，各按方位一步步排下去，自然显出太极含阴阳、阴阳含八卦的妙处，用不着人去刻意安排。

岂浅见近识者，所能及哉。伏羲不过摸写出来，以示人耳。予尝穷观此图，阴阳浑沦，盖有不外乎太极，而亦不离乎太极者，本先天之《易》也。观周子太极图，则阴阳显著，皆太极之所为，而非太极之所倚者，实后天之《易》也。

这哪里是见识浅近的人所能达到的。伏羲不过是把它描摹出来给人看罢了。我曾反复观察这幅图：阴阳浑然一体，既不在太极之外，也不离开太极，这本来就是「先天之《易》」。再看周敦颐的《太极图》，那里阴阳分明显著，全是太极所生发出来的，而不是太极所依傍的，这实际上是「后天之《易》」。

然而先天所以包括后天之理，后天所以发明先天之妙，明乎道之所浑沦，则先天而天弗违，太极体立矣。明乎道之所显著，则后天而奉天时，太极用行矣。使徒玩诸画象，谈诸空言，则伏羲之意荒矣。

不过先天正好包含着后天的道理，后天也正好阐发出先天的妙用。明白了道浑然未分的那一面，就能做到《干卦·文言》所说的「先天而天弗违」，太极的本体由此确立；明白了道显著已分的那一面，就能做到「后天而奉天时」，太极的作用由此运行。倘若只是把玩几笔画象、空谈几句道理，那伏羲的本意就荒废了。

故周子有诗曰： “画堂几座万几休，日暖风和草色幽，谁道三千年远事，而今只在眼睛头”。 岂非孔子所论太极之旨，容有外于一举目之间哉，是能默识于其妙，而见于性情之理者，旨要可考也。

所以周敦颐有诗说：画堂里静坐几案之前，万般事务都已放下；日暖风和，春草幽绿；谁说三千年前的远事遥不可及，如今它就在眼前。这不正说明孔子所论的太极之旨，未必在举目一瞬之外吗？能在默然之中体会到它的奥妙，又在性情之理上见到它的落实，那么这幅图的要旨就可以考究出来了。

愚按《河图》《洛书》为数之宗也，数之所起，一阴一阳而已，阳数奇属天而象圆，阴数偶属地而象方，《河图》以生数为主，故一、二、三、四、五、居内，六、七、八、九、十居外，

我认为《河图》《洛书》是一切数的总源头。数的起点，不过是一阴一阳：阳数为奇数，属天，其象为圆；阴数为偶数，属地，其象为方。《河图》以「生数」为主，所以一、二、三、四、五排在内圈，六、七、八、九、十排在外圈。

天一生水，得五为六，故地以六成之，而一六共宗居北，地二生火，二得五为七，故天以七成之，而二七为朋居南，天三生木，三得五为八，故地以八成之，而三八同道居东，地四生金，四得五为九，故天以九成之，而四九为友居西，天五生土，五得五为十，故地以十成之，而五十相守居中，生数在内，成数在外，各以类数而同处其方，在内为主，在外为宾，亦各以数而相统不乱，此所谓道其常数之体也。

天以一生水，一加中央的五得六，所以地用六去成全它，一与六「共宗」而居北方；地以二生火，二加五得七，所以天用七去成全它，二与七「为朋」而居南方；天以三生木，三加五得八，所以地用八去成全它，三与八「同道」而居东方；地以四生金，四加五得九，所以天用九去成全它，四与九「为友」而居西方；天以五生土，五加五得十，所以地用十去成全它，五与十「相守」而居中央。生数在内，成数在外，同类之数同处一方；在内的为主，在外的为宾，各依数目彼此统属而不错乱。这就是所谓常数的本体。

以阴阳老少论之，一为老阳之位，其外则老阴之数居之，二为少阴之位，其外则少阳之数居之，三为少阳之位，其外则少阴之数居之，四为老阴之位，其外则老阳之数居之，此又阴阳老少互藏其宅之变也。

若按老阳、少阳、老阴、少阴来分：一是老阳之位，它外面却由老阴之数（六）占据；二是少阴之位，外面由少阳之数（七）占据；三是少阳之位，外面由少阴之数（八）占据；四是老阴之位，外面由老阳之数（九）占据。这又是阴阳老少互相藏在对方屋宅中的变化。

以生出之序言之，始下次上，次左，此右而复于中，而又始于下也。 以运行言之，北方一六水，生东方三八木，东方木生南方二七火，火生中央五十土，中央土生西方四九金，西方金生北方一六水，左旋一周，而水复生木也。

若按生出的次第来说，先下（北）、次上（南）、次左（东）、次右（西），再回到中央，然后又从下方开始。若按运行来说，北方的一六水生东方的三八木，东方木生南方的二七火，火生中央的五十土，中央土生西方的四九金，西方金又生北方的一六水；这样向左旋转一周，水就再一次生木。

以对待言之，北方一六水克南方二七火，西方四九金克东方三八木，是生生之中，又有克制相成之义焉，本之以画卦，则虚其中之五与十者，太极也。奇数二十五，偶数三十者，两仪也。以一、二、三、四，为六、七、八、九者，四象也。折四方之合，以为《干》、《坤》、《离》、《坎》，补四隅之空，以为《兑》、《震》、《巽》、《艮》者，八卦也。此所谓虚其中以作易也。

若按相对的方位来说，北方一六水克南方二七火，西方四九金克东方三八木；可见在生生不已之中，又含着相克相成的意思。据此来画卦：把中央的五与十空出来，那就是太极；奇数合计二十五、偶数合计三十，那就是两仪；把一、二、三、四各加五而成为六、七、八、九，那就是四象；拆开四方的组合而立《干》《坤》《离》《坎》，填补四角的空位而立《兑》《震》《巽》《艮》，那就是八卦。这就是所谓空出中央来创制《易》。

愚按《易范》圣人之所作，故《洛书》以奇为主，一、三、七、九各居其外，五居其中，而二、四、六、八亦各以偶数，而附奇数之侧，正者为君，侧者为臣，所谓主于阳以统阴，而肇其变数之用也。

我认为《易》与《洪范》都是圣人所作，所以《洛书》以奇数为主：一、三、七、九分列四正之外，五居中央，而二、四、六、八这些偶数则各自附在奇数旁边的四隅。居正位的是君，居侧位的是臣，这就是所谓以阳为主来统摄阴，从而开启变数的功用。

然以数之纵横十五，则皆以七、八、九、六叠为消长而得之，一居正北叠五为六，而与南方之九叠为消长，四居东南得五为九，而与西北之六叠为消长，六进为九，则九长而六消，九退为六，则九反消而六又长，三居正东，得五为八，而与西方之七叠为消长，二居西南，得五为七，而与东北之八叠为消长，七进为八，则八长而七消，八退为七，则八反消而七又长，虚中五，则纵横皆十五，而一含九，二含八，三含七，四含六，参伍错综，无适而不遇其合焉，此变化之无穷，所以为妙也。

至于《洛书》纵横相加都是十五，这都由七、八、九、六的迭相消长得来：一居正北，加中五成六，与南方的九互为消长；四居东南，加五成九，与西北的六互为消长；六进为九，九就增长而六消退，九退为六，九反过来消退而六又增长；三居正东，加五成八，与西方的七互为消长；二居西南，加五成七，与东北的八互为消长；七进为八，八增长而七消退，八退为七，八反过来消退而七又增长。把中央的五空出来看，纵横各行都是十五，而一含着九、二含着八、三含着七、四含着六，三五错综，无论怎样排布都能相合。这就是它变化无穷、所以称妙的缘故。

其阳数之次，则北首而东，东而中，中而西，西而南，其阴数，则首西南而东南，次西北而东北，也合而言之，则北首而西南，次东而东南，次中而西北，次西而东北，以穷于南也，其运行则一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中央土，右旋一周而土复克水也。

阳数的次序，是从北起，到东，再到中央，再到西，最后到南；阴数的次序，是从西南起，到东南，再到西北，再到东北。合起来讲，就是先北后西南，次东后东南，次中央后西北，次西后东北，最后终结于南方。至于它的运行，则是一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中央之土；向右旋转一周，土又回过头来克水。

以对待言之则东南方四九金生西北一六水，东北三八木生西南二七火，是克制之中又有生生不穷之理焉，大禹之叙畴，故一为五行，二为五事，三为八政，四为五纪，五为皇极，六为三德，七为稽疑，八为庶征，九为五福，皇极居中，而八者各以其次列于外焉，所谓则《洛书》者，总其实是也，

若按相对的方位来说，东南方的四九金生西北的一六水，东北的三八木生西南的二七火；可见在克制之中又含着生生不穷的道理。大禹排列九畴，正是依此：一为五行，二为五事，三为八政，四为五纪，五为皇极，六为三德，七为稽疑，八为庶征，九为五福；「皇极」居中，其余八畴各按次序排在外围。所谓《洪范》取法于《洛书》，讲的正是这个实情。

愚按具天地之理者，易之象纪天地之理者，范之数数始于奇，象成于偶，二四而八，八卦之象，三三为九，九畴之数，故象以偶为用，有应则吉，数以奇为用，有对则凶。偶者阴阳对待之象，奇者阴阳叠运之数也。

我认为：能完备地体现天地之理的，是《易》的象；能条理地记录天地之理的，是《洪范》的数。数起于奇，象成于偶：二乘四得八，那是八卦之象；三乘三得九，那是九畴之数。所以象以偶数为用，有相应就吉；数以奇数为用，有对立就凶。偶数代表阴阳两两对待的象，奇数代表阴阳迭相运行的数。