皇极经世心易发微 · 第 2 卷

此伏羲方位之图，易之本也。故干一坤八、兑二艮七、离三坎六、震四巽五，各各相对，不惟其数合成九数，其画亦各各相对合成九画焉。夫九乃老阳之数，无所不包。自震至干为顺，自巽之坤为逆。数往顺天而左行，皆已生之卦，故云「数往者顺」；知来逆天而右行，皆未生之卦，故云「知来者逆」。

这是伏羲的方位图，为《易》的根本。所以干一对坤八、兑二对艮七、离三对坎六、震四对巽五，两两相对；不但两卦的数目相加合成九，两卦的爻画相加也合成九画。九是老阳之数，无所不包。自《震》至《干》为顺，自《巽》至《坤》为逆：「数往」是顺着天道向左行，所数的都是已生之卦，所以《说卦》说「数往者顺」；「知来」是逆着天道向右行，所推的都是未生之卦，所以说「知来者逆」。

附图一: 图二 : 图三: 图四: 图五 : 图六： 图七：

以下原书依次附有图一、图二、图三、图四、图五、图六、图七共七幅插图；此本只存图题，图形已经散佚。

后天为流行之用，出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮，此文王方位之图，易之用也。先天之离东坎西，象日月之出乎卯、入乎酉；后天之离南坎北，象天地之正子午。先天非后天，则无以成其变化；后天非先天，则无以自行。予按：先天，造化之初由心出迹之学；后天，生物之后因迹求心之学。心与道皆虚，不为物碍也；在先天之先不为无，在后天之后不为有，迹不能外也。朱子谓康节之学得于先天，看得道理透彻，自然前知耳。

后天卦讲的是流行的功用。《说卦》说万物「出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮」，这就是文王方位图，是《易》的用。先天图中离在东、坎在西，取象于日月从卯位升起、在酉位落下；后天图中离在南、坎在北，取象于天地子午的正位。先天若没有后天，就无从完成它的变化；后天若没有先天，就无从自行运转。我认为：先天是造化未生之初、由心生出形迹的学问，后天是万物已生之后、由形迹回求本心的学问。心与道都是虚的，不被外物阻碍：在先天之先不算「无」，在后天之后不算「有」，而形迹终究离不开它。朱子说康节的学问得力于先天，把道理看得透彻，自然就能预知。

经世衍易图 太传曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。予谓天地出于易，易非出于天地；圣人作易，而易不作于圣人也。易有太极者何也？当夫元气浑沦，阴阳未判，是为太极〇

此为《经世衍易图》。《系辞传》说：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」我认为天地是从《易》中产生的，《易》并非从天地中产生；圣人只是把《易》写了出来，《易》本身却不是圣人造出来的。什么叫「易有太极」？当元气浑然一团、阴阳尚未分判的时候，这就是太极，图上用一个空心圆圈来表示。

及夫元气既分动辄为阳 静者为阴 动之上生一奇谓之阳 动之上生一偶谓之阴 静之上生一奇谓之刚 静之上生一偶谓之柔 合而言之阴阳刚柔四象也

等到元气一分为二，动的一面就是阳，静的一面就是阴。在「动」之上再生一奇画叫做阳，生一偶画叫做阴；在「静」之上再生一奇画叫做刚，生一偶画叫做柔。合起来说，阴、阳、刚、柔就是四象。

四象阳之上生一奇谓之太阳 生一偶谓之太阴 阴之上生一奇谓之少阳 生一偶谓之少阴 四象刚之上生一奇谓之少刚 生一偶谓之少柔 柔之上生一奇谓之太刚 生一偶谓之太柔

四象之中，在「阳」之上生一奇画叫太阳，生一偶画叫太阴；在「阴」之上生一奇画叫少阳，生一偶画叫少阴。又在「刚」之上生一奇画叫少刚，生一偶画叫少柔；在「柔」之上生一奇画叫太刚，生一偶画叫太柔。

故太阳为干，太阴为兑，少阳为离，少阴为震，少刚为巽，少柔为坎，太刚为艮，太柔为坤。此伏羲画卦之自然形体次第，而孔子发明之，故曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。此言最为切要，古今说者虽多，惟康节、明道二先生之说得之。故康节所谓干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，正谓此也。

于是太阳为《干》，太阴为《兑》，少阳为《离》，少阴为《震》，少刚为《巽》，少柔为《坎》，太刚为《艮》，太柔为《坤》。这是伏羲画卦时自然生成的形体次第，而由孔子把它阐发出来，所以《系辞》说「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶」。这几句话最为切要。古今解说的人虽多，只有康节（邵雍）与明道（程颢）两位先生说到了点子上。康节所谓干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，讲的正是这个次序。

夫易之未作，易在太极之先；易之既作，一在太极之内。八卦画而吉凶定，吉凶定而大业生。以言乎法象之大，则有易中之天地，乾坤是也；以言乎变通之大，则有易中之男女，震巽六子是也；以言乎著名之大，则有易中之日月，离坎是也；以言乎崇高之大，则有易中之富贵，日新月盛、富有大业是也；以言乎利用之大，则有易中之生人，神道设教、顺动服民是也；以言乎深远之大，则有易中之蓍龟，某爻吉、某爻凶是也。

《易》尚未写出时，易理已在太极之先；《易》既已写成，那个「一」便含在太极之内。八卦一画出来，吉凶就判定了；吉凶判定了，伟大的事业就生发出来。就法象之大而言，《易》中有天地，即乾坤两卦；就变通之大而言，《易》中有男女，即震、巽等六子卦；就显明之大而言，《易》中有日月，即离、坎两卦；就崇高之大而言，《易》中有富贵，所谓日新月盛、富有大业；就利用之大而言，《易》中有养育生民之道，圣人以神道设教、顺天而动使百姓归服；就深远之大而言，《易》中有蓍龟卜筮，能断定某爻吉、某爻凶。

此皆言易中之大业。非圣人立卦作易，孰能备天下之物、致天下之用、成天下之器，若是其广大悉备矣乎？天地之道，阴阳刚柔，有动静之两仪，必有一元之太极。康节明天地阴阳刚柔始于太极之动静，与周子所传太极相表里。康节复穷其变交，推天之阴阳、地之刚柔各自相交而生八卦，有相交而天以干兑离震四卦生西北十六位，而后阴阳之用尽焉；地以坤艮坎巽四卦升东南十六位，而后刚柔之用尽焉。

这些说的都是《易》中的大业。若不是圣人立卦作《易》，谁能把天下之物备载无遗、把天下之用发挥出来、把天下之器制造成功，像这样广大而完备呢？天地之道，有阴阳刚柔，有动静两仪，就必定有一元的太极。康节阐明天地的阴阳刚柔都始于太极的动静，与周敦颐所传的太极之说互为表里。康节又穷究它的交变，推出天的阴阳、地的刚柔各自相交而生出八卦：天以《干》《兑》《离》《震》四卦生出西北方的十六位，阴阳之用才算穷尽；地以《坤》《艮》《坎》《巽》四卦升起东南方的十六位，刚柔之用才算穷尽。

虽然，天地自交而未至于相交以生物也。是故动静者，天地分太极之初；四象者，天地禀太极之理；十六卦者，天地达太极之用，而用在于交也。太极为一，一生二为动静，二生四为阴阳刚柔，四生八为八卦，八生十六为十六位。分天地，则天有十六位、地有十六位，为三十二矣，是皆加倍之数也。

不过这时天与地还只是各自内部相交，尚未彼此相交而生出万物。所以说：动静，是天地初分太极之时；四象，是天地承受太极之理；十六卦，是天地通达太极之用，而这个「用」全在于「交」。太极是一，一生二便是动与静，二生四便是阴阳刚柔，四生八便是八卦，八生十六便是十六位。分成天地来看，天有十六位、地有十六位，合为三十二，这都是逐层加倍的数。

一十六有二者天地各分其一用以为体是体也动之大者谓之太阳 动之小者谓之少阳 静之大者谓之太阴 静之小者谓之少阴 太阳为日太阴为月少阳为星少阴为辰日月星辰交而田之体尽矣静之大者谓之太柔 静之小者谓之少柔 动之大者谓之太刚 动之小者谓之少刚 太柔为水太刚为火少柔为土少刚为石水火土石变而地之体尽矣

十六位之所以有两套，是因为天地各分得其一，用它来作为自身的「体」。就天而言：动之大者叫太阳，动之小者叫少阳，静之大者叫太阴，静之小者叫少阴；太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交错，天的体就穷尽了（原文「田之体」的「田」是「天」字之讹）。就地而言：静之大者叫太柔，静之小者叫少柔，动之大者叫太刚，动之小者叫少刚；太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石变化，地的体就穷尽了。

自太极之判，以阴阳刚柔为天地之用，乃体之用也；自阴阳刚柔分太少，生为八卦，为天地之体，乃用之体也。今日月星辰交而天之体尽，水火土石交而地之体尽，则主生言之；而天以日月星辰交为十六卦也，地以水火土石交为十六卦也，则十六卦又各为生物之体，则主位言之也。

从太极分判来看，以阴阳刚柔作为天地的功用，那是「体中之用」；从阴阳刚柔再分太少而生出八卦、作为天地的形体，那是「用中之体」。如今说日月星辰相交而天的体穷尽、水火土石相交而地的体穷尽，这是就「生」的角度讲：天以日月星辰相交得十六卦，地以水火土石相交得十六卦。而这十六卦又各自成为生物的本体，这是就「位」的角度讲。

太者得气之多，少者得气之少也。日月星辰丽乎天，而干为日者太阳也，兑为月者太阴也，离为星者少阳也，震为辰者少阴也。日月星辰交，而日有四位：干、夬、大有、大壮；月有四位：履、兑、暌、归妹；星有四位：同人、革、离、丰；辰有四位：无妄、随、噬嗑、震，而为十六矣。非天之体尽于此乎？

所谓「太」，是得气多；所谓「少」，是得气少。日月星辰附丽于天：《干》为日，属太阳；《兑》为月，属太阴；《离》为星，属少阳；《震》为辰，属少阴。日月星辰交错之后，日有四位——《干》《夬》《大有》《大壮》；月有四位——《履》《兑》《暌》《归妹》；星有四位——《同人》《革》《离》《丰》；辰有四位——《无妄》《随》《噬嗑》《震》，合成十六卦。天的体不正是到此穷尽了吗？

水火土石丽乎地，而坤为水者太柔也，艮为火者太刚也，坎为土者少柔也，巽为石者少刚也。水火土石交，而水有四位：坤、剥、比、观；火有四位：谦、艮、蹇、渐；土有四位：师、蒙、坎、涣；石有四位：升、蛊、井、巽，而为十六矣。非地之体尽于此乎？

水火土石附丽于地：《坤》为水，属太柔；《艮》为火，属太刚；《坎》为土，属少柔；《巽》为石，属少刚。水火土石交错之后，水有四位——《坤》《剥》《比》《观》；火有四位——《谦》《艮》《蹇》《渐》；土有四位——《师》《蒙》《坎》《涣》；石有四位——《升》《蛊》《井》《巽》，合成十六卦。地的体不正是到此穷尽了吗？

洪范以水火木金土为造化之用，此以五行有石土无金木者：木为土之子，有土无木，母孕子胎也；石者金之胞，有石而无金，子藏母胞也。

《洪范》以水、火、木、金、土五行作为造化之用；这里的五行却有石、有土而不列金、木。缘故在于：木是土所生的儿子，有土而不列木，正如母亲怀着胎儿；石是金的胞衣，有石而不列金，正如儿子藏在母胎之中。

天地四象图 日月星辰丽乎天，而干兑离震生；水火土石丽乎地，而坤艮坎巽生。日午中而气热，故为暑；月子中而气冷，故为寒。月十干之星为阳而主昼，十二支辰为阴而主夜，皆天之气也。水降而为雨，地气上腾也；火炽而生风，地气旁达也；地气夜升而为露，星殒有声而主雷，皆地之气也。

此为《天地四象图》。日月星辰附丽于天，由《干》《兑》《离》《震》生出；水火土石附丽于地，由《坤》《艮》《坎》《巽》生出。日行到午位正中时气最热，所以主暑；月行到子位正中时气最冷，所以主寒。十天干所配的星属阳而主白昼，十二地支所配的辰属阴而主黑夜，这些都是天之气。水降下来成为雨，那是地气上腾；火炽盛而生风，那是地气向四旁通达；地气在夜里上升凝成露；星陨落而有声，就主雷。这些都是地之气。

日月星辰自相交，而天之变尽于十六卦；水火土石自相交，而地之变尽于十六卦。是天地之气凝结而生物，有物斯有质，有质则有数。故干在天成象为月，在地成形为火，火与日本一体，故阳燧取于日而得火；兑在天成象为月，在地成形为水，水与月本一体，故方诸取于月而得水；离在天成象为星，在地成形为石，石与星本一体，故传言星殒为石。

日月星辰自相交错，天的变化尽在十六卦；水火土石自相交错，地的变化尽在十六卦。这是天地之气凝结而生出万物：有了物就有形质，有了形质就有数目。所以《干》在天成象为日，在地成形为火——火与日本是一体，故用「阳燧」（凹面铜镜）向着太阳就能取到火（原文此处「成象为月」当作「成象为日」）。《兑》在天成象为月，在地成形为水——水与月本是一体，故用「方诸」（承露的器皿）向着月亮就能取到水。《离》在天成象为星，在地成形为石——石与星本是一体，所以古书说星陨落下来就成了石头。

震在天成象为辰，在地成形为土，辰与土本一体。故自日月星之外，高而苍苍者皆辰也；自水火石之外，广而茫茫者皆土也。盖日月星辰犹人之有耳目口鼻，水火土石犹人之血气骨肉也。是故数者，尽天下之物则也；得乎数，则物之则、事之理无不在焉。不明乎数，不明乎善矣；不诚乎数，不诚乎身矣。

《震》在天成象为辰，在地成形为土——辰与土本是一体，所以除去日月星之外，那高高在上一片苍苍的都属辰；除去水火石之外，那广袤无际一片茫茫的都属土。日月星辰好比人的耳目口鼻，水火土石好比人的血气骨肉。所以说「数」能穷尽天下万物的法则：掌握了数，物的法则、事的道理就无不在其中。不明白数，就谈不上明白「善」；不能在数上做到真实无妄，就谈不上使自身「诚」。

易之与极，其旨若相似而致用实不同。易之与极，八卦名同而位殊，爻同而旨异。位之殊，先天后天之图可识矣；旨之异，卦同而象不同也。故易之干为天、为君，而极则为日、为暑；易之兑为泽、为金，而极则为寒、为月；易之离为火、为日，而极则为星、为昼；易之震为雷、为木，而极则为辰、为夜；易之巽为风、为木，而极则为石、为雷；易之坎为水、为月，而极则为土、为露；易之艮为山、为土，而极则为火；易之坤为地、为土，而极则为水、为雨矣。

《易》与《皇极经世》，宗旨看似相似，实际用法却不同：两家八卦名称相同而位置不同，爻画相同而取旨不同。位置的不同，看先天图与后天图便可识别；取旨的不同，在于卦虽相同而所取之象不同。所以《易》的《干》为天为君，《皇极》则为日为暑；《易》的《兑》为泽为金，《皇极》则为寒为月；《易》的《离》为火为日，《皇极》则为星为昼；《易》的《震》为雷为木，《皇极》则为辰为夜；《易》的《巽》为风为木，《皇极》则为石为雷；《易》的《坎》为水为月，《皇极》则为土为露；《易》的《艮》为山为土，《皇极》则为火；《易》的《坤》为地为土，《皇极》则为水为雨。

易以占为神，极以算为智。占者听圆变之蓍，以求将见之象；算者布一定之卦，以衔无穷之数。占则取象于天，神之研几也；算则断在于人，智之极深也。神以知来，而未尝不藏往；知以藏往，而未尝不知来也。左为天，右为地。日月星辰丽乎天，而离震干兑居之；水火土石丽乎地，而坤艮坎巽居之。体数有四，布算之法皆源于此。 附图8：

《易》以占筮为「神」，《皇极》以推算为「智」。占的人听凭圆转变化的蓍草，去求取将要显现的象；算的人排布固定不变的卦，去衔接无穷无尽的数。占是从天上取象，属于「神」的研几入微；算是由人来判断，属于「智」的极深探索。神能知未来，却未尝不含藏过往；智能含藏过往，却未尝不能知未来。图上左边为天，右边为地：日月星辰附丽于天，由《离》《震》《干》《兑》居之；水火土石附丽于地，由《坤》《艮》《坎》《巽》居之。体数共有四类，布算的方法都从这里发源。以下原书附图八。

愚尝考之：阳一为奇，阴二为偶，是以一元之数起于干，故干为起数之端，犹一岁包年月日时而为之也。干之后有兑，兑为月，其数二，衍之为十二，犹一岁有十二月也；兑之后有离，离为日，其数三，衍之为三百六十，犹一岁有三百六十日也；离之后有震，震为时，其数四，衍之为四千三百二十，犹一岁有四千三百二十时也。

我曾考究过：阳以一为奇，阴以二为偶，所以「一元」之数起于《干》，《干》就是起数的开端，好比一年包含着年、月、日、时。《干》之后是《兑》，《兑》为月，其数为二，推衍开来是十二，好比一年有十二个月；《兑》之后是《离》，《离》为日，其数为三，推衍开来是三百六十，好比一年有三百六十天；《离》之后是《震》，《震》为时，其数为四，推衍开来是四千三百二十，好比一年有四千三百二十个时辰。

此一二三四为天地生物之始数，阳之所以先乎阴也。震之后继以巽五，阴元之气莫先于此，是以巽元之年数衍之为十二万九千六百年，为起数之端。坎六继之，是为巽元之月数，衍之为一百五十五万五千二百月；艮七又继之，是为巽元之日数，衍之为四千六百六十五万六十日；若夫巽元之时数，则居坤之八焉，又衍之为五万五千九百八十七万二千时。此五六七八又为天地成物之终数，阴之所以承乎阳也。

这一、二、三、四是天地生物的起始之数，正说明阳先于阴。《震》之后接着是《巽》，居第五位，阴元之气以此为最先，所以《巽》元的年数推衍为十二万九千六百年，作为起数的开端。《坎》居第六，是《巽》元的月数，推衍为一百五十五万五千二百月；《艮》居第七，是《巽》元的日数，推衍为四千六百六十五万六千日（原文脱一「千」字）；至于《巽》元的时数，则落在《坤》的第八位，推衍为五亿五千九百八十七万二千时。这五、六、七、八又是天地成物的终结之数，正说明阴承接着阳。

由是重而衍之，以至于八，则干之世数四千三百二十，衍之为五万五千九百八十七万二千；兑之世数五万一千八百四十，衍之为六十七万一千八百四十六万四千。循而推之，皆可概见。

由此再加倍推衍到第八层，《干》的世数四千三百二十可推衍为五亿五千九百八十七万二千，《兑》的世数五万一千八百四十可推衍为六十七亿一千八百四十六万四千。照这样循序推算下去，其余各数都能大致看出来。

大抵干兑离震之数，包巽坎坤艮在其中。子至巳上六辰皆属干，谓之先天；自午至亥下六辰皆属坤，谓之后天。后天皆效先天而为之，故曰「成象谓之干，效法谓之坤」，可举隅而知。 附图9：

大体上，《干》《兑》《离》《震》之数已把《巽》《坎》《坤》《艮》包含在内。从子到巳这上半的六辰都属《干》，叫做先天；从午到亥这下半的六辰都属《坤》，叫做后天。后天都是仿效先天而运行的，所以《系辞》说「成象之谓干，效法之谓坤」，举一隅便可以推知其余。以下原书附图九。

伏羲六十四卦圆图（此乃先天之所覆也） 愚谓圆图者，天地之阴阳也。在天为日月星辰、寒暑昼夜，谓之流行之易，言其天地四时流行而不息也。其卦皆从中起：自坤生者始于复，自干生者始于姤，皆在天地之中。中者，心也，万事万化生于心。是康节之学本于先天之易，尚象而不尚辞，盖欲示不言之教，如伏羲六十四卦初无言语文字也。

《伏羲六十四卦圆图》（这是先天之图所覆盖的范围）。我认为圆图讲的是天地的阴阳：在天为日月星辰、寒暑昼夜，叫做「流行之易」，说的是天地四时流转不息。它的卦都从中间起：由《坤》生出的从《复》开始，由《干》生出的从《姤》开始，都在天地之中；「中」就是心，万事万化都从心里生出。可见康节的学问本于先天之《易》，重卦象而不重卦辞，是想施行不用言语的教化，就像伏羲所画的六十四卦本来一个字也没有。

图左三十二阳卦，春以发生，夏以长养，自复至干得一百一十二阳爻、八十阴爻，是阳数多阴数少，即春夏之昼长而热也。图右三十二阴卦，秋以收敛，冬以包藏，自姤至坤得一百一十二阴爻、八十阳爻，是阴数多阳数少，即秋冬之昼短而寒也。

图的左半是三十二个阳卦，春天发生、夏天长养；从《复》到《干》共有一百一十二个阳爻、八十个阴爻，阳多阴少，正对应春夏白昼长而天气热。图的右半是三十二个阴卦，秋天收敛、冬天包藏；从《姤》到《坤》共有一百一十二个阴爻、八十个阳爻，阴多阳少，正对应秋冬白昼短而天气寒。

左右三十二而为六十四卦，又以春夏秋冬分之，各四其六十四，而为一千五百三十六卦之气，以运行于天。四象立体，六甲循环，以见皇帝王霸之迹治；三百六旬有六日转旋，乾坤主之，属乎天地之造化。衍之为元会运世，散之为岁月日时。事有体用而分皇帝王霸，业有心迹而分易书诗礼春秋，理无往而不在其

左右各三十二合成六十四卦，再按春夏秋冬各分为四，把六十四卦四倍推开，共成一千五百三十六卦之气，运行于天。四象确立本体，六十甲子循环往复，由此可见皇、帝、王、霸的治迹；一年三百六十六日的旋转，由乾坤主宰，属于天地的造化。推衍开来就是元、会、运、世，散布下去就是岁、月、日、时。事情有体有用，于是分出皇、帝、王、霸；功业有心有迹，于是分出《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。此理无往而不在其中。

伏羲六十四卦方图 愚谓方图者，地道之刚柔也。在地为水火土石、风雨露雷，谓之对待之易，言其承天时行以生物也。其卦皆从中起，自中而起则震巽之一阴一阳，故阴至巽而伏，亦至巽而止；阳至震而休，亦自震而生。阴阳二气交乎震巽，实坎离交乎黄庭之象也。

《伏羲六十四卦方图》。我认为方图讲的是地道的刚柔：在地为水火土石、风雨露雷，叫做「对待之易」，说的是它承奉天时而运行、以生养万物。它的卦也都从中间起；从中间起，就落在《震》《巽》一阴一阳上，所以阴到《巽》而潜伏，也到《巽》而止息；阳到《震》而休歇，也从《震》而新生。阴阳二气交会于《震》《巽》，其实就是坎离交会于「黄庭」（丹家所说身中的中宫）之象。

内一截三十二阳卦，西北角干，东北角泰；外一截三十二阴卦，西南角坤，东南角否，亦共六十而为六十四卦。又以元会运世分之，各四其六十四，以为二百五十六位之卦体，以生物于地。四四立体，四九为用，以见律吕音声、阳唱阴和、动植飞走、出生入死，坎离主之，属乎地之造化。故邵子有诗云：「天地定位，否泰交类；山泽通气，咸损见义；雷风相薄，恒益起意；水火相射，既济未济。四象相交成十六事，八卦相荡为六十四。」此正言方图之意也。 附图10：

内一层是三十二个阳卦，西北角是《干》，东北角是《泰》；外一层是三十二个阴卦，西南角是《坤》，东南角是《否》，合起来也是六十四卦。再按元、会、运、世各分为四，把六十四卦四倍推开，成为二百五十六位的卦体，用来在地上生物。四四相乘以立体，四九相配以为用，由此可见律吕声音、阳唱阴和，以及动物植物、飞禽走兽的出生入死，都由坎离主宰，属于地的造化。所以邵子有诗说：天地定位，《否》《泰》交类；山泽通气，《咸》《损》见义；雷风相薄，《恒》《益》起意；水火相射，《既济》《未济》。四象相交成十六事，八卦相荡为六十四。这正是在讲方图的意旨。以下原书附图十。

朱子曰：先天图自左方《震》初，为冬至，《离》、《兑》中，为春分，至《干》之末，而交夏至，右方自《巽》初为夏至，《坎》、《艮》中，为秋分，至《坤》之末，而交冬至。图之顺逆左右，先儒说之详也。

朱子说：先天图从左边《震》的起始处算起是冬至，到《离》《兑》的中间是春分，到《干》的末尾便交夏至；右边从《巽》的起始处算起是夏至，到《坎》《艮》的中间是秋分，到《坤》的末尾便交冬至。这图左右顺逆的道理，前辈儒者已经说得很详细了。

夫《干》一、《兑》二、《离》三、《震》四，已生之卦也。其序自南而北。若卦气运行，则自北而南，一阳生于《震》始。故邵子以冬至之半为《复》。十一月中也。

《干》一、《兑》二、《离》三、《震》四，都是已经生成的卦，它们的次序是由南向北排的。但若论卦气的运行，则是由北向南，一阳从《震》开始生起。所以邵子把冬至那一半、即子月之中定为《复》卦，也就是十一月的中气。

十二月丑初小寒，其卦为《颐》、《屯》、《益》，月半大寒，则《震》、《噬嗑》、《随》。正月寅初立春，其卦为《无妄》，为《明夷》，月半雨水，则《贲》、《既济》、《家人》，二月卯初惊蛰，其卦为《丰》、《离》、《革》，月半春分，则《同人》、《临》，

十二月（丑月）之初交小寒，所配的卦是《颐》《屯》《益》；到月中交大寒，所配的是《震》《噬嗑》《随》。正月（寅月）之初交立春，所配的卦是《无妄》《明夷》；到月中交雨水，所配的是《贲》《既济》《家人》。二月（卯月）之初交惊蛰，所配的卦是《丰》《离》《革》；到月中交春分，所配的是《同人》《临》。

三月辰初清明，其卦为《损》、《节》、《孚》，（此处应为《中孚》卦，省略一“中”字）月半谷雨，则《归妹》、《暌》、《兑》，四月巳初立夏，其卦为《履》、《泰》，月半小满，则《大畜》、《需》、《小畜》，五月午初芒种，其卦为《大壮》、《大有》、《夬》，至《干》之末交夏至焉。

三月（辰月）之初交清明，所配的卦是《损》《节》《孚》（此处的《孚》应是《中孚》，原文省了一个「中」字）；到月中交谷雨，所配的是《归妹》《暌》《兑》。四月（巳月）之初交立夏，所配的卦是《履》《泰》；到月中交小满，所配的是《大畜》《需》《小畜》。五月（午月）之初交芒种，所配的卦是《大壮》《大有》《夬》；到《干》卦的末尾便交夏至。

《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八，未生之卦也。其图自西而北，若卦气之行，自一阴生于《巽》始，故夏至午之半为《姤》，五月中也，

《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八，都是尚未生成的卦，它们在图上是由西向北排的。若论卦气的运行，则一阴从《巽》开始生起，所以夏至那一半、即午月之中定为《姤》卦，也就是五月的中气。

六月未初小暑，其卦为《大过》、《鼎》、《恒》，月半大暑，则《巽》、《井》、《蛊》，七月申初立秋，其卦为《升》、《讼》，月半处暑，则《困》、《未济》、《解》，八月酉初白露，其卦为《涣》、《坎》、《蒙》，月半秋分，则《师》、《遯》，九月戌初寒露，其卦为《咸》、《旅》、《小过》，月半霜降，则《渐》、《蹇》、《艮》，十月亥初立冬，其卦为《谦》、《否》，月半小雪，则《萃》、《晋》、《豫》，十一月子初大雪，其卦为《观》、《比》、《剥》、，至坤之末交冬至焉，即子之半也。

六月（未月）之初交小暑，所配的卦是《大过》《鼎》《恒》；到月中交大暑，所配的是《巽》《井》《蛊》。七月（申月）之初交立秋，所配的卦是《升》《讼》；到月中交处暑，所配的是《困》《未济》《解》。八月（酉月）之初交白露，所配的卦是《涣》《坎》《蒙》；到月中交秋分，所配的是《师》《遯》。九月（戌月）之初交寒露，所配的卦是《咸》《旅》《小过》；到月中交霜降，所配的是《渐》《蹇》《艮》。十月（亥月）之初交立冬，所配的卦是《谦》《否》；到月中交小雪，所配的是《萃》《晋》《豫》。十一月（子月）之初交大雪，所配的卦是《观》《比》《剥》；到《坤》卦的末尾便交冬至，也就是子月之半。

此三十二卦属阴，以当秋冬，子至巳，《干》、《兑》、《离》、《震》，六阳月，其节有四，冬至、立春、春分、立夏也。午至亥，《巽》、《坎》、《艮》、《坤》，六阴月，其节有四，夏至、立秋、秋分、立冬也。一年八节二之，计一十六卦，外有十六卦，三之计四十八卦，并之则六十四卦，以当一期之气候，所以定时成岁，行鬼神成变化也。

这三十二卦属阴，用来对应秋冬两季。从子到巳，是《干》《兑》《离》《震》所主的六个阳月，其中有四个大节：冬至、立春、春分、立夏；从午到亥，是《巽》《坎》《艮》《坤》所主的六个阴月，其中也有四个大节：夏至、立秋、秋分、立冬。一年八节，每节配两卦，共十六卦；此外另有十六卦，每卦再配三分，共四十八卦；两者相加正是六十四卦，用来对应一周年的气候。凭这套办法就能确定时令、成就岁功，推行鬼神之用而成就万物的变化。

《干》、《坤》、《坎》、《离》分配四时，主二十四气，《坤》尽子中，交《离》初爻冬至，上爻惊蛰，《离》尽卯中，交干初爻春分，上爻芒种，《干》尽午中，交《坎》初爻夏至，上爻白露，坎尽酉中，交《坤》初爻秋分，上爻大雪。

《干》《坤》《坎》《离》四卦分配四季，主管二十四节气：《坤》卦终于子月之中，接着《离》卦初爻当冬至、上爻当惊蛰；《离》卦终于卯月之中，接着《干》卦初爻当春分、上爻当芒种；《干》卦终于午月之中，接着《坎》卦初爻当夏至、上爻当白露；《坎》卦终于酉月之中，接着《坤》卦初爻当秋分、上爻当大雪。

春、夏、秋、冬各有六十四卦气，皆从中起，子、午、卯、酉为四仲，二分二至当之，寅、申、巳、亥为四孟，四立当之，经世历以冬至为天地之元，元之元也。故去四正卦，而用三百六十卦气图，以春分为人物之元，亦元之元也。故用六十四卦而四之，而二百五十六位卦气图。

春夏秋冬各有六十四卦之气，都从「中」起。子、午、卯、酉是四仲之月，由二分（春分、秋分）二至（冬至、夏至）来对应；寅、申、巳、亥是四孟之月，由四立（立春、立夏、立秋、立冬）来对应。《经世》历法以冬至为天地之元，是「元中之元」，所以除去坎离震兑四正卦，只用三百六十卦的卦气图；又以春分为人物之元，同样是「元中之元」，所以取六十四卦乘以四，成为二百五十六位的卦气图。

以冬至子中为世之元，春分卯中为元之元，夏至午中为会之元，秋分酉中为运之元，各六十四卦，各以气运而更叠值事。开物于寅中，而起于惊蛰者，二月初气也。闭物于戌中，而终于立冬者，十月初气也。

以冬至（子月之中）为「世」之元，春分（卯月之中）为「元」之元，夏至（午月之中）为「会」之元，秋分（酉月之中）为「运」之元，各配六十四卦，各按气运轮流当值管事。万物开辟在寅月之中，而实际起于惊蛰，那是二月的初气；万物闭藏在戌月之中，而实际终于立冬，那是十月的初气。

何也？曰：寅中戌中虽主月会而言，其用实由乎节气，地之生物以气为机，天之气先至，而后地之物应之，气之来常先半月，气以舒而常盈，用以疾而常缩，故关朗子云：当期之数，过者谓之气盈，不及者谓之朔虚，朔者盈虚之不齐，积微之久，中气中有居于月晦者，必闰以置之，乃复于初经，本于先天，故中朔同起卦气，因先天卦气取中气，以主月元会运世，皆从中起，所谓举正于中也。

为什么呢？因为寅中、戌中虽是就月与会而言，实际起作用的却是节气。地上生物以气为机括：天的气先到，地上的物才随之响应，气的到来常提前半个月。气舒缓，所以常有盈余；用急促，所以常有亏缩。因此关朗子说：一周年应有的日数，多出来的叫「气盈」，不足的叫「朔虚」；朔的盈虚不齐，积累久了，就会出现中气落在月末的情形，必须设置闰月，才能回到本来的常度。这套办法本于先天，所以中气与朔日同起卦气；依先天卦气取中气来主管月，元、会、运、世也都从「中」起，这就是所谓「举正于中」。

卦图曰：大运法当从经世，数起于星甲、辰子，小运法当依卦气图，起甲仲巳孟日，天统乎体，气之体生于四仲，故大运甲子当冬至，而二十四气之中，皆得子午卯酉之四中也，气之用行于四立，故小运甲寅当立春，而二十四气之首，皆得寅、申、巳、亥，而生乎孟矣。

卦图上说：大运的算法应当依照《经世》之数，从「星甲」「辰子」起算；小运的算法应当依照卦气图，从甲日属仲、巳日属孟起算。天统摄着「体」，而气的体生于四仲，所以大运的甲子对应冬至，二十四气之中的中气都落在子、午、卯、酉这四仲之位；气的用行于四立，所以小运的甲寅对应立春，二十四气之首的节气都落在寅、申、巳、亥，而生于四孟之位。