皇极经世心易发微 · 第 3 卷

愚按：先天方圆二图一一相应，故邵子曰：「变于内者应于外，变于外者应乎内；变于下者应乎上，变于上者应乎下。」盖巽离兑以二十八阳应坎艮震之二十八阴。干兑巽坎为上，则震离艮坤为下；干兑离震为内，则巽坎艮坤为外。阳消阴长，每卦相效，未有变而不应者。

我认为先天的方图与圆图一一对应，所以邵子说：在内变的应在外，在外变的应在内；在下变的应在上，在上变的应在下。《巽》《离》《兑》以二十八个阳爻对应《坎》《艮》《震》的二十八个阴爻；《干》《兑》《巽》《坎》为上，《震》《离》《艮》《坤》便为下；《干》《兑》《离》《震》为内，《巽》《坎》《艮》《坤》便为外。阳消阴长，每一卦都彼此效应，没有哪一卦变了而对面不起响应的。

变者从天，天左行，日应一度；应者法日，日右行，天应一度，皆左右相应也。日纪于星，干离也；月会于辰，兑震也；水生于土，坤坎也；火潜于石，艮巽也，皆上下相应也。飞者栖木，离艮也；走者依草，震坤也；心肺相联，干巽也；肝胆相联，兑坎也，皆内外相应也。所以易之六爻，初与四应，二与五应，三与上应，常相反对也。

起变化的一方顺从天：天左行，日就应它一度；起响应的一方效法日：日右行，天就应它一度，这是左右相应。日以星为纪，即《干》与《离》；月与辰会，即《兑》与《震》；水生于土，即《坤》与《坎》；火潜于石，即《艮》与《巽》，这是上下相应。飞禽栖于树木，即《离》与《艮》；走兽依于草丛，即《震》与《坤》；心肺相连，即《干》与《巽》；肝胆相连，即《兑》与《坎》，这是内外相应。所以《易》的六爻，初与四相应、二与五相应、三与上相应，总是两两相对。

天地相合，牝牡相召：天阳地阴，天律地吕，天声地倡。以干兑离震居西北，倡地之五六七八一十六卦于东南，又交西南否、遯、讼、姤十六卦，是为寒暑昼夜，变飞走草木之性情形体。得动数十六卦，成二百五十六卦位，含四变，凡动物之成败美恶，莫不由是。

天地相合，雌雄相招：天阳地阴，天律地吕，天先出声、地来唱和。《干》《兑》《离》《震》居西北，倡导地的五、六、七、八这十六卦于东南，又与西南的《否》《遯》《讼》《姤》十六卦相交。这便成为寒暑昼夜，变化飞走草木的性、情、形、体；得「动数」十六卦，成二百五十六卦位，内含四重变化。凡动物的成败美恶，无不由此而定。

地音天和，以坤艮坎巽居东南，和天之一二三四一十六卦于西北，又交东北泰、临、明夷、复十六卦，是为风雨露雷，变性情形体之飞走草木。得植数十六卦，成二百五十六卦位，含四变，凡植物之荣枯华实，莫不由是。

地先出音、天来应和：《坤》《艮》《坎》《巽》居东南，应和天的一、二、三、四这十六卦于西北，又与东北的《泰》《临》《明夷》《复》十六卦相交。这便成为风雨露雷，变化飞走草木的性、情、形、体；得「植数」十六卦，成二百五十六卦位，内含四重变化。凡植物的荣枯与开花结实，无不由此而定。

西南之卦自左而右，以观动物。动物之命在首，附天以阳生乎下，在下之三十二卦其一皆向上者，命在上也，故人首在上而鸟兽皆横生。东北之卦自上而下，以观植物。植物之命在根，附地以阴生乎上，在上之三十二卦其一皆向下者，命在下也，故人肾在下而草木倒生。然后配以声音之卦，则日月星辰之声，天卦百五十二也；水火土石之音，地卦百五十二也。

西南方的卦从左向右看，用来观察动物：动物的生命在头部，依附于天，以阳气从下面生起；在下的三十二卦，其中的「一」都朝上，说明生命在上，所以人头朝上，而鸟兽横着生长。东北方的卦从上向下看，用来观察植物：植物的生命在根部，依附于地，以阴气从上面生起；在上的三十二卦，其中的「一」都朝下，说明生命在下，所以人的肾在下，而草木是倒着生长的。再配上声音之卦，那么日月星辰之「声」属天卦，共一百五十二；水火土石之「音」属地卦，也共一百五十二。

又按：六十四卦圆布者，干尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽由中；阳生于子中，极于午中；阴生于午中，极于子中，其阳在南，其阴在北。方布者，干始于西北，坤尽于东南，其阳在北，其阴在南。此阴阳对待之数。

再看六十四卦：圆图排布时，《干》终于午中，《坤》终于子中，《离》终于卯中，《坎》终于酉中（原文「由中」当作「酉中」）；阳生于子中而极于午中，阴生于午中而极于子中，故阳在南、阴在北。方图排布时，《干》始于西北，《坤》终于东南，故阳在北、阴在南。这就是阴阳彼此对待的数。

圆于外者为阳，方于内者为阴；圆者动而为天，方者静而为地。圆图干在南、坤在北，方图坤在南、干在北；干位阳画多，坤位阴画多，阴阳各以类而聚。图以圆函方，见天包地外，地在天中矣。

在外呈圆的属阳，在内呈方的属阴；圆的动而为天，方的静而为地。圆图里《干》在南、《坤》在北，方图里《坤》在南、《干》在北；《干》的位置阳爻多，《坤》的位置阴爻多，阴阳各按同类聚在一处。整幅图以圆包含方，可见天包在地外，地处在天中。

方图西北十六卦，天卦自相交；东南十六卦，地卦自相交。其斜行则干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，自西北而东南，皆阴阳之纯卦，所以不能生物也。西南十六卦，天去交地，天卦皆在上而生气在首，故能生动物而头向上；东北十六卦，地去交天，天卦皆在下，生气在根，故能生植物而头向下。其斜行则泰、损、既济、益、恒、未济、咸、否，自东北而西南，皆阴阳得偶之卦，所以生物也。

方图西北的十六卦，是天卦自己与自己相交；东南的十六卦，是地卦自己与自己相交。斜对角一行是《干》《兑》《离》《震》《巽》《坎》《艮》《坤》，自西北排到东南，全是阴阳的纯卦，所以不能生物。西南的十六卦，是天去交地，天卦都在上，生气在头部，所以能生出动物而头朝上；东北的十六卦，是地去交天，天卦都在下，生气在根部，所以能生出植物而头朝下。这一边的斜行是《泰》《损》《既济》《益》《恒》《未济》《咸》《否》，自东北排到西南，都是阴阳配成偶的卦，所以能生物。

吾因是而知植物之命在于根，动物之命在于首也。又合二图而观之：方图干处圆图亥位，谓之天门，是天气下降也；坤处圆图巳位，谓之地户，是地气上腾也。此两十六卦，所谓阴阳互藏其宅也。

我由此知道：植物的生命在根，动物的生命在头。再合两图来看，方图的《干》正落在圆图的亥位，叫「天门」，表示天气下降；方图的《坤》正落在圆图的巳位，叫「地户」，表示地气上腾。这两组十六卦，就是所谓阴阳互藏其宅。

泰处圆图寅位，谓之鬼方；否处圆图申位，谓之人路。此两十六卦，是天交地、地交天而生生不息，所以泰居寅而否居申，所谓阴阳各从其类也。夫圆图主运行之事，运行者气也，生物者质也；气非质则无所附丽，质非气则岂能生物哉？此见天有生物之气，地有成物之形也。

《泰》落在圆图的寅位，叫做「鬼方」；《否》落在圆图的申位，叫做「人路」。这两组十六卦，是天交于地、地交于天而生生不息，所以《泰》居寅、《否》居申，就是所谓阴阳各随其类。圆图主的是运行之事：运行的是气，生物的是质；气若没有质就无所依附，质若没有气又怎能生物？由此可见天有生物之气，地有成物之形。

愚按：元会运世之数，一运当三百六十年，可以推历代之治乱。子至卯，阴中阳，将治也；卯至午，阳中阳，极治也；午至酉，阳中阴，将乱也；酉至子，阴中阴，极乱也。先天图自泰历蛊而至否，自否历随而至泰，即南北之运数也。

我认为元、会、运、世之数，一运合三百六十年，可用来推算历代治乱：子到卯是阴中之阳，天下将治；卯到午是阳中之阳，治到极处；午到酉是阳中之阴，天下将乱；酉到子是阴中之阴，乱到极处。先天图上从《泰》经《蛊》而至《否》，又从《否》经《随》而返《泰》，这就是南北往复的运数。

盖泰与否相对，蛊与随相对。故曰：自泰至否，其间有蛊；蛊之者谁？阴方用事，阳艮已止，阴邪巽入，否斯至矣。自否至泰，其间有随；随之者谁？阳震顺动，兑阴随之，民说无疆，泰无不宜。此否泰蛊随，殆亦天门、地户、人路、鬼方出入之交与？

《泰》与《否》相对，《蛊》与《随》相对。所以说：从《泰》到《否》，中间经过《蛊》——败坏它的是谁？是阴气当权，阳被《艮》止住，阴邪自《巽》潜入，《否》便到来。从《否》到《泰》，中间经过《随》——随从的是谁？是阳气顺动，《震》动而《兑》阴相随，百姓喜悦无疆，《泰》便无所不宜。这《否》《泰》《蛊》《随》，大概正是天门、地户、人路、鬼方出入交接的关口。

数往者顺，自子至午，震离兑干为治之象；知来者逆，自午至子，巽坎坤艮为乱之象。当背北面南观之，即知顺逆。唐至五代六甲子，半治半乱；宋干德至今又六甲子，中经南人用事，南离随气过北而乱，康节盖已推之。

「数往者顺」，自子至午，《震》《离》《兑》《干》相继，是治世之象；「知来者逆」，自午至子，《巽》《坎》《坤》《艮》相继，是乱世之象。背北面南来看图，顺逆就一目了然。唐代到五代经历六个甲子，半治半乱；宋代干德年间到如今又是六个甲子，其间南方人当权，南方《离》气随之北移而致乱，这些康节大概早已推算出来了。

六甲子者，三百六十年也，即一日十二时之数。自尧甲辰期运，月巳、辰末、星癸，迄今月仍在午，辰方过酉，为年者三千六百六十，为世者仅一百二十二，何速哉！古今在天地闲，犹日暮耳。圣人通乎昼夜之道而知，能以一时观万时，一世观万世。予录世运于十二会运之终，其有感也夫。

六个甲子就是三百六十年，正合一天十二个时辰之数。从帝尧甲辰年起算，会在巳、辰将尽、星值癸位，到今天月仍在午、辰刚过酉，共计三千六百六十年，只不过一百二十二世罢了，过得何其快。古往今来放在天地之间，也不过是从早到晚一天工夫。圣人通晓昼夜之道而无所不知，能以一个时辰观照万个时辰，以一世观照万世。我把世运附录在十二会运的末尾，也是有所感触啊。

康节先生传连山易于山林隐徳之士，以天一地二，天三地四，天五地六，天七地入，天九地十，分十等，曰：元会运世岁月日时分秒作皇极经世书，自元至时隶之卦而分杪行乎八卦之间，有卦有数，天地人物皆囿于其中，则卦数穷物之情，极物之变，虽鬼神之不测，与天地之无穷，亦难逃乎此数焉耳矣。

康节先生从山林隐德之士那里得到《连山易》的传授，按天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，分成十个等级，叫做元、会、运、世、岁、月、日、时、分、秒，写成《皇极经世书》。从「元」到「时」都系属于卦，而「分」「秒」则运行于八卦之间。有卦有数，天地人物都被囊括其中；卦与数穷究万物的情状、穷尽万物的变化，即便鬼神那样不可测度、天地那样无穷无尽，也难以逃出这套数之外。

一元十等数（干当太极，以一元为一年）一元之数。 十二会（坤当元气，以一会为一年）三百六十运（天以一运为一年）。 四千三百二十世（地以世为一年）一十二万九千六百年。 一百五十五万五千二百月，四千六百六十五万六千日。 五亿五千九百八十七万二千时。 兑卦一百六十七亿九千六百一十六万分 二千一十五亿五千三百九十二万杪 一会三十运，三百六十世，一会之数。 一万八百年 十二万九千六百月，三千三百八十八万八千日，四千六百六十五万六千时。 履卦一十二亿九千九百六十八万分。 一百六十七亿九千六百一十六万秒。 一运十二世，三百六十年，一运之数 四千三百二十月，一十二万千六百日，一百五十五

一元的十等之数（《干》相当于太极，把一元当作一年来看），这是一元的数目：一元含十二会（《坤》相当于元气，把一会当作一年来看），三百六十运（天把一运当作一年来看），四千三百二十世（地把一世当作一年来看），十二万九千六百年，一百五十五万五千二百月，四千六百六十五万六千日，五亿五千九百八十七万二千时；配《兑》卦，为一百六十七亿九千六百一十六万分、二千一十五亿五千三百九十二万秒。一会含三十运、三百六十世，这是一会的数目：一万零八百年，十二万九千六百月，三千三百八十八万八千日，四千六百六十五万六千时；配《履》卦，为十二亿九千九百六十八万分、一百六十七亿九千六百一十六万秒。一运含十二世、三百六十年，这是一运的数目：四千三百二十月，十二万九千六百日（原文脱一「九」字），一百五十五万余时——原文到此中断。

一会 三十运， 三百六十世，一会之数。 一万八百年 十二万九千六百月， 三千三百八十八万八千日， 四千六百六十五万六千时。 履卦（集成无“履卦”二字）一十二亿九千九百六十八万分。 一百六十七亿九千六百一十六万秒。 一运 十二世， 三百六十年，（一运之数） 四千三百二十月， 一十二万九千六百日， 一百五十五万五千二百时。 四千六百六十五万六千分。 五亿五千九百八十七万二千秒。

以下把上列各等再重列一遍。一会：三十运，三百六十世，这是一会的数目；一万零八百年，十二万九千六百月，三千三百八十八万八千日，四千六百六十五万六千时；配《履》卦（《古今图书集成》本没有「履卦」二字），为十二亿九千九百六十八万分、一百六十七亿九千六百一十六万秒。一运：十二世，三百六十年，这是一运的数目；四千三百二十月，十二万九千六百日，一百五十五万五千二百时，四千六百六十五万六千分，五亿五千九百八十七万二千秒。

一世 三十年 三百六十月 一万八百日 一十二万九千六百时 三百八十八万八千分。 四千六百六十五万六千秒。 一年 十二月 三百六十日 四千三百二十时 一十二万九千六百分 一百五十五万五千二百秒

一世的数目：三十年，三百六十个月，一万零八百天，十二万九千六百个时辰，三百八十八万八千分，四千六百六十五万六千秒。一年的数目：十二个月，三百六十天，四千三百二十个时辰，十二万九千六百分，一百五十五万五千二百秒。这里的「分」「秒」是《皇极经世》所立的时间等级，与今天的分、秒不是一回事。

一月 三十日 三百六十时 一万八百分 一十二万九千六百秒 一日 十二时 三百六十分 四千三百二十秒 一时 三十分 三百六十秒 一分 十二秒 一秒

一月的数目：三十天，三百六十个时辰，一万零八百分，十二万九千六百秒。一日的数目：十二个时辰，三百六十分，四千三百二十秒。一时的数目：三十分，三百六十秒。一分含十二秒。最末的一等便是一秒。

一秒在瞬息，细之又细，分而归律吕声音以取数，所以穷尽天地间万变万化万事万物也。

一秒短到只在一瞬之间，可谓细而又细；再分下去，就归入律吕声音去取数。这样层层推衍，才能穷尽天地之间的万变万化、万事万物。

以太极观天地，则天地亦一物也。盖天地虽大，不过形气之凝结耳。経者对纬之名，以元为经，则始终此元而已矣。

站在太极的高度来看天地，天地也不过是一件东西罢了：天地虽然广大，终究只是形与气凝结而成。「经」是相对于「纬」而立的名目；把「元」当作经，那么从头到尾就只是这一元而已。

以会为纬，则有十二变焉，凡此十有二变，在一元则有十有二会，在一运则为十有二世，有一岁则为十有二月，有一日则为十有二时，在一分则为十有二秒，十有二变之数，无往而不在焉，则变者其纬也。不变者其经也。于纬之中，有以执其经于变之中，有以守其常也。共三百六十运，分二十四气，每一气之首蔵四爻准闰，运世年为大运，皆起泰损大畜，节月日时为小运，皆起升蒙蛊井，毎运一卦中四爻直事。

把「会」当作纬，就有十二重变化。这十二变，在一元中表现为十二会，在一运中表现为十二世，在一年中表现为十二月，在一日中表现为十二时，在一分中表现为十二秒；十二变之数无处不在。会变的是纬，不变的是经；在纬当中要能把住经，在变当中要能守住常。一元共三百六十运，分为二十四气，每一气的开头藏四爻以充作闰余。运、世、年属「大运」，都从《泰》《损》《大畜》《节》起卦；月、日、时属「小运」，都从《升》《蒙》《蛊》《井》起卦。每一运用一卦，由卦中四爻轮值管事。

日甲月子一星三十辰，三百六十年，一万八百， 复此一会，但有天耳未有地也，地未有何况人乎。然是理是策已具于无形之中矣。逆而推之，可以推之其必有三十运，三百六十世，一万八十年，而当笫一会之数也。节始冬至，闰爻泰卦至戊寅，笫十五运节交小寒，闰爻大有卦。

日为甲，月为子，星为一，辰为三十，共三百六十年、一万零八百。这一会配《复》卦：那时只有天，还没有地；地尚且没有，何况人呢。但这套理、这套筹策，早已具备在无形之中。倒推回去，可以断定它必有三十运、三百六十世、一万零八百年，正合第一会的数目。节气从冬至开始，闰爻是《泰》卦；到戊寅、第十五运，节气交小寒，闰爻是《大有》卦。

月丑二星六十辰七百二十年，二万一千六百，临 临此一会但有地耳未有人也。且未有而况物乎然是理是数已具，于无形之中矣，逆而推之，可以知其六十运七百二十世二万一千六百年，而当笫二会之数也。节交大寒，闰爻涣卦至戊申笫四十五运，节交立春，闰爻晋卦。

月为丑，星为二，辰为六十，七百二十年，二万一千六百。这一会配《临》卦：那时只有地，还没有人；人尚且没有，何况万物呢。但这套理、这套数早已具备在无形之中。倒推回去，可以知道它有六十运、七百二十世、二万一千六百年，正合第二会的数目。节气交大寒，闰爻是《涣》卦；到戊申、第四十五运，节气交立春，闰爻是《晋》卦。

月寅三星九十辰一千八十年，三万二千四百泰 当此一会之半，既已有人亦复有物，人物既具，则必有主之者矣。斯时也，岂非三皇之时乎？然易有其象，未有其辞，既不传事，亦难考，是故逆而推之，运世可知也，节交雨水，闰爻屯卦，至戊寅笫七十六运，节交惊蛰，闰爻震卦。

月为寅，星为三，辰为九十，一千零八十年，三万二千四百，配《泰》卦。到这一会的中间，人已经出现，万物也已具备；人与物既然齐备，就必定有统领他们的人了。这个时候，岂不正是三皇之世吗？只是那时《易》只有卦象而没有卦辞，事迹既没有流传下来，也就难以考证；因此只能倒推回去，运与世还是可以推知的。节气交雨水，闰爻是《屯》卦；到戊寅、第七十六运，节气交惊蛰，闰爻是《震》卦。

月卯四星一百二十辰，一千四百四十年，四万三千二百，大壮 大壮此当笫四会，计一百二十运，一千四百四十世，四万三千二百年，节交春分，闰爻损卦至戊申笫一百零五运，节交清明，闰爻夬卦。

月为卯，星为四，辰为一百二十，一千四百四十年，四万三千二百。《大壮》卦当第四会，共计一百二十运、一千四百四十世、四万三千二百年。节气交春分，闰爻是《损》卦；到戊申、第一百零五运，节气交清明，闰爻是《夬》卦。

月辰五星一百五十辰，一千八百年，五万四千，夬卦 夬此当第五会，计一百五十运，一千八百世，五万四千年，节交谷雨，闰爻坎卦，至戊寅第一百三十五运，节交立夏，闰爻蛊卦。

月为辰，星为五，辰为一百五十，一千八百年，五万四千。《夬》卦当第五会，共计一百五十运、一千八百世、五万四千年。节气交谷雨，闰爻是《坎》卦；到戊寅、第一百三十五运，节气交立夏，闰爻是《蛊》卦。

月巳六星一百八十辰，二千一百六十年，六万四千八百，干 干此当笫六会，计一百八十运二千一百六十世，六万四千八百年，节交小满，闰爻比卦比卦至戊申笫一百六十五运，节交芒种，闰爻颐卦，当壬戍笫一百七十九运。 黄帝即位，此运二千一百四十五，在戊申世甲子年也。少昊氏即位，在此运二千一百四十八辛亥世甲辰年。 帝尧即位在此运二千一百五十六，已未世甲辰年。 帝舜即位此运二千二百二十八，辛酉世丙辰年。

月为巳，星为六，辰为一百八十，二千一百六十年，六万四千八百。《干》卦当第六会，共计一百八十运、二千一百六十世、六万四千八百年。节气交小满，闰爻是《比》卦（原文「比卦」二字重出）；到戊申、第一百六十五运，节气交芒种，闰爻是《颐》卦；又当壬戌、第一百七十九运。黄帝即位在本运第二千一百四十五世，即戊申世的甲子年；少昊氏即位在本运第二千一百四十八世，即辛亥世的甲辰年；帝尧即位在本运第二千一百五十六世，即己未世的甲辰年；帝舜即位在本运第二千二百二十八世，即辛酉世的丙辰年。

月午七星二百一十辰，二千五百二十年，七万五千六百，姤 此第七会计二百一十运，二干五百二十世，七万五千六百年，节交夏至，闰爻大畜卦，当甲于第一百八十一运，二干一百六十一世，甲子年即夏禹王八年也。

月为午，星为七，辰为二百一十，二千五百二十年，七万五千六百。这是第七会，配《姤》卦，共计二百一十运、二千五百二十世、七万五千六百年。节气交夏至，闰爻是《大畜》卦。到甲子、第一百八十一运、第二千一百六十一世的甲子年，正是夏禹王八年。

乙丑第一百八十二通二千一百七十三世，甲子年夏孔甲三十三年也。 丙寅第一百八十三运二千一百八十五世。甲子年商王般辛十年也。 丁卯第一万八十四运，二千一百九十七世，甲子年商纣十八年至己卯周武王初年。 戊辰第一百八十五运，二千二百单九世，甲子年周幽王五年也。 已巳第一百八十六运，二干二百二十一世，甲子年周威烈王九年至二千二百二十八世乙未年，汉高袓元年也。

乙丑、第一百八十二运，第二千一百七十三世，其甲子年是夏代孔甲三十三年。丙寅、第一百八十三运，第二千一百八十五世，其甲子年是商王盘庚（原文作「般辛」）十年。丁卯、第一百八十四运（原文误作「第一万八十四运」），第二千一百九十七世，其甲子年是商纣十八年，到己卯年为周武王元年。戊辰、第一百八十五运，第二千二百零九世，其甲子年是周幽王五年。己巳、第一百八十六运，第二千二百二十一世，其甲子年是周威烈王九年；到第二千二百二十八世的乙未年，是汉高祖元年。

庚午第一百八十七运，二干二百三十三世，甲子年汉宣帝五鳯元年也。 辛末第一百八十入运，二干二百四十五世，甲子年西晋惠帝未兴元年至二千二百五十五世内戊寅年唐高祖武德元年。 壬申年笫一百八十九运二千二百五十七世甲子唐高宗麟德元年至二千二百六十六世丙申年，宋太袓元年也。 癸西笫一百九十运二千二百六十九世甲子年，宋仁宗天圣二年，至二千二百七十七世甲子年，元至元元年丁未，入此大有卦九二爻。 甲戌第一百九十一运，二千二百八十一世，乃明朝洪武十七年，甲子入此运，戊寅第一百九十五运，节交小暑闰爻履卦。

庚午、第一百八十七运，第二千二百三十三世，其甲子年是汉宣帝五凤元年。辛未、第一百八十八运，第二千二百四十五世，其甲子年是西晋惠帝永兴元年（原文作「未兴」）；到第二千二百五十五世的戊寅年，是唐高祖武德元年。壬申、第一百八十九运，第二千二百五十七世，其甲子年是唐高宗麟德元年；到第二千二百六十六世的丙申年，是宋太祖开国之年。癸酉、第一百九十运，第二千二百六十九世，其甲子年是宋仁宗天圣二年；到第二千二百七十七世的甲子年，是元代至元元年，丁未年进入《大有》卦九二爻。甲戌、第一百九十一运，第二千二百八十一世，正是明朝洪武十七年甲子进入此运。到戊寅、第一百九十五运，节气交小暑，闰爻是《履》卦。

月未八，星二百四十，辰三千八百八十，年八万六千四百。遯 遯此当第八会，计二百四十运，二千八百八十世，八万六千四百年，节交大暑，闰爻随卦至戊申第二百二十五运，节交立秋，闰爻渐卦。

月为未，星为八，辰为二千八百八十（原文作「三千八百八十」，与下文不合），年为八万六千四百。《遯》卦当第八会，共计二百四十运、二千八百八十世、八万六千四百年。节气交大暑，闰爻是《随》卦；到戊申、第二百二十五运，节气交立秋，闰爻是《渐》卦。

月申九，星二百七十，辰三千二百四十，年九万七千二百。否 否此当第九会，计二百七十运，三千二百四十世，九万七千二百年。节交处暑，闰爻剥卦，至戊寅第笫二百五十五运，节交白露，闰爻升卦。

月为申，星为九，辰为三千二百四十，年为九万七千二百。《否》卦当第九会，共计二百七十运、三千二百四十世、九万七千二百年。节气交处暑，闰爻是《剥》卦；到戊寅、第二百五十五运，节气交白露，闰爻是《升》卦。

月酉十，星三百，辰三千六百，年十八万八千。观。 观此当第十会，计三百运，三千六百世，一十万八千年，节交秋分，闰爻升卦，至戊申第二百八十五运，节交寒露，闰爻鼎卦。

月为酉，星为十，辰为三千六百，年为十万八千（原文误作「十八万八千」）。《观》卦当第十会，共计三百运、三千六百世、十万八千年。节气交秋分，闰爻是《升》卦；到戊申、第二百八十五运，节气交寒露，闰爻是《鼎》卦。

月戍十一，星三百三十，辰三千九百六十，年一十一万八千八百，《剥》。 此第十一会计三百三十运，三千九百六十世，一十一万八千八百年，节交霜降，闰爻《否》卦戊寅，第三百一十五运，节交立冬闰爻《益》卦，当此一会之半，从有入无谓之闭物，则其视于开物，相去远矣。然则如是而已乎，祝氏曰：穷则变，变则通，—元之后，安知不复有一元以继之。

月为戌，星为十一，辰为三千九百六十，年为十一万八千八百，配《剥》卦。这是第十一会，共计三百三十运、三千九百六十世、十一万八千八百年。节气交霜降，闰爻是《否》卦；到戊寅、第三百一十五运，节气交立冬，闰爻是《益》卦。到这一会的中间，万物由有归无，叫做「闭物」，比起当初的「开物」，相距已经很远了。难道就到此为止了吗？祝氏说：穷极就会变，变了就会通；一元过后，谁知道不会再有一元接续下去呢。

月亥十二，星三百六十，辰四千三百二十，年一十二万九千六百。《坤》。 此第十二会，计三百六十运，四千三百二十世，一十二万九千六百年。节交小雪图闰爻戊申，第三百四十五运，运交大雪闰爻，比卦当此为混沌之世，浩浩无穷，生生不息，天运循环，无往不复，经子会，又复开天矣。康节先生所以书日甲月子星甲辰子者，以日甲后有乙日、丙日，丁之元元也。

月为亥，星为十二，辰为四千三百二十，年为十二万九千六百，配《坤》卦。这是第十二会，共计三百六十运、四千三百二十世、十二万九千六百年。节气交小雪（此处原文有讹脱）；到戊申、第三百四十五运，交大雪，闰爻是《比》卦。此时正是混沌之世，浩浩无边，却仍生生不息；天运循环，有往必有复，一过子会，天又重新开辟。康节先生之所以写作「日甲、月子、星甲、辰子」，是因为甲日之后还有乙日、丙日、丁日，一元之外仍有元。

每三百六十年配也二十四气，毎一气一年，各准四爻，共二百五十六卦，—千五百三十六爻，而卦变一周，周而复始也，历代不复赘演，自午会第十一运甲子世戊申年夬卦九五爻直事，乃洪武元午也。至甲子年乃洪武十七年也。

每三百六十年配二十四节气，每一气管一年，各配四爻，共得二百五十六卦、一千五百三十六爻；卦变一周之后，又周而复始。历代的推演这里不再赘述。从午会第十一运、甲子世的戊申年起，由《夬》卦九五爻当值管事，那正是明朝洪武元年；到甲子年，就是洪武十七年。

月为小运卦，起《升》、《蒙》、《蛊》、《井》，每一分二气，当气之日，未当气时辰之前，是前节气之卦，既交气时辰之后，交气时辰多少，用蔵闰四爻，次日子时，方用正节气之四爻，此经世书蔵闰之法也。

月属「小运」的卦，从《升》《蒙》《蛊》《井》起。每一分管两个节气：到交气那一天，凡在交气的时辰之前，仍用前一个节气的卦；交气的时辰过后，按交气时辰的多少，先用「藏闰」的四爻；到第二天子时，才正式启用本节气的四爻。这就是《经世书》藏闰的办法。

逐月用卦，以节气而藏，惟以晦朔弦望之虚也，月大则七日三时为春，七日三时为夏，七日三时为秋，七日三时为春冬，此经世书之用卦，所以备气盈虚之妙用，而元会运世各有缩，为一元、一会、一运、一世、一年、一月、一日、一时及微而一秒，亦可准元元会运世与岁月日时，此分秒所以行乎其间，敛大为小，衍小为大，大以用小，小以用大，所以自天地而至豪厘之事物，皆不能逃乎卦数也。

逐月用卦，是按节气来藏闰的，只因晦、朔、上弦、下弦之间本有虚实盈缩。月份为大月时，就以七日三时为春、七日三时为夏、七日三时为秋、七日三时为冬。《经世书》这样用卦，正是为了兼备气盈与朔虚的妙用；元、会、运、世各有盈缩，无论一元、一会、一运、一世、一年、一月、一日、一时，以至细微到一秒，都可以比照元、会、运、世与岁、月、日、时来推。「分」「秒」就行走在这中间：把大的收敛成小的，把小的推衍成大的；用大来管小，也用小来管大。所以上自天地、下至毫厘的事物，没有能逃出卦数之外的。

经世书蔵闰，各有妙旨，蔵闰所以为运行显闰，所以为休咎，如显闰则一日二十四，分为闰，一月二十四时为闰，（五刻当一时）一年二十四日为闰，（六十刻当一日）一世二十四月为闰，—运二十四年为闰，一会二十四世为闰，闰主天地内之兵革疫历饥荒，然亦分下为—十六，以分野推之。

《经世书》的藏闰各有妙意：藏闰是为了推运行，显闰是为了断吉凶。所谓显闰，就是一日以二十四分为闰，一月以二十四时为闰（五刻折合一时），一年以二十四日为闰（六十刻折合一日），一世以二十四月为闰，一运以二十四年为闰，一会以二十四世为闰。闰主管天地之间的兵祸、瘟疫、饥荒；不过还要再分成十六份，按地上的分野来推断。