皇極經世心易發微 · 第 3 卷

愚按：先天方圓二圖一一相應，故邵子曰：「變於內者應於外，變於外者應乎內；變於下者應乎上，變於上者應乎下。」蓋巽離兌以二十八陽應坎艮震之二十八陰。乾兌巽坎為上，則震離艮坤為下；乾兌離震為內，則巽坎艮坤為外。陽消陰長，每卦相效，未有變而不應者。

我認為先天的方圖與圓圖一一對應，所以邵子說：在內變的應在外，在外變的應在內；在下變的應在上，在上變的應在下。《巽》《離》《兌》以二十八個陽爻對應《坎》《艮》《震》的二十八個陰爻；《乾》《兌》《巽》《坎》為上，《震》《離》《艮》《坤》便為下；《乾》《兌》《離》《震》為內，《巽》《坎》《艮》《坤》便為外。陽消陰長，每一卦都彼此效應，沒有哪一卦變了而對面不起響應的。

變者從天，天左行，日應一度；應者法日，日右行，天應一度，皆左右相應也。日紀於星，乾離也；月會於辰，兌震也；水生於土，坤坎也；火潛於石，艮巽也，皆上下相應也。飛者棲木，離艮也；走者依草，震坤也；心肺相聯，乾巽也；肝膽相聯，兌坎也，皆內外相應也。所以易之六爻，初與四應，二與五應，三與上應，常相反對也。

起變化的一方順從天：天左行，日就應它一度；起響應的一方效法日：日右行，天就應它一度，這是左右相應。日以星為紀，即《乾》與《離》；月與辰會，即《兌》與《震》；水生於土，即《坤》與《坎》；火潛於石，即《艮》與《巽》，這是上下相應。飛禽棲於樹木，即《離》與《艮》；走獸依於草叢，即《震》與《坤》；心肺相連，即《乾》與《巽》；肝膽相連，即《兌》與《坎》，這是內外相應。所以《易》的六爻，初與四相應、二與五相應、三與上相應，總是兩兩相對。

天地相合，牝牡相召：天陽地陰，天律地呂，天聲地倡。以乾兌離震居西北，倡地之五六七八一十六卦於東南，又交西南否、遯、訟、姤十六卦，是為寒暑晝夜，變飛走草木之性情形體。得動數十六卦，成二百五十六卦位，含四變，凡動物之成敗美惡，莫不由是。

天地相合，雌雄相招：天陽地陰，天律地呂，天先出聲、地來唱和。《乾》《兌》《離》《震》居西北，倡導地的五、六、七、八這十六卦於東南，又與西南的《否》《遯》《訟》《姤》十六卦相交。這便成為寒暑晝夜，變化飛走草木的性、情、形、體；得「動數」十六卦，成二百五十六卦位，內含四重變化。凡動物的成敗美惡，無不由此而定。

地音天和，以坤艮坎巽居東南，和天之一二三四一十六卦於西北，又交東北泰、臨、明夷、復十六卦，是為風雨露雷，變性情形體之飛走草木。得植數十六卦，成二百五十六卦位，含四變，凡植物之榮枯華實，莫不由是。

地先出音、天來應和：《坤》《艮》《坎》《巽》居東南，應和天的一、二、三、四這十六卦於西北，又與東北的《泰》《臨》《明夷》《復》十六卦相交。這便成為風雨露雷，變化飛走草木的性、情、形、體；得「植數」十六卦，成二百五十六卦位，內含四重變化。凡植物的榮枯與開花結實，無不由此而定。

西南之卦自左而右，以觀動物。動物之命在首，附天以陽生乎下，在下之三十二卦其一皆向上者，命在上也，故人首在上而鳥獸皆橫生。東北之卦自上而下，以觀植物。植物之命在根，附地以陰生乎上，在上之三十二卦其一皆向下者，命在下也，故人腎在下而草木倒生。然後配以聲音之卦，則日月星辰之聲，天卦百五十二也；水火土石之音，地卦百五十二也。

西南方的卦從左向右看，用來觀察動物：動物的生命在頭部，依附於天，以陽氣從下面生起；在下的三十二卦，其中的「一」都朝上，說明生命在上，所以人頭朝上，而鳥獸橫著生長。東北方的卦從上向下看，用來觀察植物：植物的生命在根部，依附於地，以陰氣從上面生起；在上的三十二卦，其中的「一」都朝下，說明生命在下，所以人的腎在下，而草木是倒著生長的。再配上聲音之卦，那麼日月星辰之「聲」屬天卦，共一百五十二；水火土石之「音」屬地卦，也共一百五十二。

又按：六十四卦圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡由中；陽生於子中，極於午中；陰生於午中，極於子中，其陽在南，其陰在北。方布者，乾始於西北，坤盡於東南，其陽在北，其陰在南。此陰陽對待之數。

再看六十四卦：圓圖排布時，《乾》終於午中，《坤》終於子中，《離》終於卯中，《坎》終於酉中（原文「由中」當作「酉中」）；陽生於子中而極於午中，陰生於午中而極於子中，故陽在南、陰在北。方圖排布時，《乾》始於西北，《坤》終於東南，故陽在北、陰在南。這就是陰陽彼此對待的數。

圓於外者為陽，方於內者為陰；圓者動而為天，方者靜而為地。圓圖乾在南、坤在北，方圖坤在南、乾在北；乾位陽畫多，坤位陰畫多，陰陽各以類而聚。圖以圓函方，見天包地外，地在天中矣。

在外呈圓的屬陽，在內呈方的屬陰；圓的動而為天，方的靜而為地。圓圖裡《乾》在南、《坤》在北，方圖裡《坤》在南、《乾》在北；《乾》的位置陽爻多，《坤》的位置陰爻多，陰陽各按同類聚在一處。整幅圖以圓包含方，可見天包在地外，地處在天中。

方圖西北十六卦，天卦自相交；東南十六卦，地卦自相交。其斜行則乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，自西北而東南，皆陰陽之純卦，所以不能生物也。西南十六卦，天去交地，天卦皆在上而生氣在首，故能生動物而頭向上；東北十六卦，地去交天，天卦皆在下，生氣在根，故能生植物而頭向下。其斜行則泰、損、既濟、益、恆、未濟、咸、否，自東北而西南，皆陰陽得偶之卦，所以生物也。

方圖西北的十六卦，是天卦自己與自己相交；東南的十六卦，是地卦自己與自己相交。斜對角一行是《乾》《兌》《離》《震》《巽》《坎》《艮》《坤》，自西北排到東南，全是陰陽的純卦，所以不能生物。西南的十六卦，是天去交地，天卦都在上，生氣在頭部，所以能生出動物而頭朝上；東北的十六卦，是地去交天，天卦都在下，生氣在根部，所以能生出植物而頭朝下。這一邊的斜行是《泰》《損》《既濟》《益》《恆》《未濟》《咸》《否》，自東北排到西南，都是陰陽配成偶的卦，所以能生物。

吾因是而知植物之命在於根，動物之命在於首也。又合二圖而觀之：方圖乾處圓圖亥位，謂之天門，是天氣下降也；坤處圓圖巳位，謂之地戶，是地氣上騰也。此兩十六卦，所謂陰陽互藏其宅也。

我由此知道：植物的生命在根，動物的生命在頭。再合兩圖來看，方圖的《乾》正落在圓圖的亥位，叫「天門」，表示天氣下降；方圖的《坤》正落在圓圖的巳位，叫「地戶」，表示地氣上騰。這兩組十六卦，就是所謂陰陽互藏其宅。

泰處圓圖寅位，謂之鬼方；否處圓圖申位，謂之人路。此兩十六卦，是天交地、地交天而生生不息，所以泰居寅而否居申，所謂陰陽各從其類也。夫圓圖主運行之事，運行者氣也，生物者質也；氣非質則無所附麗，質非氣則豈能生物哉？此見天有生物之氣，地有成物之形也。

《泰》落在圓圖的寅位，叫做「鬼方」；《否》落在圓圖的申位，叫做「人路」。這兩組十六卦，是天交於地、地交於天而生生不息，所以《泰》居寅、《否》居申，就是所謂陰陽各隨其類。圓圖主的是運行之事：運行的是氣，生物的是質；氣若沒有質就無所依附，質若沒有氣又怎能生物？由此可見天有生物之氣，地有成物之形。

愚按：元會運世之數，一運當三百六十年，可以推歷代之治亂。子至卯，陰中陽，將治也；卯至午，陽中陽，極治也；午至酉，陽中陰，將亂也；酉至子，陰中陰，極亂也。先天圖自泰歷蠱而至否，自否歷隨而至泰，即南北之運數也。

我認為元、會、運、世之數，一運合三百六十年，可用來推算歷代治亂：子到卯是陰中之陽，天下將治；卯到午是陽中之陽，治到極處；午到酉是陽中之陰，天下將亂；酉到子是陰中之陰，亂到極處。先天圖上從《泰》經《蠱》而至《否》，又從《否》經《隨》而返《泰》，這就是南北往復的運數。

蓋泰與否相對，蠱與隨相對。故曰：自泰至否，其間有蠱；蠱之者誰？陰方用事，陽艮已止，陰邪巽入，否斯至矣。自否至泰，其間有隨；隨之者誰？陽震順動，兌陰隨之，民說無疆，泰無不宜。此否泰蠱隨，殆亦天門、地戶、人路、鬼方出入之交與？

《泰》與《否》相對，《蠱》與《隨》相對。所以說：從《泰》到《否》，中間經過《蠱》——敗壞它的是誰？是陰氣當權，陽被《艮》止住，陰邪自《巽》潛入，《否》便到來。從《否》到《泰》，中間經過《隨》——隨從的是誰？是陽氣順動，《震》動而《兌》陰相隨，百姓喜悅無疆，《泰》便無所不宜。這《否》《泰》《蠱》《隨》，大概正是天門、地戶、人路、鬼方出入交接的關口。

數往者順，自子至午，震離兌乾為治之象；知來者逆，自午至子，巽坎坤艮為亂之象。當背北面南觀之，即知順逆。唐至五代六甲子，半治半亂；宋乾德至今又六甲子，中經南人用事，南離隨氣過北而亂，康節蓋已推之。

「數往者順」，自子至午，《震》《離》《兌》《乾》相繼，是治世之象；「知來者逆」，自午至子，《巽》《坎》《坤》《艮》相繼，是亂世之象。背北面南來看圖，順逆就一目瞭然。唐代到五代經歷六個甲子，半治半亂；宋代乾德年間到如今又是六個甲子，其間南方人當權，南方《離》氣隨之北移而致亂，這些康節大概早已推算出來了。

六甲子者，三百六十年也，即一日十二時之數。自堯甲辰期運，月巳、辰末、星癸，迄今月仍在午，辰方過酉，為年者三千六百六十，為世者僅一百二十二，何速哉！古今在天地閒，猶日暮耳。聖人通乎晝夜之道而知，能以一時觀萬時，一世觀萬世。予錄世運於十二會運之終，其有感也夫。

六個甲子就是三百六十年，正合一天十二個時辰之數。從帝堯甲辰年起算，會在巳、辰將盡、星值癸位，到今天月仍在午、辰剛過酉，共計三千六百六十年，只不過一百二十二世罷了，過得何其快。古往今來放在天地之間，也不過是從早到晚一天工夫。聖人通曉晝夜之道而無所不知，能以一個時辰觀照萬個時辰，以一世觀照萬世。我把世運附錄在十二會運的末尾，也是有所感觸啊。

康節先生傳連山易於山林隱徳之士，以天一地二，天三地四，天五地六，天七地入，天九地十，分十等，曰：元會運世歲月日時分秒作皇極經世書，自元至時隸之卦而分杪行乎八卦之間，有卦有數，天地人物皆囿於其中，則卦數窮物之情，極物之變，雖鬼神之不測，與天地之無窮，亦難逃乎此數焉耳矣。

康節先生從山林隱德之士那裡得到《連山易》的傳授，按天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，分成十個等級，叫做元、會、運、世、歲、月、日、時、分、秒，寫成《皇極經世書》。從「元」到「時」都繫屬於卦，而「分」「秒」則運行於八卦之間。有卦有數，天地人物都被囊括其中；卦與數窮究萬物的情狀、窮盡萬物的變化，即便鬼神那樣不可測度、天地那樣無窮無盡，也難以逃出這套數之外。

一元十等數（乾當太極，以一元為一年）一元之數。 十二會（坤當元氣，以一會為一年）三百六十運（天以一運為一年）。 四千三百二十世（地以世為一年）一十二萬九千六百年。 一百五十五萬五千二百月，四千六百六十五萬六千日。 五億五千九百八十七萬二千時。 兌卦一百六十七億九千六百一十六萬分 二千一十五億五千三百九十二萬杪 一會三十運，三百六十世，一會之數。 一萬八百年 十二萬九千六百月，三千三百八十八萬八千日，四千六百六十五萬六千時。 履卦一十二億九千九百六十八萬分。 一百六十七億九千六百一十六萬秒。 一運十二世，三百六十年，一運之數 四千三百二十月，一十二萬千六百日，一百五十五

一元的十等之數（《乾》相當於太極，把一元當作一年來看），這是一元的數目：一元含十二會（《坤》相當於元氣，把一會當作一年來看），三百六十運（天把一運當作一年來看），四千三百二十世（地把一世當作一年來看），十二萬九千六百年，一百五十五萬五千二百月，四千六百六十五萬六千日，五億五千九百八十七萬二千時；配《兌》卦，為一百六十七億九千六百一十六萬分、二千一十五億五千三百九十二萬秒。一會含三十運、三百六十世，這是一會的數目：一萬零八百年，十二萬九千六百月，三千三百八十八萬八千日，四千六百六十五萬六千時；配《履》卦，為十二億九千九百六十八萬分、一百六十七億九千六百一十六萬秒。一運含十二世、三百六十年，這是一運的數目：四千三百二十月，十二萬九千六百日（原文脫一「九」字），一百五十五萬餘時——原文到此中斷。

一會 三十運， 三百六十世，一會之數。 一萬八百年 十二萬九千六百月， 三千三百八十八萬八千日， 四千六百六十五萬六千時。 履卦（集成無“履卦”二字）一十二億九千九百六十八萬分。 一百六十七億九千六百一十六萬秒。 一運 十二世， 三百六十年，（一運之數） 四千三百二十月， 一十二萬九千六百日， 一百五十五萬五千二百時。 四千六百六十五萬六千分。 五億五千九百八十七萬二千秒。

以下把上列各等再重列一遍。一會：三十運，三百六十世，這是一會的數目；一萬零八百年，十二萬九千六百月，三千三百八十八萬八千日，四千六百六十五萬六千時；配《履》卦（《古今圖書集成》本沒有「履卦」二字），為十二億九千九百六十八萬分、一百六十七億九千六百一十六萬秒。一運：十二世，三百六十年，這是一運的數目；四千三百二十月，十二萬九千六百日，一百五十五萬五千二百時，四千六百六十五萬六千分，五億五千九百八十七萬二千秒。

一世 三十年 三百六十月 一萬八百日 一十二萬九千六百時 三百八十八萬八千分。 四千六百六十五萬六千秒。 一年 十二月 三百六十日 四千三百二十時 一十二萬九千六百分 一百五十五萬五千二百秒

一世的數目：三十年，三百六十個月，一萬零八百天，十二萬九千六百個時辰，三百八十八萬八千分，四千六百六十五萬六千秒。一年的數目：十二個月，三百六十天，四千三百二十個時辰，十二萬九千六百分，一百五十五萬五千二百秒。這裡的「分」「秒」是《皇極經世》所立的時間等級，與今天的分、秒不是一回事。

一月 三十日 三百六十時 一萬八百分 一十二萬九千六百秒 一日 十二時 三百六十分 四千三百二十秒 一時 三十分 三百六十秒 一分 十二秒 一秒

一月的數目：三十天，三百六十個時辰，一萬零八百分，十二萬九千六百秒。一日的數目：十二個時辰，三百六十分，四千三百二十秒。一時的數目：三十分，三百六十秒。一分含十二秒。最末的一等便是一秒。

一秒在瞬息，細之又細，分而歸律呂聲音以取數，所以窮盡天地間萬變萬化萬事萬物也。

一秒短到只在一瞬之間，可謂細而又細；再分下去，就歸入律呂聲音去取數。這樣層層推衍，才能窮盡天地之間的萬變萬化、萬事萬物。

以太極觀天地，則天地亦一物也。蓋天地雖大，不過形氣之凝結耳。経者對緯之名，以元為經，則始終此元而已矣。

站在太極的高度來看天地，天地也不過是一件東西罷了：天地雖然廣大，終究只是形與氣凝結而成。「經」是相對於「緯」而立的名目；把「元」當作經，那麼從頭到尾就只是這一元而已。

以會為緯，則有十二變焉，凡此十有二變，在一元則有十有二會，在一運則為十有二世，有一歲則為十有二月，有一日則為十有二時，在一分則為十有二秒，十有二變之數，無往而不在焉，則變者其緯也。不變者其經也。於緯之中，有以執其經於變之中，有以守其常也。共三百六十運，分二十四氣，每一氣之首蔵四爻準閏，運世年為大運，皆起泰損大畜，節月日時為小運，皆起升蒙蠱井，毎運一卦中四爻直事。

把「會」當作緯，就有十二重變化。這十二變，在一元中表現為十二會，在一運中表現為十二世，在一年中表現為十二月，在一日中表現為十二時，在一分中表現為十二秒；十二變之數無處不在。會變的是緯，不變的是經；在緯當中要能把住經，在變當中要能守住常。一元共三百六十運，分為二十四氣，每一氣的開頭藏四爻以充作閏餘。運、世、年屬「大運」，都從《泰》《損》《大畜》《節》起卦；月、日、時屬「小運」，都從《升》《蒙》《蠱》《井》起卦。每一運用一卦，由卦中四爻輪值管事。

日甲月子一星三十辰，三百六十年，一萬八百， 復此一會，但有天耳未有地也，地未有何況人乎。然是理是策已具於無形之中矣。逆而推之，可以推之其必有三十運，三百六十世，一萬八十年，而當笫一會之數也。節始冬至，閏爻泰卦至戊寅，笫十五運節交小寒，閏爻大有卦。

日為甲，月為子，星為一，辰為三十，共三百六十年、一萬零八百。這一會配《復》卦：那時只有天，還沒有地；地尚且沒有，何況人呢。但這套理、這套籌策，早已具備在無形之中。倒推回去，可以斷定它必有三十運、三百六十世、一萬零八百年，正合第一會的數目。節氣從冬至開始，閏爻是《泰》卦；到戊寅、第十五運，節氣交小寒，閏爻是《大有》卦。

月丑二星六十辰七百二十年，二萬一千六百，臨 臨此一會但有地耳未有人也。且未有而況物乎然是理是數已具，於無形之中矣，逆而推之，可以知其六十運七百二十世二萬一千六百年，而當笫二會之數也。節交大寒，閏爻渙卦至戊申笫四十五運，節交立春，閏爻晉卦。

月為丑，星為二，辰為六十，七百二十年，二萬一千六百。這一會配《臨》卦：那時只有地，還沒有人；人尚且沒有，何況萬物呢。但這套理、這套數早已具備在無形之中。倒推回去，可以知道它有六十運、七百二十世、二萬一千六百年，正合第二會的數目。節氣交大寒，閏爻是《渙》卦；到戊申、第四十五運，節氣交立春，閏爻是《晉》卦。

月寅三星九十辰一千八十年，三萬二千四百泰 當此一會之半，既已有人亦復有物，人物既具，則必有主之者矣。斯時也，豈非三皇之時乎？然易有其象，未有其辭，既不傳事，亦難考，是故逆而推之，運世可知也，節交雨水，閏爻屯卦，至戊寅笫七十六運，節交驚蟄，閏爻震卦。

月為寅，星為三，辰為九十，一千零八十年，三萬二千四百，配《泰》卦。到這一會的中間，人已經出現，萬物也已具備；人與物既然齊備，就必定有統領他們的人了。這個時候，豈不正是三皇之世嗎？只是那時《易》只有卦象而沒有卦辭，事蹟既沒有流傳下來，也就難以考證；因此只能倒推回去，運與世還是可以推知的。節氣交雨水，閏爻是《屯》卦；到戊寅、第七十六運，節氣交驚蟄，閏爻是《震》卦。

月卯四星一百二十辰，一千四百四十年，四萬三千二百，大壯 大壯此當笫四會，計一百二十運，一千四百四十世，四萬三千二百年，節交春分，閏爻損卦至戊申笫一百零五運，節交清明，閏爻夬卦。

月為卯，星為四，辰為一百二十，一千四百四十年，四萬三千二百。《大壯》卦當第四會，共計一百二十運、一千四百四十世、四萬三千二百年。節氣交春分，閏爻是《損》卦；到戊申、第一百零五運，節氣交清明，閏爻是《夬》卦。

月辰五星一百五十辰，一千八百年，五萬四千，夬卦 夬此當第五會，計一百五十運，一千八百世，五萬四千年，節交穀雨，閏爻坎卦，至戊寅第一百三十五運，節交立夏，閏爻蠱卦。

月為辰，星為五，辰為一百五十，一千八百年，五萬四千。《夬》卦當第五會，共計一百五十運、一千八百世、五萬四千年。節氣交穀雨，閏爻是《坎》卦；到戊寅、第一百三十五運，節氣交立夏，閏爻是《蠱》卦。

月巳六星一百八十辰，二千一百六十年，六萬四千八百，乾 乾此當笫六會，計一百八十運二千一百六十世，六萬四千八百年，節交小滿，閏爻比卦比卦至戊申笫一百六十五運，節交芒種，閏爻頤卦，當壬戍笫一百七十九運。 黃帝即位，此運二千一百四十五，在戊申世甲子年也。少昊氏即位，在此運二千一百四十八辛亥世甲辰年。 帝堯即位在此運二千一百五十六，已未世甲辰年。 帝舜即位此運二千二百二十八，辛酉世丙辰年。

月為巳，星為六，辰為一百八十，二千一百六十年，六萬四千八百。《乾》卦當第六會，共計一百八十運、二千一百六十世、六萬四千八百年。節氣交小滿，閏爻是《比》卦（原文「比卦」二字重出）；到戊申、第一百六十五運，節氣交芒種，閏爻是《頤》卦；又當壬戌、第一百七十九運。黃帝即位在本運第二千一百四十五世，即戊申世的甲子年；少昊氏即位在本運第二千一百四十八世，即辛亥世的甲辰年；帝堯即位在本運第二千一百五十六世，即己未世的甲辰年；帝舜即位在本運第二千二百二十八世，即辛酉世的丙辰年。

月午七星二百一十辰，二千五百二十年，七萬五千六百，姤 此第七會計二百一十運，二乾五百二十世，七萬五千六百年，節交夏至，閏爻大畜卦，當甲於第一百八十一運，二乾一百六十一世，甲子年即夏禹王八年也。

月為午，星為七，辰為二百一十，二千五百二十年，七萬五千六百。這是第七會，配《姤》卦，共計二百一十運、二千五百二十世、七萬五千六百年。節氣交夏至，閏爻是《大畜》卦。到甲子、第一百八十一運、第二千一百六十一世的甲子年，正是夏禹王八年。

乙丑第一百八十二通二千一百七十三世，甲子年夏孔甲三十三年也。 丙寅第一百八十三運二千一百八十五世。甲子年商王般辛十年也。 丁卯第一萬八十四運，二千一百九十七世，甲子年商紂十八年至己卯周武王初年。 戊辰第一百八十五運，二千二百單九世，甲子年周幽王五年也。 已巳第一百八十六運，二乾二百二十一世，甲子年周威烈王九年至二千二百二十八世乙未年，漢高袓元年也。

乙丑、第一百八十二運，第二千一百七十三世，其甲子年是夏代孔甲三十三年。丙寅、第一百八十三運，第二千一百八十五世，其甲子年是商王盤庚（原文作「般辛」）十年。丁卯、第一百八十四運（原文誤作「第一萬八十四運」），第二千一百九十七世，其甲子年是商紂十八年，到己卯年為周武王元年。戊辰、第一百八十五運，第二千二百零九世，其甲子年是周幽王五年。己巳、第一百八十六運，第二千二百二十一世，其甲子年是周威烈王九年；到第二千二百二十八世的乙未年，是漢高祖元年。

庚午第一百八十七運，二乾二百三十三世，甲子年漢宣帝五鳯元年也。 辛末第一百八十入運，二乾二百四十五世，甲子年西晉惠帝未興元年至二千二百五十五世內戊寅年唐高祖武德元年。 壬申年笫一百八十九運二千二百五十七世甲子唐高宗麟德元年至二千二百六十六世丙申年，宋太袓元年也。 癸西笫一百九十運二千二百六十九世甲子年，宋仁宗天聖二年，至二千二百七十七世甲子年，元至元元年丁未，入此大有卦九二爻。 甲戌第一百九十一運，二千二百八十一世，乃明朝洪武十七年，甲子入此運，戊寅第一百九十五運，節交小暑閏爻履卦。

庚午、第一百八十七運，第二千二百三十三世，其甲子年是漢宣帝五鳳元年。辛未、第一百八十八運，第二千二百四十五世，其甲子年是西晉惠帝永興元年（原文作「未興」）；到第二千二百五十五世的戊寅年，是唐高祖武德元年。壬申、第一百八十九運，第二千二百五十七世，其甲子年是唐高宗麟德元年；到第二千二百六十六世的丙申年，是宋太祖開國之年。癸酉、第一百九十運，第二千二百六十九世，其甲子年是宋仁宗天聖二年；到第二千二百七十七世的甲子年，是元代至元元年，丁未年進入《大有》卦九二爻。甲戌、第一百九十一運，第二千二百八十一世，正是明朝洪武十七年甲子進入此運。到戊寅、第一百九十五運，節氣交小暑，閏爻是《履》卦。

月未八，星二百四十，辰三千八百八十，年八萬六千四百。遯 遯此當第八會，計二百四十運，二千八百八十世，八萬六千四百年，節交大暑，閏爻隨卦至戊申第二百二十五運，節交立秋，閏爻漸卦。

月為未，星為八，辰為二千八百八十（原文作「三千八百八十」，與下文不合），年為八萬六千四百。《遯》卦當第八會，共計二百四十運、二千八百八十世、八萬六千四百年。節氣交大暑，閏爻是《隨》卦；到戊申、第二百二十五運，節氣交立秋，閏爻是《漸》卦。

月申九，星二百七十，辰三千二百四十，年九萬七千二百。否 否此當第九會，計二百七十運，三千二百四十世，九萬七千二百年。節交處暑，閏爻剝卦，至戊寅第笫二百五十五運，節交白露，閏爻升卦。

月為申，星為九，辰為三千二百四十，年為九萬七千二百。《否》卦當第九會，共計二百七十運、三千二百四十世、九萬七千二百年。節氣交處暑，閏爻是《剝》卦；到戊寅、第二百五十五運，節氣交白露，閏爻是《升》卦。

月酉十，星三百，辰三千六百，年十八萬八千。觀。 觀此當第十會，計三百運，三千六百世，一十萬八千年，節交秋分，閏爻升卦，至戊申第二百八十五運，節交寒露，閏爻鼎卦。

月為酉，星為十，辰為三千六百，年為十萬八千（原文誤作「十八萬八千」）。《觀》卦當第十會，共計三百運、三千六百世、十萬八千年。節氣交秋分，閏爻是《升》卦；到戊申、第二百八十五運，節氣交寒露，閏爻是《鼎》卦。

月戍十一，星三百三十，辰三千九百六十，年一十一萬八千八百，《剝》。 此第十一會計三百三十運，三千九百六十世，一十一萬八千八百年，節交霜降，閏爻《否》卦戊寅，第三百一十五運，節交立冬閏爻《益》卦，當此一會之半，從有入無謂之閉物，則其視於開物，相去遠矣。然則如是而已乎，祝氏曰：窮則變，變則通，—元之後，安知不復有一元以繼之。

月為戌，星為十一，辰為三千九百六十，年為十一萬八千八百，配《剝》卦。這是第十一會，共計三百三十運、三千九百六十世、十一萬八千八百年。節氣交霜降，閏爻是《否》卦；到戊寅、第三百一十五運，節氣交立冬，閏爻是《益》卦。到這一會的中間，萬物由有歸無，叫做「閉物」，比起當初的「開物」，相距已經很遠了。難道就到此為止了嗎？祝氏說：窮極就會變，變了就會通；一元過後，誰知道不會再有一元接續下去呢。

月亥十二，星三百六十，辰四千三百二十，年一十二萬九千六百。《坤》。 此第十二會，計三百六十運，四千三百二十世，一十二萬九千六百年。節交小雪圖閏爻戊申，第三百四十五運，運交大雪閏爻，比卦當此為混沌之世，浩浩無窮，生生不息，天運循環，無往不復，經子會，又復開天矣。康節先生所以書日甲月子星甲辰子者，以日甲後有乙日、丙日，丁之元元也。

月為亥，星為十二，辰為四千三百二十，年為十二萬九千六百，配《坤》卦。這是第十二會，共計三百六十運、四千三百二十世、十二萬九千六百年。節氣交小雪（此處原文有訛脫）；到戊申、第三百四十五運，交大雪，閏爻是《比》卦。此時正是混沌之世，浩浩無邊，卻仍生生不息；天運循環，有往必有復，一過子會，天又重新開闢。康節先生之所以寫作「日甲、月子、星甲、辰子」，是因為甲日之後還有乙日、丙日、丁日，一元之外仍有元。

每三百六十年配也二十四氣，毎一氣一年，各準四爻，共二百五十六卦，—千五百三十六爻，而卦變一周，周而復始也，歷代不復贅演，自午會第十一運甲子世戊申年夬卦九五爻直事，乃洪武元午也。至甲子年乃洪武十七年也。

每三百六十年配二十四節氣，每一氣管一年，各配四爻，共得二百五十六卦、一千五百三十六爻；卦變一周之後，又周而復始。歷代的推演這裡不再贅述。從午會第十一運、甲子世的戊申年起，由《夬》卦九五爻當值管事，那正是明朝洪武元年；到甲子年，就是洪武十七年。

月為小運卦，起《升》、《蒙》、《蠱》、《井》，每一分二氣，當氣之日，未當氣時辰之前，是前節氣之卦，既交氣時辰之後，交氣時辰多少，用蔵閏四爻，次日子時，方用正節氣之四爻，此經世書蔵閏之法也。

月屬「小運」的卦，從《升》《蒙》《蠱》《井》起。每一分管兩個節氣：到交氣那一天，凡在交氣的時辰之前，仍用前一個節氣的卦；交氣的時辰過後，按交氣時辰的多少，先用「藏閏」的四爻；到第二天子時，才正式啟用本節氣的四爻。這就是《經世書》藏閏的辦法。

逐月用卦，以節氣而藏，惟以晦朔弦望之虛也，月大則七日三時為春，七日三時為夏，七日三時為秋，七日三時為春冬，此經世書之用卦，所以備氣盈虛之妙用，而元會運世各有縮，為一元、一會、一運、一世、一年、一月、一日、一時及微而一秒，亦可準元元會運世與歲月日時，此分秒所以行乎其間，斂大為小，衍小為大，大以用小，小以用大，所以自天地而至豪釐之事物，皆不能逃乎卦數也。

逐月用卦，是按節氣來藏閏的，只因晦、朔、上弦、下弦之間本有虛實盈縮。月份為大月時，就以七日三時為春、七日三時為夏、七日三時為秋、七日三時為冬。《經世書》這樣用卦，正是為了兼備氣盈與朔虛的妙用；元、會、運、世各有盈縮，無論一元、一會、一運、一世、一年、一月、一日、一時，以至細微到一秒，都可以比照元、會、運、世與歲、月、日、時來推。「分」「秒」就行走在這中間：把大的收斂成小的，把小的推衍成大的；用大來管小，也用小來管大。所以上自天地、下至毫釐的事物，沒有能逃出卦數之外的。

經世書蔵閏，各有妙旨，蔵閏所以為運行顯閏，所以為休咎，如顯閏則一日二十四，分為閏，一月二十四時為閏，（五刻當一時）一年二十四日為閏，（六十刻當一日）一世二十四月為閏，—運二十四年為閏，一會二十四世為閏，閏主天地內之兵革疫歷饑荒，然亦分下為—十六，以分野推之。

《經世書》的藏閏各有妙意：藏閏是為了推運行，顯閏是為了斷吉凶。所謂顯閏，就是一日以二十四分為閏，一月以二十四時為閏（五刻折合一時），一年以二十四日為閏（六十刻折合一日），一世以二十四月為閏，一運以二十四年為閏，一會以二十四世為閏。閏主管天地之間的兵禍、瘟疫、饑荒；不過還要再分成十六份，按地上的分野來推斷。