皇極經世心易發微 · 第 4 卷

三百六十時為一周，每一時用四爻，每二刻用一爻，仍分節氣蔵閏，一時準一日三十時，兩日半準一月，每月初一日子時至初五日亥時為二月，每一月準一年，而月之大則三十日準一月，月之小則二十九時準一月，蓋月之大則一月三百六十時（十二個三十也）月小則—月三百四十八時，（十二個二十九）此經世書引而伸之一元之內，閏大小皆不差矣。

三百六十個時辰為一周，每一個時辰用四爻，每兩刻用一爻，仍舊按節氣藏閏。一個時辰折合一天，三十個時辰、也就是兩天半折合一個月；每月從初一子時到初五亥時算作兩個月，每一個月折合一年。大月以三十日折合一月，小月以二十九時折合一月：因為大月一個月有三百六十時（十二個三十），小月一個月有三百四十八時（十二個二十九）。《經世書》這樣引申開去，在一元之內，閏的大小都不會有差錯。

日之時卦，只以年之月卦為用，但有起寅字之異耳，年之月卦，則以五虎元遁，而寅月起升蒙蠱井，張行成作經世書，通變不分大小運，皆起升蒙蠱井，蓋只得半無邪，所謂卦起升蒙蠱井之一句耳，不知康節先生以元會運世年為大運，起泰、損、大蓄、節。月為小運，起升、蒙、蠱、井之要訣也。

日的時卦，只借用年的月卦來推，差別僅在起卦要從寅字起。年的月卦，是按「五虎遁」的口訣，從寅月起《升》《蒙》《蠱》《井》。張行成作《經世》之書，講通變時不分大運小運，一律起《升》《蒙》《蠱》《井》，那只得了一半，即所謂「卦起升蒙蠱井」這一句而已；他不知道康節先生的要訣是：元、會、運、世、年屬大運，起《泰》《損》《大畜》《節》；月屬小運，才起《升》《蒙》《蠱》《井》。

皇極起卦有四法，天數起於會之子，冬至甲子卦自泰行也。人數起於運之甲，驚蟄己卯方起泰卦，地起於世之子，大寒甲己仲用泰值事，物數起於月之寅，春分起泰而用甲己孟，各各不用起冬至者，天運子也起大寒者。地運丑也起驚蟄者，人建寅也，而積一氣在正月之終氣也，起春分者，帝出於震也。天地人物各用一元，皆首於泰卦，

《皇極》起卦有四種辦法。天數起於會的子位，冬至甲子由《泰》卦開始運行；人數起於運的甲位，驚蟄己卯才起《泰》卦；地數起於世的子位，大寒甲己之仲用《泰》卦當值；物數起於月的寅位，春分起《泰》卦而用甲己之孟。各家所起的不同：起冬至的，取天運在子；起大寒的，取地運在丑；起驚蟄的，取人統建寅，而累積一氣正在正月的終氣；起春分的，取「帝出乎震」之義。天、地、人、物各用一元，都以《泰》卦為首。

自干與坤分太極為易之門，一變而為四象，二變而為八卦，三變而為十六位，四變而為六十四卦，至四變而耦之，則先天大圖一百二十八卦也。四變而四之，則掛一圖二百五十六卦也。四變而八則既濟圖，五百一十二卦也。四變而六之，則既濟陰陽圖之細數，各一千二十四卦也，八八之卦亦四變而為用，故日月星辰有天，水火土石之在地，土農工商之在人，無非四也。

《乾》《坤》分判太極，是《易》的門戶。一變而成四象，二變而成八卦，三變而成十六位，四變而成六十四卦。四變之後再加倍，就是先天大圖的一百二十八卦；四變之後乘以四，就是「掛一圖」的二百五十六卦；四變之後乘以八，就是《既濟》圖的五百一十二卦；四變之後再乘以二（原文作「六之」），就是《既濟》陰陽圖的細數，各得一千零二十四卦。八八六十四卦也要經過四變才起作用，所以天上有日、月、星、辰，地上有水、火、土、石，人間有士、農、工、商，無一不是四。

皇極之法妙在方圓曲直，行以園生物，以方平行則直斜行則曲，所以成變化而行鬼神，乘除消長是由此而分也。先天以方圓二象合為一圖，分二圖別之為二，此元經會，會經運，會經世，皆圓圖之用也。

《皇極》之法的妙處在方、圓、曲、直：運行用圓，生物用方；平著走就成直線，斜著走就成曲線。變化由此而成，鬼神由此而行，乘、除、消、長也由此而分。先天把方、圓兩個象合成一幅圖，也可以分開成兩幅圖。所謂「以元經會」「以會經運」「以運經世」（原文「會經世」當作「運經世」），都是圓圖的用法。

乾坤為大父母，其卦皆右行，從太陽也。復姤為小父母，其卦皆左行，從四時也。右從之卦，皆一生二，二生四，四生十六，十六生三十二，三十二生六十四，至於反生一十七卦，而復會無極之數，即元終復有元之理也。左行之卦，自一而二，笫笫相承，如環無端，即歲運又攺歲之理也。二者順逆異行，其數之差，至於萬萬極，陽舒陰縮也。

《乾》《坤》是大父母，它們所生的卦都向右行，跟隨太陽；《復》《姤》是小父母，它們所生的卦都向左行，跟隨四時。向右行的卦，都是一生二、二生四、四生十六、十六生三十二、三十二生六十四，直到反生一十七卦，又歸會於無極之數，這就是一元終了又有一元的道理。向左行的卦，從一到二，一層層相承，像圓環一樣沒有起訖，這就是一年過完又改換新年的道理。兩者順逆方向不同，數目相差可以大到萬萬之極，那是陽氣舒展、陰氣收縮所致。

皇極二百五十六卦，只用內貞外悔二象之外無爻義，故分兩圖，只用一二三四五六七八之數，而定卦分兩圖變既濟圖，皆以內外之數繫卦為卦，一卦以數取成二百五十六卦，其卦又自袓於先圓圖也。觀物外篇言：乾兌離震，用陽爻一百八十，巽坎艮坤，用陰爻一百八十，又並陽侵陰旦侵夜數，又取坎艮之陽爻四十，共三百五十六爻，即掛一卦所袓也，是以摘爻明義，以所得卦為吉凶也。

《皇極》的二百五十六卦，只用內卦為「貞」、外卦為「悔」這兩個象，此外並不講爻義，所以分成兩幅圖，只用一、二、三、四、五、六、七、八這幾個數來定卦。分兩圖再變為《既濟》圖，都是以內外的數繫於卦而成卦；一卦按數取用，共成二百五十六卦，而這些卦又都祖述先天圓圖。《觀物外篇》說：《乾》《兌》《離》《震》用陽爻一百八十，《巽》《坎》《艮》《坤》用陰爻一百八十，再合上陽侵陰、晝侵夜的數，又取《坎》《艮》的陽爻四十，共三百五十六爻，這就是「掛一卦」所祖述的來源。所以要摘取爻位來闡明義理，以所得的卦來判斷吉凶。

既濟卦皆以尊居左，以卑居右，如運與會，則運為尊，運為世，則會為尊也。位置左卦有是地卦者變為天，如坤變乾，巽變震是也，又看右卦有是天卦變為地，如震變巽，離變坎是也。各變合天地之位了，乃取之方合既濟圖，植物卦亦然。 元經會觀天也，會經運觀地也，運經世觀人也。聲音律呂則又以之而觀物矣。

《既濟》圖的卦，都把尊者放在左邊、卑者放在右邊：比如運與會相配，則以運為尊；運與世相配，則以會為尊（這兩句原文疑有互倒）。安放時要看左邊的卦，若是地卦就變成天卦，如《坤》變《乾》、《巽》變《震》；再看右邊的卦，若是天卦就變成地卦，如《震》變《巽》、《離》變《坎》。各自變過、合於天地的位次之後，取來才合《既濟》圖的格局；植物類的卦也照此辦理。「以元經會」是觀天，「以會經運」是觀地，「以運經世」是觀人；至於聲音律呂，則是用來觀物的。

經世之篇起唐堯，用編年法分三百六十年為一周，積為十運也。欲見三百六十年值年卦同而應驗，所以異者在於值運值世者之卦，處互成章，不可為典常也，

《經世》各篇從唐堯起紀年，用編年之法，把三百六十年算作一周，累積為十運。值年的卦每三百六十年重複一次，應驗卻各不相同，分別就在值運、值世的卦上；它們交錯成文，不能當作一成不變的常法。

如泰否兩卦，泰在否中則吉，否在泰中則凶。是小不勝大也。然泰在否中而否，自屯來夬剝等卦，來則仍主凶，否在泰中，而泰自大有謙，無妄來則不能為災矣。是弱不能敵強也。天理人事本不相遠，陽多則為德，為君子，為平治，為豐大，陰多則為刑，為小人，為難危，為廹促，觀康節論大過之義，則逢大過卦者，豈可便為棟橈凶哉，謙無凶而夬剝無吉，恐亦未然，如謙當閉物，何吉之有。

以《泰》《否》兩卦為例：《泰》處在《否》的大局之中就吉，《否》處在《泰》的大局之中就凶，這是小的敵不過大的。但《泰》雖處在《否》中，若那個《否》是從《屯》《夬》《剝》等卦轉來的，仍舊主凶；《否》雖處在《泰》中，若那個《泰》是從《大有》《謙》《無妄》轉來的，就不能成災了，這是弱的敵不過強的。天理與人事本來相去不遠：陽多就表現為德、為君子、為太平、為豐大；陰多就表現為刑、為小人、為艱危、為窘迫。看康節論《大過》的意思，凡遇《大過》卦的，哪裡就一定是「棟橈」之凶呢？說《謙》卦全無凶、《夬》《剝》全無吉，恐怕也未必：《謙》卦若正當閉物之時，又有什麼吉可言。

皇極用卦之法出於方外丹經之道意，其詞曰：“用卦不用卦，須向卦中作，及其用卦時，用卦還是錯。”此以所得之卦變而合位。不用原卦是用卦不用卦也。又並兩卦相合而交取其貞與悔各以一卦以既濟卦之四象，此須向卦中作也，得四矣又也入卦一卦而後用之，猶以用既濟卦為錯也，

《皇極》用卦的方法，出自方外丹經的意旨。它的口訣說：「用卦不用卦，須向卦中作；及其用卦時，用卦還是錯。」這是說把求得的卦加以變化去合位次，不用原來的卦，這就叫「用卦不用卦」。又把兩卦相合而交互取出內卦（貞）與外卦（悔），各成一卦，去配《既濟》卦的四象，這就叫「須向卦中作」。得出四象之後，還要再入卦取一卦然後使用，所以說單用《既濟》卦仍舊是錯。

今附例於後假如人來說少字，就用少字算少字，是古沼切在二十七筱字，韻聲屬上聲，音屬齒音之第四聲，屬日月，聲輕乃夬卦，音屬收齒輕乃比卦，以夬卦居左比卦居右，二卦相併其外卦是兌與坎合成困卦，其內卦是干與坤合成否卦則臺既濟圖是會之元之運之元困否入卦，一個乃大有卦也，斷之曰：吉。其數六兆五千萬億，笫四聲屬丁齒音，四屬亥，四巽十得五十六數，去三十而用二十六，乘之則得一百兆之數也，數內隱天山遯卦，乃成功身退之象也。

現在把例子附在後面。假如有人來說一個「少」字，就用「少」字起算。「少」是古沼切，屬二十七筱韻，聲調為上聲，讀音屬齒音的第四聲；在聲上屬日月，聲輕，得《夬》卦；在音上屬收齒而輕，得《比》卦。於是《夬》卦放在左邊，《比》卦放在右邊；兩卦併合，外卦是《兌》與《坎》合成《困》卦，內卦是《乾》與《坤》合成《否》卦。再合《既濟》圖，得會之元、運之元；把《困》《否》入卦，取一卦便是《大有》卦，斷語是吉。它的數為六兆五千萬億。第四聲屬丁、屬齒音，四又屬亥，四與《巽》的十相加得五十六，減去三十而用二十六，用它相乘就得一百兆之數。數中暗藏《天山遯》卦，正是功成身退之象。

假如有事在心，忽聞牛叫，就用叫字算，是古吊切在十八嘨字韻，聲屬去聲，音屬舌音之笫一，是聲屬月辰，乃屬隨卦，音屬唇音輕閉，乃觀卦。便以隨卦居左，觀卦居右，二卦順並其外卦是兌，與巽合為大過卦，其內卦是震與坤合為豫卦，則合既濟圖是會之世之元，大過豫而入掛一圖，乃既濟卦也。斷之曰：其事已成在秋季，尤吉。

又如心裡正想著一件事，忽然聽見牛叫，就用這個「叫」字起算。「叫」是古吊切，屬十八嘯韻，聲調為去聲，讀音屬舌音的第一等；在聲上屬月辰，得《隨》卦；在音上屬唇音而輕閉，得《觀》卦。於是《隨》卦放在左邊，《觀》卦放在右邊；兩卦順次併合，外卦是《兌》與《巽》合成《大過》卦，內卦是《震》與《坤》合成《豫》卦。再合《既濟》圖，得會之世之元；把《大過》《豫》代入「掛一圖」，便是《既濟》卦。斷語是：此事已經辦成，應在秋季，尤其吉利。

其數一萬二千五百九十七億一千二百萬，其叫字屬笫三聲，丙子四音已是二十八數，復以二十八因之，則得其事之數，三十五萬二千九百一十九億三千六百萬。又斷之曰：笫三位空，其事難成於同乾人中，有不足。又數內八百二十億為地澤臨，此八月終之卦，全於八月，有凶也。

它的數是一萬二千五百九十七億一千二百萬。「叫」字屬第三聲，丙子四音已合二十八之數，再用二十八去乘，便得此事之數：三十五萬二千九百一十九億三千六百萬。又斷道：第三位落空，此事在同夥的人當中難以辦成，其中有欠缺。數裡還含著八百二十億為《地澤臨》卦，這是八月末的卦，事情整個落在八月，就有凶險。

于越李子問曰：余留心數學久矣， 凡高賢名術未嘗不起疑，以探其薀，而驗者恆少不驗者恆多，未有如先生之奇，而多中神而多驗也，果有所秘傳耶？獨得之妙耶？何不垂筆，以示不朽。

越地（今浙江一帶）的李子請教說：我留心數學已經很久了，凡遇到高明之士、著名之術，沒有不提出疑問、深探其中蘊奧的；可是應驗的總是少，不應驗的總是多，從沒見過像先生這樣奇妙——推斷多中、屢屢神驗。這究竟是有秘密的傳授呢，還是您獨得的妙悟？何不寫下來，以傳之不朽。

楊子曰：具天地陰陽之理者易也，所以體天地陰陽之理，隨時變易以從道者心也，心不能靜無以決天下之疑。釋天下之疑矣。學數之要，必先掃除雜念，收斂身心，以有為應跡，以明覺為自然，久而行之，則志氣清明義理昭著，而數理自然貫通矣。

楊子回答說：完整含具天地陰陽之理的，是《易》；能體認天地陰陽之理、隨時變易以順從大道的，是心。心若不能靜，就無法決斷天下的疑難、解除天下的疑惑。學數的要領，必須先掃除雜念、收斂身心，用有意的作為去應付事蹟，把清明的覺照當作本然狀態。這樣長久做下去，志氣自然清明，義理自然昭著，數理也就自然貫通了。

李子曰：飬靜之說，吾嘗聞其既矣，敢問變之說何如？ 揚子曰：易者，隨時變易以從其道也。易書雖為卜筮而作，而義理未嘗不該苟專於卜筮，以求易則得其形，而下者遺其形，而上者殆非體用一原，顯微無間之道矣。苟專於義理以求易，則無以定天下之吉凶，決天下之得失，豈聖人所謂無大過而吉凶，而吉凶與民同患之意哉，故易卦雖有一定之名，而氣陏時轉，不無衰旺之萬，論卦不論氣，則局於象，昩於時，得其影響而不能真知灼見矣。若能看得卦氣透徹，不惟知吉凶而亦能識造化之根源也。

李子說：養靜的道理，我已經聽明白了；請問「變」的道理又如何？楊子說：所謂《易》，就是隨時變易以順從其道。《易》這部書雖然為卜筮而作，義理卻無所不備。若一味從卜筮上求《易》，就只得到形而下的一面，丟掉了形而上的一面，那就不合「體用一源、顯微無間」的道理；若一味從義理上求《易》，又無法判定天下的吉凶、決斷天下的得失，哪裡還是聖人所說「無大過」而「吉凶與民同患」的本意呢。所以卦雖然各有固定的名稱，氣卻隨時轉移，不能沒有衰旺的差別。只論卦而不論氣，就會被卦象侷限、對時令昏昧，只得到些影子回聲，談不上真知灼見。若能把卦氣看得透徹，那就不只能知吉凶，還能認識造化的根源。

李子曰：卦氣之外，無仍別有機乎？ 楊子曰：數固天地盈虛往來一定之理，而此心之靈不假思慮，不勞卜度，有以開天下之物成天下之務者，惟寂然不動而已矣。

李子說：卦氣之外，是不是另有機要？楊子說：數固然是天地盈虛往來的一定之理，但此心的靈明不必依賴思慮、不必費力揣度，就能開通天下之物、成就天下之務，靠的只是《繫辭》所說「寂然不動」四個字罷了。

昔張子厚為商洛令時，屢過康節之蘆，拜而問曰：此學幾日可盡？先生曰：本無多事，以子之才，頃刻可盡。須棄卻仕宦，靜養十年，使塵慮消散，自然有得。

從前張子厚（張載）做商洛縣令時，多次到康節的草廬拜訪，行禮請教說：這門學問要多少天才能學完？康節說：本來沒有多少事，憑你的才分，頃刻之間就能學完。只是你必須拋開仕宦，靜養十年，讓塵世的雜念消散乾淨，自然會有所得。

邢叔和來學引古今不已先生曰：姑置是先天未有許多語，且當虛心使胷中蕩然無一事，方可。 詩曰：若論先天一字無。 又曰：身在天地後，心在天地先。 又曰：天向一中分造化，人從心上起經綸。

邢叔和來求學，一開口就引證古今，說個不停。康節說：這些先放一放吧，先天之學本來沒有那麼多話說；你且虛下心來，讓胸中空蕩蕩地不存一事，才可以學。他的詩說：若論先天，連一個字也沒有。又說：身在天地生成之後，心在天地開闢之先。又說：天在「一」之中分出造化，人在「心」之上建立經綸。

他日又曰：數學非十年則不成。由此觀之學數以靜養為先，卦氣為要也。也靜則胷次玲瓏，物來順應，魯齊有云：先天之學純乎天者也，非純乎其天之人不可輕授，蓋以此數蘊神仙之秘訣，洩造化之元機，得之者當重，非其人不傳。故康節不授邢叔和而願授程明道，豈無所見而然焉。 李子曰：命之矣。敢不勤。 諸然觀物必有筌蹄，請書於後。

後來他又說：數學不下十年功夫是學不成的。由此看來，學數以靜養為先，以卦氣為要。心一靜，胸中就通透玲瓏，事物來了自然順應。魯齊說過：先天之學是純乎天然的學問，不是心地純乎天然的人，不可輕易傳授；因為這套數裡蘊含著神仙的秘訣、洩露了造化的元機，得到它的人應當鄭重，不是那個人就不傳。所以康節不肯傳給邢叔和，卻情願傳給程明道，難道是毫無見地才這樣做的嗎。李子說：謹受教了，怎敢不勤勉。既然如此，觀物總得有個入手的門徑，請寫在後面。

一曰論動靜。夫動靜者。吉凶悔吝之本。蓋嗜慾將至有開。必先朕兆之萌。其端可測。一動一靜之間有自然之數。不動不占。不因事不占。故皇極之數專在動上求之。

第一條，論動靜。動與靜是吉、凶、悔、吝的根本。嗜慾將要到來時必有開端，事情發生前必先有徵兆萌動，那個端倪是可以測知的。一動一靜之間，自有天然的數。所以不動就不占，不因具體的事情就不占；《皇極》之數專門要在「動」上去求。

(星光注：“專在動上求之”也是《梅花易數》的大旨。《河洛精蘊》提到此意時有這樣一段文：“邵子《易》數甚精，如通一物，超數算之。便可知是物何時而始，何時而終。但必有動處，方能起算。如見一葉落，便從落葉之時起算”。

（星光按：「專在動上求之」也是《梅花易數》的宗旨。《河洛精蘊》講到這層意思時有這樣一段話：邵子的《易》數極精，比如遇到一件東西，超越常規去推算，就能知道這件東西何時開始、何時終結；但必須有「動」處，才能起算，例如看見一片葉子落下，就從落葉的那一刻起算。

故在“大定根源”章節中有“先從動處起元機。次下今年月日時”之語。“動”是預測學中普遍推行的準則，六爻求動爻，六壬以沖剋為發用，遁甲以身宮為發動，皇極數以年干克為動減策數等等無不以動為旨。

所以《大定根源》一章裡有「先從動處起元機，次下今年月日時」的話。「動」是預測之學普遍通行的準則：六爻卦要找動爻，六壬以沖剋取發用，奇門遁甲以身宮為發動，皇極數以年干相剋為動而減去策數，如此等等，無不以「動」為宗旨。

故楊子曰：“易卦雖有一定之名，而氣陏時轉，不無衰旺之萬，論卦不論氣，則局於象，昩於時，得其影響而不能真知灼見矣。若能看得卦氣透徹，不惟知吉凶而亦能識造化之根源也。”所謂“卦氣”亦是隨時流動，亦是“動‘意矣。)

所以楊子說：卦雖然各有固定的名稱，氣卻隨時轉移，不能沒有衰旺的差別；只論卦而不論氣，就會被卦象侷限、對時令昏昧，只得到些影子回聲，談不上真知灼見。若能把卦氣看得透徹，那就不只能知吉凶，還能認識造化的根源。可見所謂「卦氣」也是隨時流動的，同樣含著「動」的意思。）

凡意所萌動。務以先聞先見之動物為主。因動而起則禍福可前知矣。 （星光注：見某網友發貼其觀點能見至象皆憑自己隨意取象皆可，竊為不可，還是按“務以先聞先見之動物為主”為準則。否則失去“欲將至有開。必先朕兆之萌”之意蘊也。）

凡是心念一動，務必以最先聽到、最先看見的那個動的事物為準。依著這個「動」起卦，禍福就可以預先知道。（星光按：曾見某位網友發帖，主張凡是能見到的象都可以隨意選取，我私下認為不可，還是應當以「務以先聞先見之動物為主」為準則；否則就失去了「嗜慾將至有開，必先朕兆之萌」這句話的意蘊。）

故以二動合為一卦。或一動則不可算。一動一靜則可算。蓋動靜相連亦是數也。若所動者既雜。則以先聞先見者算之。其餘不可用。 （星光注：提出二動可成卦，二靜則不可算，還是圍繞以“動”為主題。在《先後天辨》論述的更為詳細：“先朕兆之萌。其端可測。一動一靜之間有自然之數。不動不占。不因事不占。故皇極之數專在動上求之。凡意所萌動。務以先聞先見之動物為主。因動而起則禍福可前知矣。故以二動合為一卦。或一動則不可算。一動一靜則可算。蓋動靜相連亦是數也。若所動者既雜。則以先聞先見者算之。其餘不可用。”）

所以要把兩個「動」合成一卦。若只有一個動，就不能起算；一動一靜配合起來，倒可以起算，因為動與靜相連也構成數。倘若所動的事物太雜亂，就取最先聽到、最先看見的那一個來算，其餘的都不能用。（星光按：這裡提出兩動可以成卦、兩靜則不能起算，仍舊圍繞著「動」這個主題。《先後天辨》一篇講得更詳細，其文說：事情發生前必先有徵兆萌動，那個端倪可以測知；一動一靜之間自有天然之數。不動不占，不因事不占，所以《皇極》之數專在動上求。凡心念萌動，務必以最先聽到、最先看見的動物為主，依動起卦，禍福便可預知。所以以二動合為一卦；只有一動便不能算，一動一靜則可以算，因為動靜相連也是數。若所動的太雜，就用先聞先見的來算，其餘不可用。）

凡看動物。以先者為上卦。後得者為下卦。次加年月日時。又次加陰陽之策。共成若干。仍以克太歲之卦除之。然後方成一數。如以手執筆。筆動而手亦動也。如以手取刀裁紙。乃是三件物。未將刀到紙邊時。只以手與刀兩件算數。若已將刀正裁紙時。只算刀與紙。不可算手。此是二動連屬之義。

凡觀察動的事物，以先出現的為上卦，後出現的為下卦；然後加上年、月、日、時之數，再加上陰陽的策數，合計得若干，再用克太歲的卦數去除，這才成為一個可用的數。譬如手裡拿筆，筆在動，手也在動；又如用手拿刀裁紙，這是三件東西：刀還沒有靠到紙邊時，只算手與刀這兩件；刀已經正在裁紙時，就只算刀與紙，不能再算手。這就是「二動相連屬」的意思。

一動一靜者。如以手拍棹。則手動棹不動。如抬棹則是二者俱動也。如以腳震地。腳動而地不動。此是一動一靜連屬之義。須要動靜相關。然後可用。舉此為例。餘可類推。

所謂一動一靜，譬如用手拍桌子，手在動而桌子不動；若是抬起桌子，那就兩件都在動了。又如用腳跺地，腳在動而地不動。這就是「一動一靜相連屬」的意思。總要動與靜彼此相關，然後才可以用。舉這些為例，其餘可以類推。

然動靜之中難以取舍。有自己之數。有他人之數。有物之數。如自己算數。心下主定何事。靜坐自看我身上如何動。或頭動。或手足動。或沿衣而動。須是無心之動便可取而下數。已得動數或再有動不可用。只以先動者為主。如有人來我。須從那人來問時。觀他身上動靜而下數方是親切。如算物取物動處而下數。要在澄心取動。動取不真則數不驗矣。

不過動靜之間很難取捨：有自己的數，有別人的數，有物的數。若是替自己起算，先在心裡定住所問何事，靜坐著看自己身上如何動：或是頭動，或是手腳動，或是順著衣服動；必須是無心之動，才可以取來起數。已經取得動數之後，即使再有動也不能用，只以最先動的為主。若是有人來問我，就要從那人開口來問的時候，觀察他身上的動靜來起數，這才貼切。若是替物起算，就取物動之處來起數。總之要澄清心念去取動；動取得不真，數就不會應驗。

星光注；此段文聯接上文更為詳談動與靜的關係，根據《梅花易數》“萬物賦”言：“觀物理者，靜則乎地，動則乎天，原夫萬物有數，易算無窮，動靜可知。”取其動靜連屬之義應在此乎。

星光按：這一段接著上文，更詳細地談動與靜的關係。《梅花易數》的《萬物賦》說：觀察物理的人，靜時取法於地，動時取法於天；萬物本來有數，《易》的推算無窮無盡，動靜都能知曉。所謂「動靜連屬」的意思，大概就在這裡。

另外“次加年月日時，又次加陰陽之策”是成卦與數的綜合判斷方法。《梅花易數》雖然有列出策數、軌數之數據，但如何應用沒有交待，所謂年月日時，即測時的四柱數，即神數術中稱為“大定數”，據其干支納甲歸屬於何卦算出策數。實際數與卦的關係有二種方法取得，一是用成卦直接利用成卦陰陽策數若干即為“身數”，取動爻因十加卦數、正數、動爻數，組成千百十零為數。另一種利用四柱干支化策數組成千百十零為數。關於數的應用那是後話了。

另外，「次加年月日時，又次加陰陽之策」是成卦與成數合起來判斷的方法。《梅花易數》雖然列出了策數、軌數的數據，卻沒有交代怎樣運用。所謂年月日時，就是起課時的四柱之數，在神數一類術法中叫做「大定數」，要根據干支納甲歸屬於哪一卦來算出策數。實際上數與卦的關係有兩種取法：一是直接用成卦的陰陽策數若干作為「身數」，再取動爻乘十，加上卦數、正數、動爻數，組成千、百、十、零四位的數；另一種是把四柱干支化成策數，組成千、百、十、零四位的數。至於數怎樣運用，那是後話了。

論卦象 二曰論卦象。夫卦象者。聖人仰觀俯察。近取諸身。遠取諸物之象也。故乾健坤順、乾馬坤牛之屬。易中備載不能盡述。明理者以象推之。今略以同類者辨焉。且如干兌皆屬金。何以分別。蓋乾乃貴重圓健之物。兌乃毀傷破缺之物。坤艮皆屬土。蓋坤為地艮為山。或在高山或在平地自是不同。震巽皆屬木。蓋震為陽木。巽為陰木。其發生茂盛萌芽者震也。枯槁憔悴者巽也。又有棹凳床櫃之類為巽。蒼筤萑竹之類為震。內虛外實者為離。內實外虛者為坎。日亦為離。月亦為坎。凡起動數。當以此卦算數。

以下論卦象。第二條，論卦象。卦象是聖人仰觀天文、俯察地理，近處取於自身、遠處取於萬物而得來的象。所以《乾》為健、《坤》為順，《乾》為馬、《坤》為牛之類，《易》中記載得很完備，說也說不盡，明白道理的人可以照象類推。這裡只就同類難分的略作辨別。比如《乾》《兌》都屬金，怎樣區別？《乾》是貴重、圓滿、剛健之物，《兌》是毀傷、破缺之物。《坤》《艮》都屬土，《坤》為地、《艮》為山，一在高山、一在平地，自然不同。《震》《巽》都屬木，《震》是陽木、《巽》是陰木：發生茂盛、抽芽吐葉的屬《震》，枯槁憔悴的屬《巽》；此外桌凳床櫃一類屬《巽》，青竹蘆荻一類屬《震》。內虛外實的為《離》，內實外虛的為《坎》；日也屬《離》，月也屬《坎》。凡起動數，都應當依這些卦來算數。

星光注；歷來易學的流派的二大支流是象數與義理，作為我們能在術數論壇上留連的易友，我想應注重“象數”，以“象數”為主，易的符號就是二個，陰和陽，你說他簡也夠簡易的，你說他複雜也可以，萬象在其中。象電腦一樣，只有0和1，可做的事可多了，就看你怎麼利用了。古人學易常稱“玩占”、“玩辭”等，看你怎麼玩了。

星光按：歷來易學的兩大支流是象數與義理。作為常在術數論壇上流連的易友，我認為應當側重象數、以象數為主。《易》的符號只有兩個——陰和陽；說它簡，確實簡易；說它複雜，也未嘗不可，萬象都含在其中。就像計算機只有零和一，能做的事卻多得很，全看你怎麼運用。古人學《易》常說「玩占」「玩辭」，也就看你怎麼玩了（這裡的「玩」是反覆體味、揣摩的意思）。

象數派認為爻辭是用來“明象”的。《梅花易數》雖屬“先天”之學，不尙“辭”，但是在取象時，也利用“爻辭”作參考，如在“占物類例”中：“凡看物數，看其成卦，觀其爻辭，如得乾曰，潛龍無用，乃曰無用之物，見龍在田，乃曰田中之物”云云， 此段主旨指明“同類”的卦象應如何區分，簡略舉例了卦象，以情性取，以形取，以陰陽所屬取，以卦義取，以卦氣取，手法諸多，多看卦例，可豐富自己的經驗。

象數一派認為爻辭是用來闡明卦象的。《梅花易數》雖屬先天之學、不崇尚卦爻辭，但在取象時也拿爻辭作參考。比如《占物類例》裡說：凡看物數，先看所成之卦，再看它的爻辭；如得《乾》卦初九「潛龍勿用」，就說這是無用之物；得九二「見龍在田」，就說這是田裡的東西，如此等等。上面這一段的主旨，是指明同類的卦象應當怎樣區分，並簡略舉出取象的門徑：有從情性取的，有從形狀取的，有從陰陽所屬取的，有從卦義取的，有從卦氣取的，手法很多；多看卦例，可以豐富自己的經驗。

三曰論卦氣。夫卦氣者。旺相休囚之氣也。維天之命於穆不已。故春木夏火秋金冬木。土旺四季。無非生長收藏之氣。卦名不易。而氣隨時轉。自有真假、進退、元耗、浮沉之殊。占斷之際。當按時審氣。不可拘於卦名。

第三條，論卦氣。卦氣就是旺、相、休、囚之氣。《詩經》說「維天之命，於穆不已」，天命運行不停，所以春屬木、夏屬火、秋屬金、冬屬水（原文「冬木」當作「冬水」），土旺於四季之末，無非是生、長、收、藏之氣。卦名固定不變，氣卻隨時轉移，自然就有真與假、進與退、元與耗、浮與沉的分別。占斷的時候，應當按時令審察氣，不可拘泥於卦名。

故當時用事者謂之真。背時無氣者謂之假。氣候將臨者謂之進。氣候已往者謂之退。四植生扶者謂之元。四植洩氣者謂之耗。不當令而日辰生旺者謂之浮。死休囚廢而受制於時者謂之沉。沉氣則欲速則不達。浮氣則當權而不久。耗氣則隨得隨失。元氣則根深而福厚。退氣則有今而罔後。進氣則方興而未艾。假氣則虛多而實少。真氣則成始而成終。審此而斷之。則禍福如懸鑑矣。

所以當令用事的叫「真」，背時無氣的叫「假」；氣候將要來臨的叫「進」，氣候已經過去的叫「退」；四值（年月日時）生扶它的叫「元」，四值洩它之氣的叫「耗」；不當令而由日辰生旺的叫「浮」，處在死、休、囚、廢而受時令剋制的叫「沉」。沉氣則欲速而不達，浮氣則一時當權而不久長；耗氣則隨得隨失，元氣則根深而福厚；退氣則有眼前而無以後，進氣則方興而未艾；假氣則虛多實少，真氣則有始有終。按這些去審察判斷，禍福就像照鏡子一樣清楚。

星光注； 此旺相休囚之氣，任何術數都應用的準則，三式，六爻，河洛理數，四柱八字，都講四時之氣，八字的“強弱”，在網上爭的不亦樂乎。《梅花易數》也不例外，如“諸事響應歌”曰：“大扺體宜用卦生、旺、相，謀為終有益”。此生、旺、相即卦氣也。

星光按：這套旺相休囚之氣，是任何術數都要應用的準則。三式（太乙、奇門、六壬）、六爻、河洛理數、四柱八字，都講四時之氣；八字所謂的「強弱」，網上爭論得不亦樂乎。《梅花易數》也不例外，如《諸事響應歌》說：大抵體卦宜得用卦來生，宜處旺、相之地，所謀之事終究有益。這裡的生、旺、相，講的正是卦氣。

此段對真假、進退、元耗、浮沉術語作了明瞭的說明。當然作為梅易倒沒必要像孟氏、京氏、邵氏所講的卦氣分到“爻”程度，只要參考《易隱》所列的卦氣就夠了。今錄出供易友參考； 附：八卦配節氣旺衰式

這一段把真假、進退、元耗、浮沉這幾個術語解釋得很清楚。當然，就梅花易而言，倒不必像孟喜、京房、邵雍那樣把卦氣細分到「爻」的程度，只要參考《易隱》所列的卦氣就夠了。現在抄錄出來供易友參考。附：八卦配節氣旺衰表。

旺相胎沒死囚休廢 旺相胎沒死囚休廢 立冬：乾坎艮震巽離坤兌 冬至：坎艮震巽離坤兌乾 立春：艮震巽離坤兌乾坎 春分：震巽離坤兌乾坎艮 立夏：巽離坤兌乾坎艮震 夏至：離坤兌乾坎艮震巽 立秋：坤兌乾坎艮震巽離 秋分：兌乾坎艮震巽離坤 四值即測時的四柱支也。但四值的用法是在數上所得之卦，即“連山”卦序，作為梅易沒有用到數的情況下，此參數可忽略。

表中兩欄都依「旺、相、胎、沒、死、囚、休、廢」八個等級排列。立冬時依次為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌；冬至時依次為坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾。立春時依次為艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎；春分時依次為震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮。立夏時依次為巽、離、坤、兌、乾、坎、艮、震；夏至時依次為離、坤、兌、乾、坎、艮、震、巽。立秋時依次為坤、兌、乾、坎、艮、震、巽、離；秋分時依次為兌、乾、坎、艮、震、巽、離、坤。所謂「四值」，就是起課時四柱的地支。不過四值的用法針對的是由數推得的卦，也就是《連山》卦序；梅花易若沒有用到數，這個參數可以忽略。

四曰論審機。夫審機者。觀之語默動靜之機也。人來求我之際。言雖未出於口。而形於身見於事者。自有動靜往來真假虛實之機。入門之際。當審其機。觀其氣色之憂喜。而參之以卦象之休旺。則事之可否亦可得而前知矣。

第四條，論審機。所謂審機，就是觀察對方言語與沉默、舉動與安靜之間的機兆。人來求問我的時候，話雖然還沒有出口，但顯現在他身上、表露在事情上的，自然帶著動與靜、往與來、真與假、虛與實的機兆。他一進門，就該審察這些機兆，看他神色是憂是喜，再參照卦象的休與旺，那麼事情辦得成辦不成，也就可以預先知道了。

蓋臨事之際。見物偶然起者謂之動。偶然安息者謂之靜。人物之去謂之往。人物之至謂之來。布帛穀粟之類謂之真。紙花木果之類謂之假。有聲無形謂之虛。有形有象者謂之實。動則其事速。靜則其事遲。凶事欲其去。吉事喜其來。求官問利愛其真。問事尋人怕其假。興詞訟訴嫌其虛。作事謀為利其實。以此八機合前八氣化而裁之。變而通之。則未來已往之事皆可得而前知矣。人之氣色必於動物觀之。蓋氣從中出為內卦。色見於外為外卦。人有喜怒舒慘。不若動處起之為有準也。

臨事的時候，看見有東西偶然動起來，叫做「動」；偶然安靜下來，叫做「靜」。人或物離去叫「往」，人或物到來叫「來」。布帛穀粟一類實用之物叫「真」，紙花木果一類仿造之物叫「假」。有聲音而無形體的叫「虛」，有形有象的叫「實」。動，事情就快；靜，事情就慢。凶事希望它離去，吉事喜歡它到來；求官問利喜歡遇「真」，問事尋人怕遇「假」；打官司告狀嫌遇「虛」，做事謀劃則利於遇「實」。把這八種機兆合上前面所說的八種氣，加以化裁、變通，那麼未來與已往的事就都可以預先知道。人的氣色必須從動的事物上去觀察：氣從內裡發出，屬內卦；色顯現在外，屬外卦。人有喜、怒、舒、慘的神情，終究不如從動處起卦來得準確。

星光注； 此段論述“外應”的觀察技巧，分為真假、虛實，往來、動靜，結合所測類別區別應用，至於“外應”也正是《梅花易數》預測的特色與必須掌握的技巧。

星光按：這一段講的是觀察「外應」的技巧，分成真假、虛實、往來、動靜幾組，要結合所測的事類分別運用。「外應」正是《梅花易數》占測的特色，也是必須掌握的技巧。

《萬物賦》云：“未成卦以前，必虛心而求應。即成卦以後，觀刻應以為斷。聲音言語，傍人識兆，當遇形影往來，我心指實皆是，及其六爻以定，三天既生，始尋卦象之端，終測刻應之理，是以逢吉兆，而終知有喜。見凶識而不兔乎凶，故欲知他人家之事。必須憑我耳目之聞見，未成卦而聞見之，乃已生之事既定。卦而觀察之，乃未來之機”。

《萬物賦》說：卦還沒有成之前，必須虛心去等候感應；卦既已成之後，就看當時的刻應來判斷。聲音言語、旁人透露的兆頭，以及所遇形影的往來，凡我心當下指認為實的，都算數。等到六爻既定、三才之象已生，先從卦象上尋頭緒，最後再用刻應之理來推測。所以遇到吉兆，終究會有喜事；見到凶兆，也就免不了凶。因此想知道別人家的事，必須憑自己耳聞目見：卦未成之前所聞所見的，是已經發生的事；卦既成之後所觀察到的，才是未來的機兆。

講的正是此理，故其外應的真、假、虛、實概念值的《梅易》借鑑應用於實測。如班主測一婦女人問病，見老婦女與小孩，當時我見此貼憑其外觀象，缺一夫的凶兆，再進一歩，可研其二人是向測者來或往，外應技巧多多也。

講的正是這個道理。所以外應中真、假、虛、實這幾個概念，值得梅花易借鑑並用於實測。譬如版主替一位婦女測病，當時見到一個老婦人和一個小孩；我看到那個帖子，只憑這個外象，就斷出有缺少丈夫的凶兆。再進一步，還可以研究那兩人是朝著求測者走來還是走開。外應的技巧是很多的。

“人之氣色必於動物觀之”。“氣”是很難掌握的。看相術高層次的精斷叫“善觀氣色”，所以看相術最難學的即“氣色”的應用。如為“喜、怒、舒、慘”倒不是很難，關於氣就憑測者的社會經歷與悟性了。

「人之氣色必於動物觀之」這一句裡，「氣」是很難掌握的。相術中高層次的精細判斷叫做「善觀氣色」，所以相術最難學的就是氣色的運用。至於「喜、怒、舒、慘」這些外露的神情，倒不算太難；而「氣」這一層，就全憑占測者自己的社會閱歷與悟性了。

五曰論卦義。夫卦義者。文王周公孔子所繫之辭。自有深意存乎其中也。如干為剛健亦為亢滯。君子來之多吉。小人得之多凶。坤為厚實亦為重濁。有得之而富貴者。有得之而愚頑者。坎有潤物之功。亦有陷溺之象。離有文明之意。亦有乖離之理。兌為和悅亦為詭隨。艮為靜止亦為時行。震為震動亦為驚恐。巽乃巽順亦為不果。

第五條，論卦義。卦義就是文王、周公、孔子所繫的卦爻辭，其中自有深意。比如《乾》為剛健，也可以是亢極停滯：君子占到多吉，小人得到多凶。《坤》為厚實，也可以是重濁：有人得它而富貴，也有人得它而愚頑。《坎》有滋潤萬物之功，也有陷溺沉淪之象。《離》有文明之意，也有乖違背離之理。《兌》為和悅，也可以是曲意逢迎。《艮》為靜止，也可以是應時而行。《震》為震動，也可以是驚懼恐慌。《巽》為遜順，也可以是優柔不決。

又乾為君父之道。坤為臣子之道。咸姤利於婚姻。鼎革利於更改。待於需。進於晉。行師於師。爭訟於訟。聚於萃。散於渙。退於遁。守於困。安於恆泰。厄於蹇夷。盈於豐有。壞於損蠱。家人之在室。旅之在途。此皆卦象之義也。

又如《乾》代表君父之道，《坤》代表臣子之道；《咸》《姤》利於婚姻，《鼎》《革》利於變更改易。等待看《需》，前進看《晉》，出兵看《師》，爭訟看《訟》，聚合看《萃》，離散看《渙》，退避看《遁》，困守看《困》，安穩看《恆》《泰》，厄難看《蹇》《明夷》，盈滿看《豐》《大有》，敗壞看《損》《蠱》；《家人》主在家中，《旅》主在旅途。這些都是卦象所含的意義。

起數之時。不可執一。當隨其機之吉凶、日辰之休旺而言之。蓋身數旺則福可成。否則福變為禍矣。故曰。君子修之吉。小人悖之凶。有人為之何如耳。堯夫之言亦有觀世之間。學數者當深致其思。

起數的時候不可執著一端，應當隨著機兆的吉凶、日辰的休旺來立論。身數旺，福氣才能成就；否則福也會變成禍。所以說：君子依理修養就吉，小人違背事理就凶，全看人自己怎麼做罷了。堯夫（邵雍）的話裡也含著觀察世道的意思，學數的人應當深入體會。

星光注；其論卦義是謂大象，其一意含反對之情，同樣乾卦，“君子來之多吉。小人得之多凶”，物有相反之情也。《梅花易數》專有一篇“諸卦反對性情”論文，講的也是這道理。如《河洛理數》也同樣看具體用於何人物，有君子、在仕、在庶之分，得之如何如何，有“看人”之嫌，但畢竟是卦理，不能說它是“投機取巧”。

星光按：這裡所論的卦義指的是大象，其中一層意思是含有相反之情。同樣是《乾》卦，「君子來之多吉，小人得之多凶」，可見事物本有相反的兩面。《梅花易數》專有一篇《諸卦反對性情》，講的也是這個道理。《河洛理數》同樣要看具體用在什麼人身上，分君子、在仕、在庶幾等，得此卦如何如何；這看似有「因人而異」之嫌，但畢竟是卦理，不能說它是投機取巧。

《象數舉隅》云：“八卦取義者，有一卦專論取者，有分論各爻取者，有以全體、互體、上下體取者，有以陽爻稱陽物陰爻稱陰物者，取義不同，取象也異也。”這段論述引伸了取義的範圍，《梅花易數》取象亦有“體用互變”之斷法，體也不是一成不變，也要靈活多樣，有的卦例是綜合互卦、變卦等卦象，以得最多的卦象為體。拘泥於大象是死法，故凡泥象不通者尚究於斯。

《象數舉隅》說：八卦取義的辦法，有專就整卦立論的，有分就各爻立論的，有依全體、互體、上下體來取的，也有把陽爻稱作陽物、陰爻稱作陰物的；取義不同，取象也就各異。這段話拓寬了取義的範圍。《梅花易數》取象也有「體、用、互、變」的斷法，體卦並非一成不變，同樣要靈活多樣；有的卦例是綜合互卦、變卦等卦象，以出現最多的那個卦象為體。死守大象是死法，所以凡是拘泥於象而講不通的，還應當從這裡去推究。

六曰論生克。夫生克者。八卦相生相剋之義也。大抵卦貴生不貴克。克則凶生則吉共理。以日干為主。以數為賓。一數之內又以運為主。元會世為賓。最要賓生主。又生日辰為妙。

第六條，論生克。生克就是八卦相生相剋的道理。大體上，卦以相生為貴、相剋為忌：受克則凶，得生則吉，這是通例。推斷時以日干為主，以數為賓；在一個數之內，又以「運」為主，以元、會、世為賓。最要緊的是賓來生主，若再能生日辰就更妙。

元會世生扶運爻則吉。元會世生運。、運又生日辰者為上吉。日辰與運數相生相合而元會世來克運者。則事雖好而機不及時、為人所制伏。若元會世俱來生運。運與日辰不相生者。此好中不足之數。

元、會、世生扶運爻就吉；元、會、世生運，運又轉生日辰，那是上等的吉。若日辰與運數相生相合，而元、會、世反過來克運，那麼事情雖好，時機卻趕不上，還要受人壓制。若元、會、世都來生運，運與日辰之間卻不相生，這就是好中帶欠缺的數。

凡卦生要生回。克宜克出。逆克者耗氣。如算一年則以年干斷。淺近之事則以日干斷。此皇極之通論也。大抵日辰尤為緊要。縱觀年月。亦要參看日辰。兩下俱吉則吉。兩下俱凶則凶。此四柱歸一之論。

凡卦逢生，要生得回來；逢克，要克得出去。反過來受克的，是耗氣。推算一整年，就以年干來斷；淺近的小事，就以日干來斷。這是《皇極》的通例。大體上日辰最為緊要：縱然看年、看月，也要參看日辰；兩邊都吉才吉，兩邊都凶就凶。這就是四柱歸一的道理。

蓋運者。一數之領袖。元會世或有歸還魁貴祿馬來生扶運數。運數又逢吉曜是謂逢吉。為官者升遷。為士者登笠。為商者進財。或得上人提撥。如會世好數來生運。運雖不旺。亦為有救。若會世之數帶煞克運。運逢生旺帶吉曜者。當招不義之財。得小人之力。好數克身則福淺。惡數克身則禍至。若身數更不吉斯為下矣。

「運」是一個數中的領袖。元、會、世中若有魁星、貴人、祿、馬歸來生扶運數，運數又碰上吉星，這就叫逢吉：做官的升遷，讀書的登第，經商的進財，或者得到上級的提拔。若會、世的好數來生運，運雖然不旺，也算有救。若會、世之數帶凶煞來克運，而運本身逢生旺又帶吉星，那就會招來不義之財，得到小人的助力。

然後以升降錯綜乘除之數審之。仍以卦之爻變佐之。數為卦之體。卦為數之用。體用俱吉為上。體重用輕數若不好則卦亦徒好也。初下之數論事體之本末。升降觀事體之中。錯綜乘除觀事體之終。有先吉後凶者。有先凶後吉者。以數論之。

然後再用升降、錯綜、乘除之數去審核，並以卦的爻變來輔助判斷。數是卦的體，卦是數的用；體與用都吉才是上等。體重而用輕，數若不好，卦再好也是白好。最初起出的數，看事情的本末；升降之數，看事情的中段；錯綜乘除之數，看事情的結局。有先吉後凶的，有先凶後吉的，都要憑數來論定。

星光注； 我的《易象匯聚》貼出後，有的易友認為那是五行屬性，並且多象易亂，說盧氏象多幾十倍。八卦含有天地，包羅萬象，我的易象匯聚簡直一牛毛，再說卦不納五行，生克旺相休囚以何為據？故此易友偏頻了點，不講生克，方術好象斷了主心骨一樣。六曰論生克，雖然講的“皇極數”，其數亦要用卦作依據，否則是一克二還是二克一，當然數本身就蘊涵著令人著迷的許多奧秘，特別河洛之數，方陣化出的奧妙更是燦爛如煌。

星光按：我的《易象匯聚》貼出以後，有的易友認為那只是五行屬性，而且象太多容易亂，說盧氏的象比它多幾十倍。其實八卦含攝天地、包羅萬象，我那點匯聚簡直只是一根牛毛；何況卦若不納五行，生克旺相休囚又憑什麼來判斷呢？所以那位易友的看法偏頗了些——不講生克，術數就好像斷了主心骨一樣。第六條論生克，雖然講的是「皇極數」，那個數也要用卦作依據，否則究竟是一克二還是二克一？當然數本身就蘊含著許多令人著迷的奧秘，特別是河洛之數，由方陣推演出來的妙處更是燦爛輝煌。

這裡所講的“皇極數”牽涉面較多，術語、概念多，但是提醒大家，元、會、運、世代表年月日時，即千百十零，要化為卦的時候，應用《連山》卦序，即是洪範的九疇數。不能用先天或後天之序數代之。

這裡所講的「皇極數」牽涉面較廣，術語和概念也多。要提醒大家的是：元、會、運、世分別代表年、月、日、時，也就是千位、百位、十位、個位；把它們化成卦的時候，要用《連山》的卦序，也就是《洪範》九疇之數，不能拿先天或後天的序數去代替。

七曰論沖合：夫沖合者，日辰與卦象相沖相合也，沖者其事敗，合者其事成。各有所用，不可以一例論之。

第七條，論沖合。沖合就是日辰與卦象之間的相沖和相合：相沖則事情失敗，相合則事情成功。兩者各有各的用處，不能一概而論。

沖者沖動其事，沖百與零他人動，沖十自己動，十零與日辰相沖者，作事散失。沖年為一歲之事，沖月為—月之事，沖日為一日之事。凡數與年月日時相沖為不吉，與運數相沖者次之，合年一年之吉，合月一月之吉，合日一日之吉，合百零與他人相合，十與自己相好，十零與日辰相合，所為皆成。若數來合運，人來求我，運去合數，我去求人。日辰合運有上人尋我，或好事臨身，沖者反是。

所謂沖，是把事情沖動起來。沖百位與個位，是別人動；沖十位，是自己動；十位、個位與日辰相沖，辦事就會散失落空。沖年主一年之事，沖月主一月之事，沖日主一日之事。凡數與年、月、日、時相沖都不吉，與運數相沖的程度稍輕。合年主一年之吉，合月主一月之吉，合日主一日之吉；合百位與個位，是與別人相合，合十位是自己順遂；十位、個位與日辰相合，所做的事都能辦成。若是數來合運，就是別人來求我；運去合數，就是我去求人。日辰合運，會有上級來找我，或有好事臨身；相沖的情形則正相反。