皇极经世心易发微 · 第 4 卷

三百六十时为一周，每一时用四爻，每二刻用一爻，仍分节气蔵闰，一时准一日三十时，两日半准一月，每月初一日子时至初五日亥时为二月，每一月准一年，而月之大则三十日准一月，月之小则二十九时准一月，盖月之大则一月三百六十时（十二个三十也）月小则—月三百四十八时，（十二个二十九）此经世书引而伸之一元之内，闰大小皆不差矣。

三百六十个时辰为一周，每一个时辰用四爻，每两刻用一爻，仍旧按节气藏闰。一个时辰折合一天，三十个时辰、也就是两天半折合一个月；每月从初一子时到初五亥时算作两个月，每一个月折合一年。大月以三十日折合一月，小月以二十九时折合一月：因为大月一个月有三百六十时（十二个三十），小月一个月有三百四十八时（十二个二十九）。《经世书》这样引申开去，在一元之内，闰的大小都不会有差错。

日之时卦，只以年之月卦为用，但有起寅字之异耳，年之月卦，则以五虎元遁，而寅月起升蒙蛊井，张行成作经世书，通变不分大小运，皆起升蒙蛊井，盖只得半无邪，所谓卦起升蒙蛊井之一句耳，不知康节先生以元会运世年为大运，起泰、损、大蓄、节。月为小运，起升、蒙、蛊、井之要诀也。

日的时卦，只借用年的月卦来推，差别仅在起卦要从寅字起。年的月卦，是按「五虎遁」的口诀，从寅月起《升》《蒙》《蛊》《井》。张行成作《经世》之书，讲通变时不分大运小运，一律起《升》《蒙》《蛊》《井》，那只得了一半，即所谓「卦起升蒙蛊井」这一句而已；他不知道康节先生的要诀是：元、会、运、世、年属大运，起《泰》《损》《大畜》《节》；月属小运，才起《升》《蒙》《蛊》《井》。

皇极起卦有四法，天数起于会之子，冬至甲子卦自泰行也。人数起于运之甲，惊蛰己卯方起泰卦，地起于世之子，大寒甲己仲用泰值事，物数起于月之寅，春分起泰而用甲己孟，各各不用起冬至者，天运子也起大寒者。地运丑也起惊蛰者，人建寅也，而积一气在正月之终气也，起春分者，帝出于震也。天地人物各用一元，皆首于泰卦，

《皇极》起卦有四种办法。天数起于会的子位，冬至甲子由《泰》卦开始运行；人数起于运的甲位，惊蛰己卯才起《泰》卦；地数起于世的子位，大寒甲己之仲用《泰》卦当值；物数起于月的寅位，春分起《泰》卦而用甲己之孟。各家所起的不同：起冬至的，取天运在子；起大寒的，取地运在丑；起惊蛰的，取人统建寅，而累积一气正在正月的终气；起春分的，取「帝出乎震」之义。天、地、人、物各用一元，都以《泰》卦为首。

自干与坤分太极为易之门，一变而为四象，二变而为八卦，三变而为十六位，四变而为六十四卦，至四变而耦之，则先天大图一百二十八卦也。四变而四之，则挂一图二百五十六卦也。四变而八则既济图，五百一十二卦也。四变而六之，则既济阴阳图之细数，各一千二十四卦也，八八之卦亦四变而为用，故日月星辰有天，水火土石之在地，土农工商之在人，无非四也。

《干》《坤》分判太极，是《易》的门户。一变而成四象，二变而成八卦，三变而成十六位，四变而成六十四卦。四变之后再加倍，就是先天大图的一百二十八卦；四变之后乘以四，就是「挂一图」的二百五十六卦；四变之后乘以八，就是《既济》图的五百一十二卦；四变之后再乘以二（原文作「六之」），就是《既济》阴阳图的细数，各得一千零二十四卦。八八六十四卦也要经过四变才起作用，所以天上有日、月、星、辰，地上有水、火、土、石，人间有士、农、工、商，无一不是四。

皇极之法妙在方圆曲直，行以园生物，以方平行则直斜行则曲，所以成变化而行鬼神，乘除消长是由此而分也。先天以方圆二象合为一图，分二图别之为二，此元经会，会经运，会经世，皆圆图之用也。

《皇极》之法的妙处在方、圆、曲、直：运行用圆，生物用方；平着走就成直线，斜着走就成曲线。变化由此而成，鬼神由此而行，乘、除、消、长也由此而分。先天把方、圆两个象合成一幅图，也可以分开成两幅图。所谓「以元经会」「以会经运」「以运经世」（原文「会经世」当作「运经世」），都是圆图的用法。

乾坤为大父母，其卦皆右行，从太阳也。复姤为小父母，其卦皆左行，从四时也。右从之卦，皆一生二，二生四，四生十六，十六生三十二，三十二生六十四，至于反生一十七卦，而复会无极之数，即元终复有元之理也。左行之卦，自一而二，笫笫相承，如环无端，即岁运又攺岁之理也。二者顺逆异行，其数之差，至于万万极，阳舒阴缩也。

《干》《坤》是大父母，它们所生的卦都向右行，跟随太阳；《复》《姤》是小父母，它们所生的卦都向左行，跟随四时。向右行的卦，都是一生二、二生四、四生十六、十六生三十二、三十二生六十四，直到反生一十七卦，又归会于无极之数，这就是一元终了又有一元的道理。向左行的卦，从一到二，一层层相承，像圆环一样没有起讫，这就是一年过完又改换新年的道理。两者顺逆方向不同，数目相差可以大到万万之极，那是阳气舒展、阴气收缩所致。

皇极二百五十六卦，只用内贞外悔二象之外无爻义，故分两图，只用一二三四五六七八之数，而定卦分两图变既济图，皆以内外之数系卦为卦，一卦以数取成二百五十六卦，其卦又自袓于先圆图也。观物外篇言：干兑离震，用阳爻一百八十，巽坎艮坤，用阴爻一百八十，又并阳侵阴旦侵夜数，又取坎艮之阳爻四十，共三百五十六爻，即挂一卦所袓也，是以摘爻明义，以所得卦为吉凶也。

《皇极》的二百五十六卦，只用内卦为「贞」、外卦为「悔」这两个象，此外并不讲爻义，所以分成两幅图，只用一、二、三、四、五、六、七、八这几个数来定卦。分两图再变为《既济》图，都是以内外的数系于卦而成卦；一卦按数取用，共成二百五十六卦，而这些卦又都祖述先天圆图。《观物外篇》说：《干》《兑》《离》《震》用阳爻一百八十，《巽》《坎》《艮》《坤》用阴爻一百八十，再合上阳侵阴、昼侵夜的数，又取《坎》《艮》的阳爻四十，共三百五十六爻，这就是「挂一卦」所祖述的来源。所以要摘取爻位来阐明义理，以所得的卦来判断吉凶。

既济卦皆以尊居左，以卑居右，如运与会，则运为尊，运为世，则会为尊也。位置左卦有是地卦者变为天，如坤变干，巽变震是也，又看右卦有是天卦变为地，如震变巽，离变坎是也。各变合天地之位了，乃取之方合既济图，植物卦亦然。 元经会观天也，会经运观地也，运经世观人也。声音律吕则又以之而观物矣。

《既济》图的卦，都把尊者放在左边、卑者放在右边：比如运与会相配，则以运为尊；运与世相配，则以会为尊（这两句原文疑有互倒）。安放时要看左边的卦，若是地卦就变成天卦，如《坤》变《干》、《巽》变《震》；再看右边的卦，若是天卦就变成地卦，如《震》变《巽》、《离》变《坎》。各自变过、合于天地的位次之后，取来才合《既济》图的格局；植物类的卦也照此办理。「以元经会」是观天，「以会经运」是观地，「以运经世」是观人；至于声音律吕，则是用来观物的。

经世之篇起唐尧，用编年法分三百六十年为一周，积为十运也。欲见三百六十年值年卦同而应验，所以异者在于值运值世者之卦，处互成章，不可为典常也，

《经世》各篇从唐尧起纪年，用编年之法，把三百六十年算作一周，累积为十运。值年的卦每三百六十年重复一次，应验却各不相同，分别就在值运、值世的卦上；它们交错成文，不能当作一成不变的常法。

如泰否两卦，泰在否中则吉，否在泰中则凶。是小不胜大也。然泰在否中而否，自屯来夬剥等卦，来则仍主凶，否在泰中，而泰自大有谦，无妄来则不能为灾矣。是弱不能敌强也。天理人事本不相远，阳多则为德，为君子，为平治，为丰大，阴多则为刑，为小人，为难危，为廹促，观康节论大过之义，则逢大过卦者，岂可便为栋桡凶哉，谦无凶而夬剥无吉，恐亦未然，如谦当闭物，何吉之有。

以《泰》《否》两卦为例：《泰》处在《否》的大局之中就吉，《否》处在《泰》的大局之中就凶，这是小的敌不过大的。但《泰》虽处在《否》中，若那个《否》是从《屯》《夬》《剥》等卦转来的，仍旧主凶；《否》虽处在《泰》中，若那个《泰》是从《大有》《谦》《无妄》转来的，就不能成灾了，这是弱的敌不过强的。天理与人事本来相去不远：阳多就表现为德、为君子、为太平、为丰大；阴多就表现为刑、为小人、为艰危、为窘迫。看康节论《大过》的意思，凡遇《大过》卦的，哪里就一定是「栋桡」之凶呢？说《谦》卦全无凶、《夬》《剥》全无吉，恐怕也未必：《谦》卦若正当闭物之时，又有什么吉可言。

皇极用卦之法出于方外丹经之道意，其词曰：“用卦不用卦，须向卦中作，及其用卦时，用卦还是错。”此以所得之卦变而合位。不用原卦是用卦不用卦也。又并两卦相合而交取其贞与悔各以一卦以既济卦之四象，此须向卦中作也，得四矣又也入卦一卦而后用之，犹以用既济卦为错也，

《皇极》用卦的方法，出自方外丹经的意旨。它的口诀说：「用卦不用卦，须向卦中作；及其用卦时，用卦还是错。」这是说把求得的卦加以变化去合位次，不用原来的卦，这就叫「用卦不用卦」。又把两卦相合而交互取出内卦（贞）与外卦（悔），各成一卦，去配《既济》卦的四象，这就叫「须向卦中作」。得出四象之后，还要再入卦取一卦然后使用，所以说单用《既济》卦仍旧是错。

今附例于后假如人来说少字，就用少字算少字，是古沼切在二十七筱字，韵声属上声，音属齿音之第四声，属日月，声轻乃夬卦，音属收齿轻乃比卦，以夬卦居左比卦居右，二卦相并其外卦是兑与坎合成困卦，其内卦是干与坤合成否卦则台既济图是会之元之运之元困否入卦，一个乃大有卦也，断之曰：吉。其数六兆五千万亿，笫四声属丁齿音，四属亥，四巽十得五十六数，去三十而用二十六，乘之则得一百兆之数也，数内隐天山遯卦，乃成功身退之象也。

现在把例子附在后面。假如有人来说一个「少」字，就用「少」字起算。「少」是古沼切，属二十七筱韵，声调为上声，读音属齿音的第四声；在声上属日月，声轻，得《夬》卦；在音上属收齿而轻，得《比》卦。于是《夬》卦放在左边，《比》卦放在右边；两卦并合，外卦是《兑》与《坎》合成《困》卦，内卦是《干》与《坤》合成《否》卦。再合《既济》图，得会之元、运之元；把《困》《否》入卦，取一卦便是《大有》卦，断语是吉。它的数为六兆五千万亿。第四声属丁、属齿音，四又属亥，四与《巽》的十相加得五十六，减去三十而用二十六，用它相乘就得一百兆之数。数中暗藏《天山遯》卦，正是功成身退之象。

假如有事在心，忽闻牛叫，就用叫字算，是古吊切在十八嘨字韵，声属去声，音属舌音之笫一，是声属月辰，乃属随卦，音属唇音轻闭，乃观卦。便以随卦居左，观卦居右，二卦顺并其外卦是兑，与巽合为大过卦，其内卦是震与坤合为豫卦，则合既济图是会之世之元，大过豫而入挂一图，乃既济卦也。断之曰：其事已成在秋季，尤吉。

又如心里正想着一件事，忽然听见牛叫，就用这个「叫」字起算。「叫」是古吊切，属十八啸韵，声调为去声，读音属舌音的第一等；在声上属月辰，得《随》卦；在音上属唇音而轻闭，得《观》卦。于是《随》卦放在左边，《观》卦放在右边；两卦顺次并合，外卦是《兑》与《巽》合成《大过》卦，内卦是《震》与《坤》合成《豫》卦。再合《既济》图，得会之世之元；把《大过》《豫》代入「挂一图」，便是《既济》卦。断语是：此事已经办成，应在秋季，尤其吉利。

其数一万二千五百九十七亿一千二百万，其叫字属笫三声，丙子四音已是二十八数，复以二十八因之，则得其事之数，三十五万二千九百一十九亿三千六百万。又断之曰：笫三位空，其事难成于同干人中，有不足。又数内八百二十亿为地泽临，此八月终之卦，全于八月，有凶也。

它的数是一万二千五百九十七亿一千二百万。「叫」字属第三声，丙子四音已合二十八之数，再用二十八去乘，便得此事之数：三十五万二千九百一十九亿三千六百万。又断道：第三位落空，此事在同伙的人当中难以办成，其中有欠缺。数里还含着八百二十亿为《地泽临》卦，这是八月末的卦，事情整个落在八月，就有凶险。

于越李子问曰：余留心数学久矣， 凡高贤名术未尝不起疑，以探其蕰，而验者恒少不验者恒多，未有如先生之奇，而多中神而多验也，果有所秘传耶？独得之妙耶？何不垂笔，以示不朽。

越地（今浙江一带）的李子请教说：我留心数学已经很久了，凡遇到高明之士、著名之术，没有不提出疑问、深探其中蕴奥的；可是应验的总是少，不应验的总是多，从没见过像先生这样奇妙——推断多中、屡屡神验。这究竟是有秘密的传授呢，还是您独得的妙悟？何不写下来，以传之不朽。

杨子曰：具天地阴阳之理者易也，所以体天地阴阳之理，随时变易以从道者心也，心不能静无以决天下之疑。释天下之疑矣。学数之要，必先扫除杂念，收敛身心，以有为应迹，以明觉为自然，久而行之，则志气清明义理昭著，而数理自然贯通矣。

杨子回答说：完整含具天地阴阳之理的，是《易》；能体认天地阴阳之理、随时变易以顺从大道的，是心。心若不能静，就无法决断天下的疑难、解除天下的疑惑。学数的要领，必须先扫除杂念、收敛身心，用有意的作为去应付事迹，把清明的觉照当作本然状态。这样长久做下去，志气自然清明，义理自然昭著，数理也就自然贯通了。

李子曰：飬静之说，吾尝闻其既矣，敢问变之说何如？ 扬子曰：易者，随时变易以从其道也。易书虽为卜筮而作，而义理未尝不该苟专于卜筮，以求易则得其形，而下者遗其形，而上者殆非体用一原，显微无间之道矣。苟专于义理以求易，则无以定天下之吉凶，决天下之得失，岂圣人所谓无大过而吉凶，而吉凶与民同患之意哉，故易卦虽有一定之名，而气陏时转，不无衰旺之万，论卦不论气，则局于象，昩于时，得其影响而不能真知灼见矣。若能看得卦气透彻，不惟知吉凶而亦能识造化之根源也。

李子说：养静的道理，我已经听明白了；请问「变」的道理又如何？杨子说：所谓《易》，就是随时变易以顺从其道。《易》这部书虽然为卜筮而作，义理却无所不备。若一味从卜筮上求《易》，就只得到形而下的一面，丢掉了形而上的一面，那就不合「体用一源、显微无间」的道理；若一味从义理上求《易》，又无法判定天下的吉凶、决断天下的得失，哪里还是圣人所说「无大过」而「吉凶与民同患」的本意呢。所以卦虽然各有固定的名称，气却随时转移，不能没有衰旺的差别。只论卦而不论气，就会被卦象局限、对时令昏昧，只得到些影子回声，谈不上真知灼见。若能把卦气看得透彻，那就不只能知吉凶，还能认识造化的根源。

李子曰：卦气之外，无仍别有机乎？ 杨子曰：数固天地盈虚往来一定之理，而此心之灵不假思虑，不劳卜度，有以开天下之物成天下之务者，惟寂然不动而已矣。

李子说：卦气之外，是不是另有机要？杨子说：数固然是天地盈虚往来的一定之理，但此心的灵明不必依赖思虑、不必费力揣度，就能开通天下之物、成就天下之务，靠的只是《系辞》所说「寂然不动」四个字罢了。

昔张子厚为商洛令时，屡过康节之芦，拜而问曰：此学几日可尽？先生曰：本无多事，以子之才，顷刻可尽。须弃却仕宦，静养十年，使尘虑消散，自然有得。

从前张子厚（张载）做商洛县令时，多次到康节的草庐拜访，行礼请教说：这门学问要多少天才能学完？康节说：本来没有多少事，凭你的才分，顷刻之间就能学完。只是你必须抛开仕宦，静养十年，让尘世的杂念消散干净，自然会有所得。

邢叔和来学引古今不已先生曰：姑置是先天未有许多语，且当虚心使胷中荡然无一事，方可。 诗曰：若论先天一字无。 又曰：身在天地后，心在天地先。 又曰：天向一中分造化，人从心上起经纶。

邢叔和来求学，一开口就引证古今，说个不停。康节说：这些先放一放吧，先天之学本来没有那么多话说；你且虚下心来，让胸中空荡荡地不存一事，才可以学。他的诗说：若论先天，连一个字也没有。又说：身在天地生成之后，心在天地开辟之先。又说：天在「一」之中分出造化，人在「心」之上建立经纶。

他日又曰：数学非十年则不成。由此观之学数以静养为先，卦气为要也。也静则胷次玲珑，物来顺应，鲁齐有云：先天之学纯乎天者也，非纯乎其天之人不可轻授，盖以此数蕴神仙之秘诀，泄造化之元机，得之者当重，非其人不传。故康节不授邢叔和而愿授程明道，岂无所见而然焉。 李子曰：命之矣。敢不勤。 诸然观物必有筌蹄，请书于后。

后来他又说：数学不下十年功夫是学不成的。由此看来，学数以静养为先，以卦气为要。心一静，胸中就通透玲珑，事物来了自然顺应。鲁齐说过：先天之学是纯乎天然的学问，不是心地纯乎天然的人，不可轻易传授；因为这套数里蕴含着神仙的秘诀、泄露了造化的元机，得到它的人应当郑重，不是那个人就不传。所以康节不肯传给邢叔和，却情愿传给程明道，难道是毫无见地才这样做的吗。李子说：谨受教了，怎敢不勤勉。既然如此，观物总得有个入手的门径，请写在后面。

一曰论动静。夫动静者。吉凶悔吝之本。盖嗜欲将至有开。必先朕兆之萌。其端可测。一动一静之间有自然之数。不动不占。不因事不占。故皇极之数专在动上求之。

第一条，论动静。动与静是吉、凶、悔、吝的根本。嗜欲将要到来时必有开端，事情发生前必先有征兆萌动，那个端倪是可以测知的。一动一静之间，自有天然的数。所以不动就不占，不因具体的事情就不占；《皇极》之数专门要在「动」上去求。

(星光注：“专在动上求之”也是《梅花易数》的大旨。《河洛精蕴》提到此意时有这样一段文：“邵子《易》数甚精，如通一物，超数算之。便可知是物何时而始，何时而终。但必有动处，方能起算。如见一叶落，便从落叶之时起算”。

（星光按：「专在动上求之」也是《梅花易数》的宗旨。《河洛精蕴》讲到这层意思时有这样一段话：邵子的《易》数极精，比如遇到一件东西，超越常规去推算，就能知道这件东西何时开始、何时终结；但必须有「动」处，才能起算，例如看见一片叶子落下，就从落叶的那一刻起算。

故在“大定根源”章节中有“先从动处起元机。次下今年月日时”之语。“动”是预测学中普遍推行的准则，六爻求动爻，六壬以冲克为发用，遁甲以身宫为发动，皇极数以年干克为动减策数等等无不以动为旨。

所以《大定根源》一章里有「先从动处起元机，次下今年月日时」的话。「动」是预测之学普遍通行的准则：六爻卦要找动爻，六壬以冲克取发用，奇门遁甲以身宫为发动，皇极数以年干相克为动而减去策数，如此等等，无不以「动」为宗旨。

故杨子曰：“易卦虽有一定之名，而气陏时转，不无衰旺之万，论卦不论气，则局于象，昩于时，得其影响而不能真知灼见矣。若能看得卦气透彻，不惟知吉凶而亦能识造化之根源也。”所谓“卦气”亦是随时流动，亦是“动‘意矣。)

所以杨子说：卦虽然各有固定的名称，气却随时转移，不能没有衰旺的差别；只论卦而不论气，就会被卦象局限、对时令昏昧，只得到些影子回声，谈不上真知灼见。若能把卦气看得透彻，那就不只能知吉凶，还能认识造化的根源。可见所谓「卦气」也是随时流动的，同样含着「动」的意思。）

凡意所萌动。务以先闻先见之动物为主。因动而起则祸福可前知矣。 （星光注：见某网友发贴其观点能见至象皆凭自己随意取象皆可，窃为不可，还是按“务以先闻先见之动物为主”为准则。否则失去“欲将至有开。必先朕兆之萌”之意蕴也。）

凡是心念一动，务必以最先听到、最先看见的那个动的事物为准。依着这个「动」起卦，祸福就可以预先知道。（星光按：曾见某位网友发帖，主张凡是能见到的象都可以随意选取，我私下认为不可，还是应当以「务以先闻先见之动物为主」为准则；否则就失去了「嗜欲将至有开，必先朕兆之萌」这句话的意蕴。）

故以二动合为一卦。或一动则不可算。一动一静则可算。盖动静相连亦是数也。若所动者既杂。则以先闻先见者算之。其余不可用。 （星光注：提出二动可成卦，二静则不可算，还是围绕以“动”为主题。在《先后天辨》论述的更为详细：“先朕兆之萌。其端可测。一动一静之间有自然之数。不动不占。不因事不占。故皇极之数专在动上求之。凡意所萌动。务以先闻先见之动物为主。因动而起则祸福可前知矣。故以二动合为一卦。或一动则不可算。一动一静则可算。盖动静相连亦是数也。若所动者既杂。则以先闻先见者算之。其余不可用。”）

所以要把两个「动」合成一卦。若只有一个动，就不能起算；一动一静配合起来，倒可以起算，因为动与静相连也构成数。倘若所动的事物太杂乱，就取最先听到、最先看见的那一个来算，其余的都不能用。（星光按：这里提出两动可以成卦、两静则不能起算，仍旧围绕着「动」这个主题。《先后天辨》一篇讲得更详细，其文说：事情发生前必先有征兆萌动，那个端倪可以测知；一动一静之间自有天然之数。不动不占，不因事不占，所以《皇极》之数专在动上求。凡心念萌动，务必以最先听到、最先看见的动物为主，依动起卦，祸福便可预知。所以以二动合为一卦；只有一动便不能算，一动一静则可以算，因为动静相连也是数。若所动的太杂，就用先闻先见的来算，其余不可用。）

凡看动物。以先者为上卦。后得者为下卦。次加年月日时。又次加阴阳之策。共成若干。仍以克太岁之卦除之。然后方成一数。如以手执笔。笔动而手亦动也。如以手取刀裁纸。乃是三件物。未将刀到纸边时。只以手与刀两件算数。若已将刀正裁纸时。只算刀与纸。不可算手。此是二动连属之义。

凡观察动的事物，以先出现的为上卦，后出现的为下卦；然后加上年、月、日、时之数，再加上阴阳的策数，合计得若干，再用克太岁的卦数去除，这才成为一个可用的数。譬如手里拿笔，笔在动，手也在动；又如用手拿刀裁纸，这是三件东西：刀还没有靠到纸边时，只算手与刀这两件；刀已经正在裁纸时，就只算刀与纸，不能再算手。这就是「二动相连属」的意思。

一动一静者。如以手拍棹。则手动棹不动。如抬棹则是二者俱动也。如以脚震地。脚动而地不动。此是一动一静连属之义。须要动静相关。然后可用。举此为例。余可类推。

所谓一动一静，譬如用手拍桌子，手在动而桌子不动；若是抬起桌子，那就两件都在动了。又如用脚跺地，脚在动而地不动。这就是「一动一静相连属」的意思。总要动与静彼此相关，然后才可以用。举这些为例，其余可以类推。

然动静之中难以取舍。有自己之数。有他人之数。有物之数。如自己算数。心下主定何事。静坐自看我身上如何动。或头动。或手足动。或沿衣而动。须是无心之动便可取而下数。已得动数或再有动不可用。只以先动者为主。如有人来我。须从那人来问时。观他身上动静而下数方是亲切。如算物取物动处而下数。要在澄心取动。动取不真则数不验矣。

不过动静之间很难取舍：有自己的数，有别人的数，有物的数。若是替自己起算，先在心里定住所问何事，静坐着看自己身上如何动：或是头动，或是手脚动，或是顺着衣服动；必须是无心之动，才可以取来起数。已经取得动数之后，即使再有动也不能用，只以最先动的为主。若是有人来问我，就要从那人开口来问的时候，观察他身上的动静来起数，这才贴切。若是替物起算，就取物动之处来起数。总之要澄清心念去取动；动取得不真，数就不会应验。

星光注；此段文联接上文更为详谈动与静的关系，根据《梅花易数》“万物赋”言：“观物理者，静则乎地，动则乎天，原夫万物有数，易算无穷，动静可知。”取其动静连属之义应在此乎。

星光按：这一段接着上文，更详细地谈动与静的关系。《梅花易数》的《万物赋》说：观察物理的人，静时取法于地，动时取法于天；万物本来有数，《易》的推算无穷无尽，动静都能知晓。所谓「动静连属」的意思，大概就在这里。

另外“次加年月日时，又次加阴阳之策”是成卦与数的综合判断方法。《梅花易数》虽然有列出策数、轨数之数据，但如何应用没有交待，所谓年月日时，即测时的四柱数，即神数术中称为“大定数”，据其干支纳甲归属于何卦算出策数。实际数与卦的关系有二种方法取得，一是用成卦直接利用成卦阴阳策数若干即为“身数”，取动爻因十加卦数、正数、动爻数，组成千百十零为数。另一种利用四柱干支化策数组成千百十零为数。关于数的应用那是后话了。

另外，「次加年月日时，又次加阴阳之策」是成卦与成数合起来判断的方法。《梅花易数》虽然列出了策数、轨数的数据，却没有交代怎样运用。所谓年月日时，就是起课时的四柱之数，在神数一类术法中叫做「大定数」，要根据干支纳甲归属于哪一卦来算出策数。实际上数与卦的关系有两种取法：一是直接用成卦的阴阳策数若干作为「身数」，再取动爻乘十，加上卦数、正数、动爻数，组成千、百、十、零四位的数；另一种是把四柱干支化成策数，组成千、百、十、零四位的数。至于数怎样运用，那是后话了。

论卦象 二曰论卦象。夫卦象者。圣人仰观俯察。近取诸身。远取诸物之象也。故干健坤顺、干马坤牛之属。易中备载不能尽述。明理者以象推之。今略以同类者辨焉。且如干兑皆属金。何以分别。盖干乃贵重圆健之物。兑乃毁伤破缺之物。坤艮皆属土。盖坤为地艮为山。或在高山或在平地自是不同。震巽皆属木。盖震为阳木。巽为阴木。其发生茂盛萌芽者震也。枯槁憔悴者巽也。又有棹凳床柜之类为巽。苍筤萑竹之类为震。内虚外实者为离。内实外虚者为坎。日亦为离。月亦为坎。凡起动数。当以此卦算数。

以下论卦象。第二条，论卦象。卦象是圣人仰观天文、俯察地理，近处取于自身、远处取于万物而得来的象。所以《干》为健、《坤》为顺，《干》为马、《坤》为牛之类，《易》中记载得很完备，说也说不尽，明白道理的人可以照象类推。这里只就同类难分的略作辨别。比如《干》《兑》都属金，怎样区别？《干》是贵重、圆满、刚健之物，《兑》是毁伤、破缺之物。《坤》《艮》都属土，《坤》为地、《艮》为山，一在高山、一在平地，自然不同。《震》《巽》都属木，《震》是阳木、《巽》是阴木：发生茂盛、抽芽吐叶的属《震》，枯槁憔悴的属《巽》；此外桌凳床柜一类属《巽》，青竹芦荻一类属《震》。内虚外实的为《离》，内实外虚的为《坎》；日也属《离》，月也属《坎》。凡起动数，都应当依这些卦来算数。

星光注；历来易学的流派的二大支流是象数与义理，作为我们能在术数论坛上留连的易友，我想应注重“象数”，以“象数”为主，易的符号就是二个，阴和阳，你说他简也够简易的，你说他复杂也可以，万象在其中。象电脑一样，只有0和1，可做的事可多了，就看你怎么利用了。古人学易常称“玩占”、“玩辞”等，看你怎么玩了。

星光按：历来易学的两大支流是象数与义理。作为常在术数论坛上流连的易友，我认为应当侧重象数、以象数为主。《易》的符号只有两个——阴和阳；说它简，确实简易；说它复杂，也未尝不可，万象都含在其中。就像计算机只有零和一，能做的事却多得很，全看你怎么运用。古人学《易》常说「玩占」「玩辞」，也就看你怎么玩了（这里的「玩」是反复体味、揣摩的意思）。

象数派认为爻辞是用来“明象”的。《梅花易数》虽属“先天”之学，不尙“辞”，但是在取象时，也利用“爻辞”作参考，如在“占物类例”中：“凡看物数，看其成卦，观其爻辞，如得干曰，潜龙无用，乃曰无用之物，见龙在田，乃曰田中之物”云云， 此段主旨指明“同类”的卦象应如何区分，简略举例了卦象，以情性取，以形取，以阴阳所属取，以卦义取，以卦气取，手法诸多，多看卦例，可丰富自己的经验。

象数一派认为爻辞是用来阐明卦象的。《梅花易数》虽属先天之学、不崇尚卦爻辞，但在取象时也拿爻辞作参考。比如《占物类例》里说：凡看物数，先看所成之卦，再看它的爻辞；如得《干》卦初九「潜龙勿用」，就说这是无用之物；得九二「见龙在田」，就说这是田里的东西，如此等等。上面这一段的主旨，是指明同类的卦象应当怎样区分，并简略举出取象的门径：有从情性取的，有从形状取的，有从阴阳所属取的，有从卦义取的，有从卦气取的，手法很多；多看卦例，可以丰富自己的经验。

三曰论卦气。夫卦气者。旺相休囚之气也。维天之命于穆不已。故春木夏火秋金冬木。土旺四季。无非生长收藏之气。卦名不易。而气随时转。自有真假、进退、元耗、浮沉之殊。占断之际。当按时审气。不可拘于卦名。

第三条，论卦气。卦气就是旺、相、休、囚之气。《诗经》说「维天之命，于穆不已」，天命运行不停，所以春属木、夏属火、秋属金、冬属水（原文「冬木」当作「冬水」），土旺于四季之末，无非是生、长、收、藏之气。卦名固定不变，气却随时转移，自然就有真与假、进与退、元与耗、浮与沉的分别。占断的时候，应当按时令审察气，不可拘泥于卦名。

故当时用事者谓之真。背时无气者谓之假。气候将临者谓之进。气候已往者谓之退。四植生扶者谓之元。四植泄气者谓之耗。不当令而日辰生旺者谓之浮。死休囚废而受制于时者谓之沉。沉气则欲速则不达。浮气则当权而不久。耗气则随得随失。元气则根深而福厚。退气则有今而罔后。进气则方兴而未艾。假气则虚多而实少。真气则成始而成终。审此而断之。则祸福如悬鉴矣。

所以当令用事的叫「真」，背时无气的叫「假」；气候将要来临的叫「进」，气候已经过去的叫「退」；四值（年月日时）生扶它的叫「元」，四值泄它之气的叫「耗」；不当令而由日辰生旺的叫「浮」，处在死、休、囚、废而受时令克制的叫「沉」。沉气则欲速而不达，浮气则一时当权而不久长；耗气则随得随失，元气则根深而福厚；退气则有眼前而无以后，进气则方兴而未艾；假气则虚多实少，真气则有始有终。按这些去审察判断，祸福就像照镜子一样清楚。

星光注； 此旺相休囚之气，任何术数都应用的准则，三式，六爻，河洛理数，四柱八字，都讲四时之气，八字的“强弱”，在网上争的不亦乐乎。《梅花易数》也不例外，如“诸事响应歌”曰：“大扺体宜用卦生、旺、相，谋为终有益”。此生、旺、相即卦气也。

星光按：这套旺相休囚之气，是任何术数都要应用的准则。三式（太乙、奇门、六壬）、六爻、河洛理数、四柱八字，都讲四时之气；八字所谓的「强弱」，网上争论得不亦乐乎。《梅花易数》也不例外，如《诸事响应歌》说：大抵体卦宜得用卦来生，宜处旺、相之地，所谋之事终究有益。这里的生、旺、相，讲的正是卦气。

此段对真假、进退、元耗、浮沉术语作了明了的说明。当然作为梅易倒没必要像孟氏、京氏、邵氏所讲的卦气分到“爻”程度，只要参考《易隐》所列的卦气就够了。今录出供易友参考； 附：八卦配节气旺衰式

这一段把真假、进退、元耗、浮沉这几个术语解释得很清楚。当然，就梅花易而言，倒不必像孟喜、京房、邵雍那样把卦气细分到「爻」的程度，只要参考《易隐》所列的卦气就够了。现在抄录出来供易友参考。附：八卦配节气旺衰表。

旺相胎没死囚休废 旺相胎没死囚休废 立冬：干坎艮震巽离坤兑 冬至：坎艮震巽离坤兑干 立春：艮震巽离坤兑干坎 春分：震巽离坤兑干坎艮 立夏：巽离坤兑干坎艮震 夏至：离坤兑干坎艮震巽 立秋：坤兑干坎艮震巽离 秋分：兑干坎艮震巽离坤 四值即测时的四柱支也。但四值的用法是在数上所得之卦，即“连山”卦序，作为梅易没有用到数的情况下，此参数可忽略。

表中两栏都依「旺、相、胎、没、死、囚、休、废」八个等级排列。立冬时依次为干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑；冬至时依次为坎、艮、震、巽、离、坤、兑、干。立春时依次为艮、震、巽、离、坤、兑、干、坎；春分时依次为震、巽、离、坤、兑、干、坎、艮。立夏时依次为巽、离、坤、兑、干、坎、艮、震；夏至时依次为离、坤、兑、干、坎、艮、震、巽。立秋时依次为坤、兑、干、坎、艮、震、巽、离；秋分时依次为兑、干、坎、艮、震、巽、离、坤。所谓「四值」，就是起课时四柱的地支。不过四值的用法针对的是由数推得的卦，也就是《连山》卦序；梅花易若没有用到数，这个参数可以忽略。

四曰论审机。夫审机者。观之语默动静之机也。人来求我之际。言虽未出于口。而形于身见于事者。自有动静往来真假虚实之机。入门之际。当审其机。观其气色之忧喜。而参之以卦象之休旺。则事之可否亦可得而前知矣。

第四条，论审机。所谓审机，就是观察对方言语与沉默、举动与安静之间的机兆。人来求问我的时候，话虽然还没有出口，但显现在他身上、表露在事情上的，自然带着动与静、往与来、真与假、虚与实的机兆。他一进门，就该审察这些机兆，看他神色是忧是喜，再参照卦象的休与旺，那么事情办得成办不成，也就可以预先知道了。

盖临事之际。见物偶然起者谓之动。偶然安息者谓之静。人物之去谓之往。人物之至谓之来。布帛谷粟之类谓之真。纸花木果之类谓之假。有声无形谓之虚。有形有象者谓之实。动则其事速。静则其事迟。凶事欲其去。吉事喜其来。求官问利爱其真。问事寻人怕其假。兴词讼诉嫌其虚。作事谋为利其实。以此八机合前八气化而裁之。变而通之。则未来已往之事皆可得而前知矣。人之气色必于动物观之。盖气从中出为内卦。色见于外为外卦。人有喜怒舒惨。不若动处起之为有准也。

临事的时候，看见有东西偶然动起来，叫做「动」；偶然安静下来，叫做「静」。人或物离去叫「往」，人或物到来叫「来」。布帛谷粟一类实用之物叫「真」，纸花木果一类仿造之物叫「假」。有声音而无形体的叫「虚」，有形有象的叫「实」。动，事情就快；静，事情就慢。凶事希望它离去，吉事喜欢它到来；求官问利喜欢遇「真」，问事寻人怕遇「假」；打官司告状嫌遇「虚」，做事谋划则利于遇「实」。把这八种机兆合上前面所说的八种气，加以化裁、变通，那么未来与已往的事就都可以预先知道。人的气色必须从动的事物上去观察：气从内里发出，属内卦；色显现在外，属外卦。人有喜、怒、舒、惨的神情，终究不如从动处起卦来得准确。

星光注； 此段论述“外应”的观察技巧，分为真假、虚实，往来、动静，结合所测类别区别应用，至于“外应”也正是《梅花易数》预测的特色与必须掌握的技巧。

星光按：这一段讲的是观察「外应」的技巧，分成真假、虚实、往来、动静几组，要结合所测的事类分别运用。「外应」正是《梅花易数》占测的特色，也是必须掌握的技巧。

《万物赋》云：“未成卦以前，必虚心而求应。即成卦以后，观刻应以为断。声音言语，傍人识兆，当遇形影往来，我心指实皆是，及其六爻以定，三天既生，始寻卦象之端，终测刻应之理，是以逢吉兆，而终知有喜。见凶识而不兔乎凶，故欲知他人家之事。必须凭我耳目之闻见，未成卦而闻见之，乃已生之事既定。卦而观察之，乃未来之机”。

《万物赋》说：卦还没有成之前，必须虚心去等候感应；卦既已成之后，就看当时的刻应来判断。声音言语、旁人透露的兆头，以及所遇形影的往来，凡我心当下指认为实的，都算数。等到六爻既定、三才之象已生，先从卦象上寻头绪，最后再用刻应之理来推测。所以遇到吉兆，终究会有喜事；见到凶兆，也就免不了凶。因此想知道别人家的事，必须凭自己耳闻目见：卦未成之前所闻所见的，是已经发生的事；卦既成之后所观察到的，才是未来的机兆。

讲的正是此理，故其外应的真、假、虚、实概念值的《梅易》借鉴应用于实测。如班主测一妇女人问病，见老妇女与小孩，当时我见此贴凭其外观象，缺一夫的凶兆，再进一歩，可研其二人是向测者来或往，外应技巧多多也。

讲的正是这个道理。所以外应中真、假、虚、实这几个概念，值得梅花易借鉴并用于实测。譬如版主替一位妇女测病，当时见到一个老妇人和一个小孩；我看到那个帖子，只凭这个外象，就断出有缺少丈夫的凶兆。再进一步，还可以研究那两人是朝着求测者走来还是走开。外应的技巧是很多的。

“人之气色必于动物观之”。“气”是很难掌握的。看相术高层次的精断叫“善观气色”，所以看相术最难学的即“气色”的应用。如为“喜、怒、舒、惨”倒不是很难，关于气就凭测者的社会经历与悟性了。

「人之气色必于动物观之」这一句里，「气」是很难掌握的。相术中高层次的精细判断叫做「善观气色」，所以相术最难学的就是气色的运用。至于「喜、怒、舒、惨」这些外露的神情，倒不算太难；而「气」这一层，就全凭占测者自己的社会阅历与悟性了。

五曰论卦义。夫卦义者。文王周公孔子所系之辞。自有深意存乎其中也。如干为刚健亦为亢滞。君子来之多吉。小人得之多凶。坤为厚实亦为重浊。有得之而富贵者。有得之而愚顽者。坎有润物之功。亦有陷溺之象。离有文明之意。亦有乖离之理。兑为和悦亦为诡随。艮为静止亦为时行。震为震动亦为惊恐。巽乃巽顺亦为不果。

第五条，论卦义。卦义就是文王、周公、孔子所系的卦爻辞，其中自有深意。比如《干》为刚健，也可以是亢极停滞：君子占到多吉，小人得到多凶。《坤》为厚实，也可以是重浊：有人得它而富贵，也有人得它而愚顽。《坎》有滋润万物之功，也有陷溺沉沦之象。《离》有文明之意，也有乖违背离之理。《兑》为和悦，也可以是曲意逢迎。《艮》为静止，也可以是应时而行。《震》为震动，也可以是惊惧恐慌。《巽》为逊顺，也可以是优柔不决。

又干为君父之道。坤为臣子之道。咸姤利于婚姻。鼎革利于更改。待于需。进于晋。行师于师。争讼于讼。聚于萃。散于涣。退于遁。守于困。安于恒泰。厄于蹇夷。盈于丰有。坏于损蛊。家人之在室。旅之在途。此皆卦象之义也。

又如《干》代表君父之道，《坤》代表臣子之道；《咸》《姤》利于婚姻，《鼎》《革》利于变更改易。等待看《需》，前进看《晋》，出兵看《师》，争讼看《讼》，聚合看《萃》，离散看《涣》，退避看《遁》，困守看《困》，安稳看《恒》《泰》，厄难看《蹇》《明夷》，盈满看《丰》《大有》，败坏看《损》《蛊》；《家人》主在家中，《旅》主在旅途。这些都是卦象所含的意义。

起数之时。不可执一。当随其机之吉凶、日辰之休旺而言之。盖身数旺则福可成。否则福变为祸矣。故曰。君子修之吉。小人悖之凶。有人为之何如耳。尧夫之言亦有观世之间。学数者当深致其思。

起数的时候不可执着一端，应当随着机兆的吉凶、日辰的休旺来立论。身数旺，福气才能成就；否则福也会变成祸。所以说：君子依理修养就吉，小人违背事理就凶，全看人自己怎么做罢了。尧夫（邵雍）的话里也含着观察世道的意思，学数的人应当深入体会。

星光注；其论卦义是谓大象，其一意含反对之情，同样干卦，“君子来之多吉。小人得之多凶”，物有相反之情也。《梅花易数》专有一篇“诸卦反对性情”论文，讲的也是这道理。如《河洛理数》也同样看具体用于何人物，有君子、在仕、在庶之分，得之如何如何，有“看人”之嫌，但毕竟是卦理，不能说它是“投机取巧”。

星光按：这里所论的卦义指的是大象，其中一层意思是含有相反之情。同样是《干》卦，「君子来之多吉，小人得之多凶」，可见事物本有相反的两面。《梅花易数》专有一篇《诸卦反对性情》，讲的也是这个道理。《河洛理数》同样要看具体用在什么人身上，分君子、在仕、在庶几等，得此卦如何如何；这看似有「因人而异」之嫌，但毕竟是卦理，不能说它是投机取巧。

《象数举隅》云：“八卦取义者，有一卦专论取者，有分论各爻取者，有以全体、互体、上下体取者，有以阳爻称阳物阴爻称阴物者，取义不同，取象也异也。”这段论述引伸了取义的范围，《梅花易数》取象亦有“体用互变”之断法，体也不是一成不变，也要灵活多样，有的卦例是综合互卦、变卦等卦象，以得最多的卦象为体。拘泥于大象是死法，故凡泥象不通者尚究于斯。

《象数举隅》说：八卦取义的办法，有专就整卦立论的，有分就各爻立论的，有依全体、互体、上下体来取的，也有把阳爻称作阳物、阴爻称作阴物的；取义不同，取象也就各异。这段话拓宽了取义的范围。《梅花易数》取象也有「体、用、互、变」的断法，体卦并非一成不变，同样要灵活多样；有的卦例是综合互卦、变卦等卦象，以出现最多的那个卦象为体。死守大象是死法，所以凡是拘泥于象而讲不通的，还应当从这里去推究。

六曰论生克。夫生克者。八卦相生相克之义也。大抵卦贵生不贵克。克则凶生则吉共理。以日干为主。以数为宾。一数之内又以运为主。元会世为宾。最要宾生主。又生日辰为妙。

第六条，论生克。生克就是八卦相生相克的道理。大体上，卦以相生为贵、相克为忌：受克则凶，得生则吉，这是通例。推断时以日干为主，以数为宾；在一个数之内，又以「运」为主，以元、会、世为宾。最要紧的是宾来生主，若再能生日辰就更妙。

元会世生扶运爻则吉。元会世生运。、运又生日辰者为上吉。日辰与运数相生相合而元会世来克运者。则事虽好而机不及时、为人所制伏。若元会世俱来生运。运与日辰不相生者。此好中不足之数。

元、会、世生扶运爻就吉；元、会、世生运，运又转生日辰，那是上等的吉。若日辰与运数相生相合，而元、会、世反过来克运，那么事情虽好，时机却赶不上，还要受人压制。若元、会、世都来生运，运与日辰之间却不相生，这就是好中带欠缺的数。

凡卦生要生回。克宜克出。逆克者耗气。如算一年则以年干断。浅近之事则以日干断。此皇极之通论也。大抵日辰尤为紧要。纵观年月。亦要参看日辰。两下俱吉则吉。两下俱凶则凶。此四柱归一之论。

凡卦逢生，要生得回来；逢克，要克得出去。反过来受克的，是耗气。推算一整年，就以年干来断；浅近的小事，就以日干来断。这是《皇极》的通例。大体上日辰最为紧要：纵然看年、看月，也要参看日辰；两边都吉才吉，两边都凶就凶。这就是四柱归一的道理。

盖运者。一数之领袖。元会世或有归还魁贵禄马来生扶运数。运数又逢吉曜是谓逢吉。为官者升迁。为士者登笠。为商者进财。或得上人提拨。如会世好数来生运。运虽不旺。亦为有救。若会世之数带煞克运。运逢生旺带吉曜者。当招不义之财。得小人之力。好数克身则福浅。恶数克身则祸至。若身数更不吉斯为下矣。

「运」是一个数中的领袖。元、会、世中若有魁星、贵人、禄、马归来生扶运数，运数又碰上吉星，这就叫逢吉：做官的升迁，读书的登第，经商的进财，或者得到上级的提拔。若会、世的好数来生运，运虽然不旺，也算有救。若会、世之数带凶煞来克运，而运本身逢生旺又带吉星，那就会招来不义之财，得到小人的助力。

然后以升降错综乘除之数审之。仍以卦之爻变佐之。数为卦之体。卦为数之用。体用俱吉为上。体重用轻数若不好则卦亦徒好也。初下之数论事体之本末。升降观事体之中。错综乘除观事体之终。有先吉后凶者。有先凶后吉者。以数论之。

然后再用升降、错综、乘除之数去审核，并以卦的爻变来辅助判断。数是卦的体，卦是数的用；体与用都吉才是上等。体重而用轻，数若不好，卦再好也是白好。最初起出的数，看事情的本末；升降之数，看事情的中段；错综乘除之数，看事情的结局。有先吉后凶的，有先凶后吉的，都要凭数来论定。

星光注； 我的《易象汇聚》贴出后，有的易友认为那是五行属性，并且多象易乱，说卢氏象多几十倍。八卦含有天地，包罗万象，我的易象汇聚简直一牛毛，再说卦不纳五行，生克旺相休囚以何为据？故此易友偏频了点，不讲生克，方术好象断了主心骨一样。六曰论生克，虽然讲的“皇极数”，其数亦要用卦作依据，否则是一克二还是二克一，当然数本身就蕴涵着令人着迷的许多奥秘，特别河洛之数，方阵化出的奥妙更是灿烂如煌。

星光按：我的《易象汇聚》贴出以后，有的易友认为那只是五行属性，而且象太多容易乱，说卢氏的象比它多几十倍。其实八卦含摄天地、包罗万象，我那点汇聚简直只是一根牛毛；何况卦若不纳五行，生克旺相休囚又凭什么来判断呢？所以那位易友的看法偏颇了些——不讲生克，术数就好像断了主心骨一样。第六条论生克，虽然讲的是「皇极数」，那个数也要用卦作依据，否则究竟是一克二还是二克一？当然数本身就蕴含着许多令人着迷的奥秘，特别是河洛之数，由方阵推演出来的妙处更是灿烂辉煌。

这里所讲的“皇极数”牵涉面较多，术语、概念多，但是提醒大家，元、会、运、世代表年月日时，即千百十零，要化为卦的时候，应用《连山》卦序，即是洪范的九畴数。不能用先天或后天之序数代之。

这里所讲的「皇极数」牵涉面较广，术语和概念也多。要提醒大家的是：元、会、运、世分别代表年、月、日、时，也就是千位、百位、十位、个位；把它们化成卦的时候，要用《连山》的卦序，也就是《洪范》九畴之数，不能拿先天或后天的序数去代替。

七曰论冲合：夫冲合者，日辰与卦象相冲相合也，冲者其事败，合者其事成。各有所用，不可以一例论之。

第七条，论冲合。冲合就是日辰与卦象之间的相冲和相合：相冲则事情失败，相合则事情成功。两者各有各的用处，不能一概而论。

冲者冲动其事，冲百与零他人动，冲十自己动，十零与日辰相冲者，作事散失。冲年为一岁之事，冲月为—月之事，冲日为一日之事。凡数与年月日时相冲为不吉，与运数相冲者次之，合年一年之吉，合月一月之吉，合日一日之吉，合百零与他人相合，十与自己相好，十零与日辰相合，所为皆成。若数来合运，人来求我，运去合数，我去求人。日辰合运有上人寻我，或好事临身，冲者反是。

所谓冲，是把事情冲动起来。冲百位与个位，是别人动；冲十位，是自己动；十位、个位与日辰相冲，办事就会散失落空。冲年主一年之事，冲月主一月之事，冲日主一日之事。凡数与年、月、日、时相冲都不吉，与运数相冲的程度稍轻。合年主一年之吉，合月主一月之吉，合日主一日之吉；合百位与个位，是与别人相合，合十位是自己顺遂；十位、个位与日辰相合，所做的事都能办成。若是数来合运，就是别人来求我；运去合数，就是我去求人。日辰合运，会有上级来找我，或有好事临身；相冲的情形则正相反。