連山易 · 第 3 卷

政典曰：惟天生民，惟君奉天，惟食喪祭衣服教化，一歸於政。皇曰：我惟生無德，咸若古政。嗟爾四方之君，有官有業，乃子乃父，乃兄乃弟，無亂於政。昔二君始王，未有書契，結繩而治，交易而生，亦惟歸政。昔在天皇，肇修文教，始畫八卦，明君臣民物陰陽兵象，以代結繩之政。出言惟辭，制器惟象，動作惟變，卜筮惟占。天皇氏歸氣，我惟代政，惟若古道以立政。

《政典》說：上天生育萬民，君主承奉天命；飲食、喪葬、祭祀、衣服、教化這幾樁事，全都歸結到政事上來。人皇神農說：我生來並沒有什麼德行，一切都遵照古時的政法。嗟，你們四方的君長，凡是有官職、有職業的人，你們做兒子的、做父親的、做兄長的、做弟弟的，都不要擾亂政事。從前有兩位君主開始稱王，那時還沒有文字契券，靠結繩來治理，靠交易來維生，也同樣歸結到政事上。從前天皇伏羲，最先興修文教，畫出八卦，闡明君、臣、民、物、陰、陽、兵、象八項，用來取代結繩之政：發言就成為辭，制器就取法於象，行動就體現為變，卜筮就用來占斷。天皇氏氣歸而逝，我接替他主持政事，只能遵循古道來建立政令。

皇曰：正天時，因地利，惟厚於民。民惟邦本，食惟民天。農不正，食不豐；民不正，業不專。惟民有數，惟食有節，惟農有教。林林生人，無亂政典。

人皇說：端正天時，憑藉地利，務必厚待百姓。百姓是國家的根本，糧食是百姓的天。農事不端正，糧食就不豐足；民心不端正，本業就不專一。人口要有定數，飲食要有節制，務農要有教導。芸芸眾生繁衍不息，都不要擾亂這部《政典》。這裡的「民惟邦本」一語，後世見於《尚書·五子之歌》，本篇卻提前繫在神農口中；這正是《古三墳》襲用後起成語的一處顯證，也是歷來辨偽者常常引據的地方。

政典曰：君正一道，二三凶。臣正一德，有常吉。時正惟四，亂時不植。氣正惟和，氣亂作癘。官正惟百，民正惟四，色正惟五，惟質惟良。病正四百四，藥正三百六十五。過數乃亂，而昏而毒。道正惟常，過政反僻。刑正平，過正反私。祿正滿，過正反侈。禮正度，過政反僭。樂正和，過政反流。治正簡，過政反亂。喪正哀，過政反遊。干戈正亂，過政反危。市肆正貨，過政反邪。譏禁正非，過政失用。

《政典》說：君主守正只有一條道，三心二意就凶。臣子守正只有一種德，持之以恆就吉。時令端正只在四時，時令錯亂莊稼就長不成。氣候端正就調和，氣候錯亂就生瘟疫。官職端正是一百種，民業端正是四類，顏色端正是五色，可貴的是質樸純良。疾病的名目端正是四百零四種，藥物端正是三百六十五味，超出這個數目就亂了，人就要昏昧中毒。道守正在於恆常，施政過頭反而偏邪；刑罰守正在於公平，過頭反而偏私；俸祿守正在於足用，過頭反而奢侈；禮守正在於合度，過頭反而僭越；樂守正在於和諧，過頭反而放蕩；治理守正在於簡約，過頭反而混亂；喪事守正在於哀慼，過頭反而流於虛浮；動用兵戈守正在於平亂，過頭反而招危；市集店鋪守正在於流通貨物，過頭反而生出奸邪；稽察禁令守正在於糾舉過失，過頭就失去了作用。整段用「正」與「過」層層相對，反覆申說凡事有度、過猶不及的道理。

皇曰：嗟爾有官有業，乃子乃父，乃兄乃弟，咸若我辭，一歸於正。皇曰：君相信任惟正，相君··位惟忠，相官統治惟公，官相代位惟勤，民官撫愛惟仁，官民事上惟業。父無不義，厥子惟孝。兄無不友，厥弟惟恭。夫不遊，妻不淫，師不怠，教不失。刑者形也，形爾身。道者導也，導爾志。禮者制也，制爾情。樂者和也，和爾聲。政者正也，正其事。

人皇說：嗟，你們這些有官職、有職業的人，你們做兒子的、做父親的、做兄長的、做弟弟的，都要依照我這番話，一概歸於端正。人皇說：君主對待宰輔，以信任為正；宰輔對待君主，底本此處脫去兩字，僅存兩個墨點，就其位而言以盡忠為正；宰輔對待百官，統領治理以公為正；百官承接宰輔之位，以勤勉為正；官吏對待百姓，撫育愛護以仁為正；百姓對待官府，奉事上級以各盡本業為正。做父親的沒有不義之舉，他的兒子自然孝順；做兄長的沒有不友之行，他的弟弟自然恭敬。丈夫不遊蕩，妻子不淫佚，為師者不懈怠，教化就不會落空。所謂「刑」就是「形」，是要規範你的身；所謂「道」就是「導」，是要引導你的志；所謂「禮」就是「制」，是要節制你的情；所謂「樂」就是「和」，是要調和你的聲；所謂「政」就是「正」，是要端正你所辦的事。末尾連用五組同音相訓，是漢代以後聲訓之學的常見手法。

爻卦大象： 乾形天 地天降氣 日天中道 月天夜明 山天曲上 川天曲下 雲天成陰 氣天習蒙 坤形地 天地圓丘 日地圜宮 月地斜曲 山地險徑 川地廣平 雲地高林 氣地下溼

《形墳》以「形」立卦，配的是《乾坤易》。它的八個卦是乾形為天、坤形為地、陽形為日、陰形為月、土形為山、水形為川、雨形為雲、風形為氣，同樣兩兩相重而成六十四條。第一行乾形主天：地與天相重，其象為「降氣」；日與天相重，其象為「中道」，指太陽循天之中道而行；月與天相重，其象為「夜明」；山與天相重，其象為「曲上」，即山勢盤曲向上；川與天相重，其象為「曲下」；雲與天相重，其象為「成陰」；氣與天相重，其象為「習蒙」，即層層蒙翳。第二行坤形主地：天與地相重，其象為「圓丘」，即祭天的圓壇；日與地相重，其象為「圜宮」；月與地相重，其象為「斜曲」；山與地相重，其象為「險徑」；川與地相重，其象為「廣平」；雲與地相重，其象為「高林」；氣與地相重，其象為「下溼」，即低窪潮溼之處。

陽形日 天日昭明 地日景隨 月日從朔 山日沉西 川日流光 雲日蔽霠 氣日緡蔀 陰形月 天月淫 地月伏輝 日月代明 山月升騰 川月東浮 雲月藏宮 氣月冥陰

第三行陽形主日：天與日相重，其象為「昭明」；地與日相重，其象為「景隨」，即影子隨日光移動；月與日相重，其象為「從朔」，指朔日之時月亮與太陽同行；山與日相重，其象為「沉西」；川與日相重，其象為「流光」；雲與日相重，其象為「蔽霠」，霠是陰翳，指雲遮蔽日光；氣與日相重，其象為「緡蔀」，即昏暗遮覆。第四行陰形主月：天與月相重，其象為「淫」，指月行過度；地與月相重，其象為「伏輝」；日與月相重，其象為「代明」，即日月交替照明；山與月相重，其象為「升騰」；川與月相重，其象為「東浮」；雲與月相重，其象為「藏宮」；氣與月相重，其象為「冥陰」。這兩行專講日月與天地山川相遇時的光影景象，取象頗有畫意。

土形山 天山嶽 地山盤石 曰山危峰 月山斜巔 川山島 雲山岫 氣山岩 水形川 天川漢 地川河 日川湖 月川曲池 山川澗 雲川溪 氣川泉

第五行土形主山：天與山相重，其象為「嶽」；地與山相重，其象為「盤石」；下一格底本作「曰山危峰」，其中「曰」當是「日」字之訛，本指日與山相重，其象為「危峰」，今仍照錄原字，不加改動；月與山相重，其象為「斜巔」；川與山相重，其象為「島」；雲與山相重，其象為「岫」，即山間洞穴；氣與山相重，其象為「巖」。第六行水形主川：天與川相重，其象為「漢」，即天上的銀河；地與川相重，其象為「河」；日與川相重，其象為「湖」；月與川相重，其象為「曲池」；山與川相重，其象為「澗」；雲與川相重，其象為「溪」；氣與川相重，其象為「泉」。

雨形雲 天雲祥 地雲黃霙 日雲赤曇 月雲素雯 山雲疊峰 川雲流 氣雲散彩 風形氣 天氣垂氤 地氣騰氳 日氣晝圍 月氣夜圓 山氣籠煙 川氣浮光 雲氣流章

第七行雨形主云：天與雲相重，其象為「祥」；地與雲相重，其象為「黃霙」，霙指雨雪交雜而下之狀；日與雲相重，其象為「赤曇」；月與雲相重，其象為「素雯」，雯指成紋理的彩雲；山與雲相重，其象為「疊峰」；川與雲相重，其象為「流」；氣與雲相重，其象為「散彩」。第八行風形主氣：天與氣相重，其象為「垂氤」；地與氣相重，其象為「騰氳」，氤氳連用便是元氣瀰漫之貌；日與氣相重，其象為「晝圍」；月與氣相重，其象為「夜圓」；山與氣相重，其象為「籠煙」；川與氣相重，其象為「浮光」；雲與氣相重，其象為「流章」。末一格的「章」字，底本原是一個上「雨」下「章」的僻字，今依通行字形寫作「章」，並在此說明其本來面目。《三墳》的三張大象表到此結束；通篇只有名物配當，始終不見一句爻辭，這正是歷代學者判定它是偽書的根本理由。

皇曰：嗟爾天師、相、五正、百官、士子、農夫、商人、工技，咸若我言。政典曰：國無邪教，市無淫貨，地無荒土，官無濫士，邑無遊民，山不童，澤不涸，其正道至矣。正道至則官有常職，民有常業，父子不背恩，夫婦不背情，兄弟不去義，禽獸不失長，草木不失生。

地皇說：嗟，你們天師、宰輔、五正、百官、士人、農夫、商人、工匠，都要依照我這番話去做。《政典》說：國中沒有邪僻的教說，市上沒有淫巧的貨物，土地沒有荒蕪的田畝，官府沒有濫竽充數的士人，城邑沒有遊手好閒的百姓，山不至於光禿，湖澤不至於乾涸，那麼正道就算達到極致了。正道達到極致，官吏就各有固定的職守，百姓就各有固定的產業；父與子不背棄恩情，夫與妻不背棄情義，兄與弟不丟開道義，禽獸不失去它們的生長，草木不失去它們的生機。「山不童」的「童」是山上無草木、光禿如童子未冠之意，這是先秦常見的說法。

政典曰：方圓角直，曲斜凹凸，必有形。遠近高下，長短疾緩，必有制。寒暑燥溼，風雨逆順，必有時。金木水火，土石羽毛，必有濟。布帛桑麻，筋角齒革，必有用。百工器用，必有制。

《政典》說：方的、圓的、有角的、筆直的，彎曲的、傾斜的、凹陷的、凸起的，一定各有其形狀。遠的近的、高的低的，長的短的、快的慢的，一定各有其法度。寒與暑、燥與溼，風雨的逆行與順行，一定各有其時節。金、木、水、火，土、石、羽、毛，一定各有其相成相濟之處。布帛與桑麻，筋、角、齒、革，一定各有其用途。各行工匠所造的器具，一定各有其規制。這一段的立意是：天下萬物無不各有形、各有制、各有時、各有用，為政的人只須依照這些既有的分際去安排，不必另出新法。

聖人治天下，權以聚財，財以施智，智以畜賢，賢以輔道，道以統下，不以事上，上以施仁，仁以保位，位以制義，義以··禮，禮以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以歸政，政以崇化，化以順性，性以存命，命以保生，生以終壽。

聖人治理天下：用權柄來聚集財貨，用財貨來施展智謀，用智謀來蓄養賢才，用賢才來輔助大道，用大道來統率下民，而不是用它去侍奉上級；在上位者用它來施行仁愛，用仁愛來保守其位，用位分來裁斷義理，義理以下底本脫去兩字，僅存兩個墨點，其下接著說用禮來節制性情，用性情來敦厚信實，用信實來專一其德，用德來彰明行為，用行為來推崇教化，用教化來歸結於政事，用政事來光大風化，用風化來順應本性，用本性來保存性命，用性命來護持生機，用生機來終享天年。全段一環扣一環，從權、財一直推到壽，是把治國之道排成了一條首尾相接的鏈條。

皇曰：岐伯天師，爾司日月星辰，陰陽曆數。爾正爾考，無有差貸。先時者殺，不及時者殺，爾惟戒哉。　皇曰：后土中正，爾識山川草木，蟲魚鳥獸。爾掌爾察，無亂田制，以作田訟。爾惟念哉。　皇曰：龍東正，爾分爵祿賢智，爾諮爾行，無掩大賢以悕財，無庇惡德以私嘗。

地皇說：岐伯天師，你掌管日月星辰以及陰陽曆數。你要校正、你要考核，不許有半點差錯——「差貸」的「貸」是「忒」的借字，即差失。搶在時令之前的處死，趕不上時令的處死，你要引以為戒。地皇說：后土，你擔任中正之官，你要辨識山川草木、蟲魚鳥獸。你要掌管、你要察訪，不許擾亂田畝的制度，以致引起田土的爭訟。你要牢記在心。地皇說：龍，你擔任東正之官，你負責分派爵位俸祿給賢能智慧之士。你要徵詢、你要施行，不許埋沒大賢而貪圖財貨，也不許庇護惡德之人而私相賞賜。前面《古三墳序》所引《胤征》「先時者殺無赦，不及時者殺無赦」，其源頭正在這裡。

皇曰：融南正，爾平禮服祭祀，爾正惟，無亂國制以僭上，無廢祀事以簡恭，爾惟念哉。　皇曰：太封西正，爾分干戈刑法，爾掌爾平。　皇曰：太常北正，爾居田制民事，爾訓爾均。百工惟良，山川爾圖。爾惟勤恭哉。　皇曰：天師輔相、五正、百官、士子、農夫、商人、工技，咸順我言，終身於休。

地皇說：祝融，你擔任南正之官，你負責釐定禮服與祭祀之事。「爾正惟」三字之下底本似有脫文，語意未完。不許擾亂國家制度而僭越在上者，也不許荒廢祭祀之事而怠慢恭敬，你要牢記在心。地皇說：太封，你擔任西正之官，你負責分掌兵戈與刑法，你要掌管、你要持平。地皇說：太常，你擔任北正之官，你負責田畝制度與民間事務，你要教導、你要均平。各行工匠務求精良，山川形勢由你繪製成圖。你要勤勉恭謹。地皇說：天師、輔相、五正、百官、士人、農夫、商人、工匠，都順從我這番話，就能終身安享美善。五正是東、南、西、北、中五方之官，這一段依次點名授職，與前篇《皇策辭》分派飛龍、潛龍諸位的寫法如出一轍。

（唐末隱士） 《傳》曰：《河圖》隱於周初，《三墳》亡於幽厲，《洛書》火於亡秦，治世之道不可復見。餘自天復中隱於青城之西，因風雨石裂，中有石匣，得古文三篇，皮斷簡脫，皆篆字，乃上古三皇之書也。 《漢魏叢書》本

這篇後序題為唐朝末年一位隱士所作。序中說：《傳》裡講過，《河圖》隱沒在周朝初年，《三墳》亡佚在周幽王、周厲王之世，《洛書》焚燬於秦朝覆亡之際，治理天下的大道從此再也看不到了。我自唐昭宗天復年間隱居在青城山以西，因為風雨侵蝕致使山石開裂，石中露出一隻石匣，從裡面得到古文三篇；串簡的皮繩已斷，簡冊也散亂了，通篇都是篆字寫成，原來就是上古三皇的書。末行標明「《漢魏叢書》本」，是說這個附錄所依據的底本出自明人所編的《漢魏叢書》。值得注意的是，這篇後序講石匣得書，與前面毛漸自述在泌陽民家借抄的說法完全不同；同一部書裡並存著兩種互不相干的來歷，本身就是《古三墳》可疑的一個明證。全卷至此結束：前半是馬國翰輯錄的《連山》佚文與歷代論說，後半是被歷代學者判為偽託的《古三墳》，兩者合觀，正可見《連山》一書自漢以下聚訟千年而終無定論的全貌。