連山易 · 第 2 卷

35、王應麟曰：《連山》首艮，艮是萬物之所終始也，八風始於不周，卦氣始於中孚，冬至為曆元，黃鐘為律本，太元紀日於牛宿，紀氣於中首而以罔冥，於元艮之終始萬物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辭，故周人並存以為占。 36、黃寅炎曰：《連山》，庖犧先天易也。

第三十五條，宋人王應麟說：《連山》以艮為首，因為艮正是萬物終結而又重新開始的所在。這與好幾件事同出一個機杼：八風從不周風數起，卦氣從中孚卦數起，冬至被定為曆法的起元，黃鐘被定為音律的根本，揚雄《太玄》以牛宿紀日、以「中」首紀氣而終於「罔」「冥」兩首——都是在為一個循環體系尋找起點，「艮」能夠終始萬物，道理正在於此。他又說：料想夏、商兩代的卦下原本也各有繇辭，所以周人把它們一併保存下來供占筮之用。第三十六條，黃寅炎說：《連山》就是庖犧的先天易。這是把《連山》上推到伏羲的又一種簡要表述。

37、朱元昇曰：《連山》者，三易之首也。　又曰：《連山》之作，兼取則於圖書。　又曰：《連山》作於伏羲，用於夏；《歸藏》作於黃帝，用於商。周公相成王，設官分職，命太卜、筮人與《周易》並掌，不以周用《周易》而置《連山》、《歸藏》於無用。

宋末元初的朱元昇說：《連山》是三易中的頭一部。他又說：《連山》的制作，是兼取《河圖》《洛書》為法則的。他又說：《連山》作於伏羲而行用於夏，《歸藏》作於黃帝而行用於商；周公輔佐成王，設官分職，命太卜和筮人把這兩部易同《周易》一起掌管，並沒有因為周代通行《周易》，就把《連山》《歸藏》擱置一邊當作無用之物。朱元昇在這裡把「作於何人」與「用於何代」分成兩件事來說，用意是調和「《連山》屬伏羲」和「《連山》屬夏」這兩種看似衝突的舊說。

又曰：《周禮疏》賈公彥釋《連山》之義曰：“《連山》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》”。即賈氏之疏稽之《說卦》之辭，夏時之候，夏建寅正，純艮實應立春，春為時之首，艮所以為《連山易》之首乎？考《漢·律曆志》述三統，謂人統，寅木也，太蔟律長八寸，象八卦，伏羲氏之所以順天地、通神明、類萬物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彥謂《連山》作於伏羲，因於夏后，此之謂也。

朱元昇又說：《周禮疏》裡賈公彥解釋《連山》的取義，講「《連山》以純艮卦為首，艮的卦象是山，上卦是山、下卦也是山，因此名為《連山》」。拿賈氏這段疏文去核對《說卦傳》的辭句，再對照夏代的時令：夏曆建寅為正，而純艮所應的節氣實際正當立春，春天是四時之首，艮之所以能做《連山易》的首卦，道理大概就在這裡吧？再查《漢書·律曆志》敘述三統，說人統對應的是「寅」，寅屬木，太蔟律管長八寸，用來象徵八卦，這正是伏羲氏順應天地、貫通神明、比類萬物所憑藉的。由此可知庖羲氏當年也是用寅正的，夏后氏不過承襲下來罷了。賈公彥說《連山》作於伏羲而沿用於夏後，講的就是這個意思。

又曰：《連山易》亡久矣，因《周禮》得存其名，因《說卦傳》得存其義，因夏時得存其用。

朱元昇還說：《連山易》亡佚已經很久了，靠著《周禮》才保住了它的書名，靠著《說卦傳》才保住了它的義理，靠著夏代時令才保住了它的用法。這三句話是歷代《連山》之論中最見分寸的：原書既然不存，後人所能把握的就只剩下名、義、用這三條間接線索。這也正是馬國翰編這部輯本的理由——把散落在群書裡的名、義、用重新聚攏起來，而不是奢望復原一部完整的《連山》。

38、金履祥曰：《連山》、《歸藏》其辭不復可考，學者謂邵氏互體、《既濟》諸卦圖即《連山》之遺法也，後世納甲歸魂之法，即《歸藏》之遺法也。 39、胡一桂曰：《連山》十卷，見《唐·藝文志》，自唐以前並無其書，則唐之《連山》似隋世偽書。

第三十八條，元人金履祥說：《連山》《歸藏》的繇辭已經無從考證了；有學者認為邵雍所講的「互體」以及《既濟》諸卦圖，就是《連山》遺留下來的方法，後世的「納甲」「歸魂」之法，則是《歸藏》遺留下來的方法。這是把宋代象數學的若干技法回溯到二易名下，本質上屬於推測之詞。第三十九條，元人胡一桂說：《連山》十卷見於《唐書·藝文志》，可是唐代以前根本沒有這部書，那麼唐代所見的《連山》，恐怕就是隋代的偽作。胡一桂的論斷與前面劉炎、鄭樵一脈相承，矛頭都指向劉炫。

40、吳澂曰：《連山》，夏之易。 41、吳萊曰：易占以變，故其數但用九六而尚老，《連山》、《歸藏》占以不變，故其數但用七八二尚少。《連山》七而首艮，《歸藏》八而初坤，亦不過伏羲之舊，及推其取用之策，《連山》三十有六，《歸藏》四十有六，《易》則四十有九，又若不相為用者。

第四十條，元人吳澂只用一句話斷案：《連山》是夏代的易。第四十一條，元人吳萊說：《周易》占的是變動，所以取數只用「九」「六」而崇尚老陽老陰；《連山》《歸藏》占的是不變，所以取數只用「七」「八」而崇尚少陽少陰。《連山》用七而以艮為首，《歸藏》用八而以坤居初，這也不過是承襲伏羲的舊法罷了。等到推求三者所用的蓍策，《連山》是三十六，《歸藏》是四十六，《周易》則是四十九，彼此又好像各不相通。吳萊把爻數與策數兩條線索合起來考察，指出三易在技術層面確實存在實質差別，並不只是首卦不同而已。

42、朱隱老曰：《連山》，神農之易也，以艮為首，而凡建寅者宗之，雖唐虞亦然，不獨夏后氏為然也。 43、雷思齊曰：《連山》、《歸藏》之易，其筮法同而爻辭異也。 44、朱升曰：《連山》首艮，終始之際也。

第四十二條，元人朱隱老說：《連山》是神農的易，以艮為首；凡是採用建寅為歲首的朝代都尊奉它，即便唐堯虞舜之世也是如此，並不只有夏后氏才這樣。這一條把「首艮」從夏代的專屬擴大到一切用寅正的時代。第四十三條，元人雷思齊說：《連山》《歸藏》這兩部易，筮法相同而爻辭不同。第四十四條，元末明初的朱升說：《連山》以艮為首，取的正是終而復始的那個交接之際。三條都極簡短，卻各自代表一種立場：一是把《連山》上推到神農，二是把二易的差別限定在辭而不在法，三是把「首艮」歸結為循環的接榫處。

45、王禕曰：易自伏羲始畫八卦，因而重之為六十四卦，當時蓋有圖而無書也，後聖因之作《連山》，作《歸藏》，作《周易》，皆本於伏羲之圖而取用各不同。 46、何喬新曰：《唐藝文志》有《連山》十卷，出於長孫無忌次述，文多缺誤，其書不傳久矣，然求之尚有可言者，所謂兼山艮，即《連山》之遺意也，六爻皆別，人象。書雖不存，象可得而推焉。

第四十五條，明人王禕說：易從伏羲開始畫出八卦，接著重疊成六十四卦，那時候大概只有卦圖而沒有文字；後來的聖人依據卦圖作出《連山》，作出《歸藏》，作出《周易》，三者都本於伏羲之圖，只是取用的方式各不相同。第四十六條，明人何喬新說：《唐書·藝文志》著錄《連山》十卷，出自長孫無忌等人的編次敘述，文字多有殘缺訛誤，這部書不流傳已經很久了；不過認真去尋求，還是有些可說的：《周易》艮卦大象所謂「兼山艮」，就是《連山》遺留下來的意思，六爻各自區別，取的是人的物象。書雖然不在了，卦象還是可以推求出來的。何喬新這段代表了一種折中態度：承認原書已亡，卻主張從《周易》艮卦裡去追尋《連山》的殘影。

47、王道曰：《連山》首艮，說者皆謂艮寅位，與建寅之義合，此殊不然。艮在寅，文王後天卦位，夏何由而預取之？且六子皆屬人道，獨首艮，何也？蓋三女無論。震一陽動於二陰之下，坎以一陽階於二陰之中，具不足以當人道之正也，惟艮一陽止二陰之上，既有符於一君二民之象，而又深契夫惟止能止眾止之妙，人道之最善也，首艮取此。

明人王道說：《連山》以艮為首，解說的人都講艮居寅位，與夏正建寅之義相合，其實大不然。艮配在寅，那是文王後天卦位的安排，夏代憑什麼能預先取用後世才有的方位？況且乾坤所生的六個子卦都關涉人道，為什麼偏偏拿艮居首？三個女卦巽、離、兌姑且不論：震是一陽發動於二陰之下，坎是一陽夾處於二陰之中，都不足以充當人道的中正之位；唯有艮是一陽止息在二陰之上，既符合「一君二民」的卦象，又深合於「唯有能止才能止住眾人之所止」的妙理，是人道中最完善的一卦，以艮為首取的正是這一層。王道這一條分量很重：他直接否定了流行的「艮寅相配」說，指出那是後天卦位的產物，轉而改從卦畫結構與君民之象來立論。

48、湛若水曰：夏之《連山》，知止者，始終之要，程子所以取艮卦也。 49、孫宜曰：解《連山》者，謂如山出云，連綿不絕，夫出雲連綿，奚足盡天下之理？　又曰：八卦以序相循環，《連山》、《歸藏》亦各有序，而其義未備。

第四十八條，明人湛若水說：夏代的《連山》，講的是懂得一個「止」字；「止」是終與始的樞要，程頤之所以特別看重艮卦，也正為著這個道理。第四十九條，明人孫宜說：解釋《連山》的人，說它像山中出雲、連綿不絕；可是出雲連綿這一點意思，哪裡夠得上窮盡天下的道理？他又說：八卦按次序循環相接，《連山》《歸藏》也各有自己的卦序，只是它們的義理已經殘缺而不完備了。孫宜前一句是在批評「山出雲氣」的舊訓過於淺薄，後一句則承認二易的卦序雖然還留著名目，義理卻已難以稽考。

50、胡應麟曰：《連山易》十卷，見《唐藝文志》。按班氏六經首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏購得域內遺書至三十七萬卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡佚篇名無不具載，皆不聞所謂《連山》者，至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：隋文搜訪圖藉，炫因偽造《連山》及《魯史記》上之，馬端臨據此以為炫作，或有然者，蓋炫後事發除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳於後，開元中，盛集群書，仍入禁中爾。

明人胡應麟說：《連山易》十卷見於《唐書·藝文志》。按班固《漢書·藝文志》六經以《周易》居首，與所謂夏商之易全然不同。隋代牛弘徵購天下遺書，收到三十七萬卷之多；魏文成等人修《隋書》，自晉、梁以下，凡亡佚書籍的篇名無不一一著錄，卻都不曾提到所謂《連山》——它偏偏到唐代才冒出來，這說得通嗎？《北史·劉炫傳》記載：隋文帝搜訪圖籍，劉炫趁機偽造《連山》和《魯史記》呈獻上去；馬端臨據此認定這書是劉炫所作，或許確實如此。大概劉炫後來事情敗露被除去名籍，所以《隋書·經籍志》不予著錄，而他造的書卻依舊流傳後世；開元年間朝廷大規模彙集群書，它就這樣混進宮廷藏書裡去了。胡應麟這一段把辨偽的證據鏈補全了：既解釋了《隋志》為何無載，又解釋了偽書如何得以流傳並在唐代重新露面。

51、沈懋孝曰：夏易首艮，以成終而胎出震之用。 52、郝敬曰：《連山》六畫艮卦，艮為山，上下兩艮，故曰《連山》。 53、焦竑曰：《連山》艮也，夏時，講學者所重在止。

第五十一條，明人沈懋孝說：夏易以艮為首，是要借艮的「成終」之德去孕育「出震」之用——艮主終結，震主發動，終結之中已經含著下一輪開端的種子。第五十二條，明人郝敬說：《連山》講的是六畫的艮卦，艮的卦象是山，上下兩個艮相重，所以名為《連山》。第五十三條，明人焦竑說：《連山》就是艮，在夏代，講學的人所看重的就在一個「止」字。三條都圍繞艮卦立說，可見到了明代，學者對《連山》的興趣已經從考證真偽轉向義理發揮。

54、孫奇逢曰：《連山》首艮，艮，止也，天下事不日新於行而日新於止，惟其時止則止，所以時行則行也，成始成終之義也。 55、黃宗炎曰：桓譚謂《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言，是殷書與《周易》等夏之文字幾二十倍於文王、周公之辭，豈古昔之方冊乎？為此說者亦不明古今之通義矣。

第五十四條，明清之際的孫奇逢說：《連山》以艮為首，艮就是「止」；天下的事情，不在行動中日日更新，而在止息中日日更新，正因為該停的時候能停，所以該走的時候才走得出去，這就是成就開始、成就終結的意義。第五十五條，清人黃宗炎說：桓譚講《連山》八萬字、《歸藏》四千三百字，照這個說法，殷代的書與《周易》字數相當，而夏代的文字竟差不多是文王、周公之辭的二十倍——上古用竹簡木牘書寫，哪裡容得下這樣的篇幅？提出這種說法的人，也是不明白古今情形的通常道理。黃宗炎這條反駁很有分量：他從上古書寫材料的物質條件入手，直接質疑「八萬言」這個數字的可信度，而那恰恰是主張《連山》漢代尚存的主要依據。

56、顧炎武曰：《連山》、《歸藏》，非易也，而《周官》云“三易”者，後人因易之名以名之也，猶之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齊之春秋，周、燕、宋、齊之史，非比皆《春秋》也，而云“春秋”者，因魯史之名以名之也。

清人顧炎武說：《連山》《歸藏》本來並不是「易」，而《周禮》卻稱它們為「三易」，那是後人借用「易」這個名稱去稱呼它們罷了。這就好比《墨子》提到周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齊之春秋：周、燕、宋、齊這幾國的史書，本來並不都叫《春秋》，之所以統稱「春秋」，是沿用魯國史書的名稱去稱呼它們。顧炎武這個類比極為高明：他指出「三易」是一個後起的統稱，夏殷的筮書未必自名為「易」。如此一來，糾纏於《連山》算不算「易」便沒有了意義，問題應當回到它究竟是一部什麼樣的筮書上去。

57、尤侗曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，序卦略殊，卦名未嘗異也。 58、黃與堅曰：易，周所名，則《連山》、《歸藏》亦周以易名而謂之“三易”也。

第五十七條，清人尤侗說：《連山》以艮為首，《歸藏》以坤為首，三易的卦序略有不同，至於卦名則未曾有過差異。這與前面羅蘋所記「陽豫」「遊徙」乃《連山》獨有卦名之說恰好相反，可見清人對這個問題仍無定論。第五十八條，清人黃與堅說：「易」是周人所定的名稱，那麼《連山》《歸藏》也是周人用「易」去稱呼、才合併叫作「三易」的。這一條與顧炎武之說同一路數，都把「三易」看成周人事後追加的統稱。

59、朱彝尊曰：毛漸所序《三墳》，首列《山墳》，謂是《連山》之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潛山陰、連山陽、藏山兵、疊山象等義，其言曰“天皇始畫八卦，《連山》名易，君、臣、民、物、陰、陽、兵、象始明於世”，荒誕不足信也。

清人朱彝尊說：毛漸作序的那部《三墳》，開頭排列的是《山墳》，聲稱它就是《連山》之易，為伏羲所作。它的卦象有崇山配君、伏山配臣、列山配民、兼山配物、潛山配陰、連山配陽、藏山配兵、疊山配象等名目；書裡說「天皇開始畫出八卦，《連山》因而得名為易，君、臣、民、物、陰、陽、兵、象八者從此明白於世」——這些話荒誕無稽，不值得相信。這一條極為關鍵：本卷後面所附的《古三墳》，正是朱彝尊在此嚴詞斥為偽書的那一部。馬國翰把辨偽之論與被斥的原書一併收錄，用意是讓讀者自己比對判斷。

又曰：按杜子春以“連山”為宓犧，“歸藏”為黃帝，姚信以“列山”為神農，而班孟堅《古今人表》既於聖人列宓犧、神農、黃帝，又於仁人著列山、歸藏，不應復出乃爾。

朱彝尊又說：查杜子春把「連山」歸給宓犧，把「歸藏」歸給黃帝，姚信把「列山」歸給神農；可是班固，字孟堅，在《漢書·古今人表》裡既已在「聖人」一欄列出宓犧、神農、黃帝，又在「仁人」一欄另行著錄列山、歸藏，同一批人物不應當這樣重複出現兩次。朱彝尊由此指出：「連山」「歸藏」「列山」這些名號，在漢人心目中本是與宓犧、神農、黃帝相區別的另一批人，後世把它們混為一談、徑直當成三皇的別稱，其實是弄錯了。這一條也順帶說明，《連山》這個名稱的來歷，早在漢代就已經聚訟紛紜。

《春秋左氏傳》云：楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。孫安國敘《書》以謂伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。《漢書·藝文志》錄古書為詳，而三墳之書巳不載，豈此書當漢而亡歟？

《春秋左氏傳》記載：楚國的左史倚相能夠讀懂《三墳》《五典》《八索》《九丘》這幾部上古典籍。孫安國即孫星衍所本的孔安國，在《尚書序》裡說，伏羲、神農、黃帝三位的書叫作《三墳》，講的是大道。《漢書·藝文志》著錄古書最為詳備，而《三墳》卻已經不見記載，難道這部書在漢代就亡佚了嗎？按：原文「巳不載」的「巳」字，底本如此，當是「已」字之訛，此處照錄不改。毛漸這段開場先立一個疑問，為下文自述得書的經過埋下伏筆。

元豐七年，予奉使西京，巡按屬邑，而唐州之泌陽，道無郵亭，因寓食於民舍。有題於戶：《三墳》書某人借去。亟呼主人而問之。曰：古之《三墳》也，某家實有是書。因命取而閱之。《三墳》各有《傳》，《墳》乃古文，而《傳》乃隸書。觀其言簡而理暢，疑非後世之所能為也。就借而歸錄，間出以示好事，往往指為偽書。

宋神宗元豐七年，我奉命出使西京洛陽，巡察所屬州縣，走到唐州的泌陽，路上沒有驛站可歇，便在民家借宿吃飯。看見門上寫著一行字：《三墳》書某人借去。我急忙叫來主人詢問。主人說：那是古時的《三墳》，我家裡確實有這部書。於是我讓他取出來翻閱：《三墳》每一篇都配有《傳》，《墳》的正文用古文寫成，而《傳》用隸書寫成。看它文辭簡約而義理暢達，懷疑不是後世的人所能寫得出來的。我就借回去抄錄了一份，偶爾拿出來給愛好古書的人看，他們卻往往指認為偽書。這一段是《古三墳》唯一的來歷自述，全書的真偽之爭都由此而起。

然考《墳》之所以有三，蓋以山、氣、形為別：《山墳》言君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動、長、育、止、殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天、地、日、月、山、川、雲、氣，謂之《乾坤》。與先儒之說《三墳》特異。皆以義類相從，曲盡天地之理。復有《姓紀》《皇策》《政典》之篇，文辭質略，信乎上古之遺書也。

不過考察《墳》之所以分為三部，大概是按山、氣、形三類來區別的：《山墳》講君、臣、民、物、陰、陽、兵、象八項，稱作《連山》；《氣墳》講歸、藏、生、動、長、育、止、殺八項，稱作《歸藏》；《形墳》講天、地、日、月、山、川、雲、氣八項，稱作《乾坤》。這與前代學者對《三墳》的解說很不相同。三者都按意義門類相從排列，曲折詳盡地窮究天地的道理。書中另外還有《姓紀》《皇策》《政典》幾篇，文辭質樸簡略，確實像是上古遺留下來的文獻。需要留意的是：把《連山》《歸藏》說成《三墳》中的兩部，正是此書最招人懷疑之處——《周禮》所載的《連山》是筮書，而這裡的《山墳》只是一套名物配當表。

《胤征》引《政典》曰先時者殺無赦，不及時者殺無赦。孔氏以謂夏后為政之典籍，頗與《書》合，豈後人之能偽邪？世人徒以此書漢時已亡，非後世之宜有。且《尚書》當漢初重購而莫得，武帝時方出於屋壁間，詎可遂為偽哉？予考此書，既篤信之，將詒諸好事君子，故為之敘雲。

《尚書·胤征》引用《政典》說：搶在時令之前的處死不赦，趕不上時令的處死不赦。孔安國認為《政典》是夏后氏施政的典籍，這與《尚書》所記頗為吻合，難道是後人偽造得出來的嗎？世人只因為這部書漢代就已亡佚，便認定後世不該再有它。可是《尚書》在漢初懸賞重金徵求也找不到，直到武帝時才從孔子舊宅的牆壁裡發現，難道就能因此斷定《尚書》是偽書嗎？我考察這部書之後，深信不疑，打算把它傳給愛好古書的君子，所以為它寫了這篇序。毛漸用《尚書》出於屋壁的先例來為《古三墳》辯護，這是他全篇最有力的一擊，也是後來朱彝尊等人必須正面回應的地方。

爻卦大象： 崇山君 君臣相 君民官 君物龍 君陰後 君陽師 君兵將 君象首 伏山臣 臣君侯 臣民士 臣物龜 臣陰子 臣陽父 臣兵卒 臣象股

《山墳》的「爻卦大象」是一張八行八列的對照表。它把八個以「山」命名的卦分別配給君、臣、民、物、陰、陽、兵、象八個範疇，再讓每一卦依次與其餘七者相重，湊成六十四個別卦，每一卦用三個字標出所取之象。第一行以「崇山」主君道：君與臣相重，其象為宰輔之「相」；君與民相重，其象為治事之「官」；君與物相重，其象為「龍」；君與陰相重，其象為「後」，即君王的配偶；君與陽相重，其象為「師」；君與兵相重，其象為「將」；君與象相重，其象為「首」，即元首之位。第二行以「伏山」主臣道：臣與君相重，其象為「侯」；臣與民相重，其象為「士」；臣與物相重，其象為「龜」；臣與陰相重，其象為「子」；臣與陽相重，其象為「父」；臣與兵相重，其象為「卒」；臣與象相重，其象為「股」，即大腿，比喻輔佐之臣。

列山民 民君食 民臣力 民物貨 民陰妻 民陽夫 民兵器 民象體 兼山物 物君金 物臣木 物民土 物陰水 物陽火 物兵執 物象春

第三行以「列山」主民事：民與君相重，其象為「食」，因為民以食為天；民與臣相重，其象為「力」，指民眾所出的勞役；民與物相重，其象為「貨」，即財貨；民與陰相重，其象為「妻」；民與陽相重，其象為「夫」；民與兵相重，其象為「器」，即兵器；民與象相重，其象為「體」，即身軀。第四行以「兼山」主物類：物與君相重，其象為「金」；物與臣相重，其象為「木」；物與民相重，其象為「土」；物與陰相重，其象為「水」；物與陽相重，其象為「火」；物與兵相重，其象為「執」，指執持之具；物與象相重，其象為「春」。這兩行把五行分派在「物」之下，又用夫妻、身體來配「民」，取象的路數與《周易》的卦象系統截然不同。

潛山陰 陰君地 陰臣野 陰民鬼 陰物獸 陰陽樂 陰兵妖 陰象冬 連山陽 陽君天 陽臣乾 陽民神 陽物禽 陽陰禮 陽兵譴 陽象夏

第五行以「潛山」主陰：陰與君相重，其象為「地」；陰與臣相重，其象為「野」，即郊野；陰與民相重，其象為「鬼」；陰與物相重，其象為「獸」；陰與陽相重，其象為「樂」；陰與兵相重，其象為「妖」；陰與象相重，其象為「冬」。第六行以「連山」主陽：陽與君相重，其象為「天」；陽與臣相重，其象為「乾」，即枝幹；陽與民相重，其象為「神」；陽與物相重，其象為「禽」；陽與陰相重，其象為「禮」；陽與兵相重，其象為「譴」，即譴責討伐；陽與象相重，其象為「夏」。這裡有一處特別值得留意：「連山」在這張表中只是八卦裡的一卦，配屬於「陽」；這與舊說所講《連山》全書首「艮」、取兩山相重之義，根本不是一回事。

藏山兵 兵君帥 兵臣佐 兵民軍 兵物材 兵陰謀 兵陽陣 兵象秋 迭山象 象君日 象臣月 象民星 象物雲 象陰夜 象陽晝 象兵氣

第七行以「藏山」主兵事：兵與君相重，其象為「帥」；兵與臣相重，其象為「佐」，即副貳之將；兵與民相重，其象為「軍」；兵與物相重，其象為「材」，即軍需物資；兵與陰相重，其象為「謀」；兵與陽相重，其象為「陣」；兵與象相重，其象為「秋」，秋氣主肅殺。第八行以「迭山」主物象：象與君相重，其象為「日」；象與臣相重，其象為「月」；象與民相重，其象為「星」；象與物相重，其象為「雲」；象與陰相重，其象為「夜」；象與陽相重，其象為「晝」；象與兵相重，其象為「氣」。八行合計六十四條，就是《山墳》的全部卦象。前面朱彝尊斥為「荒誕不足信」的，正是這一套把君臣民物強行配成八卦的體例——它既沒有爻辭，也沒有筮法，與《周禮》所載那部六十四別卦的《連山》並無實質聯繫。另按：此行首卦底本作「迭山象」，而朱彝尊引述時作「疊山象」，兩處各依原書照錄。

清氣未升，濁氣未沉，游神未靈，五色未分，中有其物，冥冥而性存，謂之混沌。混沌為太始。太始者，元胎之萌也。太始之數一，一為太極。太極者，天地之父母也。一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。太易者，天地之變也。太易之數二，二為兩儀。兩儀者，陰陽之形也，謂之太初。太初者，天地之交也。太初之數四，四盈易，四象變而成萬物，謂之太素。太素者，三才之始也。太素之數三，三盈易，天地孕而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。

清氣尚未上升，濁氣尚未下沉，遊蕩的元神尚未顯靈，五色尚未分開，其中卻已經有一物存在，幽暗混茫而本性內含，這就叫作「混沌」。混沌就是「太始」。所謂太始，是元始胚胎的萌動。太始的數是一，一就是「太極」。所謂太極，是天地的父母。一到極處便生變易，於是天高遠明亮而清輕，地廣博深厚而重濁，這就叫作「太易」。所謂太易，是天地的分化。太易的數是二，二就是「兩儀」。所謂兩儀，是陰陽各自成形，這就叫作「太初」。所謂太初，是天地的交合。太初的數是四，四滿而生變易，四象變化而生成萬物，這就叫作「太素」。所謂太素，是三才的開端。太素的數是三，三滿而生變易，天地孕育而生出男女，這就叫作「三才」。所謂三才，是天地之道至此完備。這一段用混沌、太始、太極、太易、兩儀、太初、太素、三才層層推演，把宇宙生成排成一條有次第的序列，明顯是糅合《易緯·乾鑿度》與《列子》的說法而成。

游神動而靈，故飛、走、潛、化、動、植、蟲、魚之類，必備於天地之間，謂之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆壽，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鳥、獸、蟲、魚、草、木之實，而男女構精，以女生為姓。始三頭，謂之合雄紀。生子三世。合雄氏沒，子孫相傳，記其壽命，謂之敘命紀。通紀四姓，生子二世。男女眾多，群居連逋，從強而行，是謂連逋紀。生子一世，通紀五姓，是謂五姓紀。

遊蕩的元神一經運動便有了靈性，所以飛禽、走獸、潛魚、化生之物以及動物、植物、蟲、魚各類，必定齊備於天地之間，這就叫作「太古」。所謂太古，是人類的開端。太古時候的人都很長壽。天地滿盈而生變易，最初生出三男三女；他們冬天聚居、夏天散處，吃鳥獸蟲魚和草木的果實，男女交合而生育，按母親的出身來定姓。起初分為三支首領，稱作「合雄紀」，傳了三代子孫。合雄氏死後，子孫世代相承，開始記錄各人的壽數，稱作「敘命紀」，合計四姓，傳了兩代。後來男女人口眾多，成群聚居而彼此牽連流徙，跟從強者而行動，這就叫作「連逋紀」，傳了一代，合計五姓，稱作「五姓紀」。這幾句把上古氏族按「紀」分段，並說「以女生為姓」，保留了母繫命姓的古老觀念。

天下群居，以類相親，男女眾多，分為九頭，各有居方，故號居方氏。沒，生子三十二世，強弱相迫，欲生吞害。中有神人，提挺而治，故號提挺氏。提挺氏生子三十五紀，通紀七十二姓，故號通姓氏。有巢氏生，太古之先覺，識於天地草、木、蟲、魚、鳥、獸，俾人居巢穴，積鳥獸之肉，聚草木之實，天下九頭咸歸。有巢始君也，動止，群群相聚而尊事之。壽一太易，本通姓氏之後也。

天下的人成群聚居，按類別互相親附；男女人口越來越多，分成九支首領，各自佔有居處的方域，所以號稱「居方氏」。居方氏死後，傳了三十二代子孫，強者與弱者互相逼迫，甚至想要生吞相害。其中出了一位神人，挺身而出加以整治，所以號稱「提挺氏」。提挺氏傳了三十五紀子孫，合計七十二姓，所以號稱「通姓氏」。後來有巢氏出生，他是太古時代的先知先覺，通曉天地以及草、木、蟲、魚、鳥、獸的情狀，教人們住在樹上的巢和地下的穴裡，積存鳥獸的肉，收聚草木的果實，天下九支部族全都歸附於他。有巢氏是最早的君主，他一舉一動，眾人都成群聚攏來尊奉他。他在位的年數長達一個「太易」之期，本是通姓氏的後裔。

燧人氏，有巢子也，生而神靈，教人炮食，鑽木取火，天下生靈尊事之。始有日中之市，交易其物，有傳教之臺，有結繩之政，壽一太易，本通姓氏之後也。

燧人氏是有巢氏的兒子，一生下來就神明靈異，教人們燒烤食物，鑽木取火，天下的生靈都尊奉他。從他開始有了正午時分的集市，讓人們交換各自的物產；設有傳佈教令的高臺，推行結繩記事的政令。他在位的年數同樣長達一個「太易」之期，本是通姓氏的後裔。這一段把市集、教化、結繩之政三件事都歸在燧人氏名下，與《周易·繫辭》所記「日中為市」的傳說正相呼應，只是《繫辭》把它繫於神農，此處提前到了燧人。

伏羲氏，燧人子也，因風而生，故風姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛，時龍馬負圖，蓋分五色，文開五易，甲象崇山。天皇始畫八卦，皆連山，名《易》。君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，始明於世。

伏羲氏是燧人氏的兒子，因風感應而生，所以以「風」為姓。在末甲之世、八太七成之時，經歷了三十二次草木榮枯；到了草木萌生之月、降雨之日，黃河水漲，當時有龍馬揹負圖書從河中出現，圖上分列五色，紋理開出五種變易，其甲象對應「崇山」。天皇於是開始畫出八卦，都以「連山」為體，命名為《易》。君、臣、民、物、陰、陽、兵、象這八項，從此才明白於世間。按：這段用「幾易草木」來紀年，即以草木一榮一枯計算年歲，是《古三墳》獨有的紀年方式，先秦典籍中絕無此例，也是後人判定此書出於宋人假託的證據之一。

圖出後二成三十二易草木，木枯月，命臣飛龍氏造六書。後草木一易，木王月，命臣潛龍氏作甲曆。伏制犧牛，治金成器，教民炮食。易九頭為九牧，因尊事為禮儀，因龍出而紀官，因風來而作樂。命降龍氏何率萬民，命水龍氏平治水土，命火龍氏炮治器用，因居方而置城郭。天下之民號曰天皇、太昊、伏犧、有庖、升龍氏，本通姓氏之後也。

《河圖》出現之後又過了兩成、經歷三十二次草木榮枯，到了草木枯落之月，伏羲命大臣飛龍氏創造六書，即文字。此後再過一次草木榮枯，到了木氣當旺之月，命大臣潛龍氏制作甲曆。他馴服制伏犧牛，冶煉金屬做成器具，教百姓燒烤食物；把九支部族改置為九牧，因眾人的尊奉而制定禮儀，因龍的出現而給百官命名，因風的到來而創作音樂。他命降龍氏何統率萬民，命水龍氏平治水土，命火龍氏燒制器用，依照各族原有的居處方域而修築城郭。天下的百姓稱他為天皇、太昊、伏犧、有庖、升龍氏，他本是通姓氏的後裔。文中「降龍氏何」的「何」字，底本如此，或是人名，或是「荷」的借字，指擔負其事，兩說都難以論定。

昔在天皇，居於君位，諮於將，諮於相，諮於民，垂皇策辭。皇曰：惟我生無道，承父居方，三十二易草木，上升君位。我父燧皇歸世，未降河圖，生民結繩，而無不信。於末甲八太七成，三十二易草木，惟我老極。姓生人眾多，群群蟲聚，欲相吞害。惟天至仁，於草生月，天雨降河，龍馬負圖，神開我心，子其未生，我畫八卦，自上而下咸安。

從前天皇伏羲居於君位，向武將徵詢，向宰輔徵詢，向百姓徵詢，然後頒下這篇《皇策辭》。天皇說：我生來並沒有過人的德行，只是承襲父輩所居的方域，經過三十二次草木榮枯，才登上君位。我父親燧皇去世的時候，《河圖》還不曾降下，百姓靠結繩記事，卻沒有一個不守信的。到了末甲之世、八太七成之時，又經過三十二次草木榮枯，我已經老到極點。各姓生育的人口越來越多，一群群像蟲豸一樣聚在一處，彼此想要吞併殘害。所幸上天極為仁愛，在草木萌生之月，天降大雨、河水上漲，龍馬揹負圖書而出，神明開啟了我的心竅。那時候你們都還不曾出生，我畫出八卦，自上而下推行開來，天下才都安定了。

其居後二成二十二易草木，皇曰：命子襄居我飛龍之位，主我圖文，代我諮於四方上下，無或私。襄曰：咸若諮眾之辭，君無念哉。後一易草木，皇曰：命子英居我潛龍之位，主我陰陽甲曆，諮於四方上下，無或差。英曰：依其法亦順，君無念哉。皇曰：無為。

此後又過了兩成、經歷二十二次草木榮枯，天皇說：任命我的兒子襄居於「飛龍」之位，主管圖書文字，代我向四方上下徵詢意見，不得存有半點私心。襄回答說：一切遵照徵詢眾人所得的意見去辦，君王不必掛心。又過一次草木榮枯，天皇說：任命我的兒子英居於「潛龍」之位，主管陰陽與甲曆，向四方上下徵詢意見，不得有絲毫差錯。英回答說：依照既定法度行事也就順當了，君王不必掛心。天皇說：這樣我就可以無為而治了。此處的「飛龍」「潛龍」都是官名，與前篇所記飛龍氏創造六書、潛龍氏制作甲曆正相印證。

後二十二易草木，昊英氏進歷於君曰：歷起甲寅。皇曰：甲日寅辰，乃鳩眾於傳教臺，告民示始甲寅。易二月，天王升傳教臺，乃集生民後女媧子，無分臣工大小列之。右上相共工，下相皇桓。飛龍朱襄氏、潛龍昊英氏居君左右。栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居東，陰康民居下。九州之牧，各統其人群，居於外。

此後又過了二十二次草木榮枯，昊英氏把新曆進呈給君王，說：曆法從甲寅起算。天皇說：以甲為日、以寅為辰。於是把眾人聚集到傳教臺，向百姓宣告，昭示曆法自甲寅開始。變易到第二個月，天王登上傳教臺，召集百姓和女媧的後人，不分臣工職位高低一律列席。右邊站著上相共工，其次是下相皇桓；飛龍朱襄氏、潛龍昊英氏侍立在君王左右；栗陸氏在北，赫胥氏在南，昆連氏在西，葛天氏在東，陰康之民在下；九州的牧伯各自統領本部族人，列於外圈。這是一幅上古朝會的位次圖，把傳說中的各氏族首領按方位排布在伏羲四周。

皇曰：諮予上相共工，我惟老極無為，子惟扶我正道，諮告於民，俾知甲曆，日月歲時自茲始，無或不記，子勿怠。共工曰：工居君臣之位，無有勞，君其念哉。皇曰：下相皇桓，我惟老極無為，子惟扶我正道，撫愛下民，同力諮告於民，俾知甲曆，曰月歲時自茲始，無或不記，子其勿怠。桓曰：居君臣之位，無有勞，君其念哉。

天皇說：告訴你，上相共工，我已經老到極點，只能無為而居，你要扶持我推行正道，向百姓宣告，讓他們懂得甲曆；日、月、歲、時的推算從此開始，不許有任何遺漏不記，你不要懈怠。共工回答說：我共工既然身在君臣之位，這就算不得辛勞，請君王寬心。天皇說：下相皇桓，我已經老到極點，只能無為而居，你要扶持我推行正道，撫育愛護下民，與共工合力向百姓宣告，讓他們懂得甲曆；日、月、歲、時的推算從此開始，不許有任何遺漏不記，你不要懈怠。皇桓回答說：身在君臣之位，這算不得辛勞，請君王寬心。兩處「無有勞」都是臣下的自謙之辭，意思是分內之事不敢言勞。

皇曰：栗陸子居我水龍之位，主養草木，開道泉源，無或失時，子其勿怠。陸曰：竭力於民，君其念哉。皇曰：大庭主我屋室，視民之未居者喻之，借力同構其居，無或寒凍。庭曰：順民之辭。皇曰：陰康子居水土，俾民居處無或漂流，勤於道，達於下。康曰：順君之辭。

天皇說：栗陸，你居於「水龍」之位，主管草木的養育，疏浚開導泉水的源頭，不許錯過農時，你不要懈怠。栗陸回答說：我會為百姓竭盡全力，請君王寬心。天皇說：大庭，你主管房屋居室，看到百姓中還沒有住處的就去開導他們，藉助眾人之力一同營建居所，不許讓人受凍挨寒。大庭回答說：謹遵這番順應民情的吩咐。天皇說：陰康，你主管水土，使百姓的居處不致被水沖走漂流，勤勉地依道行事，把政令通達到下面。陰康回答說：謹遵君王的吩咐。這三段分派的分別是農事、居室、水土三項民生職守。

皇曰：渾沌子居我降龍之位，惟主於民。皇曰：昆連子主我刀斧，無俾野獸犧虎之類傷殘生命，無俾同類大力之徒區逐微弱，子其伏之。連曰：專主兵事，君無念哉。皇曰：四方之君，咸順我辭，則世無害惟愛於民，則位不危。皇曰：子無懷安，惟安於民，民安子安，民危子危，子其念哉。

天皇說：渾沌，你居於「降龍」之位，專門主管百姓之事。天皇說：昆連，你主管刀斧兵器，不許野獸以及犧虎一類的猛獸傷害殘殺生命，也不許同類之中孔武有力的人驅趕欺凌弱小，你要把這些都鎮伏下去。昆連回答說：我專管兵事，請君王寬心。天皇說：四方的君長，只要都順從我這番話，世上就不會有禍害；只要真心愛護百姓，君位就不會動搖。天皇說：你們不要只圖自身安逸，應當一心讓百姓安定；百姓安定你們才安定，百姓危險你們就危險，這一點你們要牢牢記住。全篇以「民安則位安」收尾，是典型的後世民本口吻，語氣也刻意模仿《尚書》裡的各篇誥命。

爻卦大象： 天氣歸 歸藏定位 歸生魂 歸動乘舟 歸長兄 歸育造物 歸止居域 歸殺降 地氣藏 藏歸交 藏生卯 藏動鼠 藏長姊 藏育化物 藏止重門 藏殺盜

《氣墳》以「氣」立卦，配的是《歸藏易》。它的八個卦分別是天氣主歸、地氣主藏、木氣主生、風氣主動、火氣主長、水氣主育、山氣主止、金氣主殺，再讓八者兩兩相重，得出六十四條取象，格式與前面的《山墳》完全一樣。第一行天氣主「歸」：歸與藏相重，其象為「定位」；歸與生相重，其象為「魂」；歸與動相重，其象為「乘舟」；歸與長相重，其象為「兄」；歸與育相重，其象為「造物」；歸與止相重，其象為「居域」，即定居的疆界；歸與殺相重，其象為「降」，即降服。第二行地氣主「藏」：藏與歸相重，其象為「交」；藏與生相重，其象為「卯」；藏與動相重，其象為「鼠」；藏與長相重，其象為「姊」；藏與育相重，其象為「化物」；藏與止相重，其象為「重門」；藏與殺相重，其象為「盜」。

木氣生 生歸孕 生藏害 生動勳陽 生長元胎 生育澤 生止性 生殺相剋 風氣動 動歸乘軒 動藏受種 動生機 動長風 動育源 動止戒 動殺虐

第三行木氣主「生」：生與歸相重，其象為「孕」；生與藏相重，其象為「害」；生與動相重，其象為「勳陽」；生與長相重，其象為「元胎」，即最初的胚胎；生與育相重，其象為「澤」；生與止相重，其象為「性」；生與殺相重，其象為「相剋」。第四行風氣主「動」：動與歸相重，其象為「乘軒」，軒是大夫所乘的車；動與藏相重，其象為「受種」，即承受播下的種子；動與生相重，其象為「機」，即機括初發；動與長相重，其象為「風」；動與育相重，其象為「源」；動與止相重，其象為「戒」；動與殺相重，其象為「虐」。

火氣長 長歸從師 長藏從夫 長生志 長動麗 長育違道 長止平 長殺順性 水氣育 育歸流 育藏海 育生愛 育動漁 育長苗 育止養 育殺畜

第五行火氣主「長」：長與歸相重，其象為「從師」；長與藏相重，其象為「從夫」；長與生相重，其象為「志」；長與動相重，其象為「麗」，即附麗依著；長與育相重，其象為「違道」；長與止相重，其象為「平」；長與殺相重，其象為「順性」。第六行水氣主「育」：育與歸相重，其象為「流」；育與藏相重，其象為「海」；育與生相重，其象為「愛」；育與動相重，其象為「漁」；育與長相重，其象為「苗」；育與止相重，其象為「養」；育與殺相重，其象為「畜」，即畜養牲口。這兩行取象多涉人倫與生業，與《山墳》偏重君臣名分的路數略有不同。

山氣止 止歸約 止藏淵 止生貌 止動濟 長植物 止育潤 止殺寬宥 金氣殺 殺歸尸 殺藏墓 殺生無忍 殺動干戈 殺長戰 殺育無傷 殺止亂

第七行山氣主「止」：止與歸相重，其象為「約」，即約束；止與藏相重，其象為「淵」；止與生相重，其象為「貌」；止與動相重，其象為「濟」。下一格底本作「長植物」，按全表體例本該作「止長」某象，此處三字與上下文例不合，當有脫訛，今照錄不改，不敢臆補。再往下，止與育相重，其象為「潤」；止與殺相重，其象為「寬宥」。第八行金氣主「殺」：殺與歸相重，其象為「尸」；殺與藏相重，其象為「墓」；殺與生相重，其象為「無忍」，即不忍下手；殺與動相重，其象為「干戈」；殺與長相重，其象為「戰」；殺與育相重，其象為「無傷」；殺與止相重，其象為「亂」。這張表與《山墳》同一格式，只是把君臣民物換成了八種氣，同樣既無爻辭，也無筮法可循。