连山易 · 第 2 卷

35、王应麟曰：《连山》首艮，艮是万物之所终始也，八风始于不周，卦气始于中孚，冬至为历元，黄钟为律本，太元纪日于牛宿，纪气于中首而以罔冥，于元艮之终始万物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辞，故周人并存以为占。 36、黄寅炎曰：《连山》，庖犧先天易也。

第三十五条，宋人王应麟说：《连山》以艮为首，因为艮正是万物终结而又重新开始的所在。这与好几件事同出一个机杼：八风从不周风数起，卦气从中孚卦数起，冬至被定为历法的起元，黄钟被定为音律的根本，扬雄《太玄》以牛宿纪日、以「中」首纪气而终于「罔」「冥」两首——都是在为一个循环体系寻找起点，「艮」能够终始万物，道理正在于此。他又说：料想夏、商两代的卦下原本也各有繇辞，所以周人把它们一并保存下来供占筮之用。第三十六条，黄寅炎说：《连山》就是庖犧的先天易。这是把《连山》上推到伏羲的又一种简要表述。

37、朱元昇曰：《连山》者，三易之首也。　又曰：《连山》之作，兼取则于图书。　又曰：《连山》作于伏羲，用于夏；《归藏》作于黄帝，用于商。周公相成王，设官分职，命太卜、筮人与《周易》并掌，不以周用《周易》而置《连山》、《归藏》于无用。

宋末元初的朱元昇说：《连山》是三易中的头一部。他又说：《连山》的制作，是兼取《河图》《洛书》为法则的。他又说：《连山》作于伏羲而行用于夏，《归藏》作于黄帝而行用于商；周公辅佐成王，设官分职，命太卜和筮人把这两部易同《周易》一起掌管，并没有因为周代通行《周易》，就把《连山》《归藏》搁置一边当作无用之物。朱元昇在这里把「作于何人」与「用于何代」分成两件事来说，用意是调和「《连山》属伏羲」和「《连山》属夏」这两种看似冲突的旧说。

又曰：《周礼疏》贾公彦释《连山》之义曰：“《连山》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》”。即贾氏之疏稽之《说卦》之辞，夏时之候，夏建寅正，纯艮实应立春，春为时之首，艮所以为《连山易》之首乎？考《汉·律历志》述三统，谓人统，寅木也，太蔟律长八寸，象八卦，伏羲氏之所以顺天地、通神明、类万物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彦谓《连山》作于伏羲，因于夏后，此之谓也。

朱元昇又说：《周礼疏》里贾公彦解释《连山》的取义，讲「《连山》以纯艮卦为首，艮的卦象是山，上卦是山、下卦也是山，因此名为《连山》」。拿贾氏这段疏文去核对《说卦传》的辞句，再对照夏代的时令：夏历建寅为正，而纯艮所应的节气实际正当立春，春天是四时之首，艮之所以能做《连山易》的首卦，道理大概就在这里吧？再查《汉书·律历志》叙述三统，说人统对应的是「寅」，寅属木，太蔟律管长八寸，用来象征八卦，这正是伏羲氏顺应天地、贯通神明、比类万物所凭借的。由此可知庖羲氏当年也是用寅正的，夏后氏不过承袭下来罢了。贾公彦说《连山》作于伏羲而沿用于夏后，讲的就是这个意思。

又曰：《连山易》亡久矣，因《周礼》得存其名，因《说卦传》得存其义，因夏时得存其用。

朱元昇还说：《连山易》亡佚已经很久了，靠着《周礼》才保住了它的书名，靠着《说卦传》才保住了它的义理，靠着夏代时令才保住了它的用法。这三句话是历代《连山》之论中最见分寸的：原书既然不存，后人所能把握的就只剩下名、义、用这三条间接线索。这也正是马国翰编这部辑本的理由——把散落在群书里的名、义、用重新聚拢起来，而不是奢望复原一部完整的《连山》。

38、金履祥曰：《连山》、《归藏》其辞不复可考，学者谓邵氏互体、《既济》诸卦图即《连山》之遗法也，后世纳甲归魂之法，即《归藏》之遗法也。 39、胡一桂曰：《连山》十卷，见《唐·艺文志》，自唐以前并无其书，则唐之《连山》似隋世伪书。

第三十八条，元人金履祥说：《连山》《归藏》的繇辞已经无从考证了；有学者认为邵雍所讲的「互体」以及《既济》诸卦图，就是《连山》遗留下来的方法，后世的「纳甲」「归魂」之法，则是《归藏》遗留下来的方法。这是把宋代象数学的若干技法回溯到二易名下，本质上属于推测之词。第三十九条，元人胡一桂说：《连山》十卷见于《唐书·艺文志》，可是唐代以前根本没有这部书，那么唐代所见的《连山》，恐怕就是隋代的伪作。胡一桂的论断与前面刘炎、郑樵一脉相承，矛头都指向刘炫。

40、吴澂曰：《连山》，夏之易。 41、吴莱曰：易占以变，故其数但用九六而尚老，《连山》、《归藏》占以不变，故其数但用七八二尚少。《连山》七而首艮，《归藏》八而初坤，亦不过伏羲之旧，及推其取用之策，《连山》三十有六，《归藏》四十有六，《易》则四十有九，又若不相为用者。

第四十条，元人吴澂只用一句话断案：《连山》是夏代的易。第四十一条，元人吴莱说：《周易》占的是变动，所以取数只用「九」「六」而崇尚老阳老阴；《连山》《归藏》占的是不变，所以取数只用「七」「八」而崇尚少阳少阴。《连山》用七而以艮为首，《归藏》用八而以坤居初，这也不过是承袭伏羲的旧法罢了。等到推求三者所用的蓍策，《连山》是三十六，《归藏》是四十六，《周易》则是四十九，彼此又好像各不相通。吴莱把爻数与策数两条线索合起来考察，指出三易在技术层面确实存在实质差别，并不只是首卦不同而已。

42、朱隐老曰：《连山》，神农之易也，以艮为首，而凡建寅者宗之，虽唐虞亦然，不独夏后氏为然也。 43、雷思齐曰：《连山》、《归藏》之易，其筮法同而爻辞异也。 44、朱升曰：《连山》首艮，终始之际也。

第四十二条，元人朱隐老说：《连山》是神农的易，以艮为首；凡是采用建寅为岁首的朝代都尊奉它，即便唐尧虞舜之世也是如此，并不只有夏后氏才这样。这一条把「首艮」从夏代的专属扩大到一切用寅正的时代。第四十三条，元人雷思齐说：《连山》《归藏》这两部易，筮法相同而爻辞不同。第四十四条，元末明初的朱升说：《连山》以艮为首，取的正是终而复始的那个交接之际。三条都极简短，却各自代表一种立场：一是把《连山》上推到神农，二是把二易的差别限定在辞而不在法，三是把「首艮」归结为循环的接榫处。

45、王祎曰：易自伏羲始画八卦，因而重之为六十四卦，当时盖有图而无书也，后圣因之作《连山》，作《归藏》，作《周易》，皆本于伏羲之图而取用各不同。 46、何乔新曰：《唐艺文志》有《连山》十卷，出于长孙无忌次述，文多缺误，其书不传久矣，然求之尚有可言者，所谓兼山艮，即《连山》之遗意也，六爻皆别，人象。书虽不存，象可得而推焉。

第四十五条，明人王祎说：易从伏羲开始画出八卦，接着重叠成六十四卦，那时候大概只有卦图而没有文字；后来的圣人依据卦图作出《连山》，作出《归藏》，作出《周易》，三者都本于伏羲之图，只是取用的方式各不相同。第四十六条，明人何乔新说：《唐书·艺文志》著录《连山》十卷，出自长孙无忌等人的编次叙述，文字多有残缺讹误，这部书不流传已经很久了；不过认真去寻求，还是有些可说的：《周易》艮卦大象所谓「兼山艮」，就是《连山》遗留下来的意思，六爻各自区别，取的是人的物象。书虽然不在了，卦象还是可以推求出来的。何乔新这段代表了一种折中态度：承认原书已亡，却主张从《周易》艮卦里去追寻《连山》的残影。

47、王道曰：《连山》首艮，说者皆谓艮寅位，与建寅之义合，此殊不然。艮在寅，文王后天卦位，夏何由而预取之？且六子皆属人道，独首艮，何也？盖三女无论。震一阳动于二阴之下，坎以一阳阶于二阴之中，具不足以当人道之正也，惟艮一阳止二阴之上，既有符于一君二民之象，而又深契夫惟止能止众止之妙，人道之最善也，首艮取此。

明人王道说：《连山》以艮为首，解说的人都讲艮居寅位，与夏正建寅之义相合，其实大不然。艮配在寅，那是文王后天卦位的安排，夏代凭什么能预先取用后世才有的方位？况且乾坤所生的六个子卦都关涉人道，为什么偏偏拿艮居首？三个女卦巽、离、兑姑且不论：震是一阳发动于二阴之下，坎是一阳夹处于二阴之中，都不足以充当人道的中正之位；唯有艮是一阳止息在二阴之上，既符合「一君二民」的卦象，又深合于「唯有能止才能止住众人之所止」的妙理，是人道中最完善的一卦，以艮为首取的正是这一层。王道这一条分量很重：他直接否定了流行的「艮寅相配」说，指出那是后天卦位的产物，转而改从卦画结构与君民之象来立论。

48、湛若水曰：夏之《连山》，知止者，始终之要，程子所以取艮卦也。 49、孙宜曰：解《连山》者，谓如山出云，连绵不绝，夫出云连绵，奚足尽天下之理？　又曰：八卦以序相循环，《连山》、《归藏》亦各有序，而其义未备。

第四十八条，明人湛若水说：夏代的《连山》，讲的是懂得一个「止」字；「止」是终与始的枢要，程颐之所以特别看重艮卦，也正为着这个道理。第四十九条，明人孙宜说：解释《连山》的人，说它像山中出云、连绵不绝；可是出云连绵这一点意思，哪里够得上穷尽天下的道理？他又说：八卦按次序循环相接，《连山》《归藏》也各有自己的卦序，只是它们的义理已经残缺而不完备了。孙宜前一句是在批评「山出云气」的旧训过于浅薄，后一句则承认二易的卦序虽然还留着名目，义理却已难以稽考。

50、胡应麟曰：《连山易》十卷，见《唐艺文志》。按班氏六经首《周易》，凡夏商之易绝不同。隋牛宏购得域内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡佚篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，至唐始出，可乎？《北史·刘炫传》：隋文搜访图藉，炫因伪造《连山》及《鲁史记》上之，马端临据此以为炫作，或有然者，盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中，盛集群书，仍入禁中尔。

明人胡应麟说：《连山易》十卷见于《唐书·艺文志》。按班固《汉书·艺文志》六经以《周易》居首，与所谓夏商之易全然不同。隋代牛弘征购天下遗书，收到三十七万卷之多；魏文成等人修《隋书》，自晋、梁以下，凡亡佚书籍的篇名无不一一著录，却都不曾提到所谓《连山》——它偏偏到唐代才冒出来，这说得通吗？《北史·刘炫传》记载：隋文帝搜访图籍，刘炫趁机伪造《连山》和《鲁史记》呈献上去；马端临据此认定这书是刘炫所作，或许确实如此。大概刘炫后来事情败露被除去名籍，所以《隋书·经籍志》不予著录，而他造的书却依旧流传后世；开元年间朝廷大规模汇集群书，它就这样混进宫廷藏书里去了。胡应麟这一段把辨伪的证据链补全了：既解释了《隋志》为何无载，又解释了伪书如何得以流传并在唐代重新露面。

51、沈懋孝曰：夏易首艮，以成终而胎出震之用。 52、郝敬曰：《连山》六画艮卦，艮为山，上下两艮，故曰《连山》。 53、焦竑曰：《连山》艮也，夏时，讲学者所重在止。

第五十一条，明人沈懋孝说：夏易以艮为首，是要借艮的「成终」之德去孕育「出震」之用——艮主终结，震主发动，终结之中已经含着下一轮开端的种子。第五十二条，明人郝敬说：《连山》讲的是六画的艮卦，艮的卦象是山，上下两个艮相重，所以名为《连山》。第五十三条，明人焦竑说：《连山》就是艮，在夏代，讲学的人所看重的就在一个「止」字。三条都围绕艮卦立说，可见到了明代，学者对《连山》的兴趣已经从考证真伪转向义理发挥。

54、孙奇逢曰：《连山》首艮，艮，止也，天下事不日新于行而日新于止，惟其时止则止，所以时行则行也，成始成终之义也。 55、黄宗炎曰：桓谭谓《连山》八万言，《归藏》四千三百言，是殷书与《周易》等夏之文字几二十倍于文王、周公之辞，岂古昔之方册乎？为此说者亦不明古今之通义矣。

第五十四条，明清之际的孙奇逢说：《连山》以艮为首，艮就是「止」；天下的事情，不在行动中日日更新，而在止息中日日更新，正因为该停的时候能停，所以该走的时候才走得出去，这就是成就开始、成就终结的意义。第五十五条，清人黄宗炎说：桓谭讲《连山》八万字、《归藏》四千三百字，照这个说法，殷代的书与《周易》字数相当，而夏代的文字竟差不多是文王、周公之辞的二十倍——上古用竹简木牍书写，哪里容得下这样的篇幅？提出这种说法的人，也是不明白古今情形的通常道理。黄宗炎这条反驳很有分量：他从上古书写材料的物质条件入手，直接质疑「八万言」这个数字的可信度，而那恰恰是主张《连山》汉代尚存的主要依据。

56、顾炎武曰：《连山》、《归藏》，非易也，而《周官》云“三易”者，后人因易之名以名之也，犹之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齐之春秋，周、燕、宋、齐之史，非比皆《春秋》也，而云“春秋”者，因鲁史之名以名之也。

清人顾炎武说：《连山》《归藏》本来并不是「易」，而《周礼》却称它们为「三易」，那是后人借用「易」这个名称去称呼它们罢了。这就好比《墨子》提到周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齐之春秋：周、燕、宋、齐这几国的史书，本来并不都叫《春秋》，之所以统称「春秋」，是沿用鲁国史书的名称去称呼它们。顾炎武这个类比极为高明：他指出「三易」是一个后起的统称，夏殷的筮书未必自名为「易」。如此一来，纠缠于《连山》算不算「易」便没有了意义，问题应当回到它究竟是一部什么样的筮书上去。

57、尤侗曰：《连山》首艮，《归藏》首坤，序卦略殊，卦名未尝异也。 58、黄与坚曰：易，周所名，则《连山》、《归藏》亦周以易名而谓之“三易”也。

第五十七条，清人尤侗说：《连山》以艮为首，《归藏》以坤为首，三易的卦序略有不同，至于卦名则未曾有过差异。这与前面罗苹所记「阳豫」「游徙」乃《连山》独有卦名之说恰好相反，可见清人对这个问题仍无定论。第五十八条，清人黄与坚说：「易」是周人所定的名称，那么《连山》《归藏》也是周人用「易」去称呼、才合并叫作「三易」的。这一条与顾炎武之说同一路数，都把「三易」看成周人事后追加的统称。

59、朱彝尊曰：毛渐所序《三坟》，首列《山坟》，谓是《连山》之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潜山阴、连山阳、藏山兵、叠山象等义，其言曰“天皇始画八卦，《连山》名易，君、臣、民、物、阴、阳、兵、象始明于世”，荒诞不足信也。

清人朱彝尊说：毛渐作序的那部《三坟》，开头排列的是《山坟》，声称它就是《连山》之易，为伏羲所作。它的卦象有崇山配君、伏山配臣、列山配民、兼山配物、潜山配阴、连山配阳、藏山配兵、叠山配象等名目；书里说「天皇开始画出八卦，《连山》因而得名为易，君、臣、民、物、阴、阳、兵、象八者从此明白于世」——这些话荒诞无稽，不值得相信。这一条极为关键：本卷后面所附的《古三坟》，正是朱彝尊在此严词斥为伪书的那一部。马国翰把辨伪之论与被斥的原书一并收录，用意是让读者自己比对判断。

又曰：按杜子春以“连山”为宓犧，“归藏”为黄帝，姚信以“列山”为神农，而班孟坚《古今人表》既于圣人列宓犧、神农、黄帝，又于仁人著列山、归藏，不应复出乃尔。

朱彝尊又说：查杜子春把「连山」归给宓犧，把「归藏」归给黄帝，姚信把「列山」归给神农；可是班固，字孟坚，在《汉书·古今人表》里既已在「圣人」一栏列出宓犧、神农、黄帝，又在「仁人」一栏另行著录列山、归藏，同一批人物不应当这样重复出现两次。朱彝尊由此指出：「连山」「归藏」「列山」这些名号，在汉人心目中本是与宓犧、神农、黄帝相区别的另一批人，后世把它们混为一谈、径直当成三皇的别称，其实是弄错了。这一条也顺带说明，《连山》这个名称的来历，早在汉代就已经聚讼纷纭。

《春秋左氏传》云：楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。孙安国叙《书》以谓伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。《汉书·艺文志》录古书为详，而三坟之书巳不载，岂此书当汉而亡欤？

《春秋左氏传》记载：楚国的左史倚相能够读懂《三坟》《五典》《八索》《九丘》这几部上古典籍。孙安国即孙星衍所本的孔安国，在《尚书序》里说，伏羲、神农、黄帝三位的书叫作《三坟》，讲的是大道。《汉书·艺文志》著录古书最为详备，而《三坟》却已经不见记载，难道这部书在汉代就亡佚了吗？按：原文「巳不载」的「巳」字，底本如此，当是「已」字之讹，此处照录不改。毛渐这段开场先立一个疑问，为下文自述得书的经过埋下伏笔。

元丰七年，予奉使西京，巡按属邑，而唐州之泌阳，道无邮亭，因寓食于民舍。有题于户：《三坟》书某人借去。亟呼主人而问之。曰：古之《三坟》也，某家实有是书。因命取而阅之。《三坟》各有《传》，《坟》乃古文，而《传》乃隶书。观其言简而理畅，疑非后世之所能为也。就借而归录，间出以示好事，往往指为伪书。

宋神宗元丰七年，我奉命出使西京洛阳，巡察所属州县，走到唐州的泌阳，路上没有驿站可歇，便在民家借宿吃饭。看见门上写着一行字：《三坟》书某人借去。我急忙叫来主人询问。主人说：那是古时的《三坟》，我家里确实有这部书。于是我让他取出来翻阅：《三坟》每一篇都配有《传》，《坟》的正文用古文写成，而《传》用隶书写成。看它文辞简约而义理畅达，怀疑不是后世的人所能写得出来的。我就借回去抄录了一份，偶尔拿出来给爱好古书的人看，他们却往往指认为伪书。这一段是《古三坟》唯一的来历自述，全书的真伪之争都由此而起。

然考《坟》之所以有三，盖以山、气、形为别：《山坟》言君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，谓之《连山》；《气坟》言归、藏、生、动、长、育、止、杀，谓之《归藏》；《形坟》言天、地、日、月、山、川、云、气，谓之《乾坤》。与先儒之说《三坟》特异。皆以义类相从，曲尽天地之理。复有《姓纪》《皇策》《政典》之篇，文辞质略，信乎上古之遗书也。

不过考察《坟》之所以分为三部，大概是按山、气、形三类来区别的：《山坟》讲君、臣、民、物、阴、阳、兵、象八项，称作《连山》；《气坟》讲归、藏、生、动、长、育、止、杀八项，称作《归藏》；《形坟》讲天、地、日、月、山、川、云、气八项，称作《乾坤》。这与前代学者对《三坟》的解说很不相同。三者都按意义门类相从排列，曲折详尽地穷究天地的道理。书中另外还有《姓纪》《皇策》《政典》几篇，文辞质朴简略，确实像是上古遗留下来的文献。需要留意的是：把《连山》《归藏》说成《三坟》中的两部，正是此书最招人怀疑之处——《周礼》所载的《连山》是筮书，而这里的《山坟》只是一套名物配当表。

《胤征》引《政典》曰先时者杀无赦，不及时者杀无赦。孔氏以谓夏后为政之典籍，颇与《书》合，岂后人之能伪邪？世人徒以此书汉时已亡，非后世之宜有。且《尚书》当汉初重购而莫得，武帝时方出于屋壁间，讵可遂为伪哉？予考此书，既笃信之，将诒诸好事君子，故为之叙云。

《尚书·胤征》引用《政典》说：抢在时令之前的处死不赦，赶不上时令的处死不赦。孔安国认为《政典》是夏后氏施政的典籍，这与《尚书》所记颇为吻合，难道是后人伪造得出来的吗？世人只因为这部书汉代就已亡佚，便认定后世不该再有它。可是《尚书》在汉初悬赏重金征求也找不到，直到武帝时才从孔子旧宅的墙壁里发现，难道就能因此断定《尚书》是伪书吗？我考察这部书之后，深信不疑，打算把它传给爱好古书的君子，所以为它写了这篇序。毛渐用《尚书》出于屋壁的先例来为《古三坟》辩护，这是他全篇最有力的一击，也是后来朱彝尊等人必须正面回应的地方。

爻卦大象： 崇山君 君臣相 君民官 君物龙 君阴后 君阳师 君兵将 君象首 伏山臣 臣君侯 臣民士 臣物龟 臣阴子 臣阳父 臣兵卒 臣象股

《山坟》的「爻卦大象」是一张八行八列的对照表。它把八个以「山」命名的卦分别配给君、臣、民、物、阴、阳、兵、象八个范畴，再让每一卦依次与其余七者相重，凑成六十四个别卦，每一卦用三个字标出所取之象。第一行以「崇山」主君道：君与臣相重，其象为宰辅之「相」；君与民相重，其象为治事之「官」；君与物相重，其象为「龙」；君与阴相重，其象为「后」，即君王的配偶；君与阳相重，其象为「师」；君与兵相重，其象为「将」；君与象相重，其象为「首」，即元首之位。第二行以「伏山」主臣道：臣与君相重，其象为「侯」；臣与民相重，其象为「士」；臣与物相重，其象为「龟」；臣与阴相重，其象为「子」；臣与阳相重，其象为「父」；臣与兵相重，其象为「卒」；臣与象相重，其象为「股」，即大腿，比喻辅佐之臣。

列山民 民君食 民臣力 民物货 民阴妻 民阳夫 民兵器 民象体 兼山物 物君金 物臣木 物民土 物阴水 物阳火 物兵执 物象春

第三行以「列山」主民事：民与君相重，其象为「食」，因为民以食为天；民与臣相重，其象为「力」，指民众所出的劳役；民与物相重，其象为「货」，即财货；民与阴相重，其象为「妻」；民与阳相重，其象为「夫」；民与兵相重，其象为「器」，即兵器；民与象相重，其象为「体」，即身躯。第四行以「兼山」主物类：物与君相重，其象为「金」；物与臣相重，其象为「木」；物与民相重，其象为「土」；物与阴相重，其象为「水」；物与阳相重，其象为「火」；物与兵相重，其象为「执」，指执持之具；物与象相重，其象为「春」。这两行把五行分派在「物」之下，又用夫妻、身体来配「民」，取象的路数与《周易》的卦象系统截然不同。

潜山阴 阴君地 阴臣野 阴民鬼 阴物兽 阴阳乐 阴兵妖 阴象冬 连山阳 阳君天 阳臣干 阳民神 阳物禽 阳阴礼 阳兵谴 阳象夏

第五行以「潜山」主阴：阴与君相重，其象为「地」；阴与臣相重，其象为「野」，即郊野；阴与民相重，其象为「鬼」；阴与物相重，其象为「兽」；阴与阳相重，其象为「乐」；阴与兵相重，其象为「妖」；阴与象相重，其象为「冬」。第六行以「连山」主阳：阳与君相重，其象为「天」；阳与臣相重，其象为「干」，即枝干；阳与民相重，其象为「神」；阳与物相重，其象为「禽」；阳与阴相重，其象为「礼」；阳与兵相重，其象为「谴」，即谴责讨伐；阳与象相重，其象为「夏」。这里有一处特别值得留意：「连山」在这张表中只是八卦里的一卦，配属于「阳」；这与旧说所讲《连山》全书首「艮」、取两山相重之义，根本不是一回事。

藏山兵 兵君帅 兵臣佐 兵民军 兵物材 兵阴谋 兵阳阵 兵象秋 迭山象 象君日 象臣月 象民星 象物云 象阴夜 象阳昼 象兵气

第七行以「藏山」主兵事：兵与君相重，其象为「帅」；兵与臣相重，其象为「佐」，即副贰之将；兵与民相重，其象为「军」；兵与物相重，其象为「材」，即军需物资；兵与阴相重，其象为「谋」；兵与阳相重，其象为「阵」；兵与象相重，其象为「秋」，秋气主肃杀。第八行以「迭山」主物象：象与君相重，其象为「日」；象与臣相重，其象为「月」；象与民相重，其象为「星」；象与物相重，其象为「云」；象与阴相重，其象为「夜」；象与阳相重，其象为「昼」；象与兵相重，其象为「气」。八行合计六十四条，就是《山坟》的全部卦象。前面朱彝尊斥为「荒诞不足信」的，正是这一套把君臣民物强行配成八卦的体例——它既没有爻辞，也没有筮法，与《周礼》所载那部六十四别卦的《连山》并无实质联系。另按：此行首卦底本作「迭山象」，而朱彝尊引述时作「叠山象」，两处各依原书照录。

清气未升，浊气未沉，游神未灵，五色未分，中有其物，冥冥而性存，谓之混沌。混沌为太始。太始者，元胎之萌也。太始之数一，一为太极。太极者，天地之父母也。一极易，天高明而清，地博厚而浊，谓之太易。太易者，天地之变也。太易之数二，二为两仪。两仪者，阴阳之形也，谓之太初。太初者，天地之交也。太初之数四，四盈易，四象变而成万物，谓之太素。太素者，三才之始也。太素之数三，三盈易，天地孕而生男女，谓之三才。三才者，天地之备也。

清气尚未上升，浊气尚未下沉，游荡的元神尚未显灵，五色尚未分开，其中却已经有一物存在，幽暗混茫而本性内含，这就叫作「混沌」。混沌就是「太始」。所谓太始，是元始胚胎的萌动。太始的数是一，一就是「太极」。所谓太极，是天地的父母。一到极处便生变易，于是天高远明亮而清轻，地广博深厚而重浊，这就叫作「太易」。所谓太易，是天地的分化。太易的数是二，二就是「两仪」。所谓两仪，是阴阳各自成形，这就叫作「太初」。所谓太初，是天地的交合。太初的数是四，四满而生变易，四象变化而生成万物，这就叫作「太素」。所谓太素，是三才的开端。太素的数是三，三满而生变易，天地孕育而生出男女，这就叫作「三才」。所谓三才，是天地之道至此完备。这一段用混沌、太始、太极、太易、两仪、太初、太素、三才层层推演，把宇宙生成排成一条有次第的序列，明显是糅合《易纬·乾凿度》与《列子》的说法而成。

游神动而灵，故飞、走、潜、化、动、植、虫、鱼之类，必备于天地之间，谓之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆寿，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鸟、兽、虫、鱼、草、木之实，而男女构精，以女生为姓。始三头，谓之合雄纪。生子三世。合雄氏没，子孙相传，记其寿命，谓之叙命纪。通纪四姓，生子二世。男女众多，群居连逋，从强而行，是谓连逋纪。生子一世，通纪五姓，是谓五姓纪。

游荡的元神一经运动便有了灵性，所以飞禽、走兽、潜鱼、化生之物以及动物、植物、虫、鱼各类，必定齐备于天地之间，这就叫作「太古」。所谓太古，是人类的开端。太古时候的人都很长寿。天地满盈而生变易，最初生出三男三女；他们冬天聚居、夏天散处，吃鸟兽虫鱼和草木的果实，男女交合而生育，按母亲的出身来定姓。起初分为三支首领，称作「合雄纪」，传了三代子孙。合雄氏死后，子孙世代相承，开始记录各人的寿数，称作「叙命纪」，合计四姓，传了两代。后来男女人口众多，成群聚居而彼此牵连流徙，跟从强者而行动，这就叫作「连逋纪」，传了一代，合计五姓，称作「五姓纪」。这几句把上古氏族按「纪」分段，并说「以女生为姓」，保留了母系命姓的古老观念。

天下群居，以类相亲，男女众多，分为九头，各有居方，故号居方氏。没，生子三十二世，强弱相迫，欲生吞害。中有神人，提挺而治，故号提挺氏。提挺氏生子三十五纪，通纪七十二姓，故号通姓氏。有巢氏生，太古之先觉，识于天地草、木、虫、鱼、鸟、兽，俾人居巢穴，积鸟兽之肉，聚草木之实，天下九头咸归。有巢始君也，动止，群群相聚而尊事之。寿一太易，本通姓氏之后也。

天下的人成群聚居，按类别互相亲附；男女人口越来越多，分成九支首领，各自占有居处的方域，所以号称「居方氏」。居方氏死后，传了三十二代子孙，强者与弱者互相逼迫，甚至想要生吞相害。其中出了一位神人，挺身而出加以整治，所以号称「提挺氏」。提挺氏传了三十五纪子孙，合计七十二姓，所以号称「通姓氏」。后来有巢氏出生，他是太古时代的先知先觉，通晓天地以及草、木、虫、鱼、鸟、兽的情状，教人们住在树上的巢和地下的穴里，积存鸟兽的肉，收聚草木的果实，天下九支部族全都归附于他。有巢氏是最早的君主，他一举一动，众人都成群聚拢来尊奉他。他在位的年数长达一个「太易」之期，本是通姓氏的后裔。

燧人氏，有巢子也，生而神灵，教人炮食，钻木取火，天下生灵尊事之。始有日中之市，交易其物，有传教之台，有结绳之政，寿一太易，本通姓氏之后也。

燧人氏是有巢氏的儿子，一生下来就神明灵异，教人们烧烤食物，钻木取火，天下的生灵都尊奉他。从他开始有了正午时分的集市，让人们交换各自的物产；设有传布教令的高台，推行结绳记事的政令。他在位的年数同样长达一个「太易」之期，本是通姓氏的后裔。这一段把市集、教化、结绳之政三件事都归在燧人氏名下，与《周易·系辞》所记「日中为市」的传说正相呼应，只是《系辞》把它系于神农，此处提前到了燧人。

伏羲氏，燧人子也，因风而生，故风姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛，时龙马负图，盖分五色，文开五易，甲象崇山。天皇始画八卦，皆连山，名《易》。君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，始明于世。

伏羲氏是燧人氏的儿子，因风感应而生，所以以「风」为姓。在末甲之世、八太七成之时，经历了三十二次草木荣枯；到了草木萌生之月、降雨之日，黄河水涨，当时有龙马背负图书从河中出现，图上分列五色，纹理开出五种变易，其甲象对应「崇山」。天皇于是开始画出八卦，都以「连山」为体，命名为《易》。君、臣、民、物、阴、阳、兵、象这八项，从此才明白于世间。按：这段用「几易草木」来纪年，即以草木一荣一枯计算年岁，是《古三坟》独有的纪年方式，先秦典籍中绝无此例，也是后人判定此书出于宋人假托的证据之一。

图出后二成三十二易草木，木枯月，命臣飞龙氏造六书。后草木一易，木王月，命臣潜龙氏作甲历。伏制牺牛，治金成器，教民炮食。易九头为九牧，因尊事为礼仪，因龙出而纪官，因风来而作乐。命降龙氏何率万民，命水龙氏平治水土，命火龙氏炮治器用，因居方而置城郭。天下之民号曰天皇、太昊、伏牺、有庖、升龙氏，本通姓氏之后也。

《河图》出现之后又过了两成、经历三十二次草木荣枯，到了草木枯落之月，伏羲命大臣飞龙氏创造六书，即文字。此后再过一次草木荣枯，到了木气当旺之月，命大臣潜龙氏制作甲历。他驯服制伏牺牛，冶炼金属做成器具，教百姓烧烤食物；把九支部族改置为九牧，因众人的尊奉而制定礼仪，因龙的出现而给百官命名，因风的到来而创作音乐。他命降龙氏何统率万民，命水龙氏平治水土，命火龙氏烧制器用，依照各族原有的居处方域而修筑城郭。天下的百姓称他为天皇、太昊、伏牺、有庖、升龙氏，他本是通姓氏的后裔。文中「降龙氏何」的「何」字，底本如此，或是人名，或是「荷」的借字，指担负其事，两说都难以论定。

昔在天皇，居于君位，咨于将，咨于相，咨于民，垂皇策辞。皇曰：惟我生无道，承父居方，三十二易草木，上升君位。我父燧皇归世，未降河图，生民结绳，而无不信。于末甲八太七成，三十二易草木，惟我老极。姓生人众多，群群虫聚，欲相吞害。惟天至仁，于草生月，天雨降河，龙马负图，神开我心，子其未生，我画八卦，自上而下咸安。

从前天皇伏羲居于君位，向武将征询，向宰辅征询，向百姓征询，然后颁下这篇《皇策辞》。天皇说：我生来并没有过人的德行，只是承袭父辈所居的方域，经过三十二次草木荣枯，才登上君位。我父亲燧皇去世的时候，《河图》还不曾降下，百姓靠结绳记事，却没有一个不守信的。到了末甲之世、八太七成之时，又经过三十二次草木荣枯，我已经老到极点。各姓生育的人口越来越多，一群群像虫豸一样聚在一处，彼此想要吞并残害。所幸上天极为仁爱，在草木萌生之月，天降大雨、河水上涨，龙马背负图书而出，神明开启了我的心窍。那时候你们都还不曾出生，我画出八卦，自上而下推行开来，天下才都安定了。

其居后二成二十二易草木，皇曰：命子襄居我飞龙之位，主我图文，代我咨于四方上下，无或私。襄曰：咸若咨众之辞，君无念哉。后一易草木，皇曰：命子英居我潜龙之位，主我阴阳甲历，咨于四方上下，无或差。英曰：依其法亦顺，君无念哉。皇曰：无为。

此后又过了两成、经历二十二次草木荣枯，天皇说：任命我的儿子襄居于「飞龙」之位，主管图书文字，代我向四方上下征询意见，不得存有半点私心。襄回答说：一切遵照征询众人所得的意见去办，君王不必挂心。又过一次草木荣枯，天皇说：任命我的儿子英居于「潜龙」之位，主管阴阳与甲历，向四方上下征询意见，不得有丝毫差错。英回答说：依照既定法度行事也就顺当了，君王不必挂心。天皇说：这样我就可以无为而治了。此处的「飞龙」「潜龙」都是官名，与前篇所记飞龙氏创造六书、潜龙氏制作甲历正相印证。

后二十二易草木，昊英氏进历于君曰：历起甲寅。皇曰：甲日寅辰，乃鸠众于传教台，告民示始甲寅。易二月，天王升传教台，乃集生民后女娲子，无分臣工大小列之。右上相共工，下相皇桓。飞龙朱襄氏、潜龙昊英氏居君左右。栗陆氏居北，赫胥氏居南，昆连氏居西，葛天氏居东，阴康民居下。九州之牧，各统其人群，居于外。

此后又过了二十二次草木荣枯，昊英氏把新历进呈给君王，说：历法从甲寅起算。天皇说：以甲为日、以寅为辰。于是把众人聚集到传教台，向百姓宣告，昭示历法自甲寅开始。变易到第二个月，天王登上传教台，召集百姓和女娲的后人，不分臣工职位高低一律列席。右边站着上相共工，其次是下相皇桓；飞龙朱襄氏、潜龙昊英氏侍立在君王左右；栗陆氏在北，赫胥氏在南，昆连氏在西，葛天氏在东，阴康之民在下；九州的牧伯各自统领本部族人，列于外圈。这是一幅上古朝会的位次图，把传说中的各氏族首领按方位排布在伏羲四周。

皇曰：咨予上相共工，我惟老极无为，子惟扶我正道，咨告于民，俾知甲历，日月岁时自兹始，无或不记，子勿怠。共工曰：工居君臣之位，无有劳，君其念哉。皇曰：下相皇桓，我惟老极无为，子惟扶我正道，抚爱下民，同力咨告于民，俾知甲历，曰月岁时自兹始，无或不记，子其勿怠。桓曰：居君臣之位，无有劳，君其念哉。

天皇说：告诉你，上相共工，我已经老到极点，只能无为而居，你要扶持我推行正道，向百姓宣告，让他们懂得甲历；日、月、岁、时的推算从此开始，不许有任何遗漏不记，你不要懈怠。共工回答说：我共工既然身在君臣之位，这就算不得辛劳，请君王宽心。天皇说：下相皇桓，我已经老到极点，只能无为而居，你要扶持我推行正道，抚育爱护下民，与共工合力向百姓宣告，让他们懂得甲历；日、月、岁、时的推算从此开始，不许有任何遗漏不记，你不要懈怠。皇桓回答说：身在君臣之位，这算不得辛劳，请君王宽心。两处「无有劳」都是臣下的自谦之辞，意思是分内之事不敢言劳。

皇曰：栗陆子居我水龙之位，主养草木，开道泉源，无或失时，子其勿怠。陆曰：竭力于民，君其念哉。皇曰：大庭主我屋室，视民之未居者喻之，借力同构其居，无或寒冻。庭曰：顺民之辞。皇曰：阴康子居水土，俾民居处无或漂流，勤于道，达于下。康曰：顺君之辞。

天皇说：栗陆，你居于「水龙」之位，主管草木的养育，疏浚开导泉水的源头，不许错过农时，你不要懈怠。栗陆回答说：我会为百姓竭尽全力，请君王宽心。天皇说：大庭，你主管房屋居室，看到百姓中还没有住处的就去开导他们，借助众人之力一同营建居所，不许让人受冻挨寒。大庭回答说：谨遵这番顺应民情的吩咐。天皇说：阴康，你主管水土，使百姓的居处不致被水冲走漂流，勤勉地依道行事，把政令通达到下面。阴康回答说：谨遵君王的吩咐。这三段分派的分别是农事、居室、水土三项民生职守。

皇曰：浑沌子居我降龙之位，惟主于民。皇曰：昆连子主我刀斧，无俾野兽牺虎之类伤残生命，无俾同类大力之徒区逐微弱，子其伏之。连曰：专主兵事，君无念哉。皇曰：四方之君，咸顺我辞，则世无害惟爱于民，则位不危。皇曰：子无怀安，惟安于民，民安子安，民危子危，子其念哉。

天皇说：浑沌，你居于「降龙」之位，专门主管百姓之事。天皇说：昆连，你主管刀斧兵器，不许野兽以及牺虎一类的猛兽伤害残杀生命，也不许同类之中孔武有力的人驱赶欺凌弱小，你要把这些都镇伏下去。昆连回答说：我专管兵事，请君王宽心。天皇说：四方的君长，只要都顺从我这番话，世上就不会有祸害；只要真心爱护百姓，君位就不会动摇。天皇说：你们不要只图自身安逸，应当一心让百姓安定；百姓安定你们才安定，百姓危险你们就危险，这一点你们要牢牢记住。全篇以「民安则位安」收尾，是典型的后世民本口吻，语气也刻意模仿《尚书》里的各篇诰命。

爻卦大象： 天气归 归藏定位 归生魂 归动乘舟 归长兄 归育造物 归止居域 归杀降 地气藏 藏归交 藏生卯 藏动鼠 藏长姊 藏育化物 藏止重门 藏杀盗

《气坟》以「气」立卦，配的是《归藏易》。它的八个卦分别是天气主归、地气主藏、木气主生、风气主动、火气主长、水气主育、山气主止、金气主杀，再让八者两两相重，得出六十四条取象，格式与前面的《山坟》完全一样。第一行天气主「归」：归与藏相重，其象为「定位」；归与生相重，其象为「魂」；归与动相重，其象为「乘舟」；归与长相重，其象为「兄」；归与育相重，其象为「造物」；归与止相重，其象为「居域」，即定居的疆界；归与杀相重，其象为「降」，即降服。第二行地气主「藏」：藏与归相重，其象为「交」；藏与生相重，其象为「卯」；藏与动相重，其象为「鼠」；藏与长相重，其象为「姊」；藏与育相重，其象为「化物」；藏与止相重，其象为「重门」；藏与杀相重，其象为「盗」。

木气生 生归孕 生藏害 生动勋阳 生长元胎 生育泽 生止性 生杀相克 风气动 动归乘轩 动藏受种 动生机 动长风 动育源 动止戒 动杀虐

第三行木气主「生」：生与归相重，其象为「孕」；生与藏相重，其象为「害」；生与动相重，其象为「勋阳」；生与长相重，其象为「元胎」，即最初的胚胎；生与育相重，其象为「泽」；生与止相重，其象为「性」；生与杀相重，其象为「相克」。第四行风气主「动」：动与归相重，其象为「乘轩」，轩是大夫所乘的车；动与藏相重，其象为「受种」，即承受播下的种子；动与生相重，其象为「机」，即机括初发；动与长相重，其象为「风」；动与育相重，其象为「源」；动与止相重，其象为「戒」；动与杀相重，其象为「虐」。

火气长 长归从师 长藏从夫 长生志 长动丽 长育违道 长止平 长杀顺性 水气育 育归流 育藏海 育生爱 育动渔 育长苗 育止养 育杀畜

第五行火气主「长」：长与归相重，其象为「从师」；长与藏相重，其象为「从夫」；长与生相重，其象为「志」；长与动相重，其象为「丽」，即附丽依着；长与育相重，其象为「违道」；长与止相重，其象为「平」；长与杀相重，其象为「顺性」。第六行水气主「育」：育与归相重，其象为「流」；育与藏相重，其象为「海」；育与生相重，其象为「爱」；育与动相重，其象为「渔」；育与长相重，其象为「苗」；育与止相重，其象为「养」；育与杀相重，其象为「畜」，即畜养牲口。这两行取象多涉人伦与生业，与《山坟》偏重君臣名分的路数略有不同。

山气止 止归约 止藏渊 止生貌 止动济 长植物 止育润 止杀宽宥 金气杀 杀归尸 杀藏墓 杀生无忍 杀动干戈 杀长战 杀育无伤 杀止乱

第七行山气主「止」：止与归相重，其象为「约」，即约束；止与藏相重，其象为「渊」；止与生相重，其象为「貌」；止与动相重，其象为「济」。下一格底本作「长植物」，按全表体例本该作「止长」某象，此处三字与上下文例不合，当有脱讹，今照录不改，不敢臆补。再往下，止与育相重，其象为「润」；止与杀相重，其象为「宽宥」。第八行金气主「杀」：杀与归相重，其象为「尸」；杀与藏相重，其象为「墓」；杀与生相重，其象为「无忍」，即不忍下手；杀与动相重，其象为「干戈」；杀与长相重，其象为「战」；杀与育相重，其象为「无伤」；杀与止相重，其象为「乱」。这张表与《山坟》同一格式，只是把君臣民物换成了八种气，同样既无爻辞，也无筮法可循。