连山易 · 第 3 卷

政典曰：惟天生民，惟君奉天，惟食丧祭衣服教化，一归于政。皇曰：我惟生无德，咸若古政。嗟尔四方之君，有官有业，乃子乃父，乃兄乃弟，无乱于政。昔二君始王，未有书契，结绳而治，交易而生，亦惟归政。昔在天皇，肇修文教，始画八卦，明君臣民物阴阳兵象，以代结绳之政。出言惟辞，制器惟象，动作惟变，卜筮惟占。天皇氏归气，我惟代政，惟若古道以立政。

《政典》说：上天生育万民，君主承奉天命；饮食、丧葬、祭祀、衣服、教化这几桩事，全都归结到政事上来。人皇神农说：我生来并没有什么德行，一切都遵照古时的政法。嗟，你们四方的君长，凡是有官职、有职业的人，你们做儿子的、做父亲的、做兄长的、做弟弟的，都不要扰乱政事。从前有两位君主开始称王，那时还没有文字契券，靠结绳来治理，靠交易来维生，也同样归结到政事上。从前天皇伏羲，最先兴修文教，画出八卦，阐明君、臣、民、物、阴、阳、兵、象八项，用来取代结绳之政：发言就成为辞，制器就取法于象，行动就体现为变，卜筮就用来占断。天皇氏气归而逝，我接替他主持政事，只能遵循古道来建立政令。

皇曰：正天时，因地利，惟厚于民。民惟邦本，食惟民天。农不正，食不丰；民不正，业不专。惟民有数，惟食有节，惟农有教。林林生人，无乱政典。

人皇说：端正天时，凭借地利，务必厚待百姓。百姓是国家的根本，粮食是百姓的天。农事不端正，粮食就不丰足；民心不端正，本业就不专一。人口要有定数，饮食要有节制，务农要有教导。芸芸众生繁衍不息，都不要扰乱这部《政典》。这里的「民惟邦本」一语，后世见于《尚书·五子之歌》，本篇却提前系在神农口中；这正是《古三坟》袭用后起成语的一处显证，也是历来辨伪者常常引据的地方。

政典曰：君正一道，二三凶。臣正一德，有常吉。时正惟四，乱时不植。气正惟和，气乱作疠。官正惟百，民正惟四，色正惟五，惟质惟良。病正四百四，药正三百六十五。过数乃乱，而昏而毒。道正惟常，过政反僻。刑正平，过正反私。禄正满，过正反侈。礼正度，过政反僭。乐正和，过政反流。治正简，过政反乱。丧正哀，过政反游。干戈正乱，过政反危。市肆正货，过政反邪。讥禁正非，过政失用。

《政典》说：君主守正只有一条道，三心二意就凶。臣子守正只有一种德，持之以恒就吉。时令端正只在四时，时令错乱庄稼就长不成。气候端正就调和，气候错乱就生瘟疫。官职端正是一百种，民业端正是四类，颜色端正是五色，可贵的是质朴纯良。疾病的名目端正是四百零四种，药物端正是三百六十五味，超出这个数目就乱了，人就要昏昧中毒。道守正在于恒常，施政过头反而偏邪；刑罚守正在于公平，过头反而偏私；俸禄守正在于足用，过头反而奢侈；礼守正在于合度，过头反而僭越；乐守正在于和谐，过头反而放荡；治理守正在于简约，过头反而混乱；丧事守正在于哀戚，过头反而流于虚浮；动用兵戈守正在于平乱，过头反而招危；市集店铺守正在于流通货物，过头反而生出奸邪；稽察禁令守正在于纠举过失，过头就失去了作用。整段用「正」与「过」层层相对，反复申说凡事有度、过犹不及的道理。

皇曰：嗟尔有官有业，乃子乃父，乃兄乃弟，咸若我辞，一归于正。皇曰：君相信任惟正，相君··位惟忠，相官统治惟公，官相代位惟勤，民官抚爱惟仁，官民事上惟业。父无不义，厥子惟孝。兄无不友，厥弟惟恭。夫不游，妻不淫，师不怠，教不失。刑者形也，形尔身。道者导也，导尔志。礼者制也，制尔情。乐者和也，和尔声。政者正也，正其事。

人皇说：嗟，你们这些有官职、有职业的人，你们做儿子的、做父亲的、做兄长的、做弟弟的，都要依照我这番话，一概归于端正。人皇说：君主对待宰辅，以信任为正；宰辅对待君主，底本此处脱去两字，仅存两个墨点，就其位而言以尽忠为正；宰辅对待百官，统领治理以公为正；百官承接宰辅之位，以勤勉为正；官吏对待百姓，抚育爱护以仁为正；百姓对待官府，奉事上级以各尽本业为正。做父亲的没有不义之举，他的儿子自然孝顺；做兄长的没有不友之行，他的弟弟自然恭敬。丈夫不游荡，妻子不淫佚，为师者不懈怠，教化就不会落空。所谓「刑」就是「形」，是要规范你的身；所谓「道」就是「导」，是要引导你的志；所谓「礼」就是「制」，是要节制你的情；所谓「乐」就是「和」，是要调和你的声；所谓「政」就是「正」，是要端正你所办的事。末尾连用五组同音相训，是汉代以后声训之学的常见手法。

爻卦大象： 乾形天 地天降气 日天中道 月天夜明 山天曲上 川天曲下 云天成阴 气天习蒙 坤形地 天地圆丘 日地圜宫 月地斜曲 山地险径 川地广平 云地高林 气地下湿

《形坟》以「形」立卦，配的是《乾坤易》。它的八个卦是乾形为天、坤形为地、阳形为日、阴形为月、土形为山、水形为川、雨形为云、风形为气，同样两两相重而成六十四条。第一行乾形主天：地与天相重，其象为「降气」；日与天相重，其象为「中道」，指太阳循天之中道而行；月与天相重，其象为「夜明」；山与天相重，其象为「曲上」，即山势盘曲向上；川与天相重，其象为「曲下」；云与天相重，其象为「成阴」；气与天相重，其象为「习蒙」，即层层蒙翳。第二行坤形主地：天与地相重，其象为「圆丘」，即祭天的圆坛；日与地相重，其象为「圜宫」；月与地相重，其象为「斜曲」；山与地相重，其象为「险径」；川与地相重，其象为「广平」；云与地相重，其象为「高林」；气与地相重，其象为「下湿」，即低洼潮湿之处。

阳形日 天日昭明 地日景随 月日从朔 山日沉西 川日流光 云日蔽霠 气日缗蔀 阴形月 天月淫 地月伏辉 日月代明 山月升腾 川月东浮 云月藏宫 气月冥阴

第三行阳形主日：天与日相重，其象为「昭明」；地与日相重，其象为「景随」，即影子随日光移动；月与日相重，其象为「从朔」，指朔日之时月亮与太阳同行；山与日相重，其象为「沉西」；川与日相重，其象为「流光」；云与日相重，其象为「蔽霠」，霠是阴翳，指云遮蔽日光；气与日相重，其象为「缗蔀」，即昏暗遮覆。第四行阴形主月：天与月相重，其象为「淫」，指月行过度；地与月相重，其象为「伏辉」；日与月相重，其象为「代明」，即日月交替照明；山与月相重，其象为「升腾」；川与月相重，其象为「东浮」；云与月相重，其象为「藏宫」；气与月相重，其象为「冥阴」。这两行专讲日月与天地山川相遇时的光影景象，取象颇有画意。

土形山 天山岳 地山盘石 曰山危峰 月山斜巅 川山岛 云山岫 气山岩 水形川 天川汉 地川河 日川湖 月川曲池 山川涧 云川溪 气川泉

第五行土形主山：天与山相重，其象为「岳」；地与山相重，其象为「盘石」；下一格底本作「曰山危峰」，其中「曰」当是「日」字之讹，本指日与山相重，其象为「危峰」，今仍照录原字，不加改动；月与山相重，其象为「斜巅」；川与山相重，其象为「岛」；云与山相重，其象为「岫」，即山间洞穴；气与山相重，其象为「岩」。第六行水形主川：天与川相重，其象为「汉」，即天上的银河；地与川相重，其象为「河」；日与川相重，其象为「湖」；月与川相重，其象为「曲池」；山与川相重，其象为「涧」；云与川相重，其象为「溪」；气与川相重，其象为「泉」。

雨形云 天云祥 地云黄霙 日云赤昙 月云素雯 山云叠峰 川云流 气云散彩 风形气 天气垂氤 地气腾氲 日气昼围 月气夜圆 山气笼烟 川气浮光 云气流章

第七行雨形主云：天与云相重，其象为「祥」；地与云相重，其象为「黄霙」，霙指雨雪交杂而下之状；日与云相重，其象为「赤昙」；月与云相重，其象为「素雯」，雯指成纹理的彩云；山与云相重，其象为「叠峰」；川与云相重，其象为「流」；气与云相重，其象为「散彩」。第八行风形主气：天与气相重，其象为「垂氤」；地与气相重，其象为「腾氲」，氤氲连用便是元气弥漫之貌；日与气相重，其象为「昼围」；月与气相重，其象为「夜圆」；山与气相重，其象为「笼烟」；川与气相重，其象为「浮光」；云与气相重，其象为「流章」。末一格的「章」字，底本原是一个上「雨」下「章」的僻字，今依通行字形写作「章」，并在此说明其本来面目。《三坟》的三张大象表到此结束；通篇只有名物配当，始终不见一句爻辞，这正是历代学者判定它是伪书的根本理由。

皇曰：嗟尔天师、相、五正、百官、士子、农夫、商人、工技，咸若我言。政典曰：国无邪教，市无淫货，地无荒土，官无滥士，邑无游民，山不童，泽不涸，其正道至矣。正道至则官有常职，民有常业，父子不背恩，夫妇不背情，兄弟不去义，禽兽不失长，草木不失生。

地皇说：嗟，你们天师、宰辅、五正、百官、士人、农夫、商人、工匠，都要依照我这番话去做。《政典》说：国中没有邪僻的教说，市上没有淫巧的货物，土地没有荒芜的田亩，官府没有滥竽充数的士人，城邑没有游手好闲的百姓，山不至于光秃，湖泽不至于干涸，那么正道就算达到极致了。正道达到极致，官吏就各有固定的职守，百姓就各有固定的产业；父与子不背弃恩情，夫与妻不背弃情义，兄与弟不丢开道义，禽兽不失去它们的生长，草木不失去它们的生机。「山不童」的「童」是山上无草木、光秃如童子未冠之意，这是先秦常见的说法。

政典曰：方圆角直，曲斜凹凸，必有形。远近高下，长短疾缓，必有制。寒暑燥湿，风雨逆顺，必有时。金木水火，土石羽毛，必有济。布帛桑麻，筋角齿革，必有用。百工器用，必有制。

《政典》说：方的、圆的、有角的、笔直的，弯曲的、倾斜的、凹陷的、凸起的，一定各有其形状。远的近的、高的低的，长的短的、快的慢的，一定各有其法度。寒与暑、燥与湿，风雨的逆行与顺行，一定各有其时节。金、木、水、火，土、石、羽、毛，一定各有其相成相济之处。布帛与桑麻，筋、角、齿、革，一定各有其用途。各行工匠所造的器具，一定各有其规制。这一段的立意是：天下万物无不各有形、各有制、各有时、各有用，为政的人只须依照这些既有的分际去安排，不必另出新法。

圣人治天下，权以聚财，财以施智，智以畜贤，贤以辅道，道以统下，不以事上，上以施仁，仁以保位，位以制义，义以··礼，礼以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以归政，政以崇化，化以顺性，性以存命，命以保生，生以终寿。

圣人治理天下：用权柄来聚集财货，用财货来施展智谋，用智谋来蓄养贤才，用贤才来辅助大道，用大道来统率下民，而不是用它去侍奉上级；在上位者用它来施行仁爱，用仁爱来保守其位，用位分来裁断义理，义理以下底本脱去两字，仅存两个墨点，其下接着说用礼来节制性情，用性情来敦厚信实，用信实来专一其德，用德来彰明行为，用行为来推崇教化，用教化来归结于政事，用政事来光大风化，用风化来顺应本性，用本性来保存性命，用性命来护持生机，用生机来终享天年。全段一环扣一环，从权、财一直推到寿，是把治国之道排成了一条首尾相接的链条。

皇曰：岐伯天师，尔司日月星辰，阴阳历数。尔正尔考，无有差贷。先时者杀，不及时者杀，尔惟戒哉。　皇曰：后土中正，尔识山川草木，虫鱼鸟兽。尔掌尔察，无乱田制，以作田讼。尔惟念哉。　皇曰：龙东正，尔分爵禄贤智，尔咨尔行，无掩大贤以悕财，无庇恶德以私尝。

地皇说：岐伯天师，你掌管日月星辰以及阴阳历数。你要校正、你要考核，不许有半点差错——「差贷」的「贷」是「忒」的借字，即差失。抢在时令之前的处死，赶不上时令的处死，你要引以为戒。地皇说：后土，你担任中正之官，你要辨识山川草木、虫鱼鸟兽。你要掌管、你要察访，不许扰乱田亩的制度，以致引起田土的争讼。你要牢记在心。地皇说：龙，你担任东正之官，你负责分派爵位俸禄给贤能智慧之士。你要征询、你要施行，不许埋没大贤而贪图财货，也不许庇护恶德之人而私相赏赐。前面《古三坟序》所引《胤征》「先时者杀无赦，不及时者杀无赦」，其源头正在这里。

皇曰：融南正，尔平礼服祭祀，尔正惟，无乱国制以僭上，无废祀事以简恭，尔惟念哉。　皇曰：太封西正，尔分干戈刑法，尔掌尔平。　皇曰：太常北正，尔居田制民事，尔训尔均。百工惟良，山川尔图。尔惟勤恭哉。　皇曰：天师辅相、五正、百官、士子、农夫、商人、工技，咸顺我言，终身于休。

地皇说：祝融，你担任南正之官，你负责厘定礼服与祭祀之事。「尔正惟」三字之下底本似有脱文，语意未完。不许扰乱国家制度而僭越在上者，也不许荒废祭祀之事而怠慢恭敬，你要牢记在心。地皇说：太封，你担任西正之官，你负责分掌兵戈与刑法，你要掌管、你要持平。地皇说：太常，你担任北正之官，你负责田亩制度与民间事务，你要教导、你要均平。各行工匠务求精良，山川形势由你绘制成图。你要勤勉恭谨。地皇说：天师、辅相、五正、百官、士人、农夫、商人、工匠，都顺从我这番话，就能终身安享美善。五正是东、南、西、北、中五方之官，这一段依次点名授职，与前篇《皇策辞》分派飞龙、潜龙诸位的写法如出一辙。

（唐末隐士） 《传》曰：《河图》隐于周初，《三坟》亡于幽厉，《洛书》火于亡秦，治世之道不可复见。余自天复中隐于青城之西，因风雨石裂，中有石匣，得古文三篇，皮断简脱，皆篆字，乃上古三皇之书也。 《汉魏丛书》本

这篇后序题为唐朝末年一位隐士所作。序中说：《传》里讲过，《河图》隐没在周朝初年，《三坟》亡佚在周幽王、周厉王之世，《洛书》焚毁于秦朝覆亡之际，治理天下的大道从此再也看不到了。我自唐昭宗天复年间隐居在青城山以西，因为风雨侵蚀致使山石开裂，石中露出一只石匣，从里面得到古文三篇；串简的皮绳已断，简册也散乱了，通篇都是篆字写成，原来就是上古三皇的书。末行标明「《汉魏丛书》本」，是说这个附录所依据的底本出自明人所编的《汉魏丛书》。值得注意的是，这篇后序讲石匣得书，与前面毛渐自述在泌阳民家借抄的说法完全不同；同一部书里并存着两种互不相干的来历，本身就是《古三坟》可疑的一个明证。全卷至此结束：前半是马国翰辑录的《连山》佚文与历代论说，后半是被历代学者判为伪托的《古三坟》，两者合观，正可见《连山》一书自汉以下聚讼千年而终无定论的全貌。