乙巳占 · 第 1 卷

重刻《乙巳占》序、《乙巳占》序

卷首收錄兩篇序文：一篇是清代光緒年間陸心源重新刊刻此書時所寫的《重刻〈乙巳占〉序》，交代版本源流與校刻緣由；一篇是唐代李淳風撰書時的自序，說明全書立論的宗旨與編纂的體例。

乙巳占　卷第一：天象第一、天數第二、天占第三、日占第四、日月旁氣占第五、日蝕占第六。

《乙巳占》卷第一，共六篇。第一篇《天象》，評述古來論說天體結構的八家學說，並全錄張衡的《靈憲》；第二篇《天數》，考訂周天度數、黃赤二道與渾天儀的制作測候之法；第三篇《天占》，占斷天空本身開裂、鳴響、降下異物一類的變異；第四篇《日占》，占斷太陽的形色明暗之變；第五篇《日月旁氣占》，占斷日月周圍的冠、戴、珥、抱等雲氣；第六篇《日蝕占》，專占日食。

乙巳占　卷第二：月占第七、月與五星相干犯占第八、月干犯列宿占第九、月干犯中外官占第十、月暈占第十一、月暈五星及列宿中外官占第十二、月蝕占第十三、月蝕五星及列宿中外官占第十四。

《乙巳占》卷第二，共八篇，專論月亮。《月占》第七，總論月的行度與形色；《月與五星相干犯占》第八，占月亮與五大行星相侵；《月干犯列宿占》第九，占月亮侵犯二十八宿；《月干犯中外官占》第十，占月亮侵犯紫微垣內外的諸星官；《月暈占》第十一，占月周的光環；《月暈五星及列宿中外官占》第十二，占月暈籠罩五星與諸宿諸官；《月蝕占》第十三與《月蝕五星及列宿中外官占》第十四，占月食以及月食時所掩的星宿。「干犯」指兩天體相侵逼近，「中外官」指紫微垣以內與以外的星官。

乙巳占　卷第三：分野第十五、占例第十六、日辰占第十七、占期第十八、修德第十九、辨惑第二十（闕）、史司第二十一。

《乙巳占》卷第三，共七篇。《分野》第十五，講二十八宿與地上州國的對應，「分野」就是把天區分配給列國郡縣，據以判定災祥應在何地；《占例》第十六，立占候的通例；《日辰占》第十七，用干支日辰參占；《占期》第十八，推算應驗的遲速期限；《修德》第十九，論人君遇災應當修德改過；《辨惑》第二十已經亡佚，原書註明「闕」；《史司》第二十一，論天文史官的職守。

乙巳占　卷第四：五星占第二十二、星官占第二十三、五星干犯中外官占第二十四、歲星占第二十五、歲星入列宿占第二十六、歲星干犯中外官占第二十七。

《乙巳占》卷第四，共六篇。《五星占》第二十二，總論歲星、熒惑、填星、太白、辰星五大行星；《星官占》第二十三，分述各星官的名位與所掌；《五星干犯中外官占》第二十四，占五星侵犯內外諸星官。以下三篇專論木星：《歲星占》第二十五總論其行度吉凶，《歲星入列宿占》第二十六占它進入二十八宿，《歲星干犯中外官占》第二十七占它侵犯內外星官。「歲星」即木星，古人因它約十二年繞天一周而用來紀年。

乙巳占　卷第五：熒惑占第二十八、熒惑入列宿占第二十九、熒惑干犯中外官占第三十、填星占第三十一、填星入列宿占第三十二、填星干犯中外官占第三十三。

《乙巳占》卷第五，共六篇，分論火星與土星。「熒惑」即火星，色赤而行度進退不定，古人視為掌兵喪的凶星：《熒惑占》第二十八總論，《熒惑入列宿占》第二十九占它進入二十八宿，《熒惑干犯中外官占》第三十占它侵犯內外星官。「填星」即土星，又寫作鎮星，約二十八年繞天一周，每年填鎮一宿：《填星占》第三十一總論，《填星入列宿占》第三十二、《填星干犯中外官占》第三十三分占它入宿與犯官。

乙巳占　卷第六：太白占第三十四、太白入列宿占第三十五、太白入中外官占第三十六、辰星占第三十七、辰星入列宿占第三十八、辰星入中外官占第三十九。

《乙巳占》卷第六，共六篇，分論金星與水星。「太白」即金星，清晨見於東方叫啟明，黃昏見於西方叫長庚，古人以為掌兵戈：《太白占》第三十四總論，《太白入列宿占》第三十五、《太白入中外官占》第三十六分占它進入二十八宿與內外星官。「辰星」即水星，常在太陽左右不遠處出沒，因此得名：《辰星占》第三十七總論，《辰星入列宿占》第三十八、《辰星入中外官占》第三十九分占它入宿與入官。

乙巳占　卷第七：流星占第四十、流星犯日月占第四十一、流星與五星相犯占第四十二、流星入列宿占第四十三、流星犯中外官占第四十四、客星干犯列宿占第四十五、客星犯中外官占第四十六。

《乙巳占》卷第七，共七篇，專論流星與客星。《流星占》第四十，總論流星的大小、色澤與墜落之處；以下依次占流星侵犯日月（第四十一）、與五星相犯（第四十二）、進入二十八宿（第四十三）、侵犯內外星官（第四十四）。「客星」指忽然出現、過些時日又隱沒的星，相當於今天所說的新星一類：《客星干犯列宿占》第四十五、《客星犯中外官占》第四十六，分占它侵犯諸宿與諸官。

乙巳占　卷第八：彗孛占第四十七、彗孛入列宿占第四十八、彗孛入中外官占第四十九、雜星祆星占第五十、氣候占第五十一、雲占第五十二。

《乙巳占》卷第八，共六篇。「彗」是拖著長尾的掃帚星，「孛」是芒氣四射而沒有定尾的異星，古人都看作除舊佈新之象：《彗孛占》第四十七總論，第四十八、第四十九分占它們進入二十八宿與內外星官。《雜星祆星占》第五十，占各種不合常度的妖異之星；《氣候占》第五十一，占四時氣候的失常；《雲占》第五十二，占雲的形色所主的人事。

乙巳占　卷第九：帝王氣象占第五十三、將軍氣象占第五十四、軍勝氣象占第五十五、軍敗氣象占第五十六、城勝氣象占第五十七、屠城氣象占第五十八、伏兵氣象占第五十九、暴兵氣象占第六十、戰陣氣象占第六十一、圖謀氣象占第六十二、吉凶氣象占第六十三、九土異氣象占第六十四、雲氣入列宿占第六十五、雲氣入中外官占第六十六、雲氣入外官占第六十七。

《乙巳占》卷第九，共十五篇，全講「望氣」，也就是觀察雲氣的形色高下來判斷人事。先占帝王之氣（第五十三）與將軍之氣（第五十四）；其次專占軍事：軍隊得勝（第五十五）、軍隊敗亡（第五十六）、守城取勝（第五十七）、城破屠戮（第五十八）、埋有伏兵（第五十九）、兵起倉卒（第六十）、臨陣對壘（第六十一）、暗中圖謀（第六十二）；再占泛常的吉凶之氣（第六十三）與九州各地土性所生的異氣（第六十四）；最後三篇占雲氣進入二十八宿、內外星官與外官（第六十五至第六十七）。

乙巳占　卷第十：候風法第六十八、占風遠近法第六十九、推風聲五音法第七十、五音所主占第七十一、五音風占第七十二、論五音六屬第七十三、五音受正朔日占第七十四、五音相動風占第七十五、五音鳴條已上卒起宮宅中占第七十六、推歲月日時干德刑殺法第七十七、論六情法第七十八、陰陽六情五音立成第七十九、五音刑德日辰所屬立成第八十、六情風鳥所起加時占第八十一、八方暴風占第八十二、行道宮宅中占第八十三。

《乙巳占》卷第十篇幅最大，專講占風，前半共十六篇。《候風法》第六十八，講立竿繫羽以測風向的辦法；《占風遠近法》第六十九，由風力推測風來處的遠近。第七十至第七十六諸篇，用宮、商、角、徵、羽「五音」來分配風聲，推斷它所主的人事、所屬的六情、在受正朔之日的應驗，以及吹動樹梢以上、忽起於屋宅之中的風。《推歲月日時干德刑殺法》第七十七與《論六情法》第七十八，配合干支來定德、刑、殺與六種情性；第七十九、第八十兩篇是排好的現成推算表；《六情風鳥所起加時占》第八十一，兼看風與飛鳥起處的方位時辰；《八方暴風占》第八十二，占八方驟起的大風；《行道宮宅中占》第八十三，占行路與居宅中所遇的風。

十二辰風占第八十四、諸解兵風占第八十五、諸陷城風第八十六、占入兵營風第八十七、五音客主法第八十八、四方夷狄侵郡國風占第八十九、占官遷免罪法第九十、候詔書第九十一、候赦贖書第九十二、候大兵將起第九十三、候大兵且解散第九十四、候火災第九十五、候諸公貴客第九十六、候大兵攻城並勝負候賊占第九十七、候喪疾第九十八、候四夷入中國第九十九、雜占王侯公卿二千石出入第一百。

卷第十的後半共十七篇。《十二辰風占》第八十四，按十二地支方位占風；第八十五至第八十七，分占能解散兵事之風、能陷落城池之風與吹入軍營之風；《五音客主法》第八十八，用五音分辨客軍與主軍的勝負；《四方夷狄侵郡國風占》第八十九，占四方外族入侵郡國。此後各篇都是以風候事：候官員的升遷與免罪（第九十）、候詔書（第九十一）、候赦令贖令（第九十二）、候大軍將要興起（第九十三）與將要解散（第九十四）、候火災（第九十五）、候公卿貴客來臨（第九十六）、候大軍攻城的勝負與盜賊動靜（第九十七）、候喪事疾病（第九十八）、候四夷進入中國（第九十九）；末篇《雜占王侯公卿二千石出入》第一百，雜占權貴的出入行止。「二千石」本是漢代郡守的俸祿等級，這裡泛指高級地方長官。

《乙巳占》十卷，唐李淳風撰。《新唐書藝文志》著於錄，作十二卷。陳直齋《書錄解題》、馬貴興《文獻通考》、王伯厚《玉海》皆作十卷，與今本合。每卷約萬餘言，惟第十卷幾及三萬言。或後人合三卷為一卷，故與唐志不符，未可知也。乾隆中採訪遺書，未經儲藏家進呈，阮文達亦未之見，朱竹垞所見只殘本七卷，惟《敏求記》有全書，其書之罕見可知矣。

《乙巳占》共十卷，是唐代李淳風所撰。《新唐書·藝文志》曾經著錄此書，記作十二卷；而宋代陳振孫（號直齋）的《直齋書錄解題》、馬端臨（字貴與）的《文獻通考》、王應麟（字伯厚）的《玉海》，都記作十卷，與今天所見的本子相合。全書每卷大約一萬多字，只有第十卷將近三萬字。或許是後人把其中三卷合併成了一卷，所以卷數與《唐志》不符，如今已經無從確知了。乾隆年間朝廷四處訪求散佚之書，此書不曾有藏書之家進呈；阮元（諡文達）也不曾見過；朱彝尊（號竹垞）所見到的只是七卷殘本；唯獨錢曾的《讀書敏求記》著錄了全書。這部書流傳之罕見，由此便可以想見了。

餘所藏，為門人抄本，得之金匱蔡氏。卷三、卷六後有題名三行：一曰太史局直長、主管刻漏、臣成衍書；一曰太史局中官正、太史局提點曆書、賜緋魚袋、臣李維宗校；寧海軍承宣使、提舉佑神觀、博陵郡開國公、食邑二千二百戶、食實封二百戶、提舉臣邵諤。

我所收藏的這一部，是門生的抄本，從金匱蔡氏家中得來。卷三、卷六的末尾題著三行銜名：一行是「太史局直長、主管刻漏、臣成衍書」；一行是「太史局中官正、太史局提點曆書、賜緋魚袋、臣李維宗校」；還有一行是「寧海軍承宣使、提舉佑神觀、博陵郡開國公、食邑二千二百戶、食實封二百戶、提舉臣邵諤」。「太史局」是掌管天文曆法的官署，「直長」「中官正」「提點曆書」都是局中的職名，「刻漏」指計時用的漏壺，「賜緋魚袋」是朝廷賜給的服色與符信。這三行正是當年校勘此書的官員署銜。

考《玉海》，建炎三年三月二日詔，《紀元歷經》送太史局中，載《乙巳占》計十冊。今本十卷，又有太史局諸人題名，或即從建炎本傳抄歟？上元乙巳之歲，十一月甲子朔，冬至夜半，日月如合璧，五星如連珠，故以為名。

查考《玉海》，南宋建炎三年三月初二有詔書，把《紀元歷經》送交太史局，其中載明《乙巳占》共計十冊。今天這個本子恰好是十卷，又有太史局諸人的題名，或許就是從建炎年間的本子傳抄下來的吧？至於書名的來歷：曆法推算的起算點「上元」那一年正當乙巳，十一月初一恰是甲子日，冬至就在這天夜半，日月並行如同兩塊玉璧相合，五大行星排列如同一串連珠，所以取「乙巳」二字作為書名。

其書雜採黃帝、巫咸、甘氏、石氏、郄萌、韓楊、祖暅、孫僧化、劉表、《天鏡》、《白虎》、《海中》、《列宿》、《五官》諸占及劉向《洪範》、張衡《靈憲》、《五經圖緯》，參以經傳，排比成書。始於天象，終於風氣，凡分一百篇。今缺《辨惑》一篇，餘皆完具。唐人遺籍傳世日稀，亟為讎校，付之手民。其有訛脫，概從缺疑。

這部書廣泛採錄了託名黃帝、巫咸的占書，以及甘德、石申、郄萌、韓楊、祖暅之、孫僧化、劉表諸家的占法，還有《天鏡占》《白虎通占》《海中占》《列宿占》《五官占》等書，並參用劉向的《洪範五行傳》、張衡的《靈憲》和《五經圖緯》，再拿儒家經傳相印證，排比編成此書。全書從天象說起，以風氣收尾，共分一百篇。如今只缺了《辨惑》一篇，其餘都很完整。唐人留下的典籍傳世一天比一天稀少，所以趕緊加以校勘，交付刻工付印。其中如有錯訛脫漏，一概存疑闕如，不敢妄自補改。

夫災異占候之說原不足憑。然《易》言：“天垂象，見凶吉”，《周禮保章氏》以日月、星辰、五雲、十二風辨吉凶、祲祥、豐荒，其所由來者久矣。淳風雖以方技名，《修德》篇屢引經傳，以改過遷善為戒，《司天》篇深箸隋氏之失，諄諄於納諫遠佞，不失為儒者之言，非後世術士所能及也。

災異占候一類的說法，本來不足以憑信。然而《周易·繫辭》說：「天垂象，見凶吉」；《周禮》中的保章氏一職，正是用日月、星辰、五種雲色、十二方位之風來分辨吉凶、「祲祥」與豐歉——「祲」是妖氣，「祥」是吉兆。可見這一路學問由來已久。李淳風雖然以方術技藝聞名，但《修德》篇裡屢屢援引經傳，把改過遷善作為告誡；《司天》篇（即書中的《史司》篇）深切指陳隋朝的失政，反覆叮嚀人君要採納諫言、疏遠奸佞。這些都不失為儒者之言，絕不是後世術士所能企及的。

《玉海》引書目序云：五十卷，今合為十卷。今序云：合為十卷。與《玉海》不符，蓋合併後人所妄改耳。光緒三年，歲在強圉赤奮若，仲秋之月，歸安陸心源敘。

《玉海》所引書目中的原序說：本有五十卷，如今合併為十卷；而今本的自序只說合為十卷。兩處不相符合，大概是後人在合併卷數時妄加改動罷了。光緒三年，歲次丁丑——「強圉」是天干丁的歲陽之名，「赤奮若」是地支丑的歲陰之名——八月，歸安人陸心源作序。

夫神功造化，大易無以測其源；玄運自然，陰陽不可推其末。故乾元資始，通變之理不窮；坤元資生，利用之途無盡。無源無末，眾妙之門大矣；無窮無盡，聖人之道備矣。

造化之功神妙莫測，即使是廣大的《周易》，也無法探測它的本源；天地玄妙的運行出於自然，即使是陰陽之說，也不能推究它的終末。所以《乾》卦的元德為萬物提供了創始的憑藉，因而變通的道理沒有窮盡；《坤》卦的元德為萬物提供了生長的憑藉，因而利用的途徑沒有邊際。既沒有可尋的源頭，也沒有可及的終末，這就是老子所說「眾妙之門」的廣大；既然無窮又無盡，聖人之道也就在其中完備了。

昔者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與天地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故可以探賾索引，鉤深致遠，幽潛之狀不藏，鬼神之情可見。允符至理，盡性窮源。斷天下之疑，通天下之志，定天下之業，冒天下之道。可大可久，通遠逾深，明本其宗，致在於茲矣。

從前伏羲氏統治天下的時候，抬頭觀察天上的星象，低頭觀察地上的法則，考察鳥獸的紋理和天地各處的所宜，近處取象於自身，遠處取象於萬物，於是開始畫出八卦，用來會通神明的德性，用來比類萬物的情狀。所以它能夠探索幽隱、鉤取深奧而通達遠處，隱伏難見的形狀無從藏匿，鬼神的情實也可以窺見。這確實符合至高的道理，能夠窮盡物性、追究本源，斷絕天下的疑惑，會通天下的心志，成就天下的事業，涵蓋天下的道術。它可以廣大，可以長久，通向越遠處便越顯深邃；要明白根本、歸宗立極，關鍵就在這裡。

故曰：天垂象、見凶吉，聖人則之，天生變化，聖人效之。法象莫大乎天地，通變莫大於四時，懸象著明莫大乎日月。是知天地符觀，日月耀明，聖人備法，致用遠矣。

所以《周易·繫辭》說：上天垂示星象，顯現吉凶，聖人便取法於它；上天生出變化，聖人便仿效它。可供取法的物象沒有比天地更大的，通達變化沒有比四時更大的，高懸空中而顯著明亮的沒有比日月更大的。由此可知，天地垂示的徵兆可供觀察，日月照耀而分明可辨，聖人依此制定法度，其應用是極其深遠的。

昔在唐堯，則曆象日月，敬授人時，愛及虞舜，在璿璣玉衡，以齊七政。暨乎三王五霸，克念在茲，先後從順，則鼎祚永隆；悖逆庸違，乃社稷顛覆；是非利害，豈不然矣！斯道實天地之宏綱，帝王之壯事也。

從前唐堯在位，命人推算日月的運行以制定曆法，鄭重地把農時頒授給百姓；到了虞舜，又「在璿璣玉衡，以齊七政」，用玉製的觀天儀器校正日月與五星的運行。及至夏商周三王與春秋五霸，也都把心思用在這上頭：凡是順應天時先後而行的，國祚就長久興隆；凡是悖逆天道、輕慢違背的，社稷就傾覆滅亡。其中的是非利害，難道不正是如此嗎！這門學問實在是天地的宏大綱紀，帝王的重大事業。

至於天道神教，福善禍淫，譴告多方，鑑戒非一。故列三光以垂照，布六氣以效祥，候鳥獸以通靈，因謠歌而表異。同聲相應，鳴鶴聞於九皋；同氣相求，飛龍吟乎千里。兼復日虧麟斗，月減珠消，暈逐灰移，慧因魚出。門之所召，隨類畢臻；應之所授，待感斯發；無情尚爾，況在人乎？

至於上天以神道設教，降福給行善的人，降禍給淫佚的人，它譴責警告的方式很多，可供鑑戒的事例也不止一種。所以陳列日、月、星「三光」來垂示照察，佈散陰、陽、風、雨、晦、明「六氣」來呈現徵兆，觀察鳥獸的舉動來通達神靈，憑藉民間的歌謠來標明異常。同類的聲音互相應和，所以鶴在深澤中鳴叫，聲音能遠聞於外；同類的氣息互相招引，所以飛龍一吟，千里之外都有迴響。此外還有日食之時麒麟相鬥、月缺之時蚌珠隨之虧損、日月的暈氣隨著律管中的葭灰而移動、鯨魚死去而彗星應之出現一類的感應。凡是有所招引的，同類之物必定紛紛而至；凡是有所應答的，一經感通就會發動。無情之物尚且如此，何況是人呢？

余幼纂斯文，頗經研習，古書遺記，近數十家，而遭大業昏凶，多致殘缺，泛觀歸旨，請略言焉。夫神妙無方，義該萬品，陰陽不測，事同百慮。

我自幼編集這一類文字，頗下過一番研習的功夫，所見到的古書舊記將近數十家，可惜遭逢隋煬帝大業年間的昏亂凶危，大多殘缺不全。這裡把我泛覽各家所得的要旨，簡略陳述如下。天道神妙而沒有定方，義理包羅萬類；陰陽變化不可測度，萬事殊途而終歸於一致。

故景星夜煥，慶雲朝集，二明合於北陸，五緯聚於東井，此乃表帝皇之盛德，順天下之嘉瑞也。孛氣見於夏終，慧星著於秦末，或狗象而東墜，或蛇行而西流，此則呈執政之酷暴，逆生民之禍應也。

所以瑞星在夜間煥發光彩，慶雲在清晨聚集，日月一同會合於北方的星次，五大行星聚集在東井宿，這些都是標示帝王盛德、順應天下人心的美好祥瑞。而孛氣出現在夏代末年，彗星顯著於秦代末年，有的形狀像狗而向東墜落，有的像蛇行一般向西流去，這些則是呈現執政者的殘暴、違逆生民之心所招致的禍徵。「孛氣」指光芒四射而沒有定尾的異星之氣，「二明」即日月，「五緯」即五大行星，「東井」就是井宿。

殷帝翦髮，沃澤潤乎千里；宋公請殃，熒惑退移三舍；此則修善之慶，至德可以穰災也。劉裕作逆，以長星為紀瑞；毋丘起亂，以蚩尤為我祥；此則覆宋之咎，逆招天殃者也。

商湯遭遇大旱，剪斷自己的頭髮向上天祈禱，甘霖便潤澤千里；宋景公不肯把災殃轉嫁給臣民百姓，寧願歸於自身，熒惑星因此退行三舍——這些都是修善所得的吉慶，說明至高的德行可以禳除災禍。劉裕圖謀篡逆，卻把長星當作自家的祥瑞；毌丘儉起兵作亂，也把蚩尤旗當作有利於己的吉兆——這些正是傾覆宋室的罪咎，是悖逆天道而自招天殃。「舍」是星次的單位，「蚩尤旗」是形狀像旗幟的妖星，古人以為掌兵事。

唐堯欽明，鎮還水府；殷湯聖政，焦金流石；此猶日在北陸而沍寒，日行南陸而炎暑；月麗箕而多風，從畢而多雨；此運數之大期，非關治亂者也。

唐堯恭敬明察，卻仍遇上洪水滔天、久久才歸還水府的大災；商湯政治聖明，卻仍遇上足以熔金爍石的大旱。這就好比太陽運行到北方星次便嚴寒凝凍，運行到南方星次便炎熱酷暑；月亮附麗於箕宿就多風，靠近畢宿就多雨一樣。這一類現象屬於氣運數術的大週期，與人事的治亂並沒有關係。

荊軻謀秦，白虹貫日；衛生設策，長庚食昴；魯陽麾指，而曜靈回駕；苟公道高，而德星愛聚；此則精誠所感，而上靈懸著也。黃星出漢，表當塗揖讓之符；紫氣見秦，呈典午南遷之應也。

荊軻圖謀刺殺秦王，天上白虹貫穿太陽；衛先生為秦昭王謀劃，太白星侵犯昴宿；魯陽公揮戈一指，落日竟為之退回；荀淑德行高遠，德星便為他聚會——這些都是人的精誠感動上天，而天象隨之高懸昭示。黃色的星氣出現於漢朝，是「當塗高者」曹魏受禪讓的符驗；紫氣出現在秦地，是「典午」司馬氏南渡的應驗。「當塗」「典午」都是當時的隱語，前者指曹魏，後者拆字合成「司馬」。「長庚」即太白金星。

祅象著而殃鍾齊晉，蛇乘龍而禍連周楚；熒惑守心，始皇以終；流光墜地，公孫遂隙；此則先形以設兆也。使流入蜀，李邰辯其象；客氣逼座，嚴陵當其占；芒碭之異氣常存，舂陵之火光不絕；或稷星侵楚，氣兆晉軍，此則當時旌象也。

妖異之象顯現，災殃便集中在齊、晉兩國；蛇乘龍位的星變出現，禍患便接連及於周、楚。熒惑星停留在心宿不去，秦始皇因此終命；流星的光芒墜落於地，公孫述隨即與人生出嫌隙——這些都是災禍尚未發生而天象先行顯示的預兆。漢朝使者秘密入蜀，李邰（即東漢的李郃）從星象上辨認出來；客星迫近帝座，正應驗在嚴子陵身上；芒碭山上常有異氣存留，舂陵一帶火光不絕；還有稷星侵犯楚地分野、雲氣預示晉軍動向，這些則是當時正在發生之事在天上的標識。

周衰夜明，常星不見；漢失其德，日暈晝昏；女主攝政，遂使紀綱分析；權臣擅威，乃令至柔震動；景藏飛燕，地裂鳴雉，此則後事而星驗也。是乃或前事以告祥，或後攻而示罰，莫不若影隨形，如聲召音。凶謫時至，譴過無差，休應若臻，福善非謬，居遠察邇，天高聽卑，聖人之言，信其然矣。

周室衰微時，夜裡明亮如同白晝，恆星反而不見；漢朝失去德政時，白晝卻因日暈而昏暗；女主臨朝攝政，於是使朝廷綱紀分崩離析；權臣擅弄威權，竟使至為柔順的大地震動；日影中藏著飛燕之形，土地開裂而野雉鳴叫——這些則是人事在先、星象隨後應驗的例子。可見天象或者在事發之前預告吉祥，或者在事發之後顯示懲罰，無不像影子跟隨形體、像聲音招來回響。凶險的謫罰按時而至，對過失的譴告分毫不差；美好的應驗一旦來臨，賜福於善人也不會有誤。身處高遠而能察知近處，上天雖高卻能聽聞卑下——聖人的這些話，確實是可信的。

是故聖人寶之，君子勤之，將有興也，諮焉而已，從事受命，而莫之違。然垂景之象，所由非一，占人管見，異短別規。

所以聖人珍視這門學問，君子勤勉於此。將要興辦大事的時候，不過是向天象諮詢罷了；一旦據此行事、承受天命，便不敢違背。然而上天垂示的天象，來由不止一端；占家各持一孔之見，長短不同，規矩各別。

至如開基闡業，以濟民俗，因河洛而表法，擇賢達以授官，則軒轅、唐虞、重黎、羲和，其上也；疇人習業，世傳常數，不失其所守，妙賾可稱，巫咸、石氏、甘公、唐昧、梓慎、裨灶，其隆也；博物達理，通於彝訓，綜核根源，明其大體，箕子、子產，其高也；

至於開創基業、闡揚治道，用來救助民生風俗，憑藉河圖洛書表明法度，選擇賢達之士授以官職的，那麼軒轅黃帝、唐堯虞舜以及重黎、羲和這些掌天地之官的，是其中最上等的。世代承襲天文曆算的「疇人」子弟專習本業，代代相傳恆常的度數，不失其所守，精微處足以稱道，巫咸、石申、甘德、唐昧、梓慎、裨灶，是其中興盛的一流。博通事物、通達義理，熟悉常法典訓，綜核根源而明其大體，箕子、子產，是其中高明的一流。

抽秘思，述軌模，探幽冥，改弦調，張平子、王興元，其枝也；沉思通幽，曲窮情狀，緣枝反干，尋源達流，譙周、管輅、吳範、崔浩，其最也；托神設教，因變敦獎，亡身達節，盡理輔諫，谷永、劉向、京房、郎顗之，其盛也；

抽繹精深的構思，著述法式規模，探究幽冥之理，改易舊法而另立新調，張衡（字平子）、王興元，是其中的支派。沉潛思索而通達幽微，曲折窮究事情的情狀，由枝葉反求主干、由源頭通達支流，譙周、管輅、吳範、崔浩，是其中最傑出的。藉助神道設立教化，憑藉災變勸勉人君，捨身以成全節操，盡情盡理地輔佐進諫，谷永、劉向、京房、郎顗，是其中最盛大的。

短書小記，偏執一途，多說遊言，獲其半體，王朔、東方朔、焦貢、唐都、陳卓、劉表、郄萌，其次也；委巷常情，人間小惠，意唯財穀，志在米鹽，韓楊、錢樂，其末也，參同異、會殊途，觸類而長，拾遺補缺，蔡邕、祖暅、孫僧化、庾季才，其博也；

只寫些短小的記述，偏執於一條路數，多說浮泛無根的話，僅得此道的一半，王朔、東方朔、焦延壽（字貢）、唐都、陳卓、劉表、郄萌，屬於次一等。囿於街巷的尋常見識，只做人間的小恩小惠，心思只在錢財穀物，志向不出米鹽瑣事，韓楊、錢樂，屬於最末一等。參校諸家的異同，會通不同的路數，觸類旁通而加以推廣，拾遺補缺，蔡邕、祖暅之、孫僧化、庾季才，屬於博洽的一流。

竊人之才，掩蔽勝己，諂諛先意，讒害忠良，袁充，其酷也；妙賾幽微，反招嫌忌，忠告善道，致被傷殘，郭璞，其命也。

竊取他人的才學，壓制掩沒勝過自己的人，逢迎諂媚、搶先迎合上意，進讒陷害忠良，袁充就是其中最刻毒的。精通幽深微妙之理，反而招來猜嫌忌恨，忠誠勸告、善意引導，卻因此被殺害殘身，郭璞就是其中命運最不幸的。

自古及今，異人代有，精窮數象，咸司厥職，或取騷一時，或傳書千載，或竭誠奉國，或嘉遯相時，隱顯之跡既殊，詳略之差未等。

從古到今，奇異之人每一代都有，他們精研窮究數術星象，各自執掌自己的職守：有的名動一時，有的著書流傳千載，有的竭盡忠誠以效力國家，有的看清時勢而美善地隱退。他們或隱或顯的行跡既然不同，所傳學說的詳略也就參差不齊。

餘不揆末學，集某所記，以類相聚，編而次之。採摭英華，刪除繁偽，小大之間，折衷而已。始自天象，終於風氣。凡為十卷，賜名《乙巳》。每於篇首，各陳體例，書云盡意，豈及多陳？文外幽情，寄於輪鄧，後之同好，幸悉餘心。

我不自量淺陋之學，彙集各家所記，按門類歸聚，編排成序。採摘其中的精華，刪去繁冗與虛妄，在詳略大小之間取一個折中罷了。全書從天象開始，以風氣結束，共成十卷，定名為《乙巳》。每篇的開頭，都各自交代本篇的體例。文字終究寫不盡心意，哪裡談得上多加鋪陳？至於言外的幽微情意，就像輪扁斫輪那樣只能會心而難以言傳，寄託在文字之外；後世的同好，希望能體察我的這一片心。

論天體象者，凡有八家：一曰渾天，即今所載張衡《靈憲》是也；二曰宣夜，絕無師學；三曰蓋天，《周髀》所載；四曰軒天，姚信所說；

論說天體形象的，共有八家學說。第一家叫「渾天」，就是這裡所載錄的張衡《靈憲》所主張的，認為天包在地外，如同蛋殼裹著蛋黃；第二家叫「宣夜」，主張天沒有實體，日月眾星自然浮生於虛空之中，可惜早已沒有師承傳授；第三家叫「蓋天」，見於《周髀算經》所載，把天比作覆蓋大地的斗笠；第四家叫「軒天」，是三國吳人姚信的說法；

五曰穹天，虞聳所擬；六曰安天，虞喜所述；七曰方天，王充所論；八曰四天，祅胡寓言。凡此八家，渾天最親，今獨取之，以載於此。

第五家叫「穹天」，是虞聳所擬立的；第六家叫「安天」，是虞喜所論述的；第七家叫「方天」，是王充所主張的；第八家叫「四天」，出自西來胡人的寓言之說。這八家之中，渾天說與實際天象最為切近，所以這裡只取渾天一家，載錄於下。

淳風謹按：張衡天文之妙，冠絕一代。所著《靈憲》、《渾儀》略具宸曜之本，今寫載以備其理矣。

李淳風謹按：張衡在天文上的精妙，冠絕一代。他所著的《靈憲》和《渾儀》，大體上具備了推究日月星辰根本的道理，現在把它抄錄於此，使其理完備。「宸曜」指高天之上的日月眾星。

《靈憲》曰：昔在天王，將步天路，用定靈軌，尋緒本元，先準於渾體，是焉正儀立度，而皇極有攸建也，樞運有攸稽也。乃建乃稽，斯經天常。聖人無心，因茲以生心，故《靈憲》作興，曰：

《靈憲》說：從前的天王將要推步天體運行的道路，用來確定日月星辰的軌道，追尋它的本原頭緒，首先要以渾圓的天體為準則。由此校正儀器、確立度數，帝王的準則才有所建立，天樞的運轉才有所稽考。既有所建立，又有所稽考，這就是治理天道的常法。聖人本無成心，只因這天象而生出心思，所以《靈憲》一書才興作起來。書中說：

太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象。厥中唯虛，厥外唯無，如是者永久焉。斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無自有，太素始萌，萌而未兆，並氣同色，渾沌不分。故道志之言云：有物渾成，先天地生。其氣體固未可得而形也，其遲速故未可得而紀也，如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之干也。

在「太素」之前，幽深清虛，玄妙寧靜，寂寞無聲，昏冥無光，無法用形象來描摹。它的裡面只是虛空，它的外面只是虛無，這樣的狀態經歷了極其久遠的時間。這叫作「溟涬」，也就是道的根。道根既已建立，便從無生出有來，太素開始萌動，雖已萌動卻還沒有徵兆，氣與色渾然一體，混沌而不可區分。所以論道之書說：「有物混成，先天地生。」這時它的氣與體確實還不能顯出形狀，它運行的遲速也無從記錄，這樣的狀態又經歷了極其久遠的時間。這叫作「龐鴻」，也就是道的干。

道干既育，有物成體，於是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位。天成於外，地定於內。天體於陽，故圓以動；地體於陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙鬱構精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。

道干既已長成，有物凝聚成形，於是元氣剖分，剛與柔開始區別，清與濁各居其位。清陽之氣上升於外而成天，重濁之氣凝定於內而成地。天稟受陽的性質，所以形圓而運動；地稟受陰的性質，所以形平而安靜。天以運動施行化育，地以安靜配合生成，二氣鬱結交合而構成精氣，按時生育出萬類品物。這叫作「天元」，也就是道的果實。

在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三層，地有三形。有象可效，有形可度。情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀。於是人之精者作聖，實始紀綱經緯之。

在天上凝結成星象，在地上凝結成山川形體。天有九個方位，地有九個區域；天分三層，地有三種形態。有星象可供仿效，有地形可供度量。萬物的情性千差萬別，彼此旁通交感、相迫相摩，自然而然地相生相成，無法一一記錄。於是人當中最精明的成為聖人，才開始為它建立綱紀、劃分經緯。

八極地之維，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半於八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已。將覆其數，用重勾股，懸天之景，薄地之儀，皆移千里，而差一寸，得之，過此而往者，未之或知也。未之知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。

八方極遠之處是大地的四維，直徑二億三萬二千三百里，南北方向短了一千里，東西方向寬了一千里。從地面到天，是八極直徑的一半，那麼地的深度也是這個數。合起來通盤度量，就呈現為一個渾圓的整體。要核驗這些數字，須用重差勾股之術：高懸測天的表影，貼近地面的儀器，每移動一千里，影長就相差一寸，由此推得。超出這個範圍之外的，就不是所能知道的了。所謂不可知的，就是指宇宙。「宇」的外表沒有極限，「宙」的端際沒有窮盡。

天有兩儀，以舞道中。其可睹，樞星是也，謂之北極。在南者不著，故聖人弗之名焉。其世之遂，九分而減二。陽道左回，故天運左行。有驗於物，則人氣左嬴，形左繚也。天以陽回，地以陰淳。是故天致其動，稟氣舒光；地致其靜，承施俟明。

天有南北兩個樞極，天體便環繞它們在軌道中迴旋。其中可以看見的，就是樞星，稱為「北極」；在南邊的那一個不顯現，所以聖人沒有給它命名。天球在人所能見的部分，約占九分而減去兩分。陽道向左迴旋，所以天的運轉向左而行。這在物象上也可以驗證：人的氣在左邊充盈，形體也向左盤繞。天憑陽氣迴轉，地憑陰氣凝厚。因此天極盡其動，稟受元氣而舒布光明；地極盡其靜，承受天的施予而等待照臨。

天以順動，不失其中，則四序順至，寒暑不忒，死生有節，故品物用生。地以靈靜，作合承天，清化至養，四時而後育，故品物用成。凡至大莫著天，至厚莫若地也。至質者曰地而已。至多莫若水，水精為漢，周於天而無列焉，思次質也。

天順著常道運動，不失中正，於是四季依次而至，寒暑不出差錯，生死各有節度，所以萬物得以生發。地以寧靜之靈與天配合，承受天的施予，用清和的化育之力至誠養物，歷經四時而後成，所以萬物得以長成。凡至為廣大的，沒有比天更顯著的；至為深厚的，沒有比地更勝的；至為質實的，也就只有地罷了。至為繁多的，沒有比水更多的，水的精氣升為「天漢」也就是銀河，環繞周天卻不列為星宿，可以看作僅次於地的質體。

地有山嶽，以宣其氣，精種為星。星也者，體生於地，精成於天，列居錯跱，各有攸屬。紫宮為皇極之居，太微為五帝之庭。明堂之房，大角有席，天市有座。蒼龍連蜷於左，白虎猛踞於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後，黃帝軒轅於中。六擾既畜，而狼蚖魚鱉，罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，於是備矣。

地上有山嶽，用來宣洩地氣，地氣的精華播散上天便成為星。所謂星，形體產生於地，精氣凝成於天，羅列錯落地分佈，各有所屬。「紫宮」即紫微垣，是天帝皇極所居；「太微」即太微垣，是五方天帝的朝廷。明堂星有房舍，大角星有座席，天市垣有位次。東方蒼龍蜿蜒盤繞在左，西方白虎威猛蹲踞在右，南方朱雀振翅於前，北方靈龜蜷首於後，黃帝軒轅居於中央。牛馬羊犬豕雞這六種馴養的家畜既已齊備，狼、蜥、魚、鱉之類也無不具全。這些星象在原野上取象於萬物，在朝廷上取象於百官，在人事上取象於諸事，於是天上的圖景就完備了。

懸象著明，莫大乎日月，其徑當天周七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一。日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏而有三趾，陽之精，其數奇。月者，陰精之宗，積而成獸，象兔而乃缺唇，陰之精，其數偶。

高懸空中而顯著明亮的，沒有比日月更大的。日月的直徑，相當於周天的七百三十六分之一，相當於地面廣度的二百四十二分之一。太陽是陽精的宗主，陽氣積聚而成為鳥形，像烏鴉而生有三足；因為它是陽的精華，所屬的數是奇數。月亮是陰精的宗主，陰氣積聚而成為獸形，像兔子而唇有缺口；因為它是陰的精華，所屬的數是偶數。

其後有窮羿者，羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月，將往，求筮於有黃，有黃占之曰：吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，無恐無驚，後且大昌。姮娥遂託身於月，是為蟾蜍。

後來有窮國的君主羿，向西王母求得不死之藥，他的妻子姮娥偷了藥飛往月亮。臨行之前，姮娥向有黃求問占筮，有黃為她占斷說：吉。翩翩然出嫁的少女，獨自將往西方而行，途中會遇上天色晦暗昏茫，但不要恐懼，不要驚慌，此後將會大為昌盛。姮娥於是託身在月亮上，化成了蟾蜍。

夫日譬猶火，月譬猶水。火則外光，水則含景。故月，光生於日之所照，魄生於日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡。眾星被曜，因水轉光，當日之沖，光常不合者，蔽於地也，是謂暗虛。在星星微，遇月則食，日之薄地，暗其明也。

太陽好比火，月亮好比水。火向外發光，水則含蘊光影。所以月亮受日光照到的地方就發亮，被日光遮蔽的地方就成為暗魄。月與日正相對時月光盈滿，靠近太陽時月光耗盡。眾星承受日光照耀，也像水一樣轉射其光。正當太陽的對沖之處，那裡的光常常不能會合，是因為被大地所遮蔽，這塊陰影叫作「暗虛」。星進入暗虛就顯得微弱，月亮遇上暗虛就發生月食；這正如太陽迫近地平之時，它的光明也會被掩暗一樣。

由暗視明，明無所屈，是以望之若大，方於中天，天地同明；由明瞻暗，暗還自奪，故望之若小，火當夜而揚，光在晝則不明也。月之於夜，與日同而差微。星則不然，強弱之差也。

從暗處望明處，光明不受屈抑，所以望上去顯得大；等到日在中天，天上地下同樣明亮，就不覺得大了。從明處望暗處，暗處的光反被明處奪去，所以望上去顯得小；就像火在夜裡顯得光焰高揚，到了白晝便不覺明亮一樣。月亮在夜間的情形與太陽相同，只是差別細微。星星就不是這樣了，那是本身光度強弱的差別。

眾星列布，其以神著，有五列焉，是為三十五名。一居中央，謂之北斗，動變挺占，實司王命。四佈於方，為二十八宿，日月運行，歷示吉凶，五緯躔次，用告禍福，則天心於是見矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉。微星之數，蓋萬一千五百二十。庶物蠢蠢，咸得繫命。不然，何以總而理諸？

眾星羅列分佈，憑它們的神異而顯著，共分五列，合為三十五個名號。一列居於中央，稱為北斗，它的運轉變化可以據以占驗，實際掌管著王者的命運。四列分佈在四方，就是二十八宿，日月在其間運行，依次顯示吉凶；五大行星在其間經歷宿次，用來告知禍福，上天的心意由此便可以看見了。紫微垣內外的星官，常年明亮的有一百二十四座，能叫出名字的有三百二十座，共計二千五百顆星，而海上之人所占的南方諸星還不算在內。微小暗星的數目，大約有一萬一千五百二十顆。眾多蠢動的生物，都各有一顆星繫著它的命。若不是這樣，上天憑什麼統攝治理萬物呢？

夫三光同形，而有似珠玉，神守精存，麗其職而宣其明，及其衰也，神歇精斁，於是乎有隕星。然則奔星之所墜，至則石矣。

日、月、星三光的形質相同，都好像珠玉一般，神明守護、精氣長存，各自附麗於自己的職分而宣佈光明。等到它衰竭的時候，神明歇滅、精氣敗壞，於是就有星隕落。既然如此，那麼流星墜落的地方，落到地面便成了石頭。

文曜麗乎天，其動者七，日月五星是也。周旋右回，天道者貴順也。近天則遲，遠天則速。行則屈，屈則留；回則逆，逆則遲：迫於天也。行遲者犯之於東，東屬陽；行速者視之於西，西屬陰。日旦而月夕，此配合也。攝提、熒惑、填星候晨，見附於日也，太白、辰星俟昏，見附於月也。三陽二陰，三天兩地，故男女取則焉。

有光的天體附麗在天上，其中會運行的有七個，就是日、月和五星。它們環繞天球向右回行，天道以順行為貴。靠近天球外層的行得慢，遠離天球外層的行得快。行進之中會屈折，屈折就成為停留不動；迴轉就成為逆行，逆行就顯得遲緩：這都是受天球運轉迫促的緣故。行度慢的在東方侵犯別的星，東方屬陽；行度快的在西方被人望見，西方屬陰。太陽屬清晨，月亮屬夜晚，這是陰陽的配合。「攝提」即木星、「熒惑」即火星、「填星」即土星，都在清晨等候出現，是附屬於太陽的；「太白」即金星、「辰星」即水星，都在黃昏等候出現，是附屬於月亮的。三個屬陽、兩個屬陰，正合「參天兩地」之數，所以男女之道也取法於此。

方星巡鎮，必因常度，苟或盈縮，不逾於次。故有司作使，曰：老子四星、周伯、王蓬，絮內，各一星，錯於五緯之間，其見無期，其行無度，實祅星經之所，然後吉凶宜用，其祥可量也。

各方之星巡行鎮守，必定依循固定的度數，即使偶有超前或落後，也不會越出本次。所以另有一類奉命而來的使星，叫作老子四星、周伯、王蓬、絮內，各為一星，錯雜出現在五大行星之間。它們出現沒有定期，運行沒有常度，實在屬於妖星占經所講的對象；據此推占吉凶，其中的祥異便可以估量了。